# books

book_id: b2b1cc06-8fd8-44db-92e6-421e4cacda3b
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্যভেদাভেদ-তত্ত্ব (৩য় ও অন্তিম অংশ)
subtitle: রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্য ভেদাভেদ প্রেম তত্ত্ব সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  যমুনাতীরে কৃষ্ণবিয়োগিনী উন্মাদিনী রাধিকা, ললিতার গলা ধরিয়া বলিতেছেন: হায়, আমি কি করিলাম সখি! সে আমার অমূল্য নিধি-সে আমার আঁচলে বাঁধাই ছিল, আমি অভাগিনী পেয়ে নিধি হারাইলাম। সখি, সে কি আমার কম দুঃখের নিধি? আমি দুঃখের সাগর সেঁচে সে নিধি পেয়েছিলাম। আজ সেই দিন আমার মনে পড়িতেছে, সেই নব অনুরাগের দিন।

  সখি! যখন নব অনুরাগে হৃদয়ে লাগিল দাগে বিচারিলাম আগে পাছের কাজে।
  (যা' যা' করতে যে হবে গো, সখি আমার বঁধুর লাগি)
  প্রেম ক'রে রাখালের সনে, আমায় ফিরতে হবে বনে বনে, ভুজঙ্গ-কণ্টক-পথমায়ে।

  (সখি আমায় যেতে যে হবে গো, রাই বলে বাজলে বাঁশী)

  সখি! যখন কানুর নব অনুরাগ আমার নির্মল হৃদয়ে দাগ দিল, তখন একবার মনে মনে বিচার করিয়া দেখিলাম, আমার বঁধুর জন্য যাহা যাহা করিতে হইবে; সেই পাছের কাজগুলি আগেই ভাবিয়া স্থির করিলাম। সখি, আমি ত সুখের জন্য শ্যামের সঙ্গে প্রেম করি নাই, যদি সুখের লালসায় প্রেম করিতাম, তাহা হইলে রাখালের সঙ্গে প্রেম করিব কেন? আমি যেদিন কানুর সঙ্গে প্রেম করিয়াছি, সেই দিন হইতে দুঃখকে মাথার ভূষণ করিয়াছি। রাখালের সঙ্গে প্রেম করিয়া আমাকে যে বনে বনে ফিরিতে হইবে, আমি তখনি তাহা জানিতাম। বনপথ যে কণ্টকময়, বনে যে ভীষণ ভুজঙ্গ আছে, আঁধার রজনীতে পথ চলিতে চলিতে যে ভুজঙ্গের মাথায় পা দিতে পারি, পঙ্কের খাদে পড়িতে পারি, এ সকলই ত আমি জানিতাম। সখি, আমি আরও জানিতাম যে, রাই বলে বাঁশী বাজিলে আমাকে যেতেই হইবে। তাই-

  অঙ্গনে ঢালিয়া জল, করিয়া অতি পিছল,
  চলাচল তাহাতে করিতাম।
  (সখি! আমায় চলতে যে হবে গো, বঁধুর লাগি পিছল পথে)
  সখি! বর্ষার আঁধার রজনীতে যখন মুষলধারে বারিবর্ষণ হইবে, যখন দুর্দান্ত ঝঞ্ঝাবাতাসে যমুনার হৃদয়ে প্রবল তরঙ্গ উঠিবে, নিবিড় অন্ধকারে বিদ্যুতের বিকট হাসি ভিন্ন আর কোন আলোকের রেখাও দেখা যাইবে না, বজ্রের বিকট গর্জনে যখন পৃথিবী কাঁপিয়া উঠিবে, সেই দুর্যোগের রাত্রিতে যদি শুনিতে পাই বনের মাঝে আমার নাম ধরিয়া বাঁশী বাজিতেছে, তাহা হইলে আর কি আমি ঘরে থাকিতে গারিব? সেই ঘোর রজনীতে আমাকে নিরাপদ গৃহাশ্রয় ত্যাগ করিয়া বঁধু যে পথে ডাকিতেছেন, সেই পথে চলিতে হইবে-একথা যে আমি আগেই ভাবিয়াছিলাম। তাই আঙ্গিনায় জল ঢালিয়া পিছল করিয়া, সেই পিছল পথে চলিতে শিখিতাম; যেন আঁধার রাত্রিতে বর্ষার পিছল পথে চলিতে পদস্খলিত হইয়া পড়িয়া না যাই; তাই সখি-

  হইলে আঁধার রাতি পথ মাঝে কাঁটা পাতি গতাগতি করিতে শিখিতাম।
  (সদাই আমায় ফিরতে যে হবে গো, কত কণ্টক-কানন-মাঝে)
  এনে বিষ-বৈদ্যগণে বসিয়ে নির্জন স্থানে
  তন্ত্র-মন্ত্র শিখেছিলেম কত।
  (ভুজঙ্গ দমন লাগি গো)

  সখি! আমার এই কৃষ্ণপ্রেমের কত না শত্রু, বঁধুর উদ্দেশ্যে চলিবার পথে তাহারা ভুজঙ্গরূপ ধরিয়া থাকে। কি জানি, কোন্ সুযোগে দংশন করিবে, বিষে জরজর হইয়া অঙ্গ অচল হইলে আর তো আমি প্রাণনাথের আহ্বানে যাইতে পারিব না। তাই বিষ-বৈদ্যগণকে ডাকিয়া নির্জনস্থানে কত সাধনা করিয়া ভুজঙ্গ-দমনের তন্ত্র-মন্ত্র অভ্যাস করিয়াছিলাম। কিন্তু-

  বঁধুর লাগি কৈলাম যত 			 এক মুখে কৈব কত 								 হতবিধি সব কৈল হত।
  (হায়! সে সব বৃথা যে হ'ল গো, সখি আমার করম দোষে)

  বঁধুর জন্য আমি কি করিয়াছি, কিই বা না করিয়াছি, কিন্তু তবু আমার কর্মদোষে সকলই বিফল হইল। হতবিধি আমার এত আয়োজন হত করিল। আবার ক্ষণেক পরেই বলিয়া উঠিলেন,-

  না না সখি, এ আমার পাগলের প্রলাপ। বঁধুর জন্য আমি যে এত দুঃখ সহিয়াছি, সে কি আমার দুঃখ? সে যদি দুঃখ হইবে, তবে জগতে সুখই বা কি আছে? সে দুঃখ যে আমার বঁধুর জন্য, আমি সে দুঃখ-রত্নকে হার করিয়া গলায় পরিয়াছি। সখি!-

  বঁধুর সরস পরশ লালসে (যখন) যাইতাম নিকুঞ্জ নিবাসে,
  তখন চরণে বেড়িত বিশ্বর কত, নূপুর হইত জ্ঞান গো।
  সে দুঃখ জানি নাই বঁধুর সুখে সদা নিশিদিন ভাসিতাম সুখে
  গেছে সেই একদিন আর এই একদিন, অভাগিনী রাধার।
  (এখন) বিনে সে ত্রিভঙ্গ, শ্রীঅঙ্গের সঙ্গ, ভূষণে ভুজঙ্গ মানি গো!

  যখন বঁধুর পরশ-লালসায় কুঞ্জ-পথে চলিতাম, তখন কি পথের দিকে চাহিয়া দেখিতাম? তখন কত কাল-ফণী আমার চরণ বেড়িয়া ধরিত, তাহাদের আমি নূপুর বলিয়া মনে করিতাম।

  আমি আসিতাম বাঁশীর টানে,তখন কেবা চাইত পথপানে।

  প্রাণবঁধুর সহিত তিল আধ ব্যবধানও যে আমার সহিত না আমার-
  একদিন কুঞ্জে মিলনে দোঁহার
  বিচ্ছেদভয়ে ত্যজিয়ে সে হার,
  গলে ছিল আমার নীলমণি-হার
  আমি তুলে নিলাম শ্যামচন্দ্র-হার।

  সখি! যে মণিহার আমার আর আমার প্রাণকান্তের হৃদয়ে-হৃদয়ে মিলনের ব্যাঘাত করে, সে হারে আমার কাজ কি? বিশেষতঃ-

  ও-যে অন্তরে পরেছে শ্যাম-প্রেমের হার,
  তার কি কাজ আর,-
  তবে এ সব হার
  তার কি কাজ আর
  মণি-মুক্তা-হেমের হার?
  করতেম যে ব্যবহার,
  তখন ওই হার ছিল, বঁধুর সুখের উপহার।।

  সখি! আমি আমার সেই "প্রাণরত্ন" হারাইয়াছি, জীবনে আর সেই রত্ন ত পেলাম না-

  এখন পরিণামের হার			হরিনামের হার
  ত্বরা পরা তোরা অঙ্গে সই।
  আমি পরিয়ে সে হার			 মরিয়ে তাহার
  চরণযুগলে পুনঃ দাসী হই।

  বিরহাগ্নিতে রাধার প্রেম কষিত সোনার ন্যায় হইয়াছিল। মিলনে যাহা ঢাকা ছিল, বিরহে তাহা প্রকাশিত হইল। আর তাঁহার মান নাই, গর্ব্ব নাই, সুখ নাই-দেহ বিফল, বুঝি প্রাণও বিফল। সকল প্রেমিকারই এই কথা মনে হয়,-

  প্রিয়েষু সৌভাগ্যফলা হি চারুতা।

  তাঁহার শরীরের সৌন্দর্য্য- তাঁহার ভরা যৌবন যদি প্রিয়সংভুক্ত না হইল, তাহা হইলে তাহা বিফল। মুহূর্ত্তে মৃত্যুকবলিত হইয়াও রাধা শ্যামসুন্দরের উপরে রাগ করিতে পারেন নাই। শ্রীকৃষ্ণ যদি প্রবাসে যাইয়া দুঃখে থাকিতেন, তবে কথা ছিল না। কিন্তু তিনি ত তথায় রাজা হইয়া মহিষী লইয়া পরম সুখে কাল কাটাইতেছেন। অথচ একটি মুখের কথা বলিয়াও সান্ত্বনা দিতে আইসেন না, একটা লোক পাঠাইয়া তত্ত্ব করেন না। তিনি রাজা, ইচ্ছা করিলে সব করিতে পারেন, তবু করেন না কেন? ভুলিয়া গিয়াছেন; যে রাধাকে সর্ব্বদা হিয়ায় রাখিয়া নয়নে নয়নে প্রহরা দিতেন, যিনি স্বামী, ঘর, কলঙ্ক, নিন্দা, কুল, মান তুচ্ছ করিয়া শ্যামের প্রেমে ঝাঁপ দিলেন, আজি অক্লেশে সে রাধাকে ভুলিয়া অন্য নারীর সঙ্গে কত রঙ্গে কাল যাপন করিতেছেন। এত ঘৃণা-এত তাচ্ছিল্য-এত হেলা কোন্ প্রেমিকা সহ্য করিবে? সাধারণ রমণী হইলে ফাটিয়া মরিত। কিন্তু রাধা শ্রীকৃষ্ণের স্বরূপশক্তি বলিয়াই কৃষ্ণ-বিরহ-বাড়বানলে কোনরূপে প্রাণ রক্ষা করিয়া ছিলেন।

  কৃষ্ণসুখে তিনি ঈর্ষ্যা না করিয়া বলিতেছেন,-

  যুগ যুগ জীবমু বসমু লখ কোশ।
  হমর অভাগ হুনক কোন দোষ।

  সে যেখানে ইচ্ছা থাকুক, লাখবর্ষ সুখে জীবিত থাকুক, আমার অভাগ্য, তাহার দোষ কি? অদোষ-পরিত্যক্তা রাধার কি নিঃস্বার্থ প্রেম! রাধার সে সময়ের অবস্থা দেখিয়া বুঝি পাযাণও গলিয়াছিল! তবু তিনি শ্রীকৃষ্ণের উপর রাগ করেন নাই; বরং কেহ নিন্দা করিলে সহ্য করিতে পারিতেন না। এই সময় রাধা মহাভাবে আত্মহারা থাকিতেন, অষ্টসাত্ত্বিকভাব উদ্দীপ্ত অবস্থায় অনুভব হইত। কখনও শরীর রোমাঞ্চ হইয়া রোমকূপগুলি শিমূলকাঁটার মত দেখাইত-কখনও শীতের প্রভাবে থরথরি কাঁপিতেন, আবার মুহূর্তে এরূপ তাপবৃদ্ধি হইত যে, নব কিশলয়-দলও সে তাপে শুকাইয়া যাইত। শরীরের গ্রন্থিগুলি এলাইয়া পড়িত-চক্ষু দিয়া পিচকারীর মত অশ্রুজল ছুটিত। ক্ষণে ক্ষণে মূর্ছা যাইতেন-নিঃশ্বাস ও বুকের স্পন্দন-রহিত হইয়া মৃতের ন্যায় পড়িয়া থাকিতেন। সখিগণ কর্ণমূলে অবিরাম কৃষ্ণনাম শুনাইলে, চৈতন্যপ্রাপ্তিমাত্রে হুহুঙ্কার করিয়া উঠিতেন। যাঁহাকে না ধরিলে উঠিয়া বসিতে পারিতেন না, সেই রাধিকা ভাবাবেশে সময় সময় সিংহীর ন্যায় কৃষ্ণান্বেষণে বাহির হইতেন। ক্রমশঃ তিনি আপনা ভুলিয়া দিব্যোন্মাদ লাভ করিয়াছিলেন; তাঁহার বিশ্বময় কৃষ্ণস্ফূর্ত্তি ও কৃষ্ণানুভব আসিয়াছিল; তিনি আপনার অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে প্রিয়তমের অস্তিত্বে নিমজ্জিত করিয়া কৃষ্ণ তন্ময়ত্ব প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। অবশেষে শত বৎসর পরে প্রভাসের মহাযজ্ঞে কৃষ্ণ-অঙ্গে মিলিতা হইয়া স্ব-স্বরূপে লীন হইয়া গেলেন।
  এই রাধাই গোপীভাবনিষ্ঠ প্রেমময়-স্বভাবলুব্ধ ভক্তের একমাত্র আদর্শ। জীবকে এই আদর্শ দেখাইয়া প্রেমভক্তির পথে পূর্ণানন্দ প্রদানের জন্মই ব্রজলীলা-ভগবানের "রাধাকৃষ্ণ" অবতার। অতএব ব্রজলীলা বা রাধা-কৃষ্ণের রতিরস কদর্য্য বা ঘৃণ্য নহে। ভগবান্ স্ব-স্বরূপেই রমমাণ; তাই তাঁহার নাম আত্মারাম ঈশ্বর। সেই রমণীলীলাই ব্রজলীলা। জীব আর শক্তি লইয়া তাঁহার সকল। জীব আর শক্তি না থাকিলে তিনি মির্গুণ-নিষ্ক্রিয়। জীব যখন সাধনবলে নিষ্কামভাবে প্রকৃতির বাহুবন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া ভগবানকে আত্মসমর্পণ করে-তখন ভগবানের স্বরূপ-শক্তি প্রাপ্ত হয়। কিন্তু জীব তখন নিষ্কাম-সে শক্তি লইয়া কি করিবে? তাহার কামনা গিয়াছে, কৰ্ম্ম গিয়াছে, শক্তির তাহার প্রয়োজন কি? তাই জীব সে শক্তি তাঁহাকেই প্রত্যর্পণ করে। সে শক্তি নিজ শক্তি বলিয়া-আনন্দময়ী হলাদিনীশক্তি বলিয়া, ভগবান্ তাহা গ্রহণ করিয়া মধুরভাবে আলিঙ্গন করতঃ মিলিত হয়েন। এইরূপ ভগবান্ ও ভক্তের স্বরূপগত অভেদাত্মক মিলনের নাম রমণ; যোগীর ইহাই সমাধি। ভগবান্ ভক্তের সহিত রমণ করিবেন, ভক্তও ভগবানের সহিত রমণ করিবেন। এ রমণ বা মিলন পরস্পরের ইচ্ছায় নহে, স্বাভাবিক। ভগবান্ এই প্রকারে যে নিজশক্তি বা প্রকৃতির সহিত রমণ করেন,-এ রমণ মায়িক জগতের কেহ জানিতে পারে না,-ইহাই ব্রজের অমানুযী গূঢ়লীলা। এই স্বরূপশক্তির শীর্ষস্থানীয়া হলাদিনীশক্তি-সেই আনন্দদায়িনী হলাদিনী ভগবানকে আনন্দাস্বাদন করাইয়া থাকেন। হলাদিনীশক্তিদ্বারা ভক্তের পোষণ হয়, তজ্জন্ত তাঁহার অপর নাম গোপী। শ্রীমতী রাধাই গোপীকুলশিরোমণি, তাই রাধার প্রেমও সাধ্যের শিরোমণি। নিরবচ্ছিন্ন আনন্দদায়িনী হলাদিনীশক্তি রাধার সহিত পরমপুরুষ শ্রীকৃষ্ণের যে মিলন, তাহাই রমণ বা রাসক্রীড়া নামে অভিহিত। তাই গোপীভাবের সাধনায় শৃঙ্গাররসকে মধ্যগত করতঃ

  প্রেমিক-প্রেমিকা উভয়ের চিত্ত দ্রবীভূত হইয়া সম্ভোগ-মিলন সংঘটিত হয়, তাহাতে সমস্ত প্রকার ভেদ-ভ্রম দূরীভূত হইয়া যায়; তাহাতেই কখনও শ্রীকৃষ্ণ রাধার ভাবে বিভোর হইয়া রাধা-প্রকৃতি অবলম্বন ও রাধার স্বরূপ আচরণ করেন, কখনও বা রাধিকা শ্রীকৃষ্ণের স্বরূপাচরণ করিয়া লীলানন্দ সুখ অনুভব করিয়া থাকেন। ইহার নাম বিবর্ত্তবিলাস। ভক্তাবতার গৌরাঙ্গদেবে এই ভাব সম্যক্ প্রকাশিত হইয়াছিল।
  রাধাকৃষ্ণলীলায় জীব প্রেমভক্তির আদর্শ পাইল বটে, কিন্তু কিরূপ সাধনায় তাহা লাভ হইবে, তাহা জানিতে পারিল না। সুতরাং তাহাদের প্রেম-রসের পিপাসা মিটিল না। জয়দেব, চণ্ডীদাস প্রভৃতি দু'চারিজন ভক্ত ভগবৎকুপায় প্রেমের সাধনায় সিদ্ধিলাভ করিলেও সাধারণ জীব সে গূঢ় উপায় জানিল না। কাজেই সাধনার আদর্শ দেখাইবার জন্য ভগবানকে আবার অবতীর্ণ হইতে হইল। পূর্ণ ভগবান্ ব্যতীত অপূর্ণ জীবকে কে আর সে শিক্ষা দিবে? তাই শ্রীকৃষ্ণ বলিয়াছেন,-

  যদ্যযদাচরতি শ্রেষ্ঠস্তত্তদেবেতরো জনঃ।
  স যৎ প্রমাণং কুরুতে লোকস্তদনুবর্ত্ততে ॥
  -শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা, ৩।২১

  সমাজের শ্রেষ্ঠ লোক যেরূপ আচরণ করিয়া থাকে, সাধারণ লোকও তাহার অনুসরণ করে। তাই ভগবানের কোনও কর্ম না থাকিলেও "আপনি আচরি ধর্ম জীবেরে শিখায়"-মনুষ্যদেহ ধারণ করিয়া নিজে কৰ্ম্ম আচরণের দ্বারা জীবশিক্ষা দিয়া থাকেন। রাধাকৃষ্ণের আদর্শে প্রেমভক্তি লাভের জন্য যখন জীবগণ ব্যাকুল হইয়া উঠিল, তখন দয়ার সাগর ভগবান্ রাধাভাবে অর্থাৎ হলাদিনীশক্তিতে অনুপ্রাণিত হইয়া শ্রীগৌরাঙ্গরূপে নবদ্বীপে অবতীর্ণ হইলেন। তাই বৈষ্ণব-সম্প্রদায়ের লোকেরা বলিয়া থাকেন যে, রাধাকৃষ্ণ একদেহে গৌরাঙ্গ হইয়াছেন, গৌরাঙ্গের বাহিরে রাধা, অন্তরে কৃষ্ণ অর্থাৎ কৃষ্ণই রাধাভাব-কান্তিতে
  আচ্ছাদিত হইয়া গৌরাঙ্গরূপে অবতীর্ণ হইয়াছেন। এ তত্ত্ব শাস্ত্র-পণ্ডিতের বোধগম্য না হইলেও সাধন-পণ্ডিতের বুঝিতে বিলম্ব হইবে না।
  শ্রীস্বরূপগোস্বামিকড়চায় যথা-

  রাধাকৃষ্ণপ্রণয়বিকৃতিহলাদিনীশক্তিরস্মা-
  দেকাত্মনাবপি ভুবি পুরা দেহভেদং গতৌ তৌ। চৈতন্যাখ্যং প্রকটমধুনা তদুয়ঞ্চৈক্যমাপ্তং রাধাভাবদ্যুতিসুবলিতং নৌমি কৃষ্ণস্বরূপম্।।

  শ্রীরাধাকৃষ্ণ এক আত্মা হইয়াও দ্বাপরের শেষে ভিন্ন ভিন্ন মূর্তিতে আবির্ভূত হইয়াছিলেন, পরে সেই উভয় মৃত্তিই পুনরায় একতা লাভে কলির প্রথম সন্ধ্যায় প্রকটিত হইয়া চৈতন্যনামক রাধাভাবদ্যুতিসুবলিত কৃষ্ণস্বরূপে প্রেমরস আস্বাদ করিয়াছিলেন। কারণ এই যে, রাধা ও কৃষ্ণ উভয়েই জড়প্রতিযোগী চিদনমূর্তি; সুতরাং উভয় স্বরূপেরই প্রায় একবিধ উপাদান, কেবল কান্তি ও ভাব মাত্র বিভিন্ন। এই হেতু লীলা-অন্তে রাধাকৃষ্ণের স্বরূপের মহামিলনে তাঁহাদিগের কেবল কান্তি ও ভাবেরই পরিবর্তন সঙ্গত, নতুবা অন্য কোনরূপ অবস্থান্তর সম্ভবপর নহে; পক্ষান্তরে শক্তি অপেক্ষা শক্তিমানের প্রাধান্যবশতঃ উভয়ের সম্মিলনে কৃষ্ণস্বরূপই রাধাভাবদ্যুতিসুবলিত হইয়াছেন, কিন্তু রাধাস্বরূপ কৃষ্ণভাবদ্যুতিসুবলিত হন নাই। দলভুক্ত গোঁড়া ও গর্বিত শাস্ত্রপণ্ডিতে গৌরাঙ্গ লইয়া বড়ই আন্দোলন-আলোচনা করে। গৌরাঙ্গদেবকে অবতার স্বীকার করিলেও রাধাকৃষ্ণমিলনে গৌর হইয়াছে,- রাধাভাব-কান্তিতে কৃষ্ণ-অঙ্গ আচ্ছাদিত হইয়াছে, শাস্ত্র-পণ্ডিত এ কথা স্বীকার করে না; অর্থাৎ বুঝিতে পারে না। আবার গোঁড়ামীর মৃঢ়তায় জ্ঞান আচ্ছন্ন হওয়ায় গোঁড়া গৌরভক্ত এ তত্ত্ব বুঝাইতে পারে না, উপরন্ত বাজে কথায় বিরাট তর্কজাল বিস্তার করিয়া বসে। কিন্তু যোগী, জ্ঞানী বা সাধকগণের এ তত্ত্ব বুঝিতে কোন বেগ পাইতে হয় না।

  ভগবান্ রাধাকৃষ্ণ-অবতারে যে তত্ত্ব বিকাশ করিয়াছেন, সেই সাধ্যতত্ত্বের সাধনা-প্রণালী গৌরাঙ্গ-অবতারে প্রচারিত হইয়াছিল। রাধাকৃষ্ণতত্ত্ব-সাধ্য অর্থাৎ ভগবানের ভাব; আর গৌরাঙ্গতত্ত্ব-সাধনা অর্থাৎ ভক্তের ভাব। সুতরাং যিনি ভগবদ্ভাবে রাধাকৃষ্ণলীলা করিয়াছিলেন, তিনিই ভক্তভাবে সেই লীলারস-মাধুর্য্য আস্বাদন করিয়া জীবকে সেই পথ দেখাইয়া দিয়াছেন। ইহাই রাধাকৃষ্ণ ও গৌরাঙ্গ-অবতারের বিভিন্নতা, নতুবা তাঁহাদিগের উপাদানগত কোনও পার্থক্য নাই। ইহাই বৈষ্ণবীয় দর্শনের অচিন্ত্যভেদাভেদতত্ত্ব।
  ভগবানের হলাদিনীশক্তিই রাধা; সুতরাং শক্তিমান্ শ্রীকৃষ্ণের সহিত শক্তি রাধার বস্তুগত কোন পার্থক্য নাই। যথা-

  শক্তিশক্তিমতোশ্চাপি ন বিভেদঃ কথঞ্চন।
  -স্মৃতি

  যেরূপ মৃগমদ ও তাহার গন্ধে গুণগত কোন পার্থক্য নাই এবং অগ্নি ও তাহার জ্বালাতে রূপগত কোন পার্থক্য নাই, সেইরূপ কৃষ্ণ ও রাধার রূপগুণগত কোন প্রভেদ নাই; সুতরাং তাঁহারা সর্ব্বদা অভিন্ন ও একমূর্তি। শক্তিই জীব ও জগতের কারণ, সুতরাং জীব ও জগৎ কার্য্য। কার্য্য কারণে লয় হইবে, আবার কারণ ব্রহ্মে বিলীন হয়। তাই জ্ঞানবাদী সন্ন্যাসিগণের অদ্বৈত-তত্ত্বই চরম লক্ষ্য। তাঁহারা জীব-জগতের ধার ধারেন না। কিন্তু ভক্তগণ লীলারস আস্বাদে লুব্ধ বলিয়া লীলা অর্থাৎ জীব ও জগৎ অগ্রাহ্য করিতে পারেন না; কাজেই ভেদভাবও রক্ষা করিতে হয়। কিন্তু তদীয় শক্তি বা শক্তির কার্য্য জীবজগৎ ভিন্নবৎ প্রতীয়মান হইলেও বস্তুতঃ তাঁহা হইতে অভিন্ন। তবে এই অভেদ যেমন অচিন্ত্য, তেমনই ভেদ-প্রতীতিও অচিন্তনীয়; অন্যান্য দর্শন হইতে বৈষ্ণব-দর্শনের ইহাই বিশিষ্টতা। গোঁড়া ভক্ত এই কারণ ও উদ্দেশ্য না বুঝিয়া অন্যান্য বৈদান্তিক মতের নিন্দা করিয়া নিজেদের মতের প্রাধান্য প্রতিপন্ন করে। আপন আপন লক্ষ্যকে স্পষ্টরূপে প্রকাশিত করাই বিচার-শাস্ত্রের উদ্দেশ্য। সুতরাং সেই উদ্দেশ্য লইয়া সম্প্রদায়ভেদে বেদান্তের ভায়া ও টীকা রচিত হয়। তাই, ভক্ত-বৈদান্তিক বলেন, 'ভগবান হইতে তদীয় শক্তির ভেদকল্পনাও যেমন আমাদের সামর্থ্যাতীত, অভেদ-কল্পনাও তেমনি আমাদের সামর্থ্যাতীত। অথবা ভেদাভেদবাদ অবশ্যই স্বীকার্য্য। শক্তি ও শক্তিমান্ অভিন্ন হইলেও সেই ভেদ অচিন্ত্য, সেই অভেদও অচিন্ত্য। অর্থাৎ স্পষ্টরূপে উহার বিকল্পনা অসম্ভব-উহা চিন্তার আয়ত্ত নহে, সেইজন্য সেই ভেদাভেদ অচিন্ত্য।

  গৌরাঙ্গদেব অভেদতত্ত্ব আর রাধাকৃষ্ণ ভেদতত্ত্ব; সাধনায় গৌরাঙ্গত্ব লাভ করিয়া রাধাকৃষ্ণের অসমোর্দ্ধ লীলা-রসমাধুর্য্য আস্বাদন করাই প্রেমিক ভক্তের চরম লক্ষ্য। ইহাই সুনিশ্চিত সাধ্যাবধি। তাই বৈষ্ণবসম্প্রদায় অচিন্ত্যভেদাভেদ-মতই বেদান্ত হইতে গ্রহণ করিয়াছেন। সুতরাং তাঁহাদের মতে সাধনায় অদ্বৈততত্ত্ব অর্থাৎ গৌরাঙ্গত্ব লাভকরিয়া ভেদতত্ত্বের অর্থাৎ রাধাকৃষ্ণের লীলা-রসমাধুর্য্য আস্বাদন করাই পরমপুরুষার্থ। কিরূপে গৌরাঙ্গত্ব অর্থাৎ প্রেমময় স্বভাব লাভকরিয়া রাধাকৃষ্ণের লীলারস আস্বাদনপূর্ব্বক পূর্ণানন্দের অধিকারী হওয়া যায়, পরের প্রবন্ধে তাহাই বর্ণিত হইতেছে।

  "রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্যভেদাভেদ-তত্ত্ব প্রসঙ্গ সমাপ্ত"

  বি:দ্র:অন্যান্য প্রসঙ্গ জানতে পরবর্তী বিষয়াবলীতে মনোনিবেশ করুন।

text_html:
  <br><p style="text-align: justify;">যমুনাতীরে কৃষ্ণবিয়োগিনী উন্মাদিনী রাধিকা&comma; ললিতার গলা ধরিয়া বলিতেছেন&colon; হায়&comma; আমি কি করিলাম সখি&excl; সে আমার অমূল্য নিধি-সে আমার আঁচলে বাঁধাই ছিল&comma; আমি অভাগিনী পেয়ে নিধি হারাইলাম। সখি&comma; সে কি আমার কম দুঃখের নিধি&quest; আমি দুঃখের সাগর সেঁচে সে নিধি পেয়েছিলাম। আজ সেই দিন আমার মনে পড়িতেছে&comma; সেই নব অনুরাগের দিন।</p><br><p style="text-align: center;"><b>সখি&excl; যখন নব অনুরাগে হৃদয়ে লাগিল দাগে বিচারিলাম আগে পাছের কাজে।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;যা&apos; যা&apos; করতে যে হবে গো&comma; সখি আমার বঁধুর লাগি&rpar;</b></p><p style="text-align: center;"><b>প্রেম ক&apos;রে রাখালের সনে&comma; আমায় ফিরতে হবে বনে বনে&comma; ভুজঙ্গ-কণ্টক-পথমায়ে।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সখি আমায় যেতে যে হবে গো&comma; রাই বলে বাজলে বাঁশী&rpar;</b></p><br><p style="text-align: justify;">সখি&excl; যখন কানুর নব অনুরাগ আমার নির্মল হৃদয়ে দাগ দিল&comma; তখন একবার মনে মনে বিচার করিয়া দেখিলাম&comma; আমার বঁধুর জন্য যাহা যাহা করিতে হইবে&semi; সেই পাছের কাজগুলি আগেই ভাবিয়া স্থির করিলাম। সখি&comma; আমি ত সুখের জন্য শ্যামের সঙ্গে প্রেম করি নাই&comma; যদি সুখের লালসায় প্রেম করিতাম&comma; তাহা হইলে রাখালের সঙ্গে প্রেম করিব কেন&quest; আমি যেদিন কানুর সঙ্গে প্রেম করিয়াছি&comma; সেই দিন হইতে দুঃখকে মাথার ভূষণ করিয়াছি। রাখালের সঙ্গে প্রেম করিয়া আমাকে যে বনে বনে ফিরিতে হইবে&comma; আমি তখনি তাহা জানিতাম। বনপথ যে কণ্টকময়&comma; বনে যে ভীষণ ভুজঙ্গ আছে&comma; আঁধার রজনীতে পথ চলিতে চলিতে যে ভুজঙ্গের মাথায় পা দিতে পারি&comma; পঙ্কের খাদে পড়িতে পারি&comma; এ সকলই ত আমি জানিতাম। সখি&comma; আমি আরও জানিতাম যে&comma; রাই বলে বাঁশী বাজিলে আমাকে যেতেই হইবে। তাই-</p><br><p style="text-align: justify;"><b>অঙ্গনে ঢালিয়া জল&comma; করিয়া অতি পিছল&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>চলাচল তাহাতে করিতাম।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সখি&excl; আমায় চলতে যে হবে গো&comma; বঁধুর লাগি পিছল পথে&rpar;</b></p><p style="text-align: justify;">সখি&excl; বর্ষার আঁধার রজনীতে যখন মুষলধারে বারিবর্ষণ হইবে&comma; যখন দুর্দান্ত ঝঞ্ঝাবাতাসে যমুনার হৃদয়ে প্রবল তরঙ্গ উঠিবে&comma; নিবিড় অন্ধকারে বিদ্যুতের বিকট হাসি ভিন্ন আর কোন আলোকের রেখাও দেখা যাইবে না&comma; বজ্রের বিকট গর্জনে যখন পৃথিবী কাঁপিয়া উঠিবে&comma; সেই দুর্যোগের রাত্রিতে যদি শুনিতে পাই বনের মাঝে আমার নাম ধরিয়া বাঁশী বাজিতেছে&comma; তাহা হইলে আর কি আমি ঘরে থাকিতে গারিব&quest; সেই ঘোর রজনীতে আমাকে নিরাপদ গৃহাশ্রয় ত্যাগ করিয়া বঁধু যে পথে ডাকিতেছেন&comma; সেই পথে চলিতে হইবে-একথা যে আমি আগেই ভাবিয়াছিলাম। তাই আঙ্গিনায় জল ঢালিয়া পিছল করিয়া&comma; সেই পিছল পথে চলিতে শিখিতাম&semi; যেন আঁধার রাত্রিতে বর্ষার পিছল পথে চলিতে পদস্খলিত হইয়া পড়িয়া না যাই&semi; তাই সখি-</p><br><p style="text-align: center;"><b>হইলে আঁধার রাতি পথ মাঝে কাঁটা পাতি গতাগতি করিতে শিখিতাম।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সদাই আমায় ফিরতে যে হবে গো&comma; কত কণ্টক-কানন-মাঝে&rpar;</b></p><p style="text-align: center;"><b>এনে বিষ-বৈদ্যগণে বসিয়ে নির্জন স্থানে</b></p><p style="text-align: center;"><b>তন্ত্র-মন্ত্র শিখেছিলেম কত।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;ভুজঙ্গ দমন লাগি গো&rpar;</b></p><br><p style="text-align: justify;">সখি&excl; আমার এই কৃষ্ণপ্রেমের কত না শত্রু&comma; বঁধুর উদ্দেশ্যে চলিবার পথে তাহারা ভুজঙ্গরূপ ধরিয়া থাকে। কি জানি&comma; কোন্ সুযোগে দংশন করিবে&comma; বিষে জরজর হইয়া অঙ্গ অচল হইলে আর তো আমি প্রাণনাথের আহ্বানে যাইতে পারিব না। তাই বিষ-বৈদ্যগণকে ডাকিয়া নির্জনস্থানে কত সাধনা করিয়া ভুজঙ্গ-দমনের তন্ত্র-মন্ত্র অভ্যাস করিয়াছিলাম। কিন্তু-</p><br><p style="text-align: center;"><b>বঁধুর লাগি কৈলাম যত &Tab;&Tab;&Tab; এক মুখে কৈব কত &Tab;&Tab;&Tab;&Tab;&Tab;&Tab;&Tab;&Tab; হতবিধি সব কৈল হত।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;হায়&excl; সে সব বৃথা যে হ&apos;ল গো&comma; সখি আমার করম দোষে&rpar;</b></p><br><p style="text-align: justify;">বঁধুর জন্য আমি কি করিয়াছি&comma; কিই বা না করিয়াছি&comma; কিন্তু তবু আমার কর্মদোষে সকলই বিফল হইল। হতবিধি আমার এত আয়োজন হত করিল। আবার ক্ষণেক পরেই বলিয়া উঠিলেন&comma;-</p><br><p style="text-align: justify;">না না সখি&comma; এ আমার পাগলের প্রলাপ। বঁধুর জন্য আমি যে এত দুঃখ সহিয়াছি&comma; সে কি আমার দুঃখ&quest; সে যদি দুঃখ হইবে&comma; তবে জগতে সুখই বা কি আছে&quest; সে দুঃখ যে আমার বঁধুর জন্য&comma; আমি সে দুঃখ-রত্নকে হার করিয়া গলায় পরিয়াছি। সখি&excl;-</p><br><p style="text-align: center;"><b>বঁধুর সরস পরশ লালসে &lpar;যখন&rpar; যাইতাম নিকুঞ্জ নিবাসে&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তখন চরণে বেড়িত বিশ্বর কত&comma; নূপুর হইত জ্ঞান গো।</b></p><p style="text-align: center;"><b>সে দুঃখ জানি নাই বঁধুর সুখে সদা নিশিদিন ভাসিতাম সুখে</b></p><p style="text-align: center;"><b>গেছে সেই একদিন আর এই একদিন&comma; অভাগিনী রাধার।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;এখন&rpar; বিনে সে ত্রিভঙ্গ&comma; শ্রীঅঙ্গের সঙ্গ&comma; ভূষণে ভুজঙ্গ মানি গো&excl;</b></p><br><p>যখন বঁধুর পরশ-লালসায় কুঞ্জ-পথে চলিতাম&comma; তখন কি পথের দিকে চাহিয়া দেখিতাম&quest; তখন কত কাল-ফণী আমার চরণ বেড়িয়া ধরিত&comma; তাহাদের আমি নূপুর বলিয়া মনে করিতাম।</p><br><p>আমি আসিতাম বাঁশীর টানে&comma;তখন কেবা চাইত পথপানে।</p><br><p>প্রাণবঁধুর সহিত তিল আধ ব্যবধানও যে আমার সহিত না আমার-</p><p style="text-align: center;"><b>একদিন কুঞ্জে মিলনে দোঁহার</b></p><p style="text-align: center;"><b>বিচ্ছেদভয়ে ত্যজিয়ে সে হার&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>গলে ছিল আমার নীলমণি-হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>আমি তুলে নিলাম শ্যামচন্দ্র-হার।</b></p><br><p style="text-align: justify;">সখি&excl; যে মণিহার আমার আর আমার প্রাণকান্তের হৃদয়ে-হৃদয়ে মিলনের ব্যাঘাত করে&comma; সে হারে আমার কাজ কি&quest; বিশেষতঃ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>ও-যে অন্তরে পরেছে শ্যাম-প্রেমের হার&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তার কি কাজ আর&comma;-</b></p><p style="text-align: center;"><b>তবে এ সব হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>তার কি কাজ আর</b></p><p style="text-align: center;"><b>মণি-মুক্তা-হেমের হার&quest;</b></p><p style="text-align: center;"><b>করতেম যে ব্যবহার&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তখন ওই হার ছিল&comma; বঁধুর সুখের উপহার।।</b></p><br><p>সখি&excl; আমি আমার সেই &quot;প্রাণরত্ন&quot; হারাইয়াছি&comma; জীবনে আর সেই রত্ন ত পেলাম না-</p><br><p style="text-align: center;"><b>এখন পরিণামের হার&Tab;&Tab;&Tab;হরিনামের হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>ত্বরা পরা তোরা অঙ্গে সই।</b></p><p style="text-align: center;"><b>আমি পরিয়ে সে হার&Tab;&Tab;&Tab; মরিয়ে তাহার</b></p><p style="text-align: center;"><b>চরণযুগলে পুনঃ দাসী হই।</b></p><br><p style="text-align: justify;">বিরহাগ্নিতে রাধার প্রেম কষিত সোনার ন্যায় হইয়াছিল। মিলনে যাহা ঢাকা ছিল&comma; বিরহে তাহা প্রকাশিত হইল। আর তাঁহার মান নাই&comma; গর্ব্ব নাই&comma; সুখ নাই-দেহ বিফল&comma; বুঝি প্রাণও বিফল। সকল প্রেমিকারই এই কথা মনে হয়&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b>প্রিয়েষু সৌভাগ্যফলা হি চারুতা</b>।</p><br><p style="text-align: justify;">তাঁহার শরীরের সৌন্দর্য্য- তাঁহার ভরা যৌবন যদি প্রিয়সংভুক্ত না হইল&comma; তাহা হইলে তাহা বিফল। মুহূর্ত্তে মৃত্যুকবলিত হইয়াও রাধা শ্যামসুন্দরের উপরে রাগ করিতে পারেন নাই। শ্রীকৃষ্ণ যদি প্রবাসে যাইয়া দুঃখে থাকিতেন&comma; তবে কথা ছিল না। কিন্তু তিনি ত তথায় রাজা হইয়া মহিষী লইয়া পরম সুখে কাল কাটাইতেছেন। অথচ একটি মুখের কথা বলিয়াও সান্ত্বনা দিতে আইসেন না&comma; একটা লোক পাঠাইয়া তত্ত্ব করেন না। তিনি রাজা&comma; ইচ্ছা করিলে সব করিতে পারেন&comma; তবু করেন না কেন&quest; ভুলিয়া গিয়াছেন&semi; যে রাধাকে সর্ব্বদা হিয়ায় রাখিয়া নয়নে নয়নে প্রহরা দিতেন&comma; যিনি স্বামী&comma; ঘর&comma; কলঙ্ক&comma; নিন্দা&comma; কুল&comma; মান তুচ্ছ করিয়া শ্যামের প্রেমে ঝাঁপ দিলেন&comma; আজি অক্লেশে সে রাধাকে ভুলিয়া অন্য নারীর সঙ্গে কত রঙ্গে কাল যাপন করিতেছেন। এত ঘৃণা-এত তাচ্ছিল্য-এত হেলা কোন্ প্রেমিকা সহ্য করিবে&quest; সাধারণ রমণী হইলে ফাটিয়া মরিত। কিন্তু রাধা শ্রীকৃষ্ণের স্বরূপশক্তি বলিয়াই কৃষ্ণ-বিরহ-বাড়বানলে কোনরূপে প্রাণ রক্ষা করিয়া ছিলেন।</p><br><p>কৃষ্ণসুখে তিনি ঈর্ষ্যা না করিয়া বলিতেছেন&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b>যুগ যুগ জীবমু বসমু লখ কোশ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>হমর অভাগ হুনক কোন দোষ।</b></p><br><p style="text-align: justify;">সে যেখানে ইচ্ছা থাকুক&comma; লাখবর্ষ সুখে জীবিত থাকুক&comma; আমার অভাগ্য&comma; তাহার দোষ কি&quest; অদোষ-পরিত্যক্তা রাধার কি নিঃস্বার্থ প্রেম&excl; রাধার সে সময়ের অবস্থা দেখিয়া বুঝি পাযাণও গলিয়াছিল&excl; তবু তিনি শ্রীকৃষ্ণের উপর রাগ করেন নাই&semi; বরং কেহ নিন্দা করিলে সহ্য করিতে পারিতেন না। এই সময় রাধা মহাভাবে আত্মহারা থাকিতেন&comma; অষ্টসাত্ত্বিকভাব উদ্দীপ্ত অবস্থায় অনুভব হইত। কখনও শরীর রোমাঞ্চ হইয়া রোমকূপগুলি শিমূলকাঁটার মত দেখাইত-কখনও শীতের প্রভাবে থরথরি কাঁপিতেন&comma; আবার মুহূর্তে এরূপ তাপবৃদ্ধি হইত যে&comma; নব কিশলয়-দলও সে তাপে শুকাইয়া যাইত। শরীরের গ্রন্থিগুলি এলাইয়া পড়িত-চক্ষু দিয়া পিচকারীর মত অশ্রুজল ছুটিত। ক্ষণে ক্ষণে মূর্ছা যাইতেন-নিঃশ্বাস ও বুকের স্পন্দন-রহিত হইয়া মৃতের ন্যায় পড়িয়া থাকিতেন। সখিগণ কর্ণমূলে অবিরাম কৃষ্ণনাম শুনাইলে&comma; চৈতন্যপ্রাপ্তিমাত্রে হুহুঙ্কার করিয়া উঠিতেন। যাঁহাকে না ধরিলে উঠিয়া বসিতে পারিতেন না&comma; সেই রাধিকা ভাবাবেশে সময় সময় সিংহীর ন্যায় কৃষ্ণান্বেষণে বাহির হইতেন। ক্রমশঃ তিনি আপনা ভুলিয়া দিব্যোন্মাদ লাভ করিয়াছিলেন&semi; তাঁহার বিশ্বময় কৃষ্ণস্ফূর্ত্তি ও কৃষ্ণানুভব আসিয়াছিল&semi; তিনি আপনার অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে প্রিয়তমের অস্তিত্বে নিমজ্জিত করিয়া কৃষ্ণ তন্ময়ত্ব প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। অবশেষে শত বৎসর পরে প্রভাসের মহাযজ্ঞে কৃষ্ণ-অঙ্গে মিলিতা হইয়া স্ব-স্বরূপে লীন হইয়া গেলেন।</p><p style="text-align: justify;">এই রাধাই গোপীভাবনিষ্ঠ প্রেমময়-স্বভাবলুব্ধ ভক্তের একমাত্র আদর্শ। জীবকে এই আদর্শ দেখাইয়া প্রেমভক্তির পথে পূর্ণানন্দ প্রদানের জন্মই ব্রজলীলা-ভগবানের &quot;রাধাকৃষ্ণ&quot; অবতার। অতএব ব্রজলীলা বা রাধা-কৃষ্ণের রতিরস কদর্য্য বা ঘৃণ্য নহে। ভগবান্ স্ব-স্বরূপেই রমমাণ&semi; তাই তাঁহার নাম আত্মারাম ঈশ্বর। সেই রমণীলীলাই ব্রজলীলা। জীব আর শক্তি লইয়া তাঁহার সকল। জীব আর শক্তি না থাকিলে তিনি মির্গুণ-নিষ্ক্রিয়। জীব যখন সাধনবলে নিষ্কামভাবে প্রকৃতির বাহুবন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া ভগবানকে আত্মসমর্পণ করে-তখন ভগবানের স্বরূপ-শক্তি প্রাপ্ত হয়। কিন্তু জীব তখন নিষ্কাম-সে শক্তি লইয়া কি করিবে&quest; তাহার কামনা গিয়াছে&comma; কৰ্ম্ম গিয়াছে&comma; শক্তির তাহার প্রয়োজন কি&quest; তাই জীব সে শক্তি তাঁহাকেই প্রত্যর্পণ করে। সে শক্তি নিজ শক্তি বলিয়া-আনন্দময়ী হলাদিনীশক্তি বলিয়া&comma; ভগবান্ তাহা গ্রহণ করিয়া মধুরভাবে আলিঙ্গন করতঃ মিলিত হয়েন। এইরূপ ভগবান্ ও ভক্তের স্বরূপগত অভেদাত্মক মিলনের নাম রমণ&semi; যোগীর ইহাই সমাধি। ভগবান্ ভক্তের সহিত রমণ করিবেন&comma; ভক্তও ভগবানের সহিত রমণ করিবেন। এ রমণ বা মিলন পরস্পরের ইচ্ছায় নহে&comma; স্বাভাবিক। ভগবান্ এই প্রকারে যে নিজশক্তি বা প্রকৃতির সহিত রমণ করেন&comma;-এ রমণ মায়িক জগতের কেহ জানিতে পারে না&comma;-ইহাই ব্রজের অমানুযী গূঢ়লীলা। এই স্বরূপশক্তির শীর্ষস্থানীয়া হলাদিনীশক্তি-সেই আনন্দদায়িনী হলাদিনী ভগবানকে আনন্দাস্বাদন করাইয়া থাকেন। হলাদিনীশক্তিদ্বারা ভক্তের পোষণ হয়&comma; তজ্জন্ত তাঁহার অপর নাম গোপী। শ্রীমতী রাধাই গোপীকুলশিরোমণি&comma; তাই রাধার প্রেমও সাধ্যের শিরোমণি। নিরবচ্ছিন্ন আনন্দদায়িনী হলাদিনীশক্তি রাধার সহিত পরমপুরুষ শ্রীকৃষ্ণের যে মিলন&comma; তাহাই রমণ বা রাসক্রীড়া নামে অভিহিত। তাই গোপীভাবের সাধনায় শৃঙ্গাররসকে মধ্যগত করতঃ</p><br><p style="text-align: justify;">প্রেমিক-প্রেমিকা উভয়ের চিত্ত দ্রবীভূত হইয়া সম্ভোগ-মিলন সংঘটিত হয়&comma; তাহাতে সমস্ত প্রকার ভেদ-ভ্রম দূরীভূত হইয়া যায়&semi; তাহাতেই কখনও শ্রীকৃষ্ণ রাধার ভাবে বিভোর হইয়া রাধা-প্রকৃতি অবলম্বন ও রাধার স্বরূপ আচরণ করেন&comma; কখনও বা রাধিকা শ্রীকৃষ্ণের স্বরূপাচরণ করিয়া লীলানন্দ সুখ অনুভব করিয়া থাকেন। ইহার নাম বিবর্ত্তবিলাস। ভক্তাবতার গৌরাঙ্গদেবে এই ভাব সম্যক্ প্রকাশিত হইয়াছিল।</p><p style="text-align: justify;">রাধাকৃষ্ণলীলায় জীব প্রেমভক্তির আদর্শ পাইল বটে&comma; কিন্তু কিরূপ সাধনায় তাহা লাভ হইবে&comma; তাহা জানিতে পারিল না। সুতরাং তাহাদের প্রেম-রসের পিপাসা মিটিল না। জয়দেব&comma; চণ্ডীদাস প্রভৃতি দু&apos;চারিজন ভক্ত ভগবৎকুপায় প্রেমের সাধনায় সিদ্ধিলাভ করিলেও সাধারণ জীব সে গূঢ় উপায় জানিল না। কাজেই সাধনার আদর্শ দেখাইবার জন্য ভগবানকে আবার অবতীর্ণ হইতে হইল। পূর্ণ ভগবান্ ব্যতীত অপূর্ণ জীবকে কে আর সে শিক্ষা দিবে&quest; তাই শ্রীকৃষ্ণ বলিয়াছেন&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b>যদ্যযদাচরতি শ্রেষ্ঠস্তত্তদেবেতরো জনঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>স যৎ প্রমাণং কুরুতে লোকস্তদনুবর্ত্ততে ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা&comma; ৩।২১</b></p><br><p style="text-align: justify;">সমাজের শ্রেষ্ঠ লোক যেরূপ আচরণ করিয়া থাকে&comma; সাধারণ লোকও তাহার অনুসরণ করে। তাই ভগবানের কোনও কর্ম না থাকিলেও &quot;আপনি আচরি ধর্ম জীবেরে শিখায়&quot;-মনুষ্যদেহ ধারণ করিয়া নিজে কৰ্ম্ম আচরণের দ্বারা জীবশিক্ষা দিয়া থাকেন। রাধাকৃষ্ণের আদর্শে প্রেমভক্তি লাভের জন্য যখন জীবগণ ব্যাকুল হইয়া উঠিল&comma; তখন দয়ার সাগর ভগবান্ রাধাভাবে অর্থাৎ হলাদিনীশক্তিতে অনুপ্রাণিত হইয়া শ্রীগৌরাঙ্গরূপে নবদ্বীপে অবতীর্ণ হইলেন। তাই বৈষ্ণব-সম্প্রদায়ের লোকেরা বলিয়া থাকেন যে&comma; রাধাকৃষ্ণ একদেহে গৌরাঙ্গ হইয়াছেন&comma; গৌরাঙ্গের বাহিরে রাধা&comma; অন্তরে কৃষ্ণ অর্থাৎ কৃষ্ণই রাধাভাব-কান্তিতে</p><p style="text-align: justify;">আচ্ছাদিত হইয়া গৌরাঙ্গরূপে অবতীর্ণ হইয়াছেন। এ তত্ত্ব শাস্ত্র-পণ্ডিতের বোধগম্য না হইলেও সাধন-পণ্ডিতের বুঝিতে বিলম্ব হইবে না।</p><p style="text-align: justify;">শ্রীস্বরূপগোস্বামিকড়চায় যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>রাধাকৃষ্ণপ্রণয়বিকৃতিহলাদিনীশক্তিরস্মা-</b></p><p style="text-align: center;"><b>দেকাত্মনাবপি ভুবি পুরা দেহভেদং গতৌ তৌ। চৈতন্যাখ্যং প্রকটমধুনা তদুয়ঞ্চৈক্যমাপ্তং রাধাভাবদ্যুতিসুবলিতং নৌমি কৃষ্ণস্বরূপম্।।</b></p><br><p style="text-align: justify;">শ্রীরাধাকৃষ্ণ এক আত্মা হইয়াও দ্বাপরের শেষে ভিন্ন ভিন্ন মূর্তিতে আবির্ভূত হইয়াছিলেন&comma; পরে সেই উভয় মৃত্তিই পুনরায় একতা লাভে কলির প্রথম সন্ধ্যায় প্রকটিত হইয়া চৈতন্যনামক রাধাভাবদ্যুতিসুবলিত কৃষ্ণস্বরূপে প্রেমরস আস্বাদ করিয়াছিলেন। কারণ এই যে&comma; রাধা ও কৃষ্ণ উভয়েই জড়প্রতিযোগী চিদনমূর্তি&semi; সুতরাং উভয় স্বরূপেরই প্রায় একবিধ উপাদান&comma; কেবল কান্তি ও ভাব মাত্র বিভিন্ন। এই হেতু লীলা-অন্তে রাধাকৃষ্ণের স্বরূপের মহামিলনে তাঁহাদিগের কেবল কান্তি ও ভাবেরই পরিবর্তন সঙ্গত&comma; নতুবা অন্য কোনরূপ অবস্থান্তর সম্ভবপর নহে&semi; পক্ষান্তরে শক্তি অপেক্ষা শক্তিমানের প্রাধান্যবশতঃ উভয়ের সম্মিলনে কৃষ্ণস্বরূপই রাধাভাবদ্যুতিসুবলিত হইয়াছেন&comma; কিন্তু রাধাস্বরূপ কৃষ্ণভাবদ্যুতিসুবলিত হন নাই। দলভুক্ত গোঁড়া ও গর্বিত শাস্ত্রপণ্ডিতে গৌরাঙ্গ লইয়া বড়ই আন্দোলন-আলোচনা করে। গৌরাঙ্গদেবকে অবতার স্বীকার করিলেও রাধাকৃষ্ণমিলনে গৌর হইয়াছে&comma;- রাধাভাব-কান্তিতে কৃষ্ণ-অঙ্গ আচ্ছাদিত হইয়াছে&comma; শাস্ত্র-পণ্ডিত এ কথা স্বীকার করে না&semi; অর্থাৎ বুঝিতে পারে না। আবার গোঁড়ামীর মৃঢ়তায় জ্ঞান আচ্ছন্ন হওয়ায় গোঁড়া গৌরভক্ত এ তত্ত্ব বুঝাইতে পারে না&comma; উপরন্ত বাজে কথায় বিরাট তর্কজাল বিস্তার করিয়া বসে। কিন্তু যোগী&comma; জ্ঞানী বা সাধকগণের এ তত্ত্ব বুঝিতে কোন বেগ পাইতে হয় না।</p><br><p style="text-align: justify;">ভগবান্ রাধাকৃষ্ণ-অবতারে যে তত্ত্ব বিকাশ করিয়াছেন&comma; সেই সাধ্যতত্ত্বের সাধনা-প্রণালী গৌরাঙ্গ-অবতারে প্রচারিত হইয়াছিল। রাধাকৃষ্ণতত্ত্ব-সাধ্য অর্থাৎ ভগবানের ভাব&semi; আর গৌরাঙ্গতত্ত্ব-সাধনা অর্থাৎ ভক্তের ভাব। সুতরাং যিনি ভগবদ্ভাবে রাধাকৃষ্ণলীলা করিয়াছিলেন&comma; তিনিই ভক্তভাবে সেই লীলারস-মাধুর্য্য আস্বাদন করিয়া জীবকে সেই পথ দেখাইয়া দিয়াছেন। ইহাই রাধাকৃষ্ণ ও গৌরাঙ্গ-অবতারের বিভিন্নতা&comma; নতুবা তাঁহাদিগের উপাদানগত কোনও পার্থক্য নাই। ইহাই বৈষ্ণবীয় দর্শনের অচিন্ত্যভেদাভেদতত্ত্ব।</p><p style="text-align: justify;">ভগবানের হলাদিনীশক্তিই রাধা&semi; সুতরাং শক্তিমান্ শ্রীকৃষ্ণের সহিত শক্তি রাধার বস্তুগত কোন পার্থক্য নাই। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>শক্তিশক্তিমতোশ্চাপি ন বিভেদঃ কথঞ্চন।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-স্মৃতি</b></p><br><p style="text-align: justify;">যেরূপ মৃগমদ ও তাহার গন্ধে গুণগত কোন পার্থক্য নাই এবং অগ্নি ও তাহার জ্বালাতে রূপগত কোন পার্থক্য নাই&comma; সেইরূপ কৃষ্ণ ও রাধার রূপগুণগত কোন প্রভেদ নাই&semi; সুতরাং তাঁহারা সর্ব্বদা অভিন্ন ও একমূর্তি। শক্তিই জীব ও জগতের কারণ&comma; সুতরাং জীব ও জগৎ কার্য্য। কার্য্য কারণে লয় হইবে&comma; আবার কারণ ব্রহ্মে বিলীন হয়। তাই জ্ঞানবাদী সন্ন্যাসিগণের অদ্বৈত-তত্ত্বই চরম লক্ষ্য। তাঁহারা জীব-জগতের ধার ধারেন না। কিন্তু ভক্তগণ লীলারস আস্বাদে লুব্ধ বলিয়া লীলা অর্থাৎ জীব ও জগৎ অগ্রাহ্য করিতে পারেন না&semi; কাজেই ভেদভাবও রক্ষা করিতে হয়। কিন্তু তদীয় শক্তি বা শক্তির কার্য্য জীবজগৎ ভিন্নবৎ প্রতীয়মান হইলেও বস্তুতঃ তাঁহা হইতে অভিন্ন। তবে এই অভেদ যেমন অচিন্ত্য&comma; তেমনই ভেদ-প্রতীতিও অচিন্তনীয়&semi; অন্যান্য দর্শন হইতে বৈষ্ণব-দর্শনের ইহাই বিশিষ্টতা। গোঁড়া ভক্ত এই কারণ ও উদ্দেশ্য না বুঝিয়া অন্যান্য বৈদান্তিক মতের নিন্দা করিয়া নিজেদের মতের প্রাধান্য প্রতিপন্ন করে। আপন আপন লক্ষ্যকে স্পষ্টরূপে প্রকাশিত করাই বিচার-শাস্ত্রের উদ্দেশ্য। সুতরাং সেই উদ্দেশ্য লইয়া সম্প্রদায়ভেদে বেদান্তের ভায়া ও টীকা রচিত হয়। তাই&comma; ভক্ত-বৈদান্তিক বলেন&comma; &apos;ভগবান হইতে তদীয় শক্তির ভেদকল্পনাও যেমন আমাদের সামর্থ্যাতীত&comma; অভেদ-কল্পনাও তেমনি আমাদের সামর্থ্যাতীত। অথবা ভেদাভেদবাদ অবশ্যই স্বীকার্য্য। শক্তি ও শক্তিমান্ অভিন্ন হইলেও সেই ভেদ অচিন্ত্য&comma; সেই অভেদও অচিন্ত্য। অর্থাৎ স্পষ্টরূপে উহার বিকল্পনা অসম্ভব-উহা চিন্তার আয়ত্ত নহে&comma; সেইজন্য সেই ভেদাভেদ অচিন্ত্য।</p><br><p style="text-align: justify;">গৌরাঙ্গদেব অভেদতত্ত্ব আর রাধাকৃষ্ণ ভেদতত্ত্ব&semi; সাধনায় গৌরাঙ্গত্ব লাভ করিয়া রাধাকৃষ্ণের অসমোর্দ্ধ লীলা-রসমাধুর্য্য আস্বাদন করাই প্রেমিক ভক্তের চরম লক্ষ্য। ইহাই সুনিশ্চিত সাধ্যাবধি। তাই বৈষ্ণবসম্প্রদায় অচিন্ত্যভেদাভেদ-মতই বেদান্ত হইতে গ্রহণ করিয়াছেন। সুতরাং তাঁহাদের মতে সাধনায় অদ্বৈততত্ত্ব অর্থাৎ গৌরাঙ্গত্ব লাভকরিয়া ভেদতত্ত্বের অর্থাৎ রাধাকৃষ্ণের লীলা-রসমাধুর্য্য আস্বাদন করাই পরমপুরুষার্থ। কিরূপে গৌরাঙ্গত্ব অর্থাৎ প্রেমময় স্বভাব লাভকরিয়া রাধাকৃষ্ণের লীলারস আস্বাদনপূর্ব্বক পূর্ণানন্দের অধিকারী হওয়া যায়&comma; পরের প্রবন্ধে তাহাই বর্ণিত হইতেছে।</p><br><p style="text-align: center;">&quot;<b>রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্যভেদাভেদ-তত্ত্ব প্রসঙ্গ সমাপ্ত&quot;</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>বি&colon;দ্র&colon;অন্যান্য প্রসঙ্গ জানতে পরবর্তী বিষয়াবলীতে মনোনিবেশ করুন।</b></p><br>


book_id: 4bfbe90f-720f-4bc9-88f3-93e83423fe92
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: রসতত্ত্ব ও সাধ্য- সাধন
subtitle: রসতত্ত্ব ও সাধ্য-সাধন প্রসঙ্গে প্রেম সাধনায় বিষয়ে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  রাধাকৃষ্ণই রসতত্ত্ব,-সুতরাং জীবের ইহাই সাধ্য; যে সাধনা অবলম্বন করিয়া রাধাকৃষ্ণের রস-রতি জ্ঞান হয়, তাহাই সাধ্য-সাধন।
  রসের পিপাসা জীবের প্রাণে-প্রাণে। কেবল জীব কেন, কুসুম ফুটিয়া রূপে-রসে ফাটিতে থাকে। বৃক্ষের নবীন শ্যাম-পত্রকুঞ্জে রুপ আর রস। পৃথিবীময় রূপ আর রসের বিচিত্র লীলা। স্বর্গ, মর্ত্য এই রূপ আর রসের অচ্ছেদ্য বন্ধনে বাঁধা। কোকিলের স্বর এই রূপ আর রসের পঞ্চম, শিশির রূপ-রসের অশ্রু, মলয়ানিল সেই রূপ-রসের স্নিগ্ধশ্বাস, নৈশগগনে দিগন্তব্যাপী সঙ্গীতময় মাধুর্য্য সের রূপ আর রসের জীবন্ত মর্ত্যলীলা। রূপ শক্তিক্রীড়া-রস সুখের নামান্তর। কাজেই তত্ত্ববিদের বিশ্লেষণ-ধার্মিকের প্রাণের অনুসন্ধান ঐ শক্তি আর রসের দিকে। কেননা, ব্রহ্মই রস-স্বরূপ। যথা-

  রসো বৈ সঃ।
  -শ্রুতি

  রস তিনি। তিনি কে?-ঋষিরা বলেন,-"যতো বাচো নিবর্ত্তন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ।” যিনি বাক্য ও মনের অগোচর, তিনি ব্রহ্ম; ব্রহ্মই আনন্দামৃতরূপ রস। এই রস আস্বাদনার্থই ভগবানের সৃষ্টিকার্য্য;一 জীব বাসনাবিদগ্ধ হইয়া সেই রসের পিপাসু হইয়া-ঘুরিয়া মরিতেছে। গোপীভাবের সাধনায় সেই রস-রতির জ্ঞান হয়, হৃদয়ে ভাহা প্রকাশ পায়। ভগবানের যে রসপ্রাপ্তিকামনা, সেই রস পূর্ণভাবে রাধায় বিরাজিত; সুতরাং রসের বিকাশ রাধাতত্ত্বে। রাধার সহিত শ্রীকৃষ্ণের যে ব্রজলীলা, তাহাই রসের আশ্রয় বা রস-সাধনা।

  রাধা আর কৃষ্ণ একই আত্মা; জীবকে রসতত্ত্ব আস্বাদন করাইতে ব্রজধামে উভয়দেহ ধারণ করিয়াছিলেন। সেই রাধাকৃষ্ণ আত্মস্বরূপে অর্থাৎ আত্মরূপে প্রতি জীব-হৃদয়ে অধিষ্ঠিত আছেন। তাই জীব সেই আনন্দ বা সুখের অন্বেষণে জলভ্রান্ত মৃগের মরীচিকায় ছুটিয়া যাওয়ার ন্যায় এই সংসার-মরু-ভূখণ্ডে এত ব্যর্থ ছুটাছুটি করিয়া থাকে। কিন্তু অপূর্ণ জগতে পূর্ণ সুখের আশা করা বিড়ম্বনা। মায়ামুগ্ধ জীব জানিতে পারে না যে, পূর্ণানন্দ-পূর্ণ সুখ তাহার আত্মায়ই অবস্থিত। মৃগ যেরূপ আপন নাভিস্থিত কস্তুরীর গন্ধে উদ্‌ভ্রান্ত হইয়া বনমধ্যে ব্যাকুলভাবে ছুটিয়া বেড়ায়, তদ্রূপ জীবও আনন্দের অনুভূতিতে পার্থিব বিষয়ে প্রধাবিত হইয়া বেড়াইতেছে। জন্মজন্মান্তরের সুকৃতিবশতঃ এবং সাধু-শাস্ত্রের কৃপায় জীব যখন জানিতে পারে যে, তাহার চির-আকাঙ্ক্ষিত পদার্থ তাহার আত্মাতেই অবস্থিত, তখন বিষয়বৈরাগ্য উপস্থিত হয়,-সে তখন আত্মানুসন্ধানে নিযুক্ত হয়। অনন্তর আত্মসাক্ষাৎকার লাভ করিয়া, আত্মায় রাধাকৃষ্ণতত্ত্বের বিকাশ করিতে পারিলেই পূর্ণ রস ও আনন্দের অধিকারী হওয়া যায়। তাহা সাধনসাপেক্ষ। জগতে অতি সামান্ত একটা তত্ত্বের অনুসন্ধান করিতে জীবনব্যাপী অধ্যবসায়ের প্রয়োজন। কিন্তু ভারতের সুবর্ণযুগে দেবকল্প ঋষিগণ যোগের সুমহান পর্বতশৃঙ্গে আরোহণপূর্ব্বক জ্ঞানের দীপ্তবহ্নি প্রজ্জ্বলিত করিয়া লইয়া যে তত্ত্বের সন্ধান করিয়াছিলেন, তাঁহাদের কথিত শাস্ত্রের আশ্রয়ে আমরা এখনও সে তত্ত্বের অনুসন্ধান প্রাপ্ত হই। কিন্তু তাহাও কিঞ্চিৎ সাধনা-সাপেক্ষ,-সেই সাধনা কি প্রকারে করিতে হয়, কি প্রকারে শক্তিমানের শক্তিকে সহজে আয়ত্ত করা যায়, কি প্রকারে প্রকৃতির বাসনা-বাহুর বন্ধন হইতে মুক্তি পাওয়া যায়, আর কি প্রকারে রসের তত্ত্ব সম্যক্ অবগত হইয়া রসের ভাগুনিঃসৃত দরধারায় জ্বলিতকণ্ঠ জীবের প্রাণ সুশীতল হয়,-তাহার সাধনতত্ত্ব যুগাবতার মহাপ্রভু শ্রীগৌরাঙ্গদেব ও তাঁহার ভক্তগণ-কর্তৃক প্রচারিত হইয়াছে।

  যে পর্যন্ত জীব আত্মতত্ত্ব ভুলিয়া প্রাকৃত-বিষয়ভাগে আসক্ত থাকে, মায়ার সম্মোহনমন্ত্রে ভুলিয়া ভবের হাটে ছুটিয়া বেড়ায়, সে পর্য্যন্ত তাহার বদ্ধাবস্থা,-সুতরাং তাহাকে বন্ধজীব বলা যাইতে পারে। তৎপরে ভগবানের কুপায় আত্মতত্ত্ব পরিজ্ঞাত হইয়া জীব রসানুসন্ধানে নিযুক্ত হয়। প্রথমতঃ মায়ামুক্ত হইতে চেষ্টা করিয়া শেষ রস-সংপ্রাপ্তি পর্যন্ত জীবের সে সাধনা, সেই অবস্থাতে সাধকগণ হিন্দুঋষিগণ কর্ত্তৃক। 

text_html:
  <br><p><b>রাধাকৃষ্ণই রসতত্ত্ব&comma;-সুতরাং জীবের ইহাই সাধ্য&semi; যে সাধনা অবলম্বন করিয়া রাধাকৃষ্ণের রস-রতি জ্ঞান হয়&comma; তাহাই সাধ্য-সাধন।</b></p><p style="text-align: justify;">রসের পিপাসা জীবের প্রাণে-প্রাণে। কেবল জীব কেন&comma; কুসুম ফুটিয়া রূপে-রসে ফাটিতে থাকে। বৃক্ষের নবীন শ্যাম-পত্রকুঞ্জে রুপ আর রস। পৃথিবীময় রূপ আর রসের বিচিত্র লীলা। স্বর্গ&comma; মর্ত্য এই রূপ আর রসের অচ্ছেদ্য বন্ধনে বাঁধা। কোকিলের স্বর এই রূপ আর রসের পঞ্চম&comma; শিশির রূপ-রসের অশ্রু&comma; মলয়ানিল সেই রূপ-রসের স্নিগ্ধশ্বাস&comma; নৈশগগনে দিগন্তব্যাপী সঙ্গীতময় মাধুর্য্য সের রূপ আর রসের জীবন্ত মর্ত্যলীলা। রূপ শক্তিক্রীড়া-রস সুখের নামান্তর। কাজেই তত্ত্ববিদের বিশ্লেষণ-ধার্মিকের প্রাণের অনুসন্ধান ঐ শক্তি আর রসের দিকে। কেননা&comma; <b>ব্রহ্মই রস-স্বরূপ</b>। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>রসো বৈ সঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রুতি</b></p><br><p style="text-align: justify;">রস তিনি। তিনি কে&quest;-ঋষিরা বলেন&comma;-&quot;যতো বাচো নিবর্ত্তন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ।&rdquor; যিনি বাক্য ও মনের অগোচর&comma; তিনি ব্রহ্ম&semi; ব্রহ্মই আনন্দামৃতরূপ রস। এই রস আস্বাদনার্থই ভগবানের সৃষ্টিকার্য্য&semi;一 জীব বাসনাবিদগ্ধ হইয়া সেই রসের পিপাসু হইয়া-ঘুরিয়া মরিতেছে। গোপীভাবের সাধনায় সেই রস-রতির জ্ঞান হয়&comma; হৃদয়ে ভাহা প্রকাশ পায়। ভগবানের যে রসপ্রাপ্তিকামনা&comma; সেই রস পূর্ণভাবে রাধায় বিরাজিত&semi; সুতরাং রসের বিকাশ রাধাতত্ত্বে। রাধার সহিত শ্রীকৃষ্ণের যে ব্রজলীলা&comma; তাহাই রসের আশ্রয় বা <b>রস-সাধনা।</b></p><br><p style="text-align: justify;">রাধা আর কৃষ্ণ একই আত্মা&semi; জীবকে রসতত্ত্ব আস্বাদন করাইতে ব্রজধামে উভয়দেহ ধারণ করিয়াছিলেন। সেই রাধাকৃষ্ণ আত্মস্বরূপে অর্থাৎ আত্মরূপে প্রতি জীব-হৃদয়ে অধিষ্ঠিত আছেন। তাই জীব সেই আনন্দ বা সুখের অন্বেষণে জলভ্রান্ত মৃগের মরীচিকায় ছুটিয়া যাওয়ার ন্যায় এই সংসার-মরু-ভূখণ্ডে এত ব্যর্থ ছুটাছুটি করিয়া থাকে। কিন্তু অপূর্ণ জগতে পূর্ণ সুখের আশা করা বিড়ম্বনা। মায়ামুগ্ধ জীব জানিতে পারে না যে&comma; পূর্ণানন্দ-পূর্ণ সুখ তাহার আত্মায়ই অবস্থিত। মৃগ যেরূপ আপন নাভিস্থিত কস্তুরীর গন্ধে উদ্&zwnj;ভ্রান্ত হইয়া বনমধ্যে ব্যাকুলভাবে ছুটিয়া বেড়ায়&comma; তদ্রূপ জীবও আনন্দের অনুভূতিতে পার্থিব বিষয়ে প্রধাবিত হইয়া বেড়াইতেছে। জন্মজন্মান্তরের সুকৃতিবশতঃ এবং সাধু-শাস্ত্রের কৃপায় জীব যখন জানিতে পারে যে&comma; তাহার চির-আকাঙ্ক্ষিত পদার্থ তাহার আত্মাতেই অবস্থিত&comma; তখন বিষয়বৈরাগ্য উপস্থিত হয়&comma;-সে তখন আত্মানুসন্ধানে নিযুক্ত হয়। অনন্তর আত্মসাক্ষাৎকার লাভ করিয়া&comma; আত্মায় রাধাকৃষ্ণতত্ত্বের বিকাশ করিতে পারিলেই পূর্ণ রস ও আনন্দের অধিকারী হওয়া যায়। তাহা সাধনসাপেক্ষ। জগতে অতি সামান্ত একটা তত্ত্বের অনুসন্ধান করিতে জীবনব্যাপী অধ্যবসায়ের প্রয়োজন। কিন্তু ভারতের সুবর্ণযুগে দেবকল্প ঋষিগণ যোগের সুমহান পর্বতশৃঙ্গে আরোহণপূর্ব্বক জ্ঞানের দীপ্তবহ্নি প্রজ্জ্বলিত করিয়া লইয়া যে তত্ত্বের সন্ধান করিয়াছিলেন&comma; তাঁহাদের কথিত শাস্ত্রের আশ্রয়ে আমরা এখনও সে তত্ত্বের অনুসন্ধান প্রাপ্ত হই। কিন্তু তাহাও কিঞ্চিৎ সাধনা-সাপেক্ষ&comma;-সেই সাধনা কি প্রকারে করিতে হয়&comma; কি প্রকারে শক্তিমানের শক্তিকে সহজে আয়ত্ত করা যায়&comma; কি প্রকারে প্রকৃতির বাসনা-বাহুর বন্ধন হইতে মুক্তি পাওয়া যায়&comma; আর কি প্রকারে রসের তত্ত্ব সম্যক্ অবগত হইয়া রসের ভাগুনিঃসৃত দরধারায় জ্বলিতকণ্ঠ জীবের প্রাণ সুশীতল হয়&comma;-তাহার সাধনতত্ত্ব যুগাবতার মহাপ্রভু শ্রীগৌরাঙ্গদেব ও তাঁহার ভক্তগণ-কর্তৃক প্রচারিত হইয়াছে।</p><br><p style="text-align: justify;">যে পর্যন্ত জীব আত্মতত্ত্ব ভুলিয়া প্রাকৃত-বিষয়ভাগে আসক্ত থাকে&comma; মায়ার সম্মোহনমন্ত্রে ভুলিয়া ভবের হাটে ছুটিয়া বেড়ায়&comma; সে পর্য্যন্ত তাহার বদ্ধাবস্থা&comma;-সুতরাং তাহাকে বন্ধজীব বলা যাইতে পারে। তৎপরে ভগবানের কুপায় আত্মতত্ত্ব পরিজ্ঞাত হইয়া জীব রসানুসন্ধানে নিযুক্ত হয়। প্রথমতঃ মায়ামুক্ত হইতে চেষ্টা করিয়া শেষ রস-সংপ্রাপ্তি পর্যন্ত জীবের সে সাধনা&comma; সেই অবস্থাতে সাধকগণ হিন্দুঋষিগণ কর্ত্তৃক। </p><p style="text-align: center;"><b>সমাপ্ত</b></p>


book_id: 2042151f-7baa-4af5-98c5-987b74767eec
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: তৃতীয় পরিচ্ছেদ
title: বিষম সমস্যা
subtitle: বালিকা সুধাংশু'র শিক্ষা প্রারম্ভ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  নানা ফুল উপহারে তুষিব যতনে, 
  সদা মোর কাছে ব'সে, 
  বিধুমুখে মৃদু হেসে, 
  যে আমারে সম্ভাষিত মধুর বচনে; 
  ভিন্নভাব দেখি তার সে স্বভাব নাহি আর, 
  দিনান্তে বারেক দেখা দেখে না নয়নে, 
  সাদরে বলে না কথা এবে মোর সনে।

  কৃষ্ণনগরের অনতিদূরে, কোন পল্লীগ্রামে ভুবনমোহন চট্টোপাধ্যায় নামে এক ব্রাহ্মণ বাস করিতেন, এখনও সে গ্রাম বিদ্যমান রহিয়াছে; কিন্তু সে সময়ে, এখনকার ন্যায় ভদ্রলোকের বাস ছিল না। ক'এক ঘর ব্রাহ্মণ এবং একঘর উত্তররাঢ়ী কায়স্থ ভিন্ন উচ্চ বংশীয় হিন্দু ছিল না; কেবল মহম্মদের শিষ্যেই গ্রামখানি পূর্ণ ছিল। আভির গোপ ও কৈবত্তদাসও ক'এক ঘর ছিল। অধিকাংশ স্থানই বৃক্ষ, লতা ও জঙ্গলেই পূর্ণ থাকিত; ভুবনমোহন ইহাদের লইয়া পরমসুখে কাল যাপন করিতেন। বিদ্যা, বুদ্ধি, বিষয়, সকল বিষয়েই ইনি গ্রামের প্রত্যেককে পরাজিত করিয়াছিলেন। অধিকাংশ লোকেই তাঁহার গুণে বাধ্য ছিল, কোন কার্য করিতে হইলে তাঁহার পরামর্শ মত চলিত। চাষাদের অবস্থা নিহাত মন্দ ছিল না; তখন, এ সময়ের ন্যায় লোকে দাসত্ব স্বীকার করিতে অপমান বোধ করিত, চাষে লাভ ছিল, চাষ-আবাদ করিয়াই সকলে সুখে স্বচ্ছন্দে জীবন-যাত্রা নির্বাহ করিত।

  ভুবনমোহনের রাণাঘাটে বিবাহ হয়। দ্বিজেন্দ্রনাথ ও কমলাকান্ত নামে তাঁহার দুইটি পুত্র হইয়াছিল। গ্রামে কোন ভাল বিদ্যালয় না থাকায়, দ্বিজেন্দ্রকে কৃষ্ণনগরের এন্ট্রাস স্কুলে ভর্তি করিয়াছেন, এবং কলমকে রাণাঘাটে তাঁহার মাতুলালয়ে পাঠাইয়া দেন। কমলের দুইটি মাতুল, একের নাম শ্রীমনোমোহন মুখোপাধ্যায়; অন্যের নাম শ্রীদেবেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায়; কমল নয় বৎসর বয়ঃক্রম কালে রাণাঘাট যান, এবং তথাকার "মাইনর” স্কুলের ষষ্ঠ শ্রেণীতে ভর্তি হইয়া অত্যন্ত উৎসাহ ও কঠোর পরিশ্রম সহকারে বিদ্যাভাস করিতে লাগিলেন।

  মনমোহন মুখোপাধ্যায়ের দুইটি কন্যা, বড়টির বিবাহ হইয়াছে, ছোটটি নিতান্ত বালিকা; নাম কিরণশশী। দেবেন্দ্রের কোন সন্তানসন্ততি হয় নাই; শুনা যায় দেবেন্দ্রবাবুর বাটীর পার্শ্বে এক ব্রাহ্মণ বাস করিতেন, তাঁহার সুধাংশু নাম্নী একটি কন্যা ছিল, ব্রাহ্মণের অন্য কেহ না থাকায়, মৃত্যুকালে কন্যাটিকে দেবেন্দ্রবাবুকে দিয়া যান; তখন বালিকার বয়স চারি বৎসর, দেবেন্দ্রবাবুর সন্তানসন্ততি না থাকায় বালিকাকে প্রাণপণ যত্নে লালনপালন করিতে লাগিলেন। তাঁহাদের যত্নে বালিকা অল্পদিনেই পিতা মাতার কথা ভুলিয়া গেলেন।
  কমল যে সময় বিদ্যাশিক্ষার আশায় রাণাঘাট আইসেন তখন সুধাংশু ও কিরণশশীর বয়ঃক্রম পাঁচ বৎসর; সুধাংশু দেবেন্দ্রবাবুকে "বাবা" তাঁহার স্ত্রীকে "মা" এবং অন্যান্যকে দেবেন্দ্রবাবুর সম্পর্কানুসারে ডাকিতেন। দু'টি বালিকায় বড় ভাব, কেহ কাহাকে এক দণ্ড ছাড়িয়া থাকে না: ছুটাছুটি, পুতুলখেলা, আগডুম্-বাগডুম্ প্রভৃতি খেলাতে অধিকাংশ সময় অতিবাহিত করেন, কাহারও কোনও চিন্তা নাই। বয়ঃবৃদ্ধি সহকারে তাঁহারা দুইটি বালিকা বিদ্যালয়ে পড়িতে আরম্ভ করিলেন। উভয়েরই পড়ায়। বড় মনোযোগ, স্কুলে পড়িয়া আইসেন, বাটীতে কমলের কাছে। বসিয়া, পড়াভ্যাস করেন, কোনটি বুঝিতে না পারিলে তাঁহার কাছে বুঝাইয়া লয়েন; কমলও তাঁহাদিগকে পড়াইবার জন্য ব্যস্ত, কোন দিন পড়িতে না আসিলে আদর করিয়া ডাকিয়া আনেন। এইরূপে সুখ-স্বচ্ছন্দে তাঁহাদের বাল্যজীবন অতিবাহিত হইতে লাগিল।

  এদিকে পুত্রের বয়ঃক্রম হইতেছে দেখিয়া ভুবনমোহন চব্বিশ পরগণা জেলার অন্তঃপাতি কোন ভদ্র পল্লীগ্রামে দ্বিজেন্দ্রের বিবাহ দিলেন। নব বধূ প্রাপ্ত হইয়া তিনি মনের সুখে বুক পাতিয়া সংসারের ঢেউ সহ্য করিতে লাগিলেন।

  সুধাংশু ও কিরণশশী এখন নয় বৎসরে পদার্পণ করিয়াছেন, কালের কুটিল স্রোতে তাঁহাদের বিদ্যালয়টি ভাঙ্গিয়া গেল। সুধাংশু মায়ের নিকট আসিয়া ছল ছল চক্ষে "মা! আমরা কোথায় পড়ব?” এই বলিয়া কাঁদিয়া ফেলিলেন। দেবেন্দ্রের স্ত্রী মেয়েটিকে কোলে লইলেন; এবং সাদরে মুখ চুম্বন করিয়া বলিলেন, "তোর দাদার কাছে পড়বি এখন, তার জন্য কান্না কেন!"

  সুধাংশু। দাদা আমাদের পড়ায় না।

  দেবেন্দ্রের স্ত্রী। আমি তাকে বলে দিব এখন।

  মায়ের বচনে বালিকা আশ্বস্ত হইয়া, সুধাংশু কিরণের সহিত খেলা করিতে গেলেন।

  সেই অবধি তাঁহারা কমলের কাছে পড়িতে আরম্ভ করিলেন। কিরণ পড়া দিবার সময় আসেন, কিম্বা কোন বিষয়টি না বুঝিতে পারিলে আসিয়া বুঝাইয়া লন। তাহা ভিন্ন অন্য সময় আসেন না। কমল যে সময় বাড়ী থাকেন, সুধাংশু সকল সময়ই তাঁহার নিকট বসিয়া পাঠ অভ্যাস করেন, কিন্তু আর পাঠে তাঁর মনঃসংযোগ নাই। কমল যখন পড়েন, বালিকা এক দৃষ্টে তাঁহার মুখপানে চাহিয়া থাকেন; কমল যখন মুখ তোলেন, তখনি চারিচক্ষে একত্রিত হয়। অমনি বালিকার মুখমণ্ডল লোহিত আভায় শোভিত হয়; লজ্জায় নম্রমুখী হইয়া পড়িতে থাকেন; হয়তঃ সাহিত্য পড়িতেছেন, কিন্তু একটি কথা বারম্বার উচ্চারণ করিয়া, যেন তাহা মুখস্থ করিতেছেন। নতুবা যাহা বলিতেছেন, তাহা কোথায় আছে ঠিক নাই অপর কোনস্থানে হস্ত রাখিয়া, বাতুলের ন্যায় তাহাই উচ্চারণ করিতেছেন। কমল প্রথম প্রথম বালিকার কার্য দেখিয়া মৃদু হাসিতেন, পরে আপন কার্যে মনোনিবেশ করিতেন। বালিকা সকল ভুলিয়া তাঁহার মুখপানে চাহিয়া রহিতেন।

  পূর্বেই বলিয়াছি, সময় কাহারও হাত ধরা নয়, সে আপন খোস মেজাজে অনবরত চলিয়া যাইতেছে। কমল পঞ্চদশ বৎসরে পদার্পণ করিয়াছেন। তিনি এক রাজ্য হইতে অন্য এক অভিনব রাজ্যে গমন করিলেন। মনুষ্যের এই সময় বড় ভয়ানক; এই সময় ইন্দ্রিয় সকল প্রবল হয়, নানাবিধ বিলাস বাসনা জাগিয়া ওঠে, ভাল মন্দ বুঝিবার ক্ষমতা জন্মে; এই অভিনব রাজ্যে যাইবার দুইটি রাস্তা, একটির নাম অধর্ম, অপরটির নাম ধর্ম। কোনও
  কোনও অপরিণামদর্শী যুবক যুবতী প্রথমটিকে কুসুমাস্তৃত দেখিয়া, সেই পথে গমন করেন। কেহ কিছু দূর যাইয়া প্রত্যাগমন করেন, কেহ বা চরম সীমায় উপনীত হন। শেষোক্ত ব্যক্তিগণ ইন্দ্রিয়ের এরূপ বশীভূত হয়েন, যে তাঁহাদের মনে কিছু মাত্র বল থাকে না। এই পথিকগণ কেহ আত্মগ্লানিতে পুড়িয়া মরেন, কেহ কত প্রকার দশ্চিকিৎস্য রোগ ভোগ করেন, কেহ সংসারে নরক-যন্ত্রণা পাইয়া অনররত মৃত্যু কামনা করিতেছেন। দুঃখের বিষয় সংসারে এই পথের পথিক অধিক, ইহাদের দ্বারা সংসারে কত কুকাণ্ড সংঘটিত হইতেছে তাহার ইয়ত্তা নাই। ক্ষত্রিয় কুলতিলক প্রতাপসিংহ, বঙ্গশিরোভূষণ প্রতাপাদিত্য এই ভারতে জন্মিয়া, অমর হইয়া গিয়াছেন। আমরাও এই ভারতে জন্মিয়াছি; কিন্তু ঘোড়া, পাল্কি, গাড়ি ভিন্ন এক পদ অগ্রসর হইতে পারি না। পাঁচসের দ্রব্য বহন করিতে কিম্বা রৌদ্রে বাহির হইলে ঘর্মে বস্ত্র সিক্ত হয়। দুর্বল হইবার কারণই অসময়ে সন্তান উৎপত্তি। ভীষ্ম পিতাকে সন্তুষ্ট করিবার জন্য অম্লান বদনে সসাগরা রাজ্য পরিত্যাগ করিলেন; বিবাহ না করিয়া আজীবন ব্রহ্মচর্য অবলম্বন করিলেন। রামচন্দ্র পিতাকে সত্যমুক্ত করিবার জন্য রাজ্য পরিত্যাগ করিয়া, অরণ্যে গমন করিলেন। আর আমরা বিধবা ভ্রাতৃবধূকে ভ্রাতার বিষয় হইতে বঞ্চিত করিয়া, স্বয়ং উপভোগ করিতেছি। জাল দলিল করিয়া, মিথ্যা সাক্ষী দ্বারা দুর্বলের সম্পত্তি অপহরণ করিতেছি। বাসনা নিবৃত্তির নাম সুখ, কিন্তু আমাদের বাসনা দিন দিন বৃদ্ধি হইতেছে, আমরা সুখ পাব কোথায়? আমার পিতা যে আয়ে বারো মাসে তের পার্বণ করিয়া, সুখে সংসার কাটাইয়া গিয়াছেন; আমি তাঁহার চর্তুগুণ আয়ে নিজের গ্রাসাচ্ছাদন সংগ্রহ করিতে সক্ষম নই। তাহার কারণ বিলাসিতা। কৃত্রিম পরকলা ব্যবহার করিয়া জন্মের মত চক্ষু দুটি নষ্ট করিতেছি। সাবান ব্যবহার করিয়া, অঙ্গার সদৃশ দেহকে উজ্জ্বল করিবার জন্য অকাতরে কত অর্থ ব্যয় করিতেছি। বিলাতি সুগন্ধি ছাই-মাটি রাখিয়া, কত রোগের বীজবপন করিতেছি। আমার বাড়ীতে চাল নাই, কিন্তু আমি জুতা, পিরান, ঘড়ি, ছড়ি, টেরী ভিন্ন বাটীর বাহির হইতে পারি না। বাজার হইতে এক পয়সার পান হাতে করিয়া আনিতে লজ্জাবোধ করি। আমরা চক্ষু থাকিতে অন্ধ, পদ থাকিতে খঞ্জ, আমরা সুখী হইব কিরূপে? প্রথম রাস্তায় গমনই ইহার বিষময় ফল। আমরা যদি প্রথম হইতে বিবেচনা করিয়া দ্বিতীয় রাস্তায় গমন করি, তাহা হইলে অহর্নিশি আর্তনাদ করিয়া অকালে কাল কবলে পতিত হইতাম না।

  এখন কমলের মনে বিষম চিন্তা উদিত হইল, "এই বালিকা নিয়ত আমার দিকে চেয়ে থাকে কেন? অথচ আমার মুখের দিকে চেয়ে, কথা বলতে পারে না। চ'খে চ'খে পড়লে পালায় কেন?" বসিয়া এইরূপ চিন্তা করিতেছেন, এমনকালে সুধাংশু পুস্তক হাতে উপস্থিত হইলেন, কমল বলিলেন, "এদিকে এস। তুমি অমন বাহিরে বাহিরে বেড়াও কেন?” সুধাংশু লজ্জিত হইলেন, কোন কথা না বলিয়া তাঁহার নিকট যাইয়া বসিলেন।

  কমল বলিলেন, "কোন স্থানে পড়ছ?"

  সুধাংশু স্থান দেখাইলেন। কমল জিজ্ঞাসা করিলেন, "বুঝেছ?" সুধাংশু ঘাড় নাড়িয়া অসম্মতি জানাইলেন। কমল এক একটি করিয়া বুঝাইতে আরম্ভ করিলেন। সুধাংশুর চক্ষু পুস্তকে নাই, তিনি একদৃষ্টে কমলের মুখপানে চেয়ে আছেন। কমল কিছুদূর বুঝাইয়া, চক্ষু উত্তোলন করতঃ সুধাংশুকে নিরীক্ষণ করিয়া, জিজ্ঞাসা করিলেন, "বুঝেছ?"

  কমল মুখপানে দৃষ্টি করিবার সময় সুধাংশুর মুখ আরক্তিম হইল, "না, আর একবার বুঝাইয়া দেন” মৃদুস্বরে এই কথা কয়টি বলিয়া সুধাংশু নিয়ে দৃষ্টি করিলেন।

  কমল ঈষৎ হাস্য করিয়া বলিলেন, "সুধাংশু! আজ আবার এই নূতন কথাটি কোথায় শিখিলে?”

  সুধাংশু কোন উত্তর দিলেন না। তাঁহার মুখ হইতে কর্ণ পর্যন্ত লোহিত হইল।

  কমল পুনরায় বলিলেন, "তোমার কি হয়েছে? অমন করে মাটির দিকে চেয়ে আছ কেন?"

  সুধাংশু আর থাকিতে পারিলেন না। ম্লান মুখে কাঁদ কাঁদ স্বরে- "আমার পেট ব্যথা করছে, আমি ঘরে যেয়ে শুইগে।" এই বলিয়া পলায়ন করিলেন।

  বালিকা চলিয়া গেলে পর কমল মনে মনে ভাবিতে লাগিলেন, "ব্যাপারখানা কি? যে সুধাংশু সদা সর্বদা আমার নিকট বসিয়া থাকিত, কত উপন্যাস বলিত, আহারে যাইতে বিলম্ব হইলে হাত ধরিয়া টানিয়া লইয়া যাইত; স্কুল হইতে আসিতে বিলম্ব হইলে, কত ঠাট্টা করিয়া হাসিত। সহসা তাহার এরূপ ভাবান্তর উপস্থিত হইল কেন?” এইরূপ নদী তরঙ্গের ন্যায় একের পর এক কত রকমের চিন্তা তাঁহার হৃদয়ক্ষেত্রে উদিত হইল। চিন্তা করিতে করিতে কমল গাঢ় নিদ্রায় অভিভূত হইলেন।

  "৩য় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত"

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b>নানা ফুল উপহারে তুষিব যতনে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>সদা মোর কাছে ব&apos;সে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>বিধুমুখে মৃদু হেসে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>যে আমারে সম্ভাষিত মধুর বচনে&semi; </b></p><p style="text-align: center;"><b>ভিন্নভাব দেখি তার সে স্বভাব নাহি আর&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>দিনান্তে বারেক দেখা দেখে না নয়নে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>সাদরে বলে না কথা এবে মোর সনে।</b></p><br><p style="text-align: justify;">কৃষ্ণনগরের অনতিদূরে&comma; কোন পল্লীগ্রামে ভুবনমোহন চট্টোপাধ্যায় নামে এক ব্রাহ্মণ বাস করিতেন&comma; এখনও সে গ্রাম বিদ্যমান রহিয়াছে&semi; কিন্তু সে সময়ে&comma; এখনকার ন্যায় ভদ্রলোকের বাস ছিল না। ক&apos;এক ঘর ব্রাহ্মণ এবং একঘর উত্তররাঢ়ী কায়স্থ ভিন্ন উচ্চ বংশীয় হিন্দু ছিল না&semi; কেবল মহম্মদের শিষ্যেই গ্রামখানি পূর্ণ ছিল। আভির গোপ ও কৈবত্তদাসও ক&apos;এক ঘর ছিল। অধিকাংশ স্থানই বৃক্ষ&comma; লতা ও জঙ্গলেই পূর্ণ থাকিত&semi; ভুবনমোহন ইহাদের লইয়া পরমসুখে কাল যাপন করিতেন। বিদ্যা&comma; বুদ্ধি&comma; বিষয়&comma; সকল বিষয়েই ইনি গ্রামের প্রত্যেককে পরাজিত করিয়াছিলেন। অধিকাংশ লোকেই তাঁহার গুণে বাধ্য ছিল&comma; কোন কার্য করিতে হইলে তাঁহার পরামর্শ মত চলিত। চাষাদের অবস্থা নিহাত মন্দ ছিল না&semi; তখন&comma; এ সময়ের ন্যায় লোকে দাসত্ব স্বীকার করিতে অপমান বোধ করিত&comma; চাষে লাভ ছিল&comma; চাষ-আবাদ করিয়াই সকলে সুখে স্বচ্ছন্দে জীবন-যাত্রা নির্বাহ করিত।</p><br><p style="text-align: justify;">ভুবনমোহনের রাণাঘাটে বিবাহ হয়। দ্বিজেন্দ্রনাথ ও কমলাকান্ত নামে তাঁহার দুইটি পুত্র হইয়াছিল। গ্রামে কোন ভাল বিদ্যালয় না থাকায়&comma; দ্বিজেন্দ্রকে কৃষ্ণনগরের এন্ট্রাস স্কুলে ভর্তি করিয়াছেন&comma; এবং কলমকে রাণাঘাটে তাঁহার মাতুলালয়ে পাঠাইয়া দেন। কমলের দুইটি মাতুল&comma; একের নাম শ্রীমনোমোহন মুখোপাধ্যায়&semi; অন্যের নাম শ্রীদেবেন্দ্রনাথ মুখোপাধ্যায়&semi; কমল নয় বৎসর বয়ঃক্রম কালে রাণাঘাট যান&comma; এবং তথাকার &quot;মাইনর&rdquor; স্কুলের ষষ্ঠ শ্রেণীতে ভর্তি হইয়া অত্যন্ত উৎসাহ ও কঠোর পরিশ্রম সহকারে বিদ্যাভাস করিতে লাগিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">মনমোহন মুখোপাধ্যায়ের দুইটি কন্যা&comma; বড়টির বিবাহ হইয়াছে&comma; ছোটটি নিতান্ত বালিকা&semi; নাম কিরণশশী। দেবেন্দ্রের কোন সন্তানসন্ততি হয় নাই&semi; শুনা যায় দেবেন্দ্রবাবুর বাটীর পার্শ্বে এক ব্রাহ্মণ বাস করিতেন&comma; তাঁহার সুধাংশু নাম্নী একটি কন্যা ছিল&comma; ব্রাহ্মণের অন্য কেহ না থাকায়&comma; মৃত্যুকালে কন্যাটিকে দেবেন্দ্রবাবুকে দিয়া যান&semi; তখন বালিকার বয়স চারি বৎসর&comma; দেবেন্দ্রবাবুর সন্তানসন্ততি না থাকায় বালিকাকে প্রাণপণ যত্নে লালনপালন করিতে লাগিলেন। তাঁহাদের যত্নে বালিকা অল্পদিনেই পিতা মাতার কথা ভুলিয়া গেলেন।</p><p style="text-align: justify;">কমল যে সময় বিদ্যাশিক্ষার আশায় রাণাঘাট আইসেন তখন সুধাংশু ও কিরণশশীর বয়ঃক্রম পাঁচ বৎসর&semi; সুধাংশু দেবেন্দ্রবাবুকে &quot;বাবা&quot; তাঁহার স্ত্রীকে &quot;মা&quot; এবং অন্যান্যকে দেবেন্দ্রবাবুর সম্পর্কানুসারে ডাকিতেন। দু&apos;টি বালিকায় বড় ভাব&comma; কেহ কাহাকে এক দণ্ড ছাড়িয়া থাকে না&colon; ছুটাছুটি&comma; পুতুলখেলা&comma; আগডুম্-বাগডুম্ প্রভৃতি খেলাতে অধিকাংশ সময় অতিবাহিত করেন&comma; কাহারও কোনও চিন্তা নাই। বয়ঃবৃদ্ধি সহকারে তাঁহারা দুইটি বালিকা বিদ্যালয়ে পড়িতে আরম্ভ করিলেন। উভয়েরই পড়ায়। বড় মনোযোগ&comma; স্কুলে পড়িয়া আইসেন&comma; বাটীতে কমলের কাছে। বসিয়া&comma; পড়াভ্যাস করেন&comma; কোনটি বুঝিতে না পারিলে তাঁহার কাছে বুঝাইয়া লয়েন&semi; কমলও তাঁহাদিগকে পড়াইবার জন্য ব্যস্ত&comma; কোন দিন পড়িতে না আসিলে আদর করিয়া ডাকিয়া আনেন। এইরূপে সুখ-স্বচ্ছন্দে তাঁহাদের বাল্যজীবন অতিবাহিত হইতে লাগিল।</p><br><p style="text-align: justify;">এদিকে পুত্রের বয়ঃক্রম হইতেছে দেখিয়া ভুবনমোহন চব্বিশ পরগণা জেলার অন্তঃপাতি কোন ভদ্র পল্লীগ্রামে দ্বিজেন্দ্রের বিবাহ দিলেন। নব বধূ প্রাপ্ত হইয়া তিনি মনের সুখে বুক পাতিয়া সংসারের ঢেউ সহ্য করিতে লাগিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু ও কিরণশশী এখন নয় বৎসরে পদার্পণ করিয়াছেন&comma; কালের কুটিল স্রোতে তাঁহাদের বিদ্যালয়টি ভাঙ্গিয়া গেল। সুধাংশু মায়ের নিকট আসিয়া ছল ছল চক্ষে &quot;মা&excl; আমরা কোথায় পড়ব&quest;&rdquor; এই বলিয়া কাঁদিয়া ফেলিলেন। দেবেন্দ্রের স্ত্রী মেয়েটিকে কোলে লইলেন&semi; এবং সাদরে মুখ চুম্বন করিয়া বলিলেন&comma; &quot;তোর দাদার কাছে পড়বি এখন&comma; তার জন্য কান্না কেন&excl;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। দাদা আমাদের পড়ায় না।</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্রের স্ত্রী। আমি তাকে বলে দিব এখন।</p><br><p style="text-align: justify;">মায়ের বচনে বালিকা আশ্বস্ত হইয়া&comma; সুধাংশু কিরণের সহিত খেলা করিতে গেলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">সেই অবধি তাঁহারা কমলের কাছে পড়িতে আরম্ভ করিলেন। কিরণ পড়া দিবার সময় আসেন&comma; কিম্বা কোন বিষয়টি না বুঝিতে পারিলে আসিয়া বুঝাইয়া লন। তাহা ভিন্ন অন্য সময় আসেন না। কমল যে সময় বাড়ী থাকেন&comma; সুধাংশু সকল সময়ই তাঁহার নিকট বসিয়া পাঠ অভ্যাস করেন&comma; কিন্তু আর পাঠে তাঁর মনঃসংযোগ নাই। কমল যখন পড়েন&comma; বালিকা এক দৃষ্টে তাঁহার মুখপানে চাহিয়া থাকেন&semi; কমল যখন মুখ তোলেন&comma; তখনি চারিচক্ষে একত্রিত হয়। অমনি বালিকার মুখমণ্ডল লোহিত আভায় শোভিত হয়&semi; লজ্জায় নম্রমুখী হইয়া পড়িতে থাকেন&semi; হয়তঃ সাহিত্য পড়িতেছেন&comma; কিন্তু একটি কথা বারম্বার উচ্চারণ করিয়া&comma; যেন তাহা মুখস্থ করিতেছেন। নতুবা যাহা বলিতেছেন&comma; তাহা কোথায় আছে ঠিক নাই অপর কোনস্থানে হস্ত রাখিয়া&comma; বাতুলের ন্যায় তাহাই উচ্চারণ করিতেছেন। কমল প্রথম প্রথম বালিকার কার্য দেখিয়া মৃদু হাসিতেন&comma; পরে আপন কার্যে মনোনিবেশ করিতেন। বালিকা সকল ভুলিয়া তাঁহার মুখপানে চাহিয়া রহিতেন।</p><br><p style="text-align: justify;">পূর্বেই বলিয়াছি&comma; সময় কাহারও হাত ধরা নয়&comma; সে আপন খোস মেজাজে অনবরত চলিয়া যাইতেছে। কমল পঞ্চদশ বৎসরে পদার্পণ করিয়াছেন। তিনি এক রাজ্য হইতে অন্য এক অভিনব রাজ্যে গমন করিলেন। মনুষ্যের এই সময় বড় ভয়ানক&semi; এই সময় ইন্দ্রিয় সকল প্রবল হয়&comma; নানাবিধ বিলাস বাসনা জাগিয়া ওঠে&comma; ভাল মন্দ বুঝিবার ক্ষমতা জন্মে&semi; এই অভিনব রাজ্যে যাইবার দুইটি রাস্তা&comma; একটির নাম অধর্ম&comma; অপরটির নাম ধর্ম। কোনও</p><p style="text-align: justify;">কোনও অপরিণামদর্শী যুবক যুবতী প্রথমটিকে কুসুমাস্তৃত দেখিয়া&comma; সেই পথে গমন করেন। কেহ কিছু দূর যাইয়া প্রত্যাগমন করেন&comma; কেহ বা চরম সীমায় উপনীত হন। শেষোক্ত ব্যক্তিগণ ইন্দ্রিয়ের এরূপ বশীভূত হয়েন&comma; যে তাঁহাদের মনে কিছু মাত্র বল থাকে না। এই পথিকগণ কেহ আত্মগ্লানিতে পুড়িয়া মরেন&comma; কেহ কত প্রকার দশ্চিকিৎস্য রোগ ভোগ করেন&comma; কেহ সংসারে নরক-যন্ত্রণা পাইয়া অনররত মৃত্যু কামনা করিতেছেন। দুঃখের বিষয় সংসারে এই পথের পথিক অধিক&comma; ইহাদের দ্বারা সংসারে কত কুকাণ্ড সংঘটিত হইতেছে তাহার ইয়ত্তা নাই। ক্ষত্রিয় কুলতিলক প্রতাপসিংহ&comma; বঙ্গশিরোভূষণ প্রতাপাদিত্য এই ভারতে জন্মিয়া&comma; অমর হইয়া গিয়াছেন। আমরাও এই ভারতে জন্মিয়াছি&semi; কিন্তু ঘোড়া&comma; পাল্কি&comma; গাড়ি ভিন্ন এক পদ অগ্রসর হইতে পারি না। পাঁচসের দ্রব্য বহন করিতে কিম্বা রৌদ্রে বাহির হইলে ঘর্মে বস্ত্র সিক্ত হয়। দুর্বল হইবার কারণই অসময়ে সন্তান উৎপত্তি। ভীষ্ম পিতাকে সন্তুষ্ট করিবার জন্য অম্লান বদনে সসাগরা রাজ্য পরিত্যাগ করিলেন&semi; বিবাহ না করিয়া আজীবন ব্রহ্মচর্য অবলম্বন করিলেন। রামচন্দ্র পিতাকে সত্যমুক্ত করিবার জন্য রাজ্য পরিত্যাগ করিয়া&comma; অরণ্যে গমন করিলেন। আর আমরা বিধবা ভ্রাতৃবধূকে ভ্রাতার বিষয় হইতে বঞ্চিত করিয়া&comma; স্বয়ং উপভোগ করিতেছি। জাল দলিল করিয়া&comma; মিথ্যা সাক্ষী দ্বারা দুর্বলের সম্পত্তি অপহরণ করিতেছি। বাসনা নিবৃত্তির নাম সুখ&comma; কিন্তু আমাদের বাসনা দিন দিন বৃদ্ধি হইতেছে&comma; আমরা সুখ পাব কোথায়&quest; আমার পিতা যে আয়ে বারো মাসে তের পার্বণ করিয়া&comma; সুখে সংসার কাটাইয়া গিয়াছেন&semi; আমি তাঁহার চর্তুগুণ আয়ে নিজের গ্রাসাচ্ছাদন সংগ্রহ করিতে সক্ষম নই। তাহার কারণ বিলাসিতা। কৃত্রিম পরকলা ব্যবহার করিয়া জন্মের মত চক্ষু দুটি নষ্ট করিতেছি। সাবান ব্যবহার করিয়া&comma; অঙ্গার সদৃশ দেহকে উজ্জ্বল করিবার জন্য অকাতরে কত অর্থ ব্যয় করিতেছি। বিলাতি সুগন্ধি ছাই-মাটি রাখিয়া&comma; কত রোগের বীজবপন করিতেছি। আমার বাড়ীতে চাল নাই&comma; কিন্তু আমি জুতা&comma; পিরান&comma; ঘড়ি&comma; ছড়ি&comma; টেরী ভিন্ন বাটীর বাহির হইতে পারি না। বাজার হইতে এক পয়সার পান হাতে করিয়া আনিতে লজ্জাবোধ করি। আমরা চক্ষু থাকিতে অন্ধ&comma; পদ থাকিতে খঞ্জ&comma; আমরা সুখী হইব কিরূপে&quest; প্রথম রাস্তায় গমনই ইহার বিষময় ফল। আমরা যদি প্রথম হইতে বিবেচনা করিয়া দ্বিতীয় রাস্তায় গমন করি&comma; তাহা হইলে অহর্নিশি আর্তনাদ করিয়া অকালে কাল কবলে পতিত হইতাম না।</p><br><p style="text-align: justify;">এখন কমলের মনে বিষম চিন্তা উদিত হইল&comma; &quot;এই বালিকা নিয়ত আমার দিকে চেয়ে থাকে কেন&quest; অথচ আমার মুখের দিকে চেয়ে&comma; কথা বলতে পারে না। চ&apos;খে চ&apos;খে পড়লে পালায় কেন&quest;&quot; বসিয়া এইরূপ চিন্তা করিতেছেন&comma; এমনকালে সুধাংশু পুস্তক হাতে উপস্থিত হইলেন&comma; কমল বলিলেন&comma; &quot;এদিকে এস। তুমি অমন বাহিরে বাহিরে বেড়াও কেন&quest;&rdquor; সুধাংশু লজ্জিত হইলেন&comma; কোন কথা না বলিয়া তাঁহার নিকট যাইয়া বসিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">কমল বলিলেন&comma; &quot;কোন স্থানে পড়ছ&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু স্থান দেখাইলেন। কমল জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;বুঝেছ&quest;&quot; সুধাংশু ঘাড় নাড়িয়া অসম্মতি জানাইলেন। কমল এক একটি করিয়া বুঝাইতে আরম্ভ করিলেন। সুধাংশুর চক্ষু পুস্তকে নাই&comma; তিনি একদৃষ্টে কমলের মুখপানে চেয়ে আছেন। কমল কিছুদূর বুঝাইয়া&comma; চক্ষু উত্তোলন করতঃ সুধাংশুকে নিরীক্ষণ করিয়া&comma; জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;বুঝেছ&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">কমল মুখপানে দৃষ্টি করিবার সময় সুধাংশুর মুখ আরক্তিম হইল&comma; &quot;না&comma; আর একবার বুঝাইয়া দেন&rdquor; মৃদুস্বরে এই কথা কয়টি বলিয়া সুধাংশু নিয়ে দৃষ্টি করিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">কমল ঈষৎ হাস্য করিয়া বলিলেন&comma; &quot;সুধাংশু&excl; আজ আবার এই নূতন কথাটি কোথায় শিখিলে&quest;&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু কোন উত্তর দিলেন না। তাঁহার মুখ হইতে কর্ণ পর্যন্ত লোহিত হইল।</p><br><p style="text-align: justify;">কমল পুনরায় বলিলেন&comma; &quot;তোমার কি হয়েছে&quest; অমন করে মাটির দিকে চেয়ে আছ কেন&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু আর থাকিতে পারিলেন না। ম্লান মুখে কাঁদ কাঁদ স্বরে- &quot;আমার পেট ব্যথা করছে&comma; আমি ঘরে যেয়ে শুইগে।&quot; এই বলিয়া পলায়ন করিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">বালিকা চলিয়া গেলে পর কমল মনে মনে ভাবিতে লাগিলেন&comma; &quot;ব্যাপারখানা কি&quest; যে সুধাংশু সদা সর্বদা আমার নিকট বসিয়া থাকিত&comma; কত উপন্যাস বলিত&comma; আহারে যাইতে বিলম্ব হইলে হাত ধরিয়া টানিয়া লইয়া যাইত&semi; স্কুল হইতে আসিতে বিলম্ব হইলে&comma; কত ঠাট্টা করিয়া হাসিত। সহসা তাহার এরূপ ভাবান্তর উপস্থিত হইল কেন&quest;&rdquor; এইরূপ নদী তরঙ্গের ন্যায় একের পর এক কত রকমের চিন্তা তাঁহার হৃদয়ক্ষেত্রে উদিত হইল। চিন্তা করিতে করিতে কমল গাঢ় নিদ্রায় অভিভূত হইলেন।</p><br><p style="text-align: center;"><b>&quot;৩য় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত&quot;</b></p>


book_id: 6bde0297-1c27-40de-8a56-dd5f011f2067
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: চতুর্থ পরিচ্ছেদ
title: প্রেমের-প্রথম অঙ্কুর
subtitle: প্রেম ভাবের অদ্ভুত ভাব
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  ভুলে যাই শোক দুঃখ, 
  হেরি যদি সেই মুখ, 
  প্রেম পীযূষে পূর্ণ হৃদয় তাহার-
  হেরিলে না মিটে আশা,
  ক্রমে বাড়ে সে পিপাসা, 
  ক্ষণেক বিরহে দেখি সকলে আঁধার।

  কমল বাৎসরিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়া, প্রথম শ্রেণীতে পড়িতেছেন। কিন্তু তাঁহার আর পড়ায় তত মনোযোগ নাই, স্কুলে যাইয়া, কখন ছুটি হইবে, এই চিন্তাতেই মগ্ন থাকেন। যে দিবস সুধাংশু ও কমলে কথাবার্তা হয়, সেই অবধি কমলের মনে এক অভূতপূর্ব ভাবের উদয় হইয়াছে। সে কোন ভাব? কমল তাহা বলিতে পারেন না। কোন কবি, দার্শনিক, বৈজ্ঞানিক, নৈয়ায়িক এ পর্যন্ত ঠিক করিতে পারেন না। চিত্রকর চিত্র অঙ্কিত করিয়া, তদ্দ্বারা "সে ভাব” আঁকিতে পারেন না। কবি লিখিয়া "সে ভাব” প্রকাশ করিতে পারেন না। বক্তা বক্তৃতা দ্বারা "সে ভাব" কাহাকেও বুঝাইতে পারেন না। অতএব পাঠক! আমিও আপনাদের সে ভাব জানাইতে সক্ষম হইলাম না। কমল আর পূর্বের ন্যায় সুধাংশুর সহিত হাসিয়া কথাবার্তা বলিতে পারে না। সুধাংশুকে দেখিতে ইচ্ছা হয়, কিন্তু সাহস করিয়া কাছে যাইতে পারেন না। তাঁহার হাত ধরিয়া টানিয়া আনিতে লজ্জা হয়, মনে করেন সুধাংশুকে দেখিলে কোন কথা জিজ্ঞাসা করিবেন, কিন্তু সহসা দেখা হইলে হৃদয় কাঁপিয়া উঠে, কোনও কথা জিজ্ঞাসা করিতে পারেন না। তাঁহার ও সুধাংশুর চারিচক্ষু একত্রিত হইলে, উভয়ে অন্য দিকে নয়ন ফিরাইতেন কিন্তু সে অবস্থায় অধিকক্ষণ থাকিতে পারিতেন না, আবার সাহসও হইত না। সুধাংশুর নাম ধরিয়া সম্বোধন করিতে পারেন না। অন্য কোন ব্যক্তি উপস্থিত না থাকিলে সুধাংশুর সহিত একত্র থাকেন না। হঠাৎ একাকী তাঁহাকে দেখিতে পাইলে, চক্ষু হইতে অগ্নিকণা নির্গত হয়, বুকের ভিতর "দুর” "দুর” করে। পুস্তকে মন নিবিষ্ট হয় না। সমবয়স্ক বালকদিগের সহিত আমোদ-প্রমোদ ভাল লাগে না। কেবল একাকী নির্জনে বসিয়া থাকেন, চিন্তাই তাঁহার একমাত্র সহচর, কেবল সুধাংশুকে দেখিবার জন্য চিত্ত চঞ্চল হয়, কিন্তু সম্মুখে থাকিলে নিরীক্ষণ করিতে ভরসা হয় না।

  সেই অবধি সুধাংশুর লজ্জাও যেন শতগুণে বৃদ্ধি পাইল; তিনি আর বহির্বাটিতে যান না, সর্বদা অন্তঃপুরে বসিয়া থাকেন। আর কিরণের সহিত গল্প করিতে ভাল লাগে না, অধিক লোক একত্রিত হইলে আর সেখানে থাকেন না। কিরণ আসিলে পেট ব্যথা করিতেছে বলিয়া তাড়াইয়া দেন। কিন্তু সরলা বালিকা বুঝিতে পারিত না এ কোন পেট ব্যথা। কোন দিন কিরণ সম্মুখে আসিয়া দাঁড়াইয়া আছেন, সুধাংশু তাহা দেখিতে পান নাই। কথা কহিলে, চমকিয়া মৃদু হাসিতেন।

  একদিন কিরণ জিজ্ঞাসা করিলেন, "সুধাংশু! তোমার কি কোন অসুখ হয়েছে? এখানে ভাল ডাক্তার আছে, আমি বাবাকে বলিয়া প্রতিবিধানের চেষ্টা করিব?"

  সুধাংশু বলিলেন, "না ভাই! আমার কোন অসুখ হয় নাই।" কিরণ বলিলেন, "তবে তুমি অমন করিয়া একাকী বসিয়া থাক কেন? সত্য করিয়া বল, লজ্জা কি? তুমি কি আমাদের পর বিবেচনা কর?"

  এবার সুধাংশু খিল্ খিল্ করিয়া হাসিয়া উঠিলেন। বালিকা লজ্জিত হইয়া তথা হইতে প্রস্থান করিলেন। সুধাংশুর মাতা আসিয়া, তাঁহার নিকট উপবেশন করিলেন। সুধাংশু কপট নিদ্রায় পড়িয়া রহিলেন। কিয়ৎক্ষণ পরে দেবেন্দ্রবাবু তথায় প্রবেশ করিলেন, এবং নানাবিধ কথাবার্তার পর বলিলেন, "সুধাংশুর বিবাহের বয়স হইল, কিন্তু কোথায় যে স্থির করিব, তাহা ভাবিয়া উঠিতে পারিতেছি না।"

  এই কথা শুনিয়া বালিকার নয়ন হইতে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বাহির হইল, চারিদিকে শূন্য বোধ হইল, মাথা ঘুরিল, বুক কাঁপিল। দীর্ঘ দীর্ঘ শ্বাস ঘন ঘন প্রবাহিত হইল। কিন্তু তাঁহারা কেহ ততদূর লক্ষ্য করিলেন না।

  দেবেন্দ্রবাবুর স্ত্রী বলিলেন, "এখনও বুদ্ধি শুদ্ধি হয় নাই, আরও দুই এক বৎসর যাক্, পরে যাহা হয় করা যাইবে।"

  দেবেন্দ্র স্ত্রীর বাক্যে অনুমোদন করিয়া কার্যান্তরে গমন করিলেন। বালিকাও এ যাত্রা নিষ্কৃতি পাইলেন।

  " ৪র্থ পরিচ্ছেদ সমাপ্ত "

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b>ভুলে যাই শোক দুঃখ&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>হেরি যদি সেই মুখ&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>প্রেম পীযূষে পূর্ণ হৃদয় তাহার-</b></p><p style="text-align: center;"><b>হেরিলে না মিটে আশা&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>ক্রমে বাড়ে সে পিপাসা&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>ক্ষণেক বিরহে দেখি সকলে আঁধার।</b></p><br><p style="text-align: justify;">কমল বাৎসরিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়া&comma; প্রথম শ্রেণীতে পড়িতেছেন। কিন্তু তাঁহার আর পড়ায় তত মনোযোগ নাই&comma; স্কুলে যাইয়া&comma; কখন ছুটি হইবে&comma; এই চিন্তাতেই মগ্ন থাকেন। যে দিবস সুধাংশু ও কমলে কথাবার্তা হয়&comma; সেই অবধি কমলের মনে এক অভূতপূর্ব ভাবের উদয় হইয়াছে। সে কোন ভাব&quest; কমল তাহা বলিতে পারেন না। কোন কবি&comma; দার্শনিক&comma; বৈজ্ঞানিক&comma; নৈয়ায়িক এ পর্যন্ত ঠিক করিতে পারেন না। চিত্রকর চিত্র অঙ্কিত করিয়া&comma; তদ্দ্বারা &quot;সে ভাব&rdquor; আঁকিতে পারেন না। কবি লিখিয়া &quot;সে ভাব&rdquor; প্রকাশ করিতে পারেন না। বক্তা বক্তৃতা দ্বারা &quot;সে ভাব&quot; কাহাকেও বুঝাইতে পারেন না। অতএব পাঠক&excl; আমিও আপনাদের সে ভাব জানাইতে সক্ষম হইলাম না। কমল আর পূর্বের ন্যায় সুধাংশুর সহিত হাসিয়া কথাবার্তা বলিতে পারে না। সুধাংশুকে দেখিতে ইচ্ছা হয়&comma; কিন্তু সাহস করিয়া কাছে যাইতে পারেন না। তাঁহার হাত ধরিয়া টানিয়া আনিতে লজ্জা হয়&comma; মনে করেন সুধাংশুকে দেখিলে কোন কথা জিজ্ঞাসা করিবেন&comma; কিন্তু সহসা দেখা হইলে হৃদয় কাঁপিয়া উঠে&comma; কোনও কথা জিজ্ঞাসা করিতে পারেন না। তাঁহার ও সুধাংশুর চারিচক্ষু একত্রিত হইলে&comma; উভয়ে অন্য দিকে নয়ন ফিরাইতেন কিন্তু সে অবস্থায় অধিকক্ষণ থাকিতে পারিতেন না&comma; আবার সাহসও হইত না। সুধাংশুর নাম ধরিয়া সম্বোধন করিতে পারেন না। অন্য কোন ব্যক্তি উপস্থিত না থাকিলে সুধাংশুর সহিত একত্র থাকেন না। হঠাৎ একাকী তাঁহাকে দেখিতে পাইলে&comma; চক্ষু হইতে অগ্নিকণা নির্গত হয়&comma; বুকের ভিতর &quot;দুর&rdquor; &quot;দুর&rdquor; করে। পুস্তকে মন নিবিষ্ট হয় না। সমবয়স্ক বালকদিগের সহিত আমোদ-প্রমোদ ভাল লাগে না। কেবল একাকী নির্জনে বসিয়া থাকেন&comma; চিন্তাই তাঁহার একমাত্র সহচর&comma; কেবল সুধাংশুকে দেখিবার জন্য চিত্ত চঞ্চল হয়&comma; কিন্তু সম্মুখে থাকিলে নিরীক্ষণ করিতে ভরসা হয় না।</p><br><p style="text-align: justify;">সেই অবধি সুধাংশুর লজ্জাও যেন শতগুণে বৃদ্ধি পাইল&semi; তিনি আর বহির্বাটিতে যান না&comma; সর্বদা অন্তঃপুরে বসিয়া থাকেন। আর কিরণের সহিত গল্প করিতে ভাল লাগে না&comma; অধিক লোক একত্রিত হইলে আর সেখানে থাকেন না। কিরণ আসিলে পেট ব্যথা করিতেছে বলিয়া তাড়াইয়া দেন। কিন্তু সরলা বালিকা বুঝিতে পারিত না এ কোন পেট ব্যথা। কোন দিন কিরণ সম্মুখে আসিয়া দাঁড়াইয়া আছেন&comma; সুধাংশু তাহা দেখিতে পান নাই। কথা কহিলে&comma; চমকিয়া মৃদু হাসিতেন।</p><br><p style="text-align: justify;">একদিন কিরণ জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;সুধাংশু&excl; তোমার কি কোন অসুখ হয়েছে&quest; এখানে ভাল ডাক্তার আছে&comma; আমি বাবাকে বলিয়া প্রতিবিধানের চেষ্টা করিব&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু বলিলেন&comma; &quot;না ভাই&excl; আমার কোন অসুখ হয় নাই।&quot; কিরণ বলিলেন&comma; &quot;তবে তুমি অমন করিয়া একাকী বসিয়া থাক কেন&quest; সত্য করিয়া বল&comma; লজ্জা কি&quest; তুমি কি আমাদের পর বিবেচনা কর&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">এবার সুধাংশু খিল্ খিল্ করিয়া হাসিয়া উঠিলেন। বালিকা লজ্জিত হইয়া তথা হইতে প্রস্থান করিলেন। সুধাংশুর মাতা আসিয়া&comma; তাঁহার নিকট উপবেশন করিলেন। সুধাংশু কপট নিদ্রায় পড়িয়া রহিলেন। কিয়ৎক্ষণ পরে দেবেন্দ্রবাবু তথায় প্রবেশ করিলেন&comma; এবং নানাবিধ কথাবার্তার পর বলিলেন&comma; &quot;সুধাংশুর বিবাহের বয়স হইল&comma; কিন্তু কোথায় যে স্থির করিব&comma; তাহা ভাবিয়া উঠিতে পারিতেছি না।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">এই কথা শুনিয়া বালিকার নয়ন হইতে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বাহির হইল&comma; চারিদিকে শূন্য বোধ হইল&comma; মাথা ঘুরিল&comma; বুক কাঁপিল। দীর্ঘ দীর্ঘ শ্বাস ঘন ঘন প্রবাহিত হইল। কিন্তু তাঁহারা কেহ ততদূর লক্ষ্য করিলেন না।</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্রবাবুর স্ত্রী বলিলেন&comma; &quot;এখনও বুদ্ধি শুদ্ধি হয় নাই&comma; আরও দুই এক বৎসর যাক্&comma; পরে যাহা হয় করা যাইবে।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্র স্ত্রীর বাক্যে অনুমোদন করিয়া কার্যান্তরে গমন করিলেন। বালিকাও এ যাত্রা নিষ্কৃতি পাইলেন।</p><br><p style="text-align: center;"><b>&quot; ৪র্থ পরিচ্ছেদ সমাপ্ত &quot;</b></p>


book_id: 2b16920e-d2ba-4871-974b-78fe15c1686f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: পঞ্চম পরিচ্ছেদ
title: কিছুই চিরস্থায়ী নয়
subtitle: রোগের কবলে গ্রাম
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  অদৃষ্ট চক্রের মত ধায় অবিরত।
  কখন কি ভাবে বয় কে জানে নিশ্চিত।।
  ভ্রমেতে কর না গর্ব, অচিরে হইবে খর্ব, 
  নিঃস্বার্থ ভাবেতে কর পর উপকার।
  হইবে সমান গতি শ্মশানে সবার।।

  যাহা যায় তাহা আর আইসে না, নদীর যে ঢেউটি চলিয়া যায়, মনুষ্যের যে সময়টুকু অতিবাহিত হয়, তাহা আর আইসে না। হাজার রাজ্য দাও, ধন দাও, মাথা খুঁড়িয়া রক্ত বাহির কর-যাহা গত হইয়াছে, তাহা আর পাইবে না। ভুবনমোহনের মহাসুখে জলের ন্যায় দিন কাটিয়া যাইতেছে; তাঁহার প্রথম পুত্র প্রশংসার সহিত এন্ট্রাস পাশ করিয়া কৃষ্ণনগর কলেজে "এফ. এ.” পড়িতেছেন। দ্বিতীয়টি "মাইনর” স্কুলের প্রথম শ্রেণীতে পড়িতেছেন। এই সময়ের মধ্যে তাঁহার আরও দুইটি পুত্র হইয়াছে। কাজেই তাঁহার আনন্দ আর হৃদয়ে ধরে না। তিনি "চেলা” মাছের মত ভবনদীতে ভাসিয়া বেড়াইতেছেন। কিন্তু সুখ চিরদিন থাকে না, আজি যাহাকে দেখিয়া মহাসুখী মনে করি, হয়ত কাল তাহাকে দেখিলে প্রাণ কাঁদিয়া উঠিবে। এ বৎসর যিনি নানা বেশভূষায় ভূষিত হইয়া, গাড়ি, পাল্কিতে ভ্রমণ করিতেছেন, মুক্তহস্তে অজস্র ধন দান করিয়া বারমাসে তের পার্বণ করিতেছেন, হয়ত আগামী বৎসর দেখিব, তিনি শতগ্রন্ত্রী মলিন বসন পরিধান করিয়া, একমুষ্টি অন্নের জন্য দ্বারে দ্বারে রোদন করিয়া বেড়াইতেছেন। আজি যাহাকে দেখিয়া 'দূর' 'দূর' করিয়া তাড়াইয়া দিতেছি, কাল হয়ত তাঁহাকে দেখিবামাত্র গললগ্নীকৃত বাসে কোথায় বসিতে স্থান দিব ভাবিয়া ব্যাকুল হইতেছি। ইহা কালের নিয়ম। ধনী, দরিদ্র ও দরিদ্র ধনী হইতেছে। পরিবর্তনশীল জগতে অদৃষ্টও চক্রের ন্যায় নিয়ত পরিবর্তিত হইতেছে। কিন্তু আমরা তাহা বুঝি না, আমরা বিষয় মদে মত্ত হইয়া কত যে গর্হিত কার্য করিতেছি, তাহার ইয়ত্তা নাই। ভুবনমোহনের সুখ্যাতি চতুর্দিকে রাষ্ট্র হওয়ায় জ্ঞাতিজনের হিংসা হইতেছে। কিন্তু অবোধেরা দেখিতেছে না যে, তাঁহার অদৃষ্ট-আকাশে কাল মেঘের সঞ্চার হইতেছে।

  যে গ্রামে ভুবনমোহনের বাস, কিছুদিন পরে তথায় সর্বগ্রাসী "কলেরা” লোল রসনা বিস্তার করিয়া দেখা দিল। ক্রমে ক্রমে গ্রাম ব্যাপিয়া রোগ প্রকাশ পাইল, এবং বহুসংখ্যক লোক মাতার অকৃত্রিম স্নেহ, প্রণয়িনীর বিমল প্রেম বন্ধন ছিন্ন করিয়া, অকালে কালগ্রাসে পতিত হইতে লাগিল। গ্রামের মধ্যে লোকের আর্তনাদ ভিন্ন অন্য কিছু শোনা যায় না। কোথাও অভাগিনী মাতা, প্রিয় পুত্রের মৃত্যুতে হাহাকার শব্দে রোদন করিতেছেন এবং মাথা ভাঙিয়া রক্ত বাহির করিতেছেন। পার্শ্বে নানা লোক দাঁড়াইয়া প্রবোধ বাক্যে সান্ত্বনা প্রদান করিতেছেন। কোথাও কোন কোন যুবতী আলুলায়িতকেশা, ছিন্ন ভিন্ন মলিনবসনা হইয়া, পাগলিনী প্রায় ধুলায় পড়িয়া আছেন। কোথাও পিতা পুত্রের গুণ উল্লেখ করিয়া শিরে করাঘাত ও হাহাকার শব্দ করিতেছেন। গ্রামটি ঠিক শ্মশানভূমিতে পরিণত হইয়াছে। থাকিয়া থাকিয়া শৃগাল কুকুর আপন বিকট চিৎকারে বন মাতাইয়া, গগন মার্গ প্রতিধ্বনিত করিতেছে। বায়সদল কঠোর কর্ণভেদী "কা", "কা" শব্দে অমঙ্গল বার্তা বহন করিয়া বেড়াইতেছে। ডাক্তার আর রোগী দেখিতে যান না, অন্য গ্রামের লোক এ গ্রামে আর ব্যবসা করিতে আইসে না, সকলেই শশব্যস্ত। যাহা হইয়াছে তাহা আর ফিরিবে না; কিন্তু পরে কি হইবে এই ভাবনায় পেটের ভাত চাল হইতেছে। চিন্তায় কাহারও সুনিদ্রা হয় না, আহারে ক্ষুধা শান্তি হয় না। কেহ একবার বমি করিলে, অমনি বাটীশুদ্ধ লোক তাহাকে দাহ করিবার জন্য কাষ্ঠের যোগাড় করিতে আরম্ভ করিল। সন্ধ্যা হইলে প্রত্যেক বাটী ধূপ, গন্ধকের গন্ধে পূর্ণ হয়, বায়ুর শন শন্ শব্দে সকলে ভীত হয়, কোন শব্দ শুনিলে কাহারও ব্যারাম হইয়াছে মনে করে, লোকের এই চিন্তা ভিন্ন অন্য চিন্তা নাই, সকলেই ভাবিতেছে এই গ্রাম বুঝি রসাতলে যাইবে।

  ভুবনমোহন রাত্রে শুইয়া আছেন। রাত্রি তৃতীয় প্রহরের সময় তাঁহার স্ত্রীর পাতলা দাস্ত হইল, কিঞ্চিৎ পরে একবার বমিও করিলেন। সকলেই অবাক। কিন্তু তাঁহার স্ত্রী বলিলেন, "সন্ধ্যার সময় গুরুতর আহার হইয়াছে, সেই কারণে অসুখ হইয়াছে, কেহ কোনও চিন্তা করিও না।”

  কথা শেষ হইতে না হইতে পুনরায় বাহ্যে গেলেন, তৎসঙ্গে বমিও করিলেন। সকলেই ভীত হইয়া ডাক্তার ডাকাইলেন। গ্রামে একজন ভাল ডাক্তার ছিলেন, তিনি আসিলেন, তাঁহার সঙ্গে আরও দুইজন 'নেটিভ ডাক্তার' আসিলেন। রোগী পরীক্ষা করিয়া বলিলেন, "কলেরাই বটে।"

  ভুবনমোহনের মাথায় আকাশ ভাঙ্গিয়া পড়িল, তিনি বালকের ন্যায় কাঁদিয়া উঠিলেন। বনে একটি শুগাল ডাকিলে যেমন বনের সমস্ত শৃগাল সমস্বরে ডাকিয়া উঠে, তেমনি ভুবনমোহনের বোদনে বাটীস্থ সকলেই কাঁদিয়া উঠিলেন। ডাক্তারবাবু সান্ত্বনা দিয়া বলিলেন, "এখনও সময় আছে, আমি ঔষধ দেইগে, আমার সঙ্গে লোক পাঠাইয়া দেন।" লোক যাইল ঔষধ আসিল, ব্যবস্থা মত ঔষধ সেবন করাইতে লাগিলেন। ক্রমে রাত্রি প্রভাত হইল, রোগীও ক্রমশঃ দুর্বল হইয়া পড়িলেন।

  প্রভাতে কৃষ্ণনগর ও রাণাঘাটে তার সংযোগে সংবাদ যাইল, দ্বিজেন্দ্র সংবাদ প্রাপ্তিমাত্র একজন সাহেব ডাক্তার সঙ্গে করিয়া নয়টার সময় বাটী আসিলেন। তখন রোগীর চক্ষু কোটরে প্রবেশ করিয়াছে, মুখ শুকাইয়া গিয়াছে, হাত পায়ের তালু নীলবর্ণ হইয়া গিয়াছে। সাহেব রোগী পরীক্ষা করতঃ মুখ বক্র করিয়া বলিলেন, "আর চিকিৎসা করা বিফল, আর তিন ঘণ্টা যদি জীবিত থাকেন, কিন্তু তাহাও ঠিক বলা যায় না।"

  সাহেব আপন প্রাপ্য লইয়া চলিয়া গেলেন। সাহেবের আগমনে সকলেই ভাবিয়াছিল, যখন সাহেব আসিয়াছে, তখন আর চিন্তা কি! কিন্তু সাহেবকে চলিয়া যাইতে দেখিয়া, পুনরায় সকলে কাঁদিয়া উঠিলেন। বারটার সময় রোগীর লক্ষণ খারাপ হইল, ডাক্তার আসিলেন, নাড়ী টিপিয়া বলিলেন, "আর কেন, সময় হইয়াছে, বাহির করুন।”

  সকলে ধরাধরি করিয়া বাহিরে বাহির করিলেন। রোগীর যা কিছু বক্তব্য ছিল বলিতে বলিতে নাভিঃশ্বাস দেখা দিল, জিব জড়াইয়া আসিল, আর কোন কথা বলিতে পারিলেন না। স্বামীর

  পদরজ গ্রহণ ও মুখে ঈশ্বরের নাম করিতে করিতে ইহজীবনের মত নয়ন মুদ্রিত করিলেন।ভুবনমোহন বাতাহত বৃক্ষের ন্যায় ভূতলে পতিত হইয়া মুর্চ্ছিত হইলেন। বাটীস্থ সকলের মর্মভেদী রোদনে এক ভীষণ ভাব হইল। অন্যান্য সকলে ভুবনমোহনের চোখে মুখে জল দিয়া চৈতন্য করিলেন। তখন বন্ধু বান্ধবের সাহায্যে সেই প্রাণ শূন্য দেহ নদীতীরে আনীত হইল এবং দেখিতে দেখিতে দেহ ধূমাকারে গগন মার্গে বিচরণ করিতে লাগিল।

  বিপদ কখন একাকী আইসে না, যখন আসিতে আরম্ভ করে, তখন সহচরগুলিকেও ডাকিয়া আনে। ভুবনমোহনের স্ত্রীর মৃত্যুর সপ্তাহ গত না হইতে একদিন রাত্রে তাঁহার দুইটি পুত্রের ঐ ব্যারাম হইয়া তৎপর দিবস উভয়েই লোকান্তর প্রাপ্ত হইল। ভুবনমোহনের দুঃখে সকলেই দুঃখিত হইলেন। তাঁহারা স্ত্রীর শ্রাদ্ধের দিন ক্রমশঃ নিকটবর্তী হইতে লাগিল, তিনিও সাধ্যমত আয়োজন করিতে লাগিলেন।

  দেখিতে দেখিতে শ্রাদ্ধক্রিয়া সম্পন্ন হইয়া গেল। পথে, ঘাটে, মাঠে সকল স্থানেই এককথা, চট্টোপাধ্যায় মহাশয় স্ত্রীর শ্রাদ্ধে অনেক টাকা ব্যয় করিয়াছেন। এমন সমারোহ কাণ্ড দশ বৎসর হয় নাই। ক'এক দিন মাটির গ্লাস ও এঁটো কলার পাতে এবং এক প্রকার চম্সে দুর্গন্ধে রাস্তা দিয়া যাওয়া ভার হইয়াছিল। যাহা হউক তাঁহার দুইটি পুত্রের মৃত্যুর পর এ ব্যারাম গ্রামের আর কাহারও হয় নাই।

  'আমরা এ যাত্রা রক্ষা পাইলেম” ভাবিয়া অন্যান্য সকলে আবার সংসারে মন দিলেন; এইরূপে এ ধাক্কা কাটিয়া গেল।

  "৫ম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত"

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b>অদৃষ্ট চক্রের মত ধায় অবিরত।</b></p><p style="text-align: center;"><b>কখন কি ভাবে বয় কে জানে নিশ্চিত।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>ভ্রমেতে কর না গর্ব&comma; অচিরে হইবে খর্ব&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>নিঃস্বার্থ ভাবেতে কর পর উপকার।</b></p><p style="text-align: center;"><b>হইবে সমান গতি শ্মশানে সবার।।</b></p><br><p style="text-align: justify;">যাহা যায় তাহা আর আইসে না&comma; নদীর যে ঢেউটি চলিয়া যায়&comma; মনুষ্যের যে সময়টুকু অতিবাহিত হয়&comma; তাহা আর আইসে না। হাজার রাজ্য দাও&comma; ধন দাও&comma; মাথা খুঁড়িয়া রক্ত বাহির কর-যাহা গত হইয়াছে&comma; তাহা আর পাইবে না। ভুবনমোহনের মহাসুখে জলের ন্যায় দিন কাটিয়া যাইতেছে&semi; তাঁহার প্রথম পুত্র প্রশংসার সহিত এন্ট্রাস পাশ করিয়া কৃষ্ণনগর কলেজে &quot;এফ&period; এ&period;&rdquor; পড়িতেছেন। দ্বিতীয়টি &quot;মাইনর&rdquor; স্কুলের প্রথম শ্রেণীতে পড়িতেছেন। এই সময়ের মধ্যে তাঁহার আরও দুইটি পুত্র হইয়াছে। কাজেই তাঁহার আনন্দ আর হৃদয়ে ধরে না। তিনি &quot;চেলা&rdquor; মাছের মত ভবনদীতে ভাসিয়া বেড়াইতেছেন। কিন্তু সুখ চিরদিন থাকে না&comma; আজি যাহাকে দেখিয়া মহাসুখী মনে করি&comma; হয়ত কাল তাহাকে দেখিলে প্রাণ কাঁদিয়া উঠিবে। এ বৎসর যিনি নানা বেশভূষায় ভূষিত হইয়া&comma; গাড়ি&comma; পাল্কিতে ভ্রমণ করিতেছেন&comma; মুক্তহস্তে অজস্র ধন দান করিয়া বারমাসে তের পার্বণ করিতেছেন&comma; হয়ত আগামী বৎসর দেখিব&comma; তিনি শতগ্রন্ত্রী মলিন বসন পরিধান করিয়া&comma; একমুষ্টি অন্নের জন্য দ্বারে দ্বারে রোদন করিয়া বেড়াইতেছেন। আজি যাহাকে দেখিয়া &apos;দূর&apos; &apos;দূর&apos; করিয়া তাড়াইয়া দিতেছি&comma; কাল হয়ত তাঁহাকে দেখিবামাত্র গললগ্নীকৃত বাসে কোথায় বসিতে স্থান দিব ভাবিয়া ব্যাকুল হইতেছি। ইহা কালের নিয়ম। ধনী&comma; দরিদ্র ও দরিদ্র ধনী হইতেছে। পরিবর্তনশীল জগতে অদৃষ্টও চক্রের ন্যায় নিয়ত পরিবর্তিত হইতেছে। কিন্তু আমরা তাহা বুঝি না&comma; আমরা বিষয় মদে মত্ত হইয়া কত যে গর্হিত কার্য করিতেছি&comma; তাহার ইয়ত্তা নাই। ভুবনমোহনের সুখ্যাতি চতুর্দিকে রাষ্ট্র হওয়ায় জ্ঞাতিজনের হিংসা হইতেছে। কিন্তু অবোধেরা দেখিতেছে না যে&comma; তাঁহার অদৃষ্ট-আকাশে কাল মেঘের সঞ্চার হইতেছে।</p><br><p style="text-align: justify;">যে গ্রামে ভুবনমোহনের বাস&comma; কিছুদিন পরে তথায় সর্বগ্রাসী &quot;কলেরা&rdquor; লোল রসনা বিস্তার করিয়া দেখা দিল। ক্রমে ক্রমে গ্রাম ব্যাপিয়া রোগ প্রকাশ পাইল&comma; এবং বহুসংখ্যক লোক মাতার অকৃত্রিম স্নেহ&comma; প্রণয়িনীর বিমল প্রেম বন্ধন ছিন্ন করিয়া&comma; অকালে কালগ্রাসে পতিত হইতে লাগিল। গ্রামের মধ্যে লোকের আর্তনাদ ভিন্ন অন্য কিছু শোনা যায় না। কোথাও অভাগিনী মাতা&comma; প্রিয় পুত্রের মৃত্যুতে হাহাকার শব্দে রোদন করিতেছেন এবং মাথা ভাঙিয়া রক্ত বাহির করিতেছেন। পার্শ্বে নানা লোক দাঁড়াইয়া প্রবোধ বাক্যে সান্ত্বনা প্রদান করিতেছেন। কোথাও কোন কোন যুবতী আলুলায়িতকেশা&comma; ছিন্ন ভিন্ন মলিনবসনা হইয়া&comma; পাগলিনী প্রায় ধুলায় পড়িয়া আছেন। কোথাও পিতা পুত্রের গুণ উল্লেখ করিয়া শিরে করাঘাত ও হাহাকার শব্দ করিতেছেন। গ্রামটি ঠিক শ্মশানভূমিতে পরিণত হইয়াছে। থাকিয়া থাকিয়া শৃগাল কুকুর আপন বিকট চিৎকারে বন মাতাইয়া&comma; গগন মার্গ প্রতিধ্বনিত করিতেছে। বায়সদল কঠোর কর্ণভেদী &quot;কা&quot;&comma; &quot;কা&quot; শব্দে অমঙ্গল বার্তা বহন করিয়া বেড়াইতেছে। ডাক্তার আর রোগী দেখিতে যান না&comma; অন্য গ্রামের লোক এ গ্রামে আর ব্যবসা করিতে আইসে না&comma; সকলেই শশব্যস্ত। যাহা হইয়াছে তাহা আর ফিরিবে না&semi; কিন্তু পরে কি হইবে এই ভাবনায় পেটের ভাত চাল হইতেছে। চিন্তায় কাহারও সুনিদ্রা হয় না&comma; আহারে ক্ষুধা শান্তি হয় না। কেহ একবার বমি করিলে&comma; অমনি বাটীশুদ্ধ লোক তাহাকে দাহ করিবার জন্য কাষ্ঠের যোগাড় করিতে আরম্ভ করিল। সন্ধ্যা হইলে প্রত্যেক বাটী ধূপ&comma; গন্ধকের গন্ধে পূর্ণ হয়&comma; বায়ুর শন শন্ শব্দে সকলে ভীত হয়&comma; কোন শব্দ শুনিলে কাহারও ব্যারাম হইয়াছে মনে করে&comma; লোকের এই চিন্তা ভিন্ন অন্য চিন্তা নাই&comma; সকলেই ভাবিতেছে এই গ্রাম বুঝি রসাতলে যাইবে।</p><br><p style="text-align: justify;">ভুবনমোহন রাত্রে শুইয়া আছেন। রাত্রি তৃতীয় প্রহরের সময় তাঁহার স্ত্রীর পাতলা দাস্ত হইল&comma; কিঞ্চিৎ পরে একবার বমিও করিলেন। সকলেই অবাক। কিন্তু তাঁহার স্ত্রী বলিলেন&comma; &quot;সন্ধ্যার সময় গুরুতর আহার হইয়াছে&comma; সেই কারণে অসুখ হইয়াছে&comma; কেহ কোনও চিন্তা করিও না।&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">কথা শেষ হইতে না হইতে পুনরায় বাহ্যে গেলেন&comma; তৎসঙ্গে বমিও করিলেন। সকলেই ভীত হইয়া ডাক্তার ডাকাইলেন। গ্রামে একজন ভাল ডাক্তার ছিলেন&comma; তিনি আসিলেন&comma; তাঁহার সঙ্গে আরও দুইজন &apos;নেটিভ ডাক্তার&apos; আসিলেন। রোগী পরীক্ষা করিয়া বলিলেন&comma; &quot;কলেরাই বটে।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">ভুবনমোহনের মাথায় আকাশ ভাঙ্গিয়া পড়িল&comma; তিনি বালকের ন্যায় কাঁদিয়া উঠিলেন। বনে একটি শুগাল ডাকিলে যেমন বনের সমস্ত শৃগাল সমস্বরে ডাকিয়া উঠে&comma; তেমনি ভুবনমোহনের বোদনে বাটীস্থ সকলেই কাঁদিয়া উঠিলেন। ডাক্তারবাবু সান্ত্বনা দিয়া বলিলেন&comma; &quot;এখনও সময় আছে&comma; আমি ঔষধ দেইগে&comma; আমার সঙ্গে লোক পাঠাইয়া দেন।&quot; লোক যাইল ঔষধ আসিল&comma; ব্যবস্থা মত ঔষধ সেবন করাইতে লাগিলেন। ক্রমে রাত্রি প্রভাত হইল&comma; রোগীও ক্রমশঃ দুর্বল হইয়া পড়িলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">প্রভাতে কৃষ্ণনগর ও রাণাঘাটে তার সংযোগে সংবাদ যাইল&comma; দ্বিজেন্দ্র সংবাদ প্রাপ্তিমাত্র একজন সাহেব ডাক্তার সঙ্গে করিয়া নয়টার সময় বাটী আসিলেন। তখন রোগীর চক্ষু কোটরে প্রবেশ করিয়াছে&comma; মুখ শুকাইয়া গিয়াছে&comma; হাত পায়ের তালু নীলবর্ণ হইয়া গিয়াছে। সাহেব রোগী পরীক্ষা করতঃ মুখ বক্র করিয়া বলিলেন&comma; &quot;আর চিকিৎসা করা বিফল&comma; আর তিন ঘণ্টা যদি জীবিত থাকেন&comma; কিন্তু তাহাও ঠিক বলা যায় না।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সাহেব আপন প্রাপ্য লইয়া চলিয়া গেলেন। সাহেবের আগমনে সকলেই ভাবিয়াছিল&comma; যখন সাহেব আসিয়াছে&comma; তখন আর চিন্তা কি&excl; কিন্তু সাহেবকে চলিয়া যাইতে দেখিয়া&comma; পুনরায় সকলে কাঁদিয়া উঠিলেন। বারটার সময় রোগীর লক্ষণ খারাপ হইল&comma; ডাক্তার আসিলেন&comma; নাড়ী টিপিয়া বলিলেন&comma; &quot;আর কেন&comma; সময় হইয়াছে&comma; বাহির করুন।&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">সকলে ধরাধরি করিয়া বাহিরে বাহির করিলেন। রোগীর যা কিছু বক্তব্য ছিল বলিতে বলিতে নাভিঃশ্বাস দেখা দিল&comma; জিব জড়াইয়া আসিল&comma; আর কোন কথা বলিতে পারিলেন না। স্বামীর</p><br><p style="text-align: justify;">পদরজ গ্রহণ ও মুখে ঈশ্বরের নাম করিতে করিতে ইহজীবনের মত নয়ন মুদ্রিত করিলেন।ভুবনমোহন বাতাহত বৃক্ষের ন্যায় ভূতলে পতিত হইয়া মুর্চ্ছিত হইলেন। বাটীস্থ সকলের মর্মভেদী রোদনে এক ভীষণ ভাব হইল। অন্যান্য সকলে ভুবনমোহনের চোখে মুখে জল দিয়া চৈতন্য করিলেন। তখন বন্ধু বান্ধবের সাহায্যে সেই প্রাণ শূন্য দেহ নদীতীরে আনীত হইল এবং দেখিতে দেখিতে দেহ ধূমাকারে গগন মার্গে বিচরণ করিতে লাগিল।</p><br><p style="text-align: justify;">বিপদ কখন একাকী আইসে না&comma; যখন আসিতে আরম্ভ করে&comma; তখন সহচরগুলিকেও ডাকিয়া আনে। ভুবনমোহনের স্ত্রীর মৃত্যুর সপ্তাহ গত না হইতে একদিন রাত্রে তাঁহার দুইটি পুত্রের ঐ ব্যারাম হইয়া তৎপর দিবস উভয়েই লোকান্তর প্রাপ্ত হইল। ভুবনমোহনের দুঃখে সকলেই দুঃখিত হইলেন। তাঁহারা স্ত্রীর শ্রাদ্ধের দিন ক্রমশঃ নিকটবর্তী হইতে লাগিল&comma; তিনিও সাধ্যমত আয়োজন করিতে লাগিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">দেখিতে দেখিতে শ্রাদ্ধক্রিয়া সম্পন্ন হইয়া গেল। পথে&comma; ঘাটে&comma; মাঠে সকল স্থানেই এককথা&comma; চট্টোপাধ্যায় মহাশয় স্ত্রীর শ্রাদ্ধে অনেক টাকা ব্যয় করিয়াছেন। এমন সমারোহ কাণ্ড দশ বৎসর হয় নাই। ক&apos;এক দিন মাটির গ্লাস ও এঁটো কলার পাতে এবং এক প্রকার চম্সে দুর্গন্ধে রাস্তা দিয়া যাওয়া ভার হইয়াছিল। যাহা হউক তাঁহার দুইটি পুত্রের মৃত্যুর পর এ ব্যারাম গ্রামের আর কাহারও হয় নাই।</p><br><p style="text-align: justify;">&apos;আমরা এ যাত্রা রক্ষা পাইলেম&rdquor; ভাবিয়া অন্যান্য সকলে আবার সংসারে মন দিলেন&semi; এইরূপে এ ধাক্কা কাটিয়া গেল।</p><br><p style="text-align: center;"><b>&quot;৫ম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত&quot;</b></p>


book_id: 73b1c403-d498-4c34-83a4-19d7e313e1ff
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: শব-সাধন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  শব-সাধন

  তন্ত্রের নামে যাহারা ভ্রূ-কুঞ্চিত করিয়া থাকে, তাহারা একবার তন্ত্রশাস্ত্র পর্যালোচনা করিলে নিজের ভ্রম বুঝিতে পারিবে এবং বিস্মিত ও স্তম্ভিত হইয়া সসম্মানে নমস্কার করিবে। সাধনার এরূপ প্রকৃষ্ট পন্থা এবং সাধকের রুচিভেদে স্বভাবানুযায়ী সাধন-পন্থা আর কোন শাস্ত্র প্রকাশ করিতে পারেন নাই। কলির অল্পায়ু জীবগণ যাহাতে অতি অল্প সময়ে সিদ্ধিলাভ করিতে পারে, তন্ত্র সে বিষয়ে বিশেষ কৃতিত্ব দেখাইয়াছেন। অধিকারী হইতে পারিলে সাধক এক রাত্রিতেই ব্রহ্মবিদ্যা সিদ্ধি করিতে পারে। বীর-সাধন তাহার দৃষ্টান্ত। মোহনের সর্ব্ববিদ্যা সর্ব্বানন্দ ঠাকুর একরাত্রি মাত্র শব-সাধন করিয়া ব্রহ্মসাক্ষাৎকার লাভকরিয়াছিলেন। আমরা নিম্নে সেই শব-সাধনার প্রণালী বিবৃত করিলাম।
  বীর সাধনাধিকারী সাধক শূন্যগৃহ, নদীতট, পর্ব্বত, নির্জ্জন প্রদেশ, বিল্বমূল অথবা শ্মশানসমীপস্থ বনপ্রদেশে শব-সাধন করিবে। শাস্ত্রোক্ত বিহিত দিনে শব-সাধন কর্তব্য। যথা-

  অষ্টম্যাঞ্চ চতুৰ্দ্দশ্যাং পক্ষয়োরুভয়োরপি।
  ভৌমবারে তমিস্রায়াং সাধয়েৎ সিদ্ধিমুত্তমাম্।।
  -ভাবচূড়ামণি

  - কৃষ্ণ কিংবা শুক্ল পক্ষের অষ্টমী ও চতুর্দশী তিথিতে মঙ্গলবারের রাত্রিকালে উক্ত সাধন করিলে সাধক উত্তমা সিদ্ধি লাভ করিতে পারে।
  শব-সাধনায় কৃষ্ণপক্ষই বিশেষ প্রশস্ত। সাধক পূর্ব্বেই বিহিত শব সংগ্রহ করিয়া রাখিবে। বিহিত শব যথা-

  যষ্টিবিদ্ধং শূলবিদ্ধং খড়ুগবিদ্ধং জলে মৃতম্। বজ্রবিদ্ধং সর্প দষ্টং চণ্ডালঞ্চাভিভূতকম্।।
   তরণং সুন্দরং শূরং রণে নষ্টং সমুজ্জ্বলম্।
  পলায়নবিশূন্যস্ত সম্মুখরণবর্ত্তিনম্।।
  -ভাবচূড়ামণি

  যে ব্যক্তি যষ্টি, শূল ও খড়গাঘাতে প্রাণ পরিত্যাগ করিয়াছে, জলে পতিত হইয়া মরিয়াছে, বজ্রাঘাতে কিংবা সর্পদংশনে যাহার মৃত্যু হইয়াছে, এরূপ চণ্ডাল-জাতীয় মৃতদেহকে এই কার্য্যে শব করিবে। বীরসাধনকার্য্যে মনুষ্যের মৃতদেহই প্রশস্ত। অন্যান্য ক্ষুদ্র শব সাধারণ কর্মসিন্ধ্যর্থে নিয়োজিত হইতে পারে। ব্রাহ্মণের শবও এই কার্য্যে পরিত্যাগ করিবে। যে ব্যক্তি পলায়ন না করিয়া সম্মুখযুদ্ধেপ্রাণ বিসর্জন করিয়াছে, তাহার দেহও শবসাধনকার্য্যে প্রশস্ত। এইরূপ শব তরুণবয়স্ক ও সুন্দরাঙ্গ হওয়া আবশ্যক। শব এইরূপ সুলক্ষণাক্রান্ত না হইলে পরিত্যাগ করিবে। যথা-

  স্ত্রীবশ্যং পতিতাস্পৃশ্যং নয়বর্জং হি তুবরং।
  অব্যক্তলিঙ্গং কুষ্ঠীং বা বৃদ্ধভিন্নং শবং হরেৎ।। 
  ন দুর্ভিক্ষমৃতঞ্চাপি ন পর্য্যুষিতমেব বা। স্ত্রীজনঞ্চেদৃশং রূপং সর্ব্বথা পরিবর্জয়েৎ।
  -ভৈরব-তন্ত্র

  যে ব্যক্তি স্ত্রীর বশীভূত, পতিত, অস্পৃশ্য, দূর্নীতিযুক্ত, শুশ্রুবিহীন, ক্লীব, কুষ্ঠরোগাক্রান্ত অথবা বৃদ্ধ, সেই সকল শব বর্জন করিবে। দুর্ভিক্ষে মৃত ব্যক্তির দেহ শবসাধনকার্য্যে অগ্রাহ্য। সদ্যোমৃত শববিহিত; বাসী বা গলিত শবদ্বারা সাধনা করিলে তাহাতে কার্য্যসিদ্ধি হয় না। সুতরাং উক্ত প্রকার শব এবং স্ত্রীলোকের মৃতদেহ এই কার্য্যে গ্রহণ করিবে না। কদাচ আত্মঘাতীর দেহ শব-সাধনে স্বীকার করিবে না। পূর্ব্বোক্ত সুলক্ষণাক্রান্ত শব সংগ্রহ করিয়া সাধনার অনুষ্ঠান করিবে।

  সাধক মাষভক্ত বলির জন্য তিল, কুশ, সর্ষপ ও ধূপ-দীপাদি পূজার উপকরণসামগ্রী সংগহপূর্ব্বক শবসাধনোপযোগী পূর্ব্বোক্ত যে কোন স্থান মনোনীত করিয়া সেই স্থানে গমন করিবে। পরে সামান্যার্ঘ্য স্থাপনপূর্বক সাধক পূর্ব্বাভিমুখ হইয়া "ফট্” এই মন্ত্রের পূর্ব্বে আপন আপন বীজমন্ত্র উচ্চারণ করিয়া যাগ-স্থান অভ্যুক্ষণ করিবে। অনন্তর পূর্ব্বদিকে গুরু, দক্ষিণে গণেশ, পশ্চিমে বটুকু এবং উত্তরে যোগিনীর অর্চ্চনা করিয়া ভূমিতে "ওঁ হুঁ হ্রীং  হ্রীং কালিকে ঘোরদংষ্ট্রে প্রচণ্ডে চণ্ডনায়িকে দানবান্ দারয় হন হন শবশরীরে মহাবিঘ্নং ছেদয় ছেদয় স্বাহা হুঁ ফট্” এই বীরাৰ্দ্দন মন্ত্র লিখিয়া-

  যে চাত্র সংস্থিতা দেবা রাক্ষসাশ্চ বয়ানকাঃ।
  পিশাচাঃ সিদ্ধয়ো যক্ষা গন্ধর্ব্বাপ্সরসাং গণাঃ।।
  যোগিন্যো মাতরো ভূতাঃ সর্ব্বাচ্চ খেচরাঃ স্ত্রিয়ঃ।
  সিদ্ধিদাতা ভবস্ত্বত্র তথা চ মম রক্ষকাঃ।।

  - এই মন্ত্রে তিনবার পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করিয়া প্রণাম করিবে। অনন্তর শ্মশান-সাধনার লিখিত ক্রমে পূর্ব্বদিকে শ্মশানাধিপতি, দক্ষিণদিকে ভৈরব, পশ্চিমদিকে কালভৈরব এবং উত্তরদিকে মহাকালভৈরবের পূজা করিয়া বলি প্রদান করিবে। অতঃপর "ওঁ সহস্রারে হুঁ ফট্” এই সুদর্শন মন্ত্রে শিখাবন্ধন করিয়া স্বহৃদয়ে হস্ত সংস্থাপনপূর্ব্বক "ওঁ হ্রী স্ফুর স্ফু প্রস্ফুর প্রস্ফুর ঘোর ঘোরতর তনুরূপ চট চট প্রচট প্রচট কহ কহ বন বন বন্ধ বন্ধ ঘাতয় ঘাতয় হুঁ ফট্” এই অঘোর মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া "আত্মানাং রক্ষ রক্ষ" বলিয়া আত্মরক্ষা করিবে। তৎপরে আপন আপন কল্পোক্ত প্রাণায়াম, ভূতশুদ্ধি ও বিবিধ ন্যাস করিয়া "ওঁ দুর্গে দুর্গে রক্ষণি স্বাহা" এই জয়দুর্গা-মন্ত্রে চতুর্দিকে সর্ষপ বিক্ষেপ এবং-

  "ওঁ তিলোহসি সোমদৈবত্যো গোসবতৃপ্তিকারকঃ।
  পিতৃণাং স্বর্গদাতা ত্বং মর্ত্ত্যানাং মম রক্ষকঃ।।
  ভূতপ্রেতপিশাচানাং বিশ্লেষু শান্তিকারকঃ।।"

  - এই মন্ত্রে তিলবিক্ষেপপূর্ব্বক সংগৃহীত শবের নিকট গমন করিবে।

  পরে শবসমীপে উপবেশন করিয়া "ওঁ ফট্” এই মন্ত্রে শবোপরি অভ্যুক্ষণ করতঃ "ওঁ হুঁ মৃতকায় নমঃ ফট্” এই মন্ত্রে তিনবার পুষ্পাঞ্জলি প্রদানপূর্ব্বক শব স্পর্শপূর্ব্বক প্রণাম করিবে। অনন্তর-

  "ওঁ বীরেশ পরমানন্দ শিবানন্দ কুলেশ্বর।
  আনন্দভৈরবাকার দেবী-পর্য্যঙ্কশঙ্কর।।
  বীরোহহং ত্বং প্রপদ্যামি উত্তিষ্ঠ চণ্ডিকার্চনে।।"

  -এই মন্ত্রে শবকে প্রণাম করিবে। তৎপরে "ওঁ হূঁ মৃতকায় নমঃ" এই মন্ত্রে প্রক্ষালন করিয়া সুগন্ধি জলধারা শবকে স্নান করাইয়া বস্ত্রদ্বারা শবশরীর মার্জন, ধূপদ্বারা শোধন ও শবশরীর চন্দনদ্বারা অনুলিপ্ত করিবে। এই সময় শবশরীর যদি রক্তবর্ণ ধারণ করে, তাহা হইলে সাধককে ভক্ষণ করে। যথা-

  রক্তাক্তো যদি দেবেশি ভক্ষয়েৎ কুলসাধকম্।
  -ভাবচূড়ামণি

  অনন্তর শবের কটিদেশ ধারণ করিয়া পূজাস্থানে আনয়ন করিতে হইবে। পরে কুশদ্বারা শয্যা-রচনা করিয়া তাহার উপরে পূর্ব্বশির করিয়া শব স্থাপন করিবে। অতঃপর শবমুখে জাতিফল, খদিরাদিযুক্ত তাম্বুল প্রদান করিয়া অধোমুখ করিয়া রাখিবে। শবপৃষ্ঠ চন্দনাদিদ্বারা অনুলেপন করিয়া বহুমূল হইতে কটিদেশ পর্যন্ত চতুরস্র মণ্ডল লিখিবে। চতুরস্রমধ্যে অষ্টদলপদ্ম ও চতুর্দার অঙ্কিত করিয়া পদ্মমধ্যে "ওঁ হুঁ ফট্” এই মন্ত্রের সহিত আপন কল্পোক্ত পীঠমন্ত্র লিখিতে হইবে। অনন্তর তাহার উপরে কম্বলাদির আসন স্থাপন করিবে। পরে শবসমীপে গমন করিয়া শবের কটিদেশ ধারণ করিবে। ইহাতে শব যদি কোন প্রকার উপদ্রব করে, তবে তাহার গাত্রে নিষ্ঠীবন প্রদান করিবে। যথা-

  গত্বা শবস্য সান্নিধ্যং ধারয়েৎ কটিদেশতঃ।
  যদ্যুপদ্রাবয়েওদা দদ্যান্নিষ্ঠীবনং শবে।।
  -ভাবচূড়ামণি

  এইরূপ করিলে শব শান্তভবে ধারণ করিবে। তখন পুনর্বার প্রক্ষালনপূর্বক জপ-স্থানে আনয়ন করিতে হইবে। পরে জপ-স্থানের দশদিকে দ্বাদশাঙ্গুলিপরিমিত অশ্বত্থাদি যজ্ঞকাষ্ঠ প্রোথিত করিয়া পূর্বাদিক্রমে দশদিকপালের পূজা ও বলি প্রদান করিবে। পূজার ক্রম এইরূপ যথা-

  পূর্বাদিক্রমে "ওঁ লাং ইন্দ্রায় সুরাধিপতয়ে ঐরাবতবাহনায় বজ্রহস্তায় শক্তিপারিষদায় সপরিবারায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারদ্বারা অর্চ্চনা করিয়া "ওঁ লাং ইন্দ্রায় সুরাধিপতয়ে ইমং বলিং গৃহ্ন গৃহ্ন গৃহ্নাপয় গৃহ্নাপয় বিঘ্ননিবারং কৃত্বা মম সিদ্ধিং প্রযচ্ছ স্বাহা এষ মাষবলিঃ ইন্দ্রায় স্বাহা" এই মন্ত্রে সামিষান্নদ্বারা বলি প্রদান করিবে।

  "ওঁ রাং অগ্নয়ে তেজোহধিপতয়ে মেঘবাহনায় সপরিবারায় শক্তিহস্তায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া "ওঁ রাং অগ্নয়ে তেজোহধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া অগ্নয়ে স্বাহা বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ও মাং যমায় প্রেতাধিপতয়ে দণ্ডহস্তায় মহিষবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারদ্বারা অর্চ্চনা করিয়া "ও মাং যমায় প্রেতাধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "যমায় স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ও ক্ষাং নির্ঝতয়ে রক্ষোহধিপতয়ে অসিহস্তায় অশ্ববাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া "ও ক্ষাং নির্ঝতয়ে রক্ষোহধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিটয়া "নির্ঝতয়ে স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ওঁ বাং বরুণায় জলাধিপতয়ে পাশহস্তায় মকরবাহনায় সপরিবারায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া "ওঁ বাং বরুণায় জলাধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "বরুণায় স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ও যাং বায়বে প্রাণাধিপতয়ে হরিণবাহনায় অঙ্কুশহস্তায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া "ওঁ যাং বায়বে প্রাণাধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "বায়বে স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ওঁ সাং কুবেরায় যক্ষাধিপতয়ে গদাহস্তায় নরবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চনা করিয়া "ওঁ সাং কুবেরায় যক্ষাধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "কুবেরায় স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।
  "ওঁ হাং ঈশানায় ভূতাধিপতয়ে শূলহস্তায় বৃষবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ” এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া "ওঁ হাং ঈশানায় ভূতাধিপতয়ে” ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "ওঁ হাং ঈশানায় স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ওঁ আং ব্রহ্মণে প্রজাধিপতয়ে হংসবাহনায় পদ্মহস্তায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া "ওঁ আং ব্রহ্মণে প্রজাধিপতয়ে" ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "ব্রহ্মণে স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  "ওঁ হ্রীং অনন্তায় নাগাধিপতয়ে চক্রহস্তায় রথবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ" এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চনা করিয়া "ওঁ হ্রীং অনন্তায় নাগাধিপতয়ে” ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া "অনন্তায় স্বাহা" বলিয়া বলি প্রদান করিবে।

  এইরূপে ইন্দ্র, অগ্নি, যম, নির্ঋত, বরুণ, বায়ু, কুবের, ঈশান, ব্রহ্মা ও অনন্ত এই দশদিকপালের পূজা ও বলি প্রদান করিয়া "এষ মাষবলিঃ ওঁ সর্ব্বভূতেভ্যো" এই মন্ত্রে সর্ব্বভূত-বলি প্রদান করিবে তৎপরে অধিষ্ঠাত্রীদেবতা চতুঃষষ্টি যোগিনী ও ডাকিনীগণকে বলি প্রদান করিতে হইবে। বলা বাহুল্য, সামিষ অন্নদ্বারা সকল দেবতার বলি দিতে হইবে।

  অনন্তর সাধক আপনার নিকটে পূজাদ্রব্যাদি ও কিঞ্চিৎ দূরে উপযুক্ত উত্তর-সাধককে সংস্থাপন করিয়া আদিতে মূলমন্ত্র, পরে "হ্রীং ফট্ শবাসনায় নমঃ" এই মন্ত্রে শবের অর্চ্চনা করিবে। পরে "হ্রীং ফট্” এই মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক অশ্বারোহণের মত শবপৃষ্ঠোপরি উপবেশন করিয়া স্বীয় পদতলে কতিপয় কুশ নিক্ষেপ করিবে এবং শবের কেশ প্রসারণপূর্ব্বক ঝুটিকা বন্ধন করিয়া গুরু, গণপতি ও দেবীকে প্রণাম করিবে। পরে প্রাণায়াম ও করাঙ্গন্যাসাদি করিয়া পূর্ব্বোক্ত বীরাদ্দন মন্ত্রে দশদিকে লোট্র নিক্ষেপ করিবে।
  অনন্তর "অদ্যেত্যাদি অমুক-গোত্রঃ শ্রীঅমুক-দেবশর্মা অমুক-দেবতায়াঃ সন্দর্শনকামঃ অমুক- মন্ত্রস্যামুক-সংখ্যকজপমহং করিষ্যে" এই মন্ত্রে সংকল্প করিয়া "হ্রীং আধারশক্তি-কমলাসনায় নমঃ" এই মন্ত্রে আসনের পূজা করিবে। পরে আপনার বামদিকে অর্ঘ্য স্থাপন করিয়া শবের ঝুটিকাতে পীঠপূজা করিবে। অনন্তর সাধক আপন ক্ষমতানুসারে ষোড়শোপচার, দশোপচার কিংবা পঞ্চোপচারে আপন ইষ্টদেবতার পূজা করিয়া শবমুখে সুগন্ধি জলদ্বারা দেবীর তর্পণ করিবে।
  অতঃপর সাধক শব হইতে উঠিয়া শব-সম্মুখে দণ্ডায়মান হইয়া "ওঁ বশো মে ভব দেবেশ বীরসিদ্ধিং দেহি দেহি মহাভাগ কৃতাশ্রয়পরায়ণ" এই মন্ত্র পাঠ করিবে। তৎপরে পট্টসূত্রদ্বারা শবের চরণদ্বয় বন্ধন করিয়া মূলমন্ত্রে শবশরীর দৃঢ়রূপে বন্ধন করিবে। পরে-

  "ওঁ মদ্বশো ভব দেবেশ বীরসিদ্ধিকৃতাস্পদ।
  ওঁ ভীম ভববয়াভাব ভবমোচনভাবুক।।
  ত্রাহি মাং দেবদেবেশ শবানামধিপাধিপ।"

  এই মন্ত্র পাঠ করিতে করিতে শবের পাদমূলে ত্রিকোণযন্ত্র লিখিবে। পরে শবোপরি উপবেশনপূর্বক শবের হস্তদ্বয় উভয় পার্শ্বে প্রসারিত করিয়া দিয়া তদুপরি কুশ বিন্যাস করিবে। সাধক সেই আস্তৃত কুশোপরি স্বীয় পাদদ্বয় স্থাপন করিয়া পুনর্বার তিনবার প্রাণায়াম করিয়া শিরঃস্থিত শুক্ল-দ্বাদশদল (মতান্তরে শতদল)-পদ্মে গুরুদেবকে ও সহৃদয়ে ইষ্টদেবীকে চিন্তা করিতে করিতে ওষ্ঠদ্বয় সম্পুটিত করিয়া শবসাধনোপযোগী বিহীত মালাদ্বারা নির্ভয়চিত্তে মৌনী হইয়া সংকল্পানুসারে জপ করিবে। পূর্বোক্ত শ্মশান-সাধন-ক্রমানুসারে মন্ত্রাক্ষরের সংখ্যানুযায়ী জপসংখ্যা সংকল্প করিতে হয়। যথা-মন্ত্র একাক্ষরী হইলে দশ সহস্র সংখ্যা সংকল্প করিয়া জপ করিতে হইবে ইত্যাদি শ্মশান-সাধনে লিখিত হইয়াছে।
  এরূপ জপ করিলেও যদি অর্দ্ধরাত্রি পর্য্যন্ত কিছু দৃষ্টিগোচর না হয়, তাহা হইলে পূর্ববৎ সর্ষপ ও তিল বিকীর্ণ করিয়া অধিষ্ঠিত স্থান হইতে সপ্তপদ গমন পূর্বক পুনর্বার জপ আরম্ভ করিবে। যদি জপকালে কোন প্রকার ভয় উপস্থিত হয় কিংবা আকাশ হইতে যদি কেহ বলি প্রার্থনা করে, তাহা হইলে তাহাকে বলিবে-

  "যৎ প্রার্থয় বলিত্বেন দাতব্যং কুঞ্জরাদিকম্।
  দিনান্তরে চ দাস্যামি স্বনাম কথয়স্ব মে।।"

  -"দিনান্তরে তোমাকে কুঞ্জরাদি বলি প্রদান করিব; তুমি কে এবং তোমার নাম কি? তাহা আমার নিকট বল।" এই উত্তর প্রদান করিয়া পুনর্বার নির্ভয়চিত্তে জপ করিতে থাকিবে। পরে যদি মধুর বাক্যে স্বীয় নাম বলে, তাহা হইলে পুনর্ব্বার বলিবে, "ত্বং অমুক ইতি সত্যং কুরু" অর্থাৎ তুমি আমাকে বর প্রদান করিবে, এইরূপ প্রতিজ্ঞা কর।" এইরূপ প্রতিজ্ঞাবদ্ধ করিয়া সাধক স্বীয়-অভিষ্ট বর প্রার্থনা করিবে। আর যদি প্রতিজ্ঞাপাশে বন্ধ না হয় কিংবা বর প্রদান না করে, তবে একাগ্রচিত্তে পুনর্ব্বার জপ আরম্ভকরিবে। কিন্তু যদি প্রতিজ্ঞা করিয়া বরপ্রদানে সম্মত হয়, তাহা হইলে আর জপ করিবে না। পরে অভিলষিত বর গ্রহণ করিয়া "আমার কার্যসিদ্ধি হইল" এইরূপ জ্ঞান করিয়া, শবের ঝুটিকা মোচনপূর্ব্বক শবপ্রক্ষালন ও শবকে স্থানান্তরে স্থাপন করিয়া শবের পাদবন্ধন মোচন করিবে এবং পূজাদ্রব্য জলে নিক্ষেপ করিয়া শবকে জলে ভাসাইয়া দিবে কিংবা ভূগর্ভে প্রোথিত করিয়া স্নান করিবে।

  অনন্তর সাধক আনন্দিত চিত্তে নিজগৃহে গমন করিবে এবং পরদিবসে পূর্ব্বপ্রতিশ্রুত বলি প্রদান করিবে। যদি ইষ্টদেবতা কুঞ্জর, অশ্ব, নর কিংবা শূকর বলি প্রার্থনা করিয়া থাকে, তাহা হইলে দেবতার প্রার্থনানুসারে পিষ্টকনির্মিত সেই অভিলষিত বলি "অগ্রিমরাত্রৌ যেষাং যজমানোহহং তে গৃহ্নত্ত্বিমং বলিং" এই মন্ত্রে প্রদান করিয়া উপবাসী থাকিবে।
  পরদিবস সাধক প্রাতঃকৃতাদি নিত্যানুষ্ঠেয় ক্রিয়া সমাপন করিয়া পঞ্চগব্য পান করিবে এবং পঞ্চবিংশতিসংখ্যক ব্রাহ্মণকে ভোজন করাইবে। অশক্ত হইলে বিংশ, অষ্টাদশ কিংবা দশ পর্যন্ত সংখ্যা হইলে দোষ হয় না।

  যদি ন স্যাদ্বিপ্রভোজ্যং তদা নির্ধনতাং ব্রজেৎ। তেন চেন্নির্ধনত্বং স্যাত্তদা দেবী প্রকুপ্যতি॥
   -ভাবচূড়ামণি

  - যদি ব্রাহ্মণভোজন না হয়, তাহা হইলে সাধক নির্ধন হয়; বিশেষতঃ দেবীও কুপিতা হইয়া থাকেন। ব্রাহ্মণভোজনান্তে নিজে স্নান ও ভোজন করিয়া উত্তম স্থানে বাস করিবে।
  এইরূপে মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিয়া ত্রিরাত্রি অথবা নবরাত্রি পর্যন্ত গোপন করিয়া রাখিবে; কোনরূপেও মন্ত্রসিদ্ধির বিষয় প্রকাশ করিবে না। মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিয়া যদি সাধক স্ত্রীশয্যায় গমন করে, তাহা হইলে সাধকের ব্যাধি হইয়া থাকে। যদি গান শ্রবণ করে, তবে বধির এবং নৃত্য দর্শন করিলে অন্ধ হয়। আর যদি দিবাভাগে কাহারও সহিত কথা বলে, তবে সাধক মূক হইয়া থাকে। পঞ্চদশ দিবস পর্যন্ত এইরূপ সর্ব্বকর্ম পরিত্যাগ করিয়া থাকিবে।
  কারণ, সাধকের শরীরে পঞ্চদশ দিন পর্য্যন্ত দেবতার অবস্থান থাকে। যথা-

  পঞ্চদশদিনং যাবদ্দেহে দেবস্য সংস্থিতিঃ।
   ন স্বীকার্য্যে গন্ধপুষ্পে বহির্যাতি যদা তদা।। 
  তদা বস্ত্রং পরিত্যজ্য গৃহ্নীয়াদ্বসনান্তরং। গো-ব্রাহ্মণ-বিনিন্দাঞ্চ ন কুৰ্য্যাচ্চ কদাচন। 
  দুর্জ্জনং পতিতং ক্লীবং ন স্পৃশেচ্চ কদাচন।। দেব-গো-ব্রাহ্মণাদীংশ্চ প্রত্যহং সংস্পৃশেচ্ছুচিঃ। প্রাতর্নিত্যক্রিয়ান্তে চ বিল্বপত্রোদকং পিবেৎ।।
  -তন্ত্রসার

  যে পঞ্চদশ দিবস সাধকের শরীরে দেবতার অবস্থান থাকে, সেই কতিপয় দিবস পর্যন্ত সাধক গন্ধ কিংবা পুষ্প গ্রহণ করিবে না এবং যে সময়ে বাহিরে গমন করিবে, তখন তাহাকে পরিধেয় বস্ত্র পরিত্যাগ করিয়া অন্য বসন পরিধান করিতে হইবে। কদাচ গো অথবা ব্রাহ্মণের নিন্দা করিবে না, দুর্জন, পতিত ও ক্লীব মনুষ্যকে স্পর্শ করিবে না; প্রতিদিন শুদ্ধদেহ হইয়া দেবতা, গো, ব্রাহ্মণ প্রভৃতি স্পর্শ করিবে; প্রতিদিন প্রাতঃকালে নিত্যক্রিয়া সমাপনপূর্ব্বক বিল্বপত্রোদক পান করিবে। এই নিয়মগুলি পালন না করিলে সাধকের বিশেষ ক্ষতি হইয়া থাকে।

  অনন্তর মন্ত্রসিদ্ধির ষোড়শ দিবসে গঙ্গাতে স্নান করিয়া স্বাহান্ত মূলমন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক 'অমুকদেবতাং তর্পয়ামি নমঃ' এই মন্ত্রে তিনশত বারের অধিক দেবীর তর্পণ করিবে। পরে জলদ্বারা দেবতর্পণ করিবে। স্নান ও দেবীর তর্পণ না করিয়া কদাচ দেবতর্পণ করিবে না। তদনন্তর গুরুদক্ষিণা প্রদান করিয়া অচ্ছিদ্রাবধারণ করিতে হইবে।

  ইত্যেনন বিধানেন সিদ্ধিং প্রাপ্নোতি সাধকঃ।
   ইহ ভুক্ত্বা বরান্ ভোগানন্তে যাতি পরং পদম্।।
  -তন্ত্রসার

  এই প্রকার বিধানে শবসাধনায় সাধক সিদ্ধিলাভ করিলে ইহলোকে পূর্ণাভীষ্ট হইয়া বিবিধ ভোগ করিযা অন্তে ব্রহ্মপদ লাভ করিতে পারে।
  ___________

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>শব-সাধন</b></p><br><p>তন্ত্রের নামে যাহারা ভ্রূ-কুঞ্চিত করিয়া থাকে&comma; তাহারা একবার তন্ত্রশাস্ত্র পর্যালোচনা করিলে নিজের ভ্রম বুঝিতে পারিবে এবং বিস্মিত ও স্তম্ভিত হইয়া সসম্মানে নমস্কার করিবে। সাধনার এরূপ প্রকৃষ্ট পন্থা এবং সাধকের রুচিভেদে স্বভাবানুযায়ী সাধন-পন্থা আর কোন শাস্ত্র প্রকাশ করিতে পারেন নাই। কলির অল্পায়ু জীবগণ যাহাতে অতি অল্প সময়ে সিদ্ধিলাভ করিতে পারে&comma; তন্ত্র সে বিষয়ে বিশেষ কৃতিত্ব দেখাইয়াছেন। অধিকারী হইতে পারিলে সাধক এক রাত্রিতেই ব্রহ্মবিদ্যা সিদ্ধি করিতে পারে। বীর-সাধন তাহার দৃষ্টান্ত। মোহনের সর্ব্ববিদ্যা সর্ব্বানন্দ ঠাকুর একরাত্রি মাত্র শব-সাধন করিয়া ব্রহ্মসাক্ষাৎকার লাভকরিয়াছিলেন। আমরা নিম্নে সেই শব-সাধনার প্রণালী বিবৃত করিলাম।</p><p>বীর সাধনাধিকারী সাধক শূন্যগৃহ&comma; নদীতট&comma; পর্ব্বত&comma; নির্জ্জন প্রদেশ&comma; বিল্বমূল অথবা শ্মশানসমীপস্থ বনপ্রদেশে শব-সাধন করিবে। শাস্ত্রোক্ত বিহিত দিনে শব-সাধন কর্তব্য। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অষ্টম্যাঞ্চ চতুৰ্দ্দশ্যাং পক্ষয়োরুভয়োরপি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভৌমবারে তমিস্রায়াং সাধয়েৎ সিদ্ধিমুত্তমাম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভাবচূড়ামণি</p><br><p>- কৃষ্ণ কিংবা শুক্ল পক্ষের অষ্টমী ও চতুর্দশী তিথিতে মঙ্গলবারের রাত্রিকালে উক্ত সাধন করিলে সাধক উত্তমা সিদ্ধি লাভ করিতে পারে।</p><p>শব-সাধনায় কৃষ্ণপক্ষই বিশেষ প্রশস্ত। সাধক পূর্ব্বেই বিহিত শব সংগ্রহ করিয়া রাখিবে। বিহিত শব যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যষ্টিবিদ্ধং শূলবিদ্ধং খড়ুগবিদ্ধং জলে মৃতম্। বজ্রবিদ্ধং সর্প দষ্টং চণ্ডালঞ্চাভিভূতকম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> তরণং সুন্দরং শূরং রণে নষ্টং সমুজ্জ্বলম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পলায়নবিশূন্যস্ত সম্মুখরণবর্ত্তিনম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভাবচূড়ামণি</p><br><p>যে ব্যক্তি যষ্টি&comma; শূল ও খড়গাঘাতে প্রাণ পরিত্যাগ করিয়াছে&comma; জলে পতিত হইয়া মরিয়াছে&comma; বজ্রাঘাতে কিংবা সর্পদংশনে যাহার মৃত্যু হইয়াছে&comma; এরূপ চণ্ডাল-জাতীয় মৃতদেহকে এই কার্য্যে শব করিবে। বীরসাধনকার্য্যে মনুষ্যের মৃতদেহই প্রশস্ত। অন্যান্য ক্ষুদ্র শব সাধারণ কর্মসিন্ধ্যর্থে নিয়োজিত হইতে পারে। ব্রাহ্মণের শবও এই কার্য্যে পরিত্যাগ করিবে। যে ব্যক্তি পলায়ন না করিয়া সম্মুখযুদ্ধেপ্রাণ বিসর্জন করিয়াছে&comma; তাহার দেহও শবসাধনকার্য্যে প্রশস্ত। এইরূপ শব তরুণবয়স্ক ও সুন্দরাঙ্গ হওয়া আবশ্যক। শব এইরূপ সুলক্ষণাক্রান্ত না হইলে পরিত্যাগ করিবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>স্ত্রীবশ্যং পতিতাস্পৃশ্যং নয়বর্জং হি তুবরং।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অব্যক্তলিঙ্গং কুষ্ঠীং বা বৃদ্ধভিন্নং শবং হরেৎ।। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ন দুর্ভিক্ষমৃতঞ্চাপি ন পর্য্যুষিতমেব বা। স্ত্রীজনঞ্চেদৃশং রূপং সর্ব্বথা পরিবর্জয়েৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভৈরব-তন্ত্র</p><br><p>যে ব্যক্তি স্ত্রীর বশীভূত&comma; পতিত&comma; অস্পৃশ্য&comma; দূর্নীতিযুক্ত&comma; শুশ্রুবিহীন&comma; ক্লীব&comma; কুষ্ঠরোগাক্রান্ত অথবা বৃদ্ধ&comma; সেই সকল শব বর্জন করিবে। দুর্ভিক্ষে মৃত ব্যক্তির দেহ শবসাধনকার্য্যে অগ্রাহ্য। সদ্যোমৃত শববিহিত&semi; বাসী বা গলিত শবদ্বারা সাধনা করিলে তাহাতে কার্য্যসিদ্ধি হয় না। সুতরাং উক্ত প্রকার শব এবং স্ত্রীলোকের মৃতদেহ এই কার্য্যে গ্রহণ করিবে না। কদাচ আত্মঘাতীর দেহ শব-সাধনে স্বীকার করিবে না। পূর্ব্বোক্ত সুলক্ষণাক্রান্ত শব সংগ্রহ করিয়া সাধনার অনুষ্ঠান করিবে।</p><br><p>সাধক মাষভক্ত বলির জন্য তিল&comma; কুশ&comma; সর্ষপ ও ধূপ-দীপাদি পূজার উপকরণসামগ্রী সংগহপূর্ব্বক শবসাধনোপযোগী পূর্ব্বোক্ত যে কোন স্থান মনোনীত করিয়া সেই স্থানে গমন করিবে। পরে সামান্যার্ঘ্য স্থাপনপূর্বক সাধক পূর্ব্বাভিমুখ হইয়া &quot;ফট্&rdquor; এই মন্ত্রের পূর্ব্বে আপন আপন বীজমন্ত্র উচ্চারণ করিয়া যাগ-স্থান অভ্যুক্ষণ করিবে। অনন্তর পূর্ব্বদিকে গুরু&comma; দক্ষিণে গণেশ&comma; পশ্চিমে বটুকু এবং উত্তরে যোগিনীর অর্চ্চনা করিয়া ভূমিতে <b>&quot;ওঁ হুঁ হ্রীং  হ্রীং কালিকে ঘোরদংষ্ট্রে প্রচণ্ডে চণ্ডনায়িকে দানবান্ দারয় হন হন শবশরীরে মহাবিঘ্নং ছেদয় ছেদয় স্বাহা হুঁ ফট্&rdquor;</b> এই বীরাৰ্দ্দন মন্ত্র লিখিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যে চাত্র সংস্থিতা দেবা রাক্ষসাশ্চ বয়ানকাঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পিশাচাঃ সিদ্ধয়ো যক্ষা গন্ধর্ব্বাপ্সরসাং গণাঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যোগিন্যো মাতরো ভূতাঃ সর্ব্বাচ্চ খেচরাঃ স্ত্রিয়ঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সিদ্ধিদাতা ভবস্ত্বত্র তথা চ মম রক্ষকাঃ।।</i></b></p><br><p>- এই মন্ত্রে তিনবার পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করিয়া প্রণাম করিবে। অনন্তর শ্মশান-সাধনার লিখিত ক্রমে পূর্ব্বদিকে শ্মশানাধিপতি&comma; দক্ষিণদিকে ভৈরব&comma; পশ্চিমদিকে কালভৈরব এবং উত্তরদিকে মহাকালভৈরবের পূজা করিয়া বলি প্রদান করিবে। অতঃপর <b>&quot;ওঁ সহস্রারে হুঁ ফট্&rdquor; এই সুদর্শন মন্ত্রে শিখাবন্ধন করিয়া স্বহৃদয়ে হস্ত সংস্থাপনপূর্ব্বক &quot;ওঁ হ্রী স্ফুর স্ফু প্রস্ফুর প্রস্ফুর ঘোর ঘোরতর তনুরূপ চট চট প্রচট প্রচট কহ কহ বন বন বন্ধ বন্ধ ঘাতয় ঘাতয় হুঁ ফট্&rdquor;</b> এই অঘোর মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া <b>&quot;আত্মানাং রক্ষ রক্ষ&quot;</b> বলিয়া আত্মরক্ষা করিবে। তৎপরে আপন আপন কল্পোক্ত প্রাণায়াম&comma; ভূতশুদ্ধি ও বিবিধ ন্যাস করিয়া <b>&quot;ওঁ দুর্গে দুর্গে রক্ষণি স্বাহা&quot;</b> এই জয়দুর্গা-মন্ত্রে চতুর্দিকে সর্ষপ বিক্ষেপ এবং-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ তিলোহসি সোমদৈবত্যো গোসবতৃপ্তিকারকঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পিতৃণাং স্বর্গদাতা ত্বং মর্ত্ত্যানাং মম রক্ষকঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভূতপ্রেতপিশাচানাং বিশ্লেষু শান্তিকারকঃ।।&quot;</i></b></p><br><p>- এই মন্ত্রে তিলবিক্ষেপপূর্ব্বক সংগৃহীত শবের নিকট গমন করিবে।</p><br><p>পরে শবসমীপে উপবেশন করিয়া <b>&quot;ওঁ ফট্</b>&rdquor; এই মন্ত্রে শবোপরি অভ্যুক্ষণ করতঃ <b>&quot;ওঁ হুঁ মৃতকায় নমঃ ফট্&rdquor;</b> এই মন্ত্রে তিনবার পুষ্পাঞ্জলি প্রদানপূর্ব্বক শব স্পর্শপূর্ব্বক প্রণাম করিবে। অনন্তর-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ বীরেশ পরমানন্দ শিবানন্দ কুলেশ্বর।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>আনন্দভৈরবাকার দেবী-পর্য্যঙ্কশঙ্কর।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বীরোহহং ত্বং প্রপদ্যামি উত্তিষ্ঠ চণ্ডিকার্চনে।।&quot;</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্রে শবকে প্রণাম করিবে। তৎপরে <b>&quot;ওঁ হূঁ মৃতকায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে প্রক্ষালন করিয়া সুগন্ধি জলধারা শবকে স্নান করাইয়া বস্ত্রদ্বারা শবশরীর মার্জন&comma; ধূপদ্বারা শোধন ও শবশরীর চন্দনদ্বারা অনুলিপ্ত করিবে। এই সময় শবশরীর যদি রক্তবর্ণ ধারণ করে&comma; তাহা হইলে সাধককে ভক্ষণ করে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>রক্তাক্তো যদি দেবেশি ভক্ষয়েৎ কুলসাধকম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>-ভাবচূড়ামণি</i></b></p><br><p>অনন্তর শবের কটিদেশ ধারণ করিয়া পূজাস্থানে আনয়ন করিতে হইবে। পরে কুশদ্বারা শয্যা-রচনা করিয়া তাহার উপরে পূর্ব্বশির করিয়া শব স্থাপন করিবে। অতঃপর শবমুখে জাতিফল&comma; খদিরাদিযুক্ত তাম্বুল প্রদান করিয়া অধোমুখ করিয়া রাখিবে। শবপৃষ্ঠ চন্দনাদিদ্বারা অনুলেপন করিয়া বহুমূল হইতে কটিদেশ পর্যন্ত চতুরস্র মণ্ডল লিখিবে। চতুরস্রমধ্যে অষ্টদলপদ্ম ও চতুর্দার অঙ্কিত করিয়া পদ্মমধ্যে <b>&quot;ওঁ হুঁ ফট্&rdquor;</b> এই মন্ত্রের সহিত আপন কল্পোক্ত পীঠমন্ত্র লিখিতে হইবে। অনন্তর তাহার উপরে কম্বলাদির আসন স্থাপন করিবে। পরে শবসমীপে গমন করিয়া শবের কটিদেশ ধারণ করিবে। ইহাতে শব যদি কোন প্রকার উপদ্রব করে&comma; তবে তাহার গাত্রে নিষ্ঠীবন প্রদান করিবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>গত্বা শবস্য সান্নিধ্যং ধারয়েৎ কটিদেশতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যদ্যুপদ্রাবয়েওদা দদ্যান্নিষ্ঠীবনং শবে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভাবচূড়ামণি</p><br><p>এইরূপ করিলে শব শান্তভবে ধারণ করিবে। তখন পুনর্বার প্রক্ষালনপূর্বক জপ-স্থানে আনয়ন করিতে হইবে। পরে জপ-স্থানের দশদিকে দ্বাদশাঙ্গুলিপরিমিত অশ্বত্থাদি যজ্ঞকাষ্ঠ প্রোথিত করিয়া পূর্বাদিক্রমে দশদিকপালের পূজা ও বলি প্রদান করিবে। পূজার ক্রম এইরূপ যথা-</p><br><p>পূর্বাদিক্রমে <b>&quot;ওঁ লাং ইন্দ্রায় সুরাধিপতয়ে ঐরাবতবাহনায় বজ্রহস্তায় শক্তিপারিষদায় সপরিবারায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারদ্বারা অর্চ্চনা করিয়া <b>&quot;ওঁ লাং ইন্দ্রায় সুরাধিপতয়ে ইমং বলিং গৃহ্ন গৃহ্ন গৃহ্নাপয় গৃহ্নাপয় বিঘ্ননিবারং কৃত্বা মম সিদ্ধিং প্রযচ্ছ স্বাহা এষ মাষবলিঃ ইন্দ্রায় স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে সামিষান্নদ্বারা বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ওঁ রাং অগ্নয়ে তেজোহধিপতয়ে মেঘবাহনায় সপরিবারায় শক্তিহস্তায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া &quot;ওঁ রাং অগ্নয়ে তেজোহধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>অগ্নয়ে স্বাহা</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ও মাং যমায় প্রেতাধিপতয়ে দণ্ডহস্তায় মহিষবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারদ্বারা অর্চ্চনা করিয়া &quot;ও মাং যমায় প্রেতাধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&quot;যমায় স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ও ক্ষাং নির্ঝতয়ে রক্ষোহধিপতয়ে অসিহস্তায় অশ্ববাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া &quot;ও ক্ষাং নির্ঝতয়ে রক্ষোহধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিটয়া <b>&quot;নির্ঝতয়ে স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ওঁ বাং বরুণায় জলাধিপতয়ে পাশহস্তায় মকরবাহনায় সপরিবারায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া &quot;ওঁ বাং বরুণায় জলাধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&quot;বরুণায় স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ও যাং বায়বে প্রাণাধিপতয়ে হরিণবাহনায় অঙ্কুশহস্তায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া &quot;ওঁ যাং বায়বে প্রাণাধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&quot;বায়বে স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ওঁ সাং কুবেরায় যক্ষাধিপতয়ে গদাহস্তায় নরবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চনা করিয়া &quot;ওঁ সাং কুবেরায় যক্ষাধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া &quot;<b>কুবেরায় স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><p><b>&quot;ওঁ হাং ঈশানায় ভূতাধিপতয়ে শূলহস্তায় বৃষবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&rdquor;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া &quot;ওঁ হাং ঈশানায় ভূতাধিপতয়ে&rdquor; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&quot;ওঁ হাং ঈশানায় স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ওঁ আং ব্রহ্মণে প্রজাধিপতয়ে হংসবাহনায় পদ্মহস্তায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চ্চনা করিয়া &quot;ওঁ আং ব্রহ্মণে প্রজাধিপতয়ে&quot; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&quot;ব্রহ্মণে স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p><b>&quot;ওঁ হ্রীং অনন্তায় নাগাধিপতয়ে চক্রহস্তায় রথবাহনায় সপরিবারায় সায়ুধায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে পাদ্যাদি উপচারে অর্চনা করিয়া &quot;ওঁ হ্রীং অনন্তায় নাগাধিপতয়ে&rdquor; ইত্যাদি পূর্ব্ববৎ মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&quot;অনন্তায় স্বাহা&quot;</b> বলিয়া বলি প্রদান করিবে।</p><br><p>এইরূপে ইন্দ্র&comma; অগ্নি&comma; যম&comma; নির্ঋত&comma; বরুণ&comma; বায়ু&comma; কুবের&comma; ঈশান&comma; ব্রহ্মা ও অনন্ত এই দশদিকপালের পূজা ও বলি প্রদান করিয়া <b>&quot;এষ মাষবলিঃ ওঁ সর্ব্বভূতেভ্যো&quot;</b> এই মন্ত্রে সর্ব্বভূত-বলি প্রদান করিবে তৎপরে অধিষ্ঠাত্রীদেবতা চতুঃষষ্টি যোগিনী ও ডাকিনীগণকে বলি প্রদান করিতে হইবে। বলা বাহুল্য&comma; সামিষ অন্নদ্বারা সকল দেবতার বলি দিতে হইবে।</p><br><p>অনন্তর সাধক আপনার নিকটে পূজাদ্রব্যাদি ও কিঞ্চিৎ দূরে উপযুক্ত উত্তর-সাধককে সংস্থাপন করিয়া আদিতে মূলমন্ত্র&comma; পরে <b>&quot;হ্রীং ফট্ শবাসনায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে শবের অর্চ্চনা করিবে। পরে <b>&quot;হ্রীং ফট্&rdquor;</b> এই মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক অশ্বারোহণের মত শবপৃষ্ঠোপরি উপবেশন করিয়া স্বীয় পদতলে কতিপয় কুশ নিক্ষেপ করিবে এবং শবের কেশ প্রসারণপূর্ব্বক ঝুটিকা বন্ধন করিয়া গুরু&comma; গণপতি ও দেবীকে প্রণাম করিবে। পরে প্রাণায়াম ও করাঙ্গন্যাসাদি করিয়া পূর্ব্বোক্ত বীরাদ্দন মন্ত্রে দশদিকে লোট্র নিক্ষেপ করিবে।</p><p>অনন্তর <b>&quot;অদ্যেত্যাদি অমুক-গোত্রঃ শ্রীঅমুক-দেবশর্মা অমুক-দেবতায়াঃ সন্দর্শনকামঃ অমুক- মন্ত্রস্যামুক-সংখ্যকজপমহং করিষ্যে&quot;</b> এই মন্ত্রে সংকল্প করিয়া<b> &quot;হ্রীং আধারশক্তি-কমলাসনায় নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে আসনের পূজা করিবে। পরে আপনার বামদিকে অর্ঘ্য স্থাপন করিয়া শবের ঝুটিকাতে পীঠপূজা করিবে। অনন্তর সাধক আপন ক্ষমতানুসারে ষোড়শোপচার&comma; দশোপচার কিংবা পঞ্চোপচারে আপন ইষ্টদেবতার পূজা করিয়া শবমুখে সুগন্ধি জলদ্বারা দেবীর তর্পণ করিবে।</p><p>অতঃপর সাধক শব হইতে উঠিয়া শব-সম্মুখে দণ্ডায়মান হইয়া <b>&quot;ওঁ বশো মে ভব দেবেশ বীরসিদ্ধিং দেহি দেহি মহাভাগ কৃতাশ্রয়পরায়ণ&quot;</b> এই মন্ত্র পাঠ করিবে। তৎপরে পট্টসূত্রদ্বারা শবের চরণদ্বয় বন্ধন করিয়া মূলমন্ত্রে শবশরীর দৃঢ়রূপে বন্ধন করিবে। পরে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ মদ্বশো ভব দেবেশ বীরসিদ্ধিকৃতাস্পদ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ ভীম ভববয়াভাব ভবমোচনভাবুক।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ত্রাহি মাং দেবদেবেশ শবানামধিপাধিপ।&quot;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিতে করিতে শবের পাদমূলে ত্রিকোণযন্ত্র লিখিবে। পরে শবোপরি উপবেশনপূর্বক শবের হস্তদ্বয় উভয় পার্শ্বে প্রসারিত করিয়া দিয়া তদুপরি কুশ বিন্যাস করিবে। সাধক সেই আস্তৃত কুশোপরি স্বীয় পাদদ্বয় স্থাপন করিয়া পুনর্বার তিনবার প্রাণায়াম করিয়া শিরঃস্থিত শুক্ল-দ্বাদশদল &lpar;মতান্তরে শতদল&rpar;-পদ্মে গুরুদেবকে ও সহৃদয়ে ইষ্টদেবীকে চিন্তা করিতে করিতে ওষ্ঠদ্বয় সম্পুটিত করিয়া শবসাধনোপযোগী বিহীত মালাদ্বারা নির্ভয়চিত্তে মৌনী হইয়া সংকল্পানুসারে জপ করিবে। পূর্বোক্ত শ্মশান-সাধন-ক্রমানুসারে মন্ত্রাক্ষরের সংখ্যানুযায়ী জপসংখ্যা সংকল্প করিতে হয়। যথা-মন্ত্র একাক্ষরী হইলে দশ সহস্র সংখ্যা সংকল্প করিয়া জপ করিতে হইবে ইত্যাদি শ্মশান-সাধনে লিখিত হইয়াছে।</p><p>এরূপ জপ করিলেও যদি অর্দ্ধরাত্রি পর্য্যন্ত কিছু দৃষ্টিগোচর না হয়&comma; তাহা হইলে পূর্ববৎ সর্ষপ ও তিল বিকীর্ণ করিয়া অধিষ্ঠিত স্থান হইতে সপ্তপদ গমন পূর্বক পুনর্বার জপ আরম্ভ করিবে। যদি জপকালে কোন প্রকার ভয় উপস্থিত হয় কিংবা আকাশ হইতে যদি কেহ বলি প্রার্থনা করে&comma; তাহা হইলে তাহাকে বলিবে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;যৎ প্রার্থয় বলিত্বেন দাতব্যং কুঞ্জরাদিকম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দিনান্তরে চ দাস্যামি স্বনাম কথয়স্ব মে।।&quot;</i></b></p><br><p>-&quot;দিনান্তরে তোমাকে কুঞ্জরাদি বলি প্রদান করিব&semi; তুমি কে এবং তোমার নাম কি&quest; তাহা আমার নিকট বল।&quot; এই উত্তর প্রদান করিয়া পুনর্বার নির্ভয়চিত্তে জপ করিতে থাকিবে। পরে যদি মধুর বাক্যে স্বীয় নাম বলে&comma; তাহা হইলে পুনর্ব্বার বলিবে&comma; &quot;ত্বং অমুক ইতি সত্যং কুরু&quot; অর্থাৎ তুমি আমাকে বর প্রদান করিবে&comma; এইরূপ প্রতিজ্ঞা কর।&quot; এইরূপ প্রতিজ্ঞাবদ্ধ করিয়া সাধক স্বীয়-অভিষ্ট বর প্রার্থনা করিবে। আর যদি প্রতিজ্ঞাপাশে বন্ধ না হয় কিংবা বর প্রদান না করে&comma; তবে একাগ্রচিত্তে পুনর্ব্বার জপ আরম্ভকরিবে। কিন্তু যদি প্রতিজ্ঞা করিয়া বরপ্রদানে সম্মত হয়&comma; তাহা হইলে আর জপ করিবে না। পরে অভিলষিত বর গ্রহণ করিয়া &quot;আমার কার্যসিদ্ধি হইল&quot; এইরূপ জ্ঞান করিয়া&comma; শবের ঝুটিকা মোচনপূর্ব্বক শবপ্রক্ষালন ও শবকে স্থানান্তরে স্থাপন করিয়া শবের পাদবন্ধন মোচন করিবে এবং পূজাদ্রব্য জলে নিক্ষেপ করিয়া শবকে জলে ভাসাইয়া দিবে কিংবা ভূগর্ভে প্রোথিত করিয়া স্নান করিবে।</p><br><p>অনন্তর সাধক আনন্দিত চিত্তে নিজগৃহে গমন করিবে এবং পরদিবসে পূর্ব্বপ্রতিশ্রুত বলি প্রদান করিবে। যদি ইষ্টদেবতা কুঞ্জর&comma; অশ্ব&comma; নর কিংবা শূকর বলি প্রার্থনা করিয়া থাকে&comma; তাহা হইলে দেবতার প্রার্থনানুসারে পিষ্টকনির্মিত সেই অভিলষিত বলি<b> &quot;অগ্রিমরাত্রৌ যেষাং যজমানোহহং তে গৃহ্নত্ত্বিমং বলিং&quot;</b> এই মন্ত্রে প্রদান করিয়া উপবাসী থাকিবে।</p><p>পরদিবস সাধক প্রাতঃকৃতাদি নিত্যানুষ্ঠেয় ক্রিয়া সমাপন করিয়া পঞ্চগব্য পান করিবে এবং পঞ্চবিংশতিসংখ্যক ব্রাহ্মণকে ভোজন করাইবে। অশক্ত হইলে বিংশ&comma; অষ্টাদশ কিংবা দশ পর্যন্ত সংখ্যা হইলে দোষ হয় না।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যদি ন স্যাদ্বিপ্রভোজ্যং তদা নির্ধনতাং ব্রজেৎ। তেন চেন্নির্ধনত্বং স্যাত্তদা দেবী প্রকুপ্যতি॥</i></b></p><p style="text-align: center;"> -ভাবচূড়ামণি</p><br><p>- যদি ব্রাহ্মণভোজন না হয়&comma; তাহা হইলে সাধক নির্ধন হয়&semi; বিশেষতঃ দেবীও কুপিতা হইয়া থাকেন। ব্রাহ্মণভোজনান্তে নিজে স্নান ও ভোজন করিয়া উত্তম স্থানে বাস করিবে।</p><p>এইরূপে মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিয়া ত্রিরাত্রি অথবা নবরাত্রি পর্যন্ত গোপন করিয়া রাখিবে&semi; কোনরূপেও মন্ত্রসিদ্ধির বিষয় প্রকাশ করিবে না। মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিয়া যদি সাধক স্ত্রীশয্যায় গমন করে&comma; তাহা হইলে সাধকের ব্যাধি হইয়া থাকে। যদি গান শ্রবণ করে&comma; তবে বধির এবং নৃত্য দর্শন করিলে অন্ধ হয়। আর যদি দিবাভাগে কাহারও সহিত কথা বলে&comma; তবে সাধক মূক হইয়া থাকে। পঞ্চদশ দিবস পর্যন্ত এইরূপ সর্ব্বকর্ম পরিত্যাগ করিয়া থাকিবে।</p><p>কারণ&comma; সাধকের শরীরে পঞ্চদশ দিন পর্য্যন্ত দেবতার অবস্থান থাকে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>পঞ্চদশদিনং যাবদ্দেহে দেবস্য সংস্থিতিঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> ন স্বীকার্য্যে গন্ধপুষ্পে বহির্যাতি যদা তদা।। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তদা বস্ত্রং পরিত্যজ্য গৃহ্নীয়াদ্বসনান্তরং। গো-ব্রাহ্মণ-বিনিন্দাঞ্চ ন কুৰ্য্যাচ্চ কদাচন। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দুর্জ্জনং পতিতং ক্লীবং ন স্পৃশেচ্চ কদাচন।। দেব-গো-ব্রাহ্মণাদীংশ্চ প্রত্যহং সংস্পৃশেচ্ছুচিঃ। প্রাতর্নিত্যক্রিয়ান্তে চ বিল্বপত্রোদকং পিবেৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তন্ত্রসার</p><br><p>যে পঞ্চদশ দিবস সাধকের শরীরে দেবতার অবস্থান থাকে&comma; সেই কতিপয় দিবস পর্যন্ত সাধক গন্ধ কিংবা পুষ্প গ্রহণ করিবে না এবং যে সময়ে বাহিরে গমন করিবে&comma; তখন তাহাকে পরিধেয় বস্ত্র পরিত্যাগ করিয়া অন্য বসন পরিধান করিতে হইবে। কদাচ গো অথবা ব্রাহ্মণের নিন্দা করিবে না&comma; দুর্জন&comma; পতিত ও ক্লীব মনুষ্যকে স্পর্শ করিবে না&semi; প্রতিদিন শুদ্ধদেহ হইয়া দেবতা&comma; গো&comma; ব্রাহ্মণ প্রভৃতি স্পর্শ করিবে&semi; প্রতিদিন প্রাতঃকালে নিত্যক্রিয়া সমাপনপূর্ব্বক বিল্বপত্রোদক পান করিবে। এই নিয়মগুলি পালন না করিলে সাধকের বিশেষ ক্ষতি হইয়া থাকে।</p><br><p>অনন্তর মন্ত্রসিদ্ধির ষোড়শ দিবসে গঙ্গাতে স্নান করিয়া স্বাহান্ত মূলমন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক <b>&apos;অমুকদেবতাং তর্পয়ামি নমঃ</b>&apos; এই মন্ত্রে তিনশত বারের অধিক দেবীর তর্পণ করিবে। পরে জলদ্বারা দেবতর্পণ করিবে। স্নান ও দেবীর তর্পণ না করিয়া কদাচ দেবতর্পণ করিবে না। তদনন্তর গুরুদক্ষিণা প্রদান করিয়া অচ্ছিদ্রাবধারণ করিতে হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ইত্যেনন বিধানেন সিদ্ধিং প্রাপ্নোতি সাধকঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> ইহ ভুক্ত্বা বরান্ ভোগানন্তে যাতি পরং পদম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তন্ত্রসার</p><br><p>এই প্রকার বিধানে শবসাধনায় সাধক সিদ্ধিলাভ করিলে ইহলোকে পূর্ণাভীষ্ট হইয়া বিবিধ ভোগ করিযা অন্তে ব্রহ্মপদ লাভ করিতে পারে।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p>


book_id: d4a266df-eacb-4b9c-84b2-95b9016268e2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: শিবাভোগ ও কুলাচার কথন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  শিবাভোগ ও কুলাচার কথন

  তন্ত্রোক্ত বীর-সাধনার প্রণালীতে কিরূপ শ্মশান-সাধন ও শব-সাধন করিয়া অতি অল্প সময়ে মন্ত্রসিদ্ধিলাভ হইয়া থাকে, তাহা লিখিত হইল। এরূপ অল্পকালে অন্য কোন শাস্ত্রোক্ত সাধনায় সিদ্ধিলাভ কদাচ সম্ভবপর নহে। সুতরাং তন্ত্রোক্ত সাধনার বিষয় আলোচনা করিলে বিস্ময়ে হৃদয় ভক্তি-বিনত হইয়া পড়ে। যাহারা তন্ত্রের মর্ম অবগত না হইয়া ভ্র-কুঞ্চিত করে, তাহারা তন্ত্রশাস্ত্রানভিজ্ঞ, সন্দেহ নাই। আমরা এইবার কুলাচার-বিধি লিপিবদ্ধ করিব। পাঠক! সমাহিতচিত্তে তাহার মর্ম্ম অবগত হইয়া ভাবাবধারণ করিবে।

  কুলাচারসম্পন্ন হইতে হইলে সাধককে ভক্তির সহিত কুলাচারগুলি পালন করিতে হয়, নতুবা প্রত্যবায়ভাগী হইতে হয়। সন্ধ্যা, বন্দন, পিতৃতর্পণ ও পিতৃশ্রাদ্ধ যদ্রূপ নিত্য, কুলসেবকদিগের কুলাচারও তদ্রূপ নিত্য; অতএব সযত্নে কুলাচার পালন করিবে। বিশেষতঃ যে ব্যক্তি শিবত্বপ্রাপিকা শিবাভোগ প্রদান না করে, সেই ব্যক্তি কদাচও কুলদেবতার অর্চ্চনে অধিকার লাভ করিতে পারে না। সুতরাং শিবাভোগ নিবেদন করিয়া জগদম্বার তুষ্টিবিধান করিবে।

  পশুরূপাং শিবাং দেবীং যো নার্চ্চয়তি নির্জ্জনে।
  শিবারাবেন তস্যাশু সর্ব্বং নশ্যতি নিশ্চিতম্।।
  জপপূজাবিবিধানি যৎ কিঞ্চিৎ সুকৃতানি চ।
  গৃহীত্বা শাপমাদায় শিবা রোদিতি নির্জ্জনে।।
  -কুলচূড়ামণি

  -যে সাধক পশুরূপিণী শিবাদেবীকে নির্জনে অর্চ্চনা না করে, শিবারাবদ্বারা তাহার সমস্ত পুণ্যকর্ম বিনষ্ট হয় সন্দেহ নাই। শিবাভোগ না দিলে শিবা সাধকের জপ, পূজা ও অন্যান্য সুকৃতাদি গ্রহণপূর্ব্বক শাপ প্রদান করিয়া নির্জ্জনে রোদন করেন।
  'কালী কালী' এই বলিয়া আহ্বান করিতে আরম্ভ করিলেই শিবারূপাধারিণী মঙ্গলময়ী উমা সাধকের স্থানে আগমন করেন, তাঁহাকে অন্নদান করিলে অচিরে ভগবতী প্রসন্না হয়েন।
  সাধক সায়ংকালে বিল্বমূলে, প্রান্তরে অথবা শ্মশানে গমনপূর্ব্বক দেবীকে আহ্বান করিয়া "ওঁ গৃহ দেবি মহাভাগে শিবে কালাগ্নিরূপিণি, শুভাশুভফলং ব্যক্তং র্র্রুহি গৃহ্ন বলিন্তব" এই মন্ত্রে মাংসপ্রধান নৈবেদ্য নিবেদন করিবে। উক্ত ভোগ যদি একটি মাত্র শিবা ভক্ষণ করে, তবে কল্যাণ হয় ও ভগবতী সাধকের প্রতি পরিতুষ্টা হয়েন। যদি শিবা ভোগ ভক্ষণ করিয়া মুখোত্তলনপূর্ব্বক ঈশানকোণভিমুখ হইয়া সুস্বরে ধ্বনি করেন, তাহা হইলে সাধকের নিশ্চয় শুভ হইবে। আর যদি শিবা ভোগ গ্রহণ না করেন, তাহা হইলে সাধকের অমঙ্গল অবশ্যম্ভাবী যথা-

  যদা ন গৃহ্যতেত্রনং তদা নৈব শুভং ভবেৎ।
  -যামল-তন্ত্র
  এই প্রকার হইলে উক্ত দোষের শান্তির নিমিত্ত সাধক শাস্তিস্বস্ত্যয়নাদি করাইবে। যে কোন প্রকার কার্য্যানুষ্ঠানকালে শিবা-ভোগ প্রদান করিয়া এইরূপে শুভাশুভ অবগত হইতে পারা যায়। যে সাধক যথাক্রমে পশুশক্তি, পক্ষীশক্তি ও নরশক্তির পূজা করে, তাহার সমস্ত কৰ্ম্ম বিগুণ হইলেও মঙ্গলকর হয়, অতএব যত্নসহকারে সর্বশক্তির পূজা কুলসাধকের অবশ্য কর্তব্য।
  সাধকগণ সময়াচারবিহীন হইলে সহস্র কোটি জন্মেও সিদ্ধিলাভ করিতে পারিবে না। যে মনুষ্য কুলশাস্ত্র ও কুলাচারের অনুবর্তী হইবেন, তিনি সর্ববিষয়ে উদারচিত্ত, বৈষ্ণবাচারপরায়ণ পরনিন্দাসহিষ্ণু ও সর্বদা পরোপকারনিরত হইবেন। কুলপশু, কুলবৃক্ষ ও কুলকন্যা দর্শন করিয়া দেবী ভগবতীর উদ্দেশ্যে প্রণাম করিবে। কদাচ তাহাদের উপর কোনরূপ উপদ্রব করিবে না।

  কুলবৃক্ষ-শ্লেস্মাতক, করঞ্জ, বিষ, অশ্বথ, কদম্ব, নিম্ব, বট, যজ্ঞ-ডুমুর, আমলকী ও তেঁতুল।

  কুলপশু-গৃধ্র, ক্ষেমঙ্করী, জম্বুকী, যমদূতিকা, কুবরী, শ্যেন, ভূকাক ও কৃষ্ণ মার্জার।

  কূলকন্যা-নটী, কাপালিকা, বেশ্যা, রজকী, নাপিতাঙ্গনা, ব্রাহ্মণী, শূদ্রকন্যা, গোপালকন্যা ও মালাকারকন্যা।
  কুলবৃক্ষ, কুলপশু ও কুলকন্যাগণের সঙ্গে কুলাচারসম্পন্ন সাধক কিরূপ ব্যবহার করিবে, শাস্ত্রে তাহাও বিশদ করিয়া বর্ণিত আছে। গৃধ্র দর্শন করিলে মহাকালীর উদ্দেশ্যে প্রণাম করিবে এবং অন্য কুলপশু দর্শন হইলে-

  "ওঁ কৃশোদরি মহাচণ্ডে মুক্তকেশি বলিপ্রিয়ে।
  কুলাচারপ্রসন্নাস্যে নমস্তে শঙ্করপ্রিয়ে।।"

  এই মন্ত্র উচ্চারণপূর্বক প্রণাম করিবে। যদি কোন সময়ে পর্বতে, বিপিনে, নির্জন স্থানে, চতুষ্পথে অথবা কলামধ্যে দৈবযোগে গমন করা হয়, তাহা হইলে সেইস্থলে ক্ষণকাল থাকিয়া মন্ত্রজপপূর্বক নমস্কার করিয়া যথাস্থানে গমন করিবে। যদি শ্মশান বা শব-দর্শন হয়, তবে তাহার অনুগমনপূর্বক প্রদক্ষিণ করিয়া-

  "ওঁ ঘোরদ্রংষ্ট্রে করালাস্যে কোটিশব্দনিনাদিনি।
  ঘোরঘোররবাস্কালে নমস্তে চিতাবাসিনি।"

  এই মন্ত্রে প্রণাম করিবে। রক্তবস্ত্র বা রক্তপুষ্প দর্শন করিলে ভূমিষ্ঠ হইয়া ত্রিপুরাম্বিকার উদ্দেশ্যে প্রণামপূর্বক-

  "ওঁ বন্ধুকপুষ্পসঙ্কাশে ত্রিপুরে ভয়নাশিনি।
  ভাগ্যোদয়সমুৎপন্নে নমস্তে বরবর্ণি না।।"

  এই মন্ত্র পাঠ করিবে। যদি কৃষ্ণবস্ত্র, কৃষ্ণপুষ্প, রাজা, রাজপুরুষ, তুরঙ্গ, মাতঙ্গ, রথ, শাস্ত্র, বীরপুরুষ অথবা কুলদেবের দর্শন হয়, তবে-

  "ওঁ জয়দেবি জগদ্ধাত্রি ত্রিপুরাদ্যে ত্রিদৈবতে।
  ভক্তেভ্যো বরদে দেবি মহিষঘ্নি নমোহস্তু তে।।"

  এই মন্ত্র পাঠ করিয়া প্রণাম করিবে। মদ্যভাণ্ড, মৎস্য, মাংস বা সুন্দরী রমণী দর্শন করিলে-

  "ও ঘোরবিঘ্নবিনাশায় কুলাচারসমৃদ্ধয়ে।
  নমামি বরদে দেবি মুণ্ডমালাবিভূষিতে।।
  রক্তধারাসমাকীর্ণবদনে ত্বাং নমাম্যহং।
  সর্ব্ববিঘ্নহরে দেবি নমস্তে হরবল্লভে।

  এই মন্ত্রপাঠ পূর্বক ভৈরবীর উদ্দেশ্যে প্রণাম করিয়া মন্ত্র জপ করিতে হইবে।

  এতেষাং দর্শনেনৈব যদি নৈবং প্রকুর্ব্বতে।
  শক্তিমন্ত্রং পুরস্কৃত্য তস্যা সিদ্ধির্ন জায়তে।।

  -যদি কোন সাধক এই সমস্ত দর্শন করিয়া বিধানানুরূপ কার্য্য না করে, তবে সে শক্তিমন্ত্রে সিদ্ধিলাভকরিতে পারিবে না।
  এতাবতা কুলাচার সম্বন্ধে যতদূর আলোচিত হইল, তাহাতে অনেক পাঠকের ধৈর্য্যচ্যুতি ঘটিতে পারে।
  কারণ হয়ত অনেকের এইগুলি নিরর্থক বাহ্যাড়ম্বর বলিয়া মনে হইতে পারে। কিন্তু একটু সমাহিতচিত্তে চিন্তা করিলে দেখিবে, এই সকল সামান্য বিষয়ে গভীর জ্ঞানের আভাস নিহিত রহিয়াছে। যাহারা ত্রিসন্ধ্যা করিয়া বা সমাজে যাইয়া নির্দিষ্ট সময় ঘড়ি ধরিয়া অথবা সপ্তাহে একদিন চার্চে যাইয়া ধর্মানুষ্ঠানের পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করে, তাহারা ইহার মর্মোপলব্ধি করিবে কিরূপে? সাধক যতই উন্নতি লাভ করিবে, ততই অধিক সময় ভগবান-ভাবে তন্ময় থাকিবে। তাই শাস্ত্রকারগণ যত অধিক সময় সাধকের মন ইষ্টদেবতার চরণ স্মরণ-মনন করিতে পারে, তাহারই উপায় করিয়া দিয়াছেন। কাজেই পূর্বোক্ত বৃক্ষ, পশু, পক্ষী দেখিলেই সাধক আপন ইষ্টদেবতাকে স্মরণ করিয়া প্রণাম করিবে। বিশেষতঃ ঋষিগণ ঐ সকল পশু, পক্ষী, বৃক্ষাদির মধ্যে বিশেষ শক্তিরও পরিচয় পাইয়াছিলেন। আর যখন সমস্ত প্রাণী দেখিলেই ভগবানের কথা মনে পড়িবে, তখন সাধক সিদ্ধাবস্থায় উপনীত হয়। তাই বৈষ্ণব সাধক বলিয়াছেন, যাঁহা যাঁহা নেত্র পড়ে তাঁহা তাঁহা হরি স্কুরে।'

  কুলাচারী সাধক শক্তি-অংশ-সম্ভূতা রমণীর সহিত কিরূপ ব্যবহার করিবে, এক্ষণে তাহাই আলোচনা করা যাউক। পাঠক! তাহা পাঠ করিলেই বুঝিতে পারিবে যে, তন্ত্রোক্ত কুলাচার সাধন মদ্যাদি পান করিয়া রমণীসঙ্গে রঙ্গ করা নহে, তাহা-

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>শিবাভোগ ও কুলাচার কথন</b></p><br><p>তন্ত্রোক্ত বীর-সাধনার প্রণালীতে কিরূপ শ্মশান-সাধন ও শব-সাধন করিয়া অতি অল্প সময়ে মন্ত্রসিদ্ধিলাভ হইয়া থাকে&comma; তাহা লিখিত হইল। এরূপ অল্পকালে অন্য কোন শাস্ত্রোক্ত সাধনায় সিদ্ধিলাভ কদাচ সম্ভবপর নহে। সুতরাং তন্ত্রোক্ত সাধনার বিষয় আলোচনা করিলে বিস্ময়ে হৃদয় ভক্তি-বিনত হইয়া পড়ে। যাহারা তন্ত্রের মর্ম অবগত না হইয়া ভ্র-কুঞ্চিত করে&comma; তাহারা তন্ত্রশাস্ত্রানভিজ্ঞ&comma; সন্দেহ নাই। আমরা এইবার কুলাচার-বিধি লিপিবদ্ধ করিব। পাঠক&excl; সমাহিতচিত্তে তাহার মর্ম্ম অবগত হইয়া ভাবাবধারণ করিবে।</p><br><p>কুলাচারসম্পন্ন হইতে হইলে সাধককে ভক্তির সহিত কুলাচারগুলি পালন করিতে হয়&comma; নতুবা প্রত্যবায়ভাগী হইতে হয়। সন্ধ্যা&comma; বন্দন&comma; পিতৃতর্পণ ও পিতৃশ্রাদ্ধ যদ্রূপ নিত্য&comma; কুলসেবকদিগের কুলাচারও তদ্রূপ নিত্য&semi; অতএব সযত্নে কুলাচার পালন করিবে। বিশেষতঃ যে ব্যক্তি শিবত্বপ্রাপিকা শিবাভোগ প্রদান না করে&comma; সেই ব্যক্তি কদাচও কুলদেবতার অর্চ্চনে অধিকার লাভ করিতে পারে না। সুতরাং শিবাভোগ নিবেদন করিয়া জগদম্বার তুষ্টিবিধান করিবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>পশুরূপাং শিবাং দেবীং যো নার্চ্চয়তি নির্জ্জনে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শিবারাবেন তস্যাশু সর্ব্বং নশ্যতি নিশ্চিতম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জপপূজাবিবিধানি যৎ কিঞ্চিৎ সুকৃতানি চ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গৃহীত্বা শাপমাদায় শিবা রোদিতি নির্জ্জনে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-কুলচূড়ামণি</p><br><p>-যে সাধক পশুরূপিণী শিবাদেবীকে নির্জনে অর্চ্চনা না করে&comma; শিবারাবদ্বারা তাহার সমস্ত পুণ্যকর্ম বিনষ্ট হয় সন্দেহ নাই। শিবাভোগ না দিলে শিবা সাধকের জপ&comma; পূজা ও অন্যান্য সুকৃতাদি গ্রহণপূর্ব্বক শাপ প্রদান করিয়া নির্জ্জনে রোদন করেন।</p><p>&apos;কালী কালী&apos; এই বলিয়া আহ্বান করিতে আরম্ভ করিলেই শিবারূপাধারিণী মঙ্গলময়ী উমা সাধকের স্থানে আগমন করেন&comma; তাঁহাকে অন্নদান করিলে অচিরে ভগবতী প্রসন্না হয়েন।</p><p>সাধক সায়ংকালে বিল্বমূলে&comma; প্রান্তরে অথবা শ্মশানে গমনপূর্ব্বক দেবীকে আহ্বান করিয়া <b>&quot;ওঁ গৃহ দেবি মহাভাগে শিবে কালাগ্নিরূপিণি&comma; শুভাশুভফলং ব্যক্তং র্র্রুহি গৃহ্ন বলিন্তব&quot;</b> এই মন্ত্রে মাংসপ্রধান নৈবেদ্য নিবেদন করিবে। উক্ত ভোগ যদি একটি মাত্র শিবা ভক্ষণ করে&comma; তবে কল্যাণ হয় ও ভগবতী সাধকের প্রতি পরিতুষ্টা হয়েন। যদি শিবা ভোগ ভক্ষণ করিয়া মুখোত্তলনপূর্ব্বক ঈশানকোণভিমুখ হইয়া সুস্বরে ধ্বনি করেন&comma; তাহা হইলে সাধকের নিশ্চয় শুভ হইবে। আর যদি শিবা ভোগ গ্রহণ না করেন&comma; তাহা হইলে সাধকের অমঙ্গল অবশ্যম্ভাবী যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যদা ন গৃহ্যতেত্রনং তদা নৈব শুভং ভবেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-যামল-তন্ত্র</p><p>এই প্রকার হইলে উক্ত দোষের শান্তির নিমিত্ত সাধক শাস্তিস্বস্ত্যয়নাদি করাইবে। যে কোন প্রকার কার্য্যানুষ্ঠানকালে শিবা-ভোগ প্রদান করিয়া এইরূপে শুভাশুভ অবগত হইতে পারা যায়। যে সাধক যথাক্রমে পশুশক্তি&comma; পক্ষীশক্তি ও নরশক্তির পূজা করে&comma; তাহার সমস্ত কৰ্ম্ম বিগুণ হইলেও মঙ্গলকর হয়&comma; অতএব যত্নসহকারে সর্বশক্তির পূজা কুলসাধকের অবশ্য কর্তব্য।</p><p>সাধকগণ সময়াচারবিহীন হইলে সহস্র কোটি জন্মেও সিদ্ধিলাভ করিতে পারিবে না। যে মনুষ্য কুলশাস্ত্র ও কুলাচারের অনুবর্তী হইবেন&comma; তিনি সর্ববিষয়ে উদারচিত্ত&comma; বৈষ্ণবাচারপরায়ণ পরনিন্দাসহিষ্ণু ও সর্বদা পরোপকারনিরত হইবেন। কুলপশু&comma; কুলবৃক্ষ ও কুলকন্যা দর্শন করিয়া দেবী ভগবতীর উদ্দেশ্যে প্রণাম করিবে। কদাচ তাহাদের উপর কোনরূপ উপদ্রব করিবে না।</p><br><p><b>কুলবৃক্ষ</b>-শ্লেস্মাতক&comma; করঞ্জ&comma; বিষ&comma; অশ্বথ&comma; কদম্ব&comma; নিম্ব&comma; বট&comma; যজ্ঞ-ডুমুর&comma; আমলকী ও তেঁতুল।</p><br><p><b>কুলপশু-</b>গৃধ্র&comma; ক্ষেমঙ্করী&comma; জম্বুকী&comma; যমদূতিকা&comma; কুবরী&comma; শ্যেন&comma; ভূকাক ও কৃষ্ণ মার্জার।</p><br><p><b>কূলকন্যা</b>-নটী&comma; কাপালিকা&comma; বেশ্যা&comma; রজকী&comma; নাপিতাঙ্গনা&comma; ব্রাহ্মণী&comma; শূদ্রকন্যা&comma; গোপালকন্যা ও মালাকারকন্যা।</p><p>কুলবৃক্ষ&comma; কুলপশু ও কুলকন্যাগণের সঙ্গে কুলাচারসম্পন্ন সাধক কিরূপ ব্যবহার করিবে&comma; শাস্ত্রে তাহাও বিশদ করিয়া বর্ণিত আছে। গৃধ্র দর্শন করিলে মহাকালীর উদ্দেশ্যে প্রণাম করিবে এবং অন্য কুলপশু দর্শন হইলে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ কৃশোদরি মহাচণ্ডে মুক্তকেশি বলিপ্রিয়ে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কুলাচারপ্রসন্নাস্যে নমস্তে শঙ্করপ্রিয়ে।।&quot;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র উচ্চারণপূর্বক প্রণাম করিবে। যদি কোন সময়ে পর্বতে&comma; বিপিনে&comma; নির্জন স্থানে&comma; চতুষ্পথে অথবা কলামধ্যে দৈবযোগে গমন করা হয়&comma; তাহা হইলে সেইস্থলে ক্ষণকাল থাকিয়া মন্ত্রজপপূর্বক নমস্কার করিয়া যথাস্থানে গমন করিবে। যদি শ্মশান বা শব-দর্শন হয়&comma; তবে তাহার অনুগমনপূর্বক প্রদক্ষিণ করিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ ঘোরদ্রংষ্ট্রে করালাস্যে কোটিশব্দনিনাদিনি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ঘোরঘোররবাস্কালে নমস্তে চিতাবাসিনি।&quot;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্রে প্রণাম করিবে। রক্তবস্ত্র বা রক্তপুষ্প দর্শন করিলে ভূমিষ্ঠ হইয়া ত্রিপুরাম্বিকার উদ্দেশ্যে প্রণামপূর্বক-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ বন্ধুকপুষ্পসঙ্কাশে ত্রিপুরে ভয়নাশিনি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভাগ্যোদয়সমুৎপন্নে নমস্তে বরবর্ণি না।।&quot;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিবে। যদি কৃষ্ণবস্ত্র&comma; কৃষ্ণপুষ্প&comma; রাজা&comma; রাজপুরুষ&comma; তুরঙ্গ&comma; মাতঙ্গ&comma; রথ&comma; শাস্ত্র&comma; বীরপুরুষ অথবা কুলদেবের দর্শন হয়&comma; তবে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ জয়দেবি জগদ্ধাত্রি ত্রিপুরাদ্যে ত্রিদৈবতে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভক্তেভ্যো বরদে দেবি মহিষঘ্নি নমোহস্তু তে।।&quot;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিয়া প্রণাম করিবে। মদ্যভাণ্ড&comma; মৎস্য&comma; মাংস বা সুন্দরী রমণী দর্শন করিলে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ও ঘোরবিঘ্নবিনাশায় কুলাচারসমৃদ্ধয়ে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নমামি বরদে দেবি মুণ্ডমালাবিভূষিতে।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>রক্তধারাসমাকীর্ণবদনে ত্বাং নমাম্যহং।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সর্ব্ববিঘ্নহরে দেবি নমস্তে হরবল্লভে।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্রপাঠ পূর্বক ভৈরবীর উদ্দেশ্যে প্রণাম করিয়া মন্ত্র জপ করিতে হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>এতেষাং দর্শনেনৈব যদি নৈবং প্রকুর্ব্বতে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শক্তিমন্ত্রং পুরস্কৃত্য তস্যা সিদ্ধির্ন জায়তে।।</i></b></p><br><p>-যদি কোন সাধক এই সমস্ত দর্শন করিয়া বিধানানুরূপ কার্য্য না করে&comma; তবে সে শক্তিমন্ত্রে সিদ্ধিলাভকরিতে পারিবে না।</p><p>এতাবতা কুলাচার সম্বন্ধে যতদূর আলোচিত হইল&comma; তাহাতে অনেক পাঠকের ধৈর্য্যচ্যুতি ঘটিতে পারে।</p><p>কারণ হয়ত অনেকের এইগুলি নিরর্থক বাহ্যাড়ম্বর বলিয়া মনে হইতে পারে। কিন্তু একটু সমাহিতচিত্তে চিন্তা করিলে দেখিবে&comma; এই সকল সামান্য বিষয়ে গভীর জ্ঞানের আভাস নিহিত রহিয়াছে। যাহারা ত্রিসন্ধ্যা করিয়া বা সমাজে যাইয়া নির্দিষ্ট সময় ঘড়ি ধরিয়া অথবা সপ্তাহে একদিন চার্চে যাইয়া ধর্মানুষ্ঠানের পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করে&comma; তাহারা ইহার মর্মোপলব্ধি করিবে কিরূপে&quest; সাধক যতই উন্নতি লাভ করিবে&comma; ততই অধিক সময় ভগবান-ভাবে তন্ময় থাকিবে। তাই শাস্ত্রকারগণ যত অধিক সময় সাধকের মন ইষ্টদেবতার চরণ স্মরণ-মনন করিতে পারে&comma; তাহারই উপায় করিয়া দিয়াছেন। কাজেই পূর্বোক্ত বৃক্ষ&comma; পশু&comma; পক্ষী দেখিলেই সাধক আপন ইষ্টদেবতাকে স্মরণ করিয়া প্রণাম করিবে। বিশেষতঃ ঋষিগণ ঐ সকল পশু&comma; পক্ষী&comma; বৃক্ষাদির মধ্যে বিশেষ শক্তিরও পরিচয় পাইয়াছিলেন। আর যখন সমস্ত প্রাণী দেখিলেই ভগবানের কথা মনে পড়িবে&comma; তখন সাধক সিদ্ধাবস্থায় উপনীত হয়। তাই বৈষ্ণব সাধক বলিয়াছেন&comma; যাঁহা যাঁহা নেত্র পড়ে তাঁহা তাঁহা হরি স্কুরে।&apos;</p><br><p>কুলাচারী সাধক শক্তি-অংশ-সম্ভূতা রমণীর সহিত কিরূপ ব্যবহার করিবে&comma; এক্ষণে তাহাই আলোচনা করা যাউক। পাঠক&excl; তাহা পাঠ করিলেই বুঝিতে পারিবে যে&comma; তন্ত্রোক্ত কুলাচার সাধন মদ্যাদি পান করিয়া রমণীসঙ্গে রঙ্গ করা নহে&comma; তাহা-</p><br>


book_id: 203254fe-2150-44b7-aabb-a4b1512ca26c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: রমণীকে জননীত্বে পরিণত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  রমণীকে জননীত্বে পরিণত

  করিবার কৌশল মাত্র। তন্ত্রকার বুঝিয়াছিলেন, বেদ-পুরাণানুযায়ী উপদেশত রমণীর আসঙ্গলিপ্সা পরিত্যাগ করা জীবের দুঃসাধ্য; সে নেশা-সে আকুল তৃষা, জীব মনে করিলেই ছাড়িতে পারিবে না; কারণ জীব মাত্রেই রমণীর আবিষ্ট-শক্তিতে অনুপ্রাণিত। তাই কৌশলে রমণীর পরিচর্যা করিয়া, তাঁহার শরণাগত হইয়া, তাঁহার সহিত আত্মসংমিশ্রণ করিয়া প্রকৃতির কোমল বাহুবন্ধন ছিন্ন করিতে হইবে।
  মায়ারূপিণী রমণীকে জয় করিতে না পারিলে আধ্যাত্মিক রাজ্যে একপদও অগ্রসর হইবার উপায় নাই।
  জীবের সাধ্য নাই যে, ঘৃণা বা অন্য উপায়ে রমণীর আকর্ষণ হইতে নিজকে রক্ষা করে। কেবল দেখিতে পাই, শিশু-বালকেই একমাত্র রমণীকে আপন আয়ত্তে রাখিতে পারে। বালকের কাছে নারীর সমস্ত মায়ার কৌশল ব্যর্থ হইয়াছে। রমণী শিশুর দাসী হইয়া সর্বদা তাহার সুখ-স্বাস্থ্যের জন্য ব্যস্ত। জননী সন্তান বুকে করিয়া জগৎ ভুলিয়া যায়-সন্তান দেখিলেই স্নেহ-রসে অভিষিক্ত হইয়া সযত্নে কোলে তুলিয়া লয়। সেখানে কোনরূপ অভিমান-আব্দার খাটে না-সুন্দরী, যুবতী বা রসবতী কোন অংশেই বালকের নিকট আদরণীয়া নহে। তাই তন্ত্রশাস্ত্রকার রমণীকে ঘৃণা না করিয়া জননীর আসন দিয়াছেন। রমণীকে জননীত্বে পরিণত করিয়া আধ্যাত্মিক রাজ্যের দুর্গম রাস্তার প্রধান বিঘ্ন অপসারিত করিয়া ফেলিয়াছেন। চিন্তাশীল পাঠক ভক্তি-নম্রহৃদয়ে তন্ত্রশাস্ত্র আলোচনা করিলে আমাদের বাক্যের সার্থকতা উপলব্ধি করিয়া বিস্ময়ে অভিভূত হইবেন। আমরা তৎসম্বন্ধে নিম্নে কিঞ্চিৎ আভাস দিলাম। প্রথমে তন্ত্র বলিতেছেন-

  স্ত্রীসমীপে কৃতা পূজা জপশ্চ পরশ্বেমরি।
  কামরূপাচ্ছতগুণং সমুদীরিতমব্যয়ম্।।
  -সময়-তন্ত্র

  - স্ত্রীসমীপে যে পূজা ও জপ করা হয়, তাহা কামরূপাপেক্ষা শতগুণ অধিক ও অক্ষয় ফলপ্রদ।
  তাই রমণীকে জগজ্জননীর অংশ ভাবিয়া তৎসমীপে পূজাদির অনুষ্ঠান বিবৃত হইয়াছে। কুলাচারীর রমণীসম্বন্ধে পবিত্রভাব রক্ষার জন্য কিরূপ আদেশ আছে, তন্ত্রশাস্ত্র হইতে তাহার সারাংশ উদ্ধৃত করিলাম।
  কুলাচারী সাধক সর্বভূতের হিতানুষ্ঠানে নিয়ত নিযুক্ত থাকিবে, নৈমিত্তিক কর্ম পরিত্যাগ করিয়া নিত্যানুষ্ঠানে তৎপর হইবে। নিজ ইষ্টদেবতার চরণে সমস্ত কর্মফল অর্পণ করিবে। মন্ত্রার্চনে অশ্রদ্ধা, অন্য মন্ত্র পূজা, কুলস্ত্রী নিন্দা, স্ত্রীলোকের প্রতি ক্রোধ ও স্ত্রীলোককে প্রহার-এই সমস্ত কার্য্য বুদ্ধিমান ব্যক্তি সর্বদা পরিত্যাগ করিবে। সমস্ত জগৎ স্ত্রীময় ভাবনা করিবে। আপনাকেও স্ত্রীময় জ্ঞান করিবে। জ্ঞানবান্ ব্যক্তি চর্ব্য, চোষ্য, লেহ্য, পেয়, ভোজ্য, গৃহ, সুখ সমস্তই সর্বদা যুবতীময় চিন্তা করিবে। যুবতী-রমণী দর্শন করিলে সমাহিত হৃদয়ে প্রণাম করিবে। যদি দৈবাৎ কুল-দর্শন হয়, তাহা হইলে তৎক্ষণাৎ দেবীর উদ্দেশে মানস গন্ধাদি দ্বারা পূজা করিয়া গুরুদেবকে প্রণামপূর্বক "ক্ষমস্ব" বলিয়া প্রার্থনা করিবে। এমন কি কুৎসিতা, ভ্রষ্টা কিংবা দুষ্টা রমণীকেও নমস্কার করিয়া ইষ্টদেবতাস্বরূপ ভাবনা করিবে। স্ত্রীলোকের অপ্রিয় কার্য্য সর্বতোভাবে পরিত্যাগ করিবে। স্ত্রীলোককে দেবতাস্বরূপ, জীবনস্বরূপ এবং ভূষণস্বরূপ জ্ঞান করিবে। সর্বদা রমণীর সমভিব্যাহারে থাকিবে। শক্তিই শিব, শিবই শক্তি; ব্রহ্মা শক্তি, বিষ্ণু শক্তি, ইন্দ্র শক্তি, রবি শক্তি, চন্দ্র শক্তি, গ্রহগণ শক্তিস্বরূপ, অধিক কি এই সমস্ত জগৎই শক্তির স্বরূপ। সুতরাং কুৎসিতভাবে কখনও স্ত্রীদর্শন করিবে না। কামভাবে স্ত্রীঅঙ্গ দর্শন করিলে জগজ্জননীকে অপমান করা হয়। কারণ-

  যস্যা অঙ্গে মহেশানি সর্বতীর্থানি সন্তি বৈ।

  নারীর অঙ্গে সর্বতীর্থ বসতি করে, সুতরাং নারী-শরীর পবিত্র তীর্থস্বরূপ।

  শক্তৌ মনুষ্যবুদ্ধিস্তু যঃ করোতি বরাননে।
  ন তস্য মন্ত্রসিদ্ধিঃ স্যাদ্বিপরীতং ফলং লভেৎ।।
  -উত্তর-তন্ত্র

  - যে সাধক নারীরূপা শক্তিকে মানুষ মনে করে, তাহার মন্ত্রসিদ্ধি হইবে না; বরং বিপরীত ফললাভ করিবে।

  শক্ত্যাঃ পাদোদকং যন্ত্র পিবেদ্ভক্তিপরায়ণঃ।
  উচ্ছিষ্টং বাপি ভুঞ্জীত তস্য সিদ্ধিরখণ্ডিতা।।
  -নিগম-কল্পদ্রুম

  যে কুলাচারী ভক্তিযুতচিত্তে নারীর পাদোদক ও ভুক্তাবশেষ ভোজন করে, তাহার সিদ্ধি কেহ খন্ডন করিতে পারে না।
  অতএব নারীকে জগদদ্বার বিশেষ শক্তিপ্রকাশ ভাবনা করিয়া সর্বদা ভক্তিশ্রদ্ধা করিবে, ভ্রমেও কখনও নারীর নিন্দা বা নারীকে প্রহার করিবে না। স্ত্রীমূর্তির অন্তরালে শ্রীশ্রীজগন্মাতা স্বয়ং রহিয়াছেন, এ কথা স্মরণ না রাখিয়া ভোগ্যবস্তুবিশেষ বলিয়া সকামভাবে স্ত্রী-শরীর দেখিলে উহাতে শ্রীশ্রীজগম্মাতার অবমাননা করা হয় এবং উহাতে মানবের অশেষ অকল্যাণ আসিয়া উপস্থিত হয়। যত স্ত্রীমূর্ত্তি, সকলই সাক্ষাৎ জগদম্বার মূর্তি-সকলেই জগম্মাতার জগৎপালিনী ও আনন্দদায়িনী শক্তির বিশেষ প্রকাশ। তাই চণ্ডীতে দেবতাগণ বলিয়াছেন,-

  বিদ্যাঃ সমস্তাস্তব দেবি! ভেদাঃ
  স্ত্রিয়ঃ সমস্তাঃ সকলা জগৎসু।
  ত্বয়ৈকয়া পূরিতমম্বয়ৈতৎ
  কা তে স্তুতিঃ স্তব্যপরাপরোক্তিঃ।।
  -মার্কণ্ডেয়-পুরাণ

  - হে দেবি। তুমিই জ্ঞানরূপিণী, জগতে উচ্চাবচ যত প্রকার বিদ্যা আছে-যাহা হইতে লোকের অশেষ প্রকার জ্ঞানের উদয় হইতেছে - সে সকলে তুমিই তত্তদরূপে প্রকাশিতা, তুমিই জগতের যাবতীয় স্ত্রীমূর্তিরূপে বিদ্যমান, তুমিই একাকিনী সমগ্র জগৎ পূর্ণ করিয়া উহার সর্ব্বত্র বর্ত্তমান। তুমি অতুলনীয়া, বাক্যাতীতা-স্তব করিয়া তোমার অনন্ত গুণের উল্লেখ করিতে কে কবে পারিয়াছে বা পারিবে?

  কিন্তু হায়! জানিয়া শুনিয়া কতলোকে শ্রীশ্রীজগন্মাতার বিশেষ প্রকাশের আধারস্বরূপিণী স্ত্রীমূর্ত্তিকে হীন-বুদ্ধিতে কলুষিত নয়নে নিরীক্ষণ করিয়া দিনের ভিতর শত-সহস্রবার তাঁহার অবমাননা করিতেছে। কয়জনে দেবী-বুদ্ধিতে স্ত্রীশরীর অবলোকন করিয়া যথাযথ সম্মান দিয়া হৃদয়ে আনন্দ অনুভব করিবার ও কৃতার্থ হইবার উদ্যম করিতেছে? পশুবুদ্ধিতে স্ত্রী-শরীরের অবমাননা করিয়া ভারত দিন দিন অধঃপাতে চলিয়াছে।
  পাঠক! বুঝিলে, তন্ত্র রমণী-সঙ্গে রঙ্গে ব্যভিচার-স্রোত বৃদ্ধি করিতে শিক্ষা দেন নাই। যে শাস্ত্র নিজেকে পর্য্যন্ত স্ত্রীময় ভাবনা করিতে বলিয়াছেন, তদ্বারা পাশব ভাব বিস্তার হইবে কিরূপে? প্রবৃত্তিপূর্ণ মানব স্থূল রূপ-রসাদির অল্পবিস্তর ভোগ করিবেই করিবে; কিন্তু যদি কোনরূপে তাহার প্রিয় ভোগ্যবস্তুর ভিতর ঠিক ঠিক আন্তরিক শ্রদ্ধার উদয় করিয়া দেওয়া যায়, তবে সে কত ভোগ করিবে করুক না-ঐ তীব্র শ্রদ্ধাবলে স্বল্পকালেই সংযমাদি আধ্যাত্মিক ভাবের অধিকারী হইয়া দাঁড়াইবে, সন্দেহ নাই। তাই তন্ত্র কুলাচারের অনুষ্ঠান-বিষয়ে সতর্ক করিয়া সাধককে বলিতেছেন,-

  অর্থাদ্বা কামতো বাপি সৌখ্যাদপি চ যো নরঃ।
  লিঙ্গযোনিরতো মন্ত্রী রৌরবং নরকং ব্রজেৎ।।
  -কুমারী-তন্ত্র

  -যে ব্যক্তি কোন প্রয়োজনসিদ্ধির নিমিত্ত, সুখের নিমিত্ত অথবা কামবশতঃ স্ত্রীসংসর্গে নিরত হয়, তাহার রৌরব নরকে পতন হইয়া থাকে।
  আরও কি কেহ বলিবে, তন্ত্র এতদ্দেশে ব্যভিচার শিক্ষা দিতেছে? তুমি যদি না বুঝিতে পারিয়া আপন মতলব সিদ্ধি করিয়া লও, তবে সে দোষ কি শাস্ত্রের? যখন শক্তি আনয়নপূর্ব্বক সাধক তাহাকে উপদেশ দিবে, তখন তাহাকে কন্যাস্বরূপা মনে করিবে এবং পূজাকালে মাতা জ্ঞান করিবে। অন্যান্য উপচার সম্বন্ধেও এইরূপ রহস্য নিহিত রহিয়াছে।

  রমণী লইয়া অন্য নানারূপ সাধনারও বিধি আছে। কিন্তু তাহা অপ্রকাশ্য বিধায় আলোচিত হইল না। বিশেষতঃ কাম-কামনা-কলুষিত জীব তাহা না বুঝিয়া কুসংস্কারভয়ে নাসিকা কুঞ্চিত করিয়া বসিবে, তাই নিরস্ত হইলাম।*

  কুলাচারী সাধকের মহামন্ত্রসাধনবিষয়ে দিক্-কাল-নিয়ম, জপ, পূজা বা বলির কাল-নিয়ম কিছুই নাই, এই সমস্ত যথেচ্ছভাবে করিবে। বস্ত্র, আসন, স্থান, দেহ, গৃহ, জল প্রভৃতি শোধনের আবশ্যকতা নাই, পরম্ভ মন যাহাতে নির্বিকল্প হয়, তদ্বিষয়ে চেষ্টা করিবে। সাধক বৃথা সময় নষ্ট করিবে না। পরন্তু দেবতা-পূজা, জপ, যজ্ঞ ও স্তব-পাঠাদিদ্বারা সময় যাপন করিবে। জপ ও যজ্ঞ সর্ব্বকালেই প্রশস্ত; এই জপযজ্ঞ সর্ব্বদেশে ও সর্ব্বপীঠে কর্ত্তব্য, সন্দেহ নাই। মানসিক স্নানাদি, মানসশৌচ, মানসিক জপ, মানসিক পূজা, মানসিক তর্পণ প্রভৃতি দিব্যভাবের লক্ষণ। কুলাচারীর পক্ষে দিবা, রাত্রি, সন্ধ্যা বা মহানিশাতে ** কিছুমাত্র বিশেষ নাই, সমস্ত কালই শুভ। অস্নাতই হউক অথবা ভোজন করিয়াই হউক, সর্ব্বদা দেবীর পূজা করিবে। মহানিশাকালে অপবিত্র প্রদেশেও পূজা করিয়া মন্ত্রজপ করা যাইতে পারে। যে কুলাচারী এই নিখিল জগৎকে শক্তিরূপে দর্শন করিতে না পারে, সে নরকগামী হয়। নির্জন প্রদেশে, শ্মশানে, বিজনবনে, শূন্যাগারে, নদীতীরে, একাকী নিঃশঙ্ক হৃদয়ে সর্ব্বদা বিহার করিবে।
  কুলবারে, কুলাষ্টমীতে, বিশেষতঃ চতুৰ্দ্দশী তিথিতে কুলপূজা অতীব প্রশস্ত। কুলবার, কুলতিথি ও কুলনক্ষত্রে পূজা করিলে অচিরে অভীষ্ট বর লাভ করিতে পারে। অতএব-

  এবং কুলবারাদিকং জ্ঞাত্বা সাধকঃ কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ।
  -যামলে

  সাধক কুলবারাদি পরিজ্ঞাত হইয়া কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিবে। কুলমার্গ সর্ব্বদা গোপন করিবে। নির্জ্জন স্থানেই কুলকর্ম্মের অনুষ্ঠান করিতে হইবে, লোকসমক্ষে করা বিধেয় নহে। এমন কি পশুপক্ষীর সমক্ষেও কুলকার্য্যের অনুষ্ঠান করিতে শাস্ত্র নিষেধ করিয়াছেন। কারণ, প্রকাশ করিলে সিদ্ধিহানি হয়। কুলাচার প্রকাশ করিলে মন্ত্রনাশ, কুলহিংসা ও মৃত্যু হইতে পারে। যথা-

  প্রকাশান্মন্ত্রনাশঃ স্যাৎ প্রকাশাৎ কুলহিংসনম্।
  প্রকাশামৃত্যুলাডঃ স্যান্ন প্রকাশ্যং কদাচন।।
  -নীলতন্ত্র

  অতএব সাধকের কদাচ কুলাচার প্রকাশ করা কর্তব্য নহে। বরং পূজা ত্যাগ করিবে, তথাপি আচার ব্যক্ত করিবে না। যথা-

  বরং পূজা ন কর্ত্তব্য চ ব্যক্তিঃ কদাচন।।
  ___________________________
  [*মৎপ্রণীত "জ্ঞানী গুরু" গ্রন্থে স্ত্রী-পুরুষসম্বন্ধে আধ্যাত্মিক তত্ত্ব "নাদবিন্দুযোগ" শীর্ষক প্রবন্ধে বিশদ করিয়া লেখা হইয়াছে এবং 
  "প্রেমিক গুরু” গ্রন্থে শৃঙ্গার-সাধন প্রভৃতি গুহ্যতত্ত্ব বিবৃত হইয়াছে।
  ** রাত্র দুই প্রহরে পর দুই মুহূর্ত্ত পর্যন্ত মহানিশা, যথা-

  অর্দ্ধরাত্রাৎ পরং যচ্চ মুহূর্ত্তস্বয়মেব চ। 
  সা মহারাত্রিরুন্দিষ্টা তন্দম্ভমক্ষয়ন্তু বৈ৷৷
  ______

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>রমণীকে জননীত্বে পরিণত</b></p><br><p>করিবার কৌশল মাত্র। তন্ত্রকার বুঝিয়াছিলেন&comma; বেদ-পুরাণানুযায়ী উপদেশত রমণীর আসঙ্গলিপ্সা পরিত্যাগ করা জীবের দুঃসাধ্য&semi; সে নেশা-সে আকুল তৃষা&comma; জীব মনে করিলেই ছাড়িতে পারিবে না&semi; কারণ জীব মাত্রেই রমণীর আবিষ্ট-শক্তিতে অনুপ্রাণিত। তাই কৌশলে রমণীর পরিচর্যা করিয়া&comma; তাঁহার শরণাগত হইয়া&comma; তাঁহার সহিত আত্মসংমিশ্রণ করিয়া প্রকৃতির কোমল বাহুবন্ধন ছিন্ন করিতে হইবে।</p><p>মায়ারূপিণী রমণীকে জয় করিতে না পারিলে আধ্যাত্মিক রাজ্যে একপদও অগ্রসর হইবার উপায় নাই।</p><p>জীবের সাধ্য নাই যে&comma; ঘৃণা বা অন্য উপায়ে রমণীর আকর্ষণ হইতে নিজকে রক্ষা করে। কেবল দেখিতে পাই&comma; শিশু-বালকেই একমাত্র রমণীকে আপন আয়ত্তে রাখিতে পারে। বালকের কাছে নারীর সমস্ত মায়ার কৌশল ব্যর্থ হইয়াছে। রমণী শিশুর দাসী হইয়া সর্বদা তাহার সুখ-স্বাস্থ্যের জন্য ব্যস্ত। জননী সন্তান বুকে করিয়া জগৎ ভুলিয়া যায়-সন্তান দেখিলেই স্নেহ-রসে অভিষিক্ত হইয়া সযত্নে কোলে তুলিয়া লয়। সেখানে কোনরূপ অভিমান-আব্দার খাটে না-সুন্দরী&comma; যুবতী বা রসবতী কোন অংশেই বালকের নিকট আদরণীয়া নহে। তাই তন্ত্রশাস্ত্রকার রমণীকে ঘৃণা না করিয়া জননীর আসন দিয়াছেন। রমণীকে জননীত্বে পরিণত করিয়া আধ্যাত্মিক রাজ্যের দুর্গম রাস্তার প্রধান বিঘ্ন অপসারিত করিয়া ফেলিয়াছেন। চিন্তাশীল পাঠক ভক্তি-নম্রহৃদয়ে তন্ত্রশাস্ত্র আলোচনা করিলে আমাদের বাক্যের সার্থকতা উপলব্ধি করিয়া বিস্ময়ে অভিভূত হইবেন। আমরা তৎসম্বন্ধে নিম্নে কিঞ্চিৎ আভাস দিলাম। প্রথমে তন্ত্র বলিতেছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>স্ত্রীসমীপে কৃতা পূজা জপশ্চ পরশ্বেমরি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কামরূপাচ্ছতগুণং সমুদীরিতমব্যয়ম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-সময়-তন্ত্র</p><br><p>- স্ত্রীসমীপে যে পূজা ও জপ করা হয়&comma; তাহা কামরূপাপেক্ষা শতগুণ অধিক ও অক্ষয় ফলপ্রদ।</p><p>তাই রমণীকে জগজ্জননীর অংশ ভাবিয়া তৎসমীপে পূজাদির অনুষ্ঠান বিবৃত হইয়াছে। কুলাচারীর রমণীসম্বন্ধে পবিত্রভাব রক্ষার জন্য কিরূপ আদেশ আছে&comma; তন্ত্রশাস্ত্র হইতে তাহার সারাংশ উদ্ধৃত করিলাম।</p><p>কুলাচারী সাধক সর্বভূতের হিতানুষ্ঠানে নিয়ত নিযুক্ত থাকিবে&comma; নৈমিত্তিক কর্ম পরিত্যাগ করিয়া নিত্যানুষ্ঠানে তৎপর হইবে। নিজ ইষ্টদেবতার চরণে সমস্ত কর্মফল অর্পণ করিবে। মন্ত্রার্চনে অশ্রদ্ধা&comma; অন্য মন্ত্র পূজা&comma; কুলস্ত্রী নিন্দা&comma; স্ত্রীলোকের প্রতি ক্রোধ ও স্ত্রীলোককে প্রহার-এই সমস্ত কার্য্য বুদ্ধিমান ব্যক্তি সর্বদা পরিত্যাগ করিবে। সমস্ত জগৎ স্ত্রীময় ভাবনা করিবে। আপনাকেও স্ত্রীময় জ্ঞান করিবে। জ্ঞানবান্ ব্যক্তি চর্ব্য&comma; চোষ্য&comma; লেহ্য&comma; পেয়&comma; ভোজ্য&comma; গৃহ&comma; সুখ সমস্তই সর্বদা যুবতীময় চিন্তা করিবে। যুবতী-রমণী দর্শন করিলে সমাহিত হৃদয়ে প্রণাম করিবে। যদি দৈবাৎ কুল-দর্শন হয়&comma; তাহা হইলে তৎক্ষণাৎ দেবীর উদ্দেশে মানস গন্ধাদি দ্বারা পূজা করিয়া গুরুদেবকে প্রণামপূর্বক &quot;ক্ষমস্ব&quot; বলিয়া প্রার্থনা করিবে। এমন কি কুৎসিতা&comma; ভ্রষ্টা কিংবা দুষ্টা রমণীকেও নমস্কার করিয়া ইষ্টদেবতাস্বরূপ ভাবনা করিবে। স্ত্রীলোকের অপ্রিয় কার্য্য সর্বতোভাবে পরিত্যাগ করিবে। স্ত্রীলোককে দেবতাস্বরূপ&comma; জীবনস্বরূপ এবং ভূষণস্বরূপ জ্ঞান করিবে। সর্বদা রমণীর সমভিব্যাহারে থাকিবে। শক্তিই শিব&comma; শিবই শক্তি&semi; ব্রহ্মা শক্তি&comma; বিষ্ণু শক্তি&comma; ইন্দ্র শক্তি&comma; রবি শক্তি&comma; চন্দ্র শক্তি&comma; গ্রহগণ শক্তিস্বরূপ&comma; অধিক কি এই সমস্ত জগৎই শক্তির স্বরূপ। সুতরাং কুৎসিতভাবে কখনও স্ত্রীদর্শন করিবে না। কামভাবে স্ত্রীঅঙ্গ দর্শন করিলে জগজ্জননীকে অপমান করা হয়। কারণ-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যস্যা অঙ্গে মহেশানি সর্বতীর্থানি সন্তি বৈ।</i></b></p><br><p>নারীর অঙ্গে সর্বতীর্থ বসতি করে&comma; সুতরাং নারী-শরীর পবিত্র তীর্থস্বরূপ।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>শক্তৌ মনুষ্যবুদ্ধিস্তু যঃ করোতি বরাননে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ন তস্য মন্ত্রসিদ্ধিঃ স্যাদ্বিপরীতং ফলং লভেৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-উত্তর-তন্ত্র</p><br><p>- যে সাধক নারীরূপা শক্তিকে মানুষ মনে করে&comma; তাহার মন্ত্রসিদ্ধি হইবে না&semi; বরং বিপরীত ফললাভ করিবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>শক্ত্যাঃ পাদোদকং যন্ত্র পিবেদ্ভক্তিপরায়ণঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>উচ্ছিষ্টং বাপি ভুঞ্জীত তস্য সিদ্ধিরখণ্ডিতা।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-নিগম-কল্পদ্রুম</p><br><p>যে কুলাচারী ভক্তিযুতচিত্তে নারীর পাদোদক ও ভুক্তাবশেষ ভোজন করে&comma; তাহার সিদ্ধি কেহ খন্ডন করিতে পারে না।</p><p>অতএব নারীকে জগদদ্বার বিশেষ শক্তিপ্রকাশ ভাবনা করিয়া সর্বদা ভক্তিশ্রদ্ধা করিবে&comma; ভ্রমেও কখনও নারীর নিন্দা বা নারীকে প্রহার করিবে না। স্ত্রীমূর্তির অন্তরালে শ্রীশ্রীজগন্মাতা স্বয়ং রহিয়াছেন&comma; এ কথা স্মরণ না রাখিয়া ভোগ্যবস্তুবিশেষ বলিয়া সকামভাবে স্ত্রী-শরীর দেখিলে উহাতে শ্রীশ্রীজগম্মাতার অবমাননা করা হয় এবং উহাতে মানবের অশেষ অকল্যাণ আসিয়া উপস্থিত হয়। যত স্ত্রীমূর্ত্তি&comma; সকলই সাক্ষাৎ জগদম্বার মূর্তি-সকলেই জগম্মাতার জগৎপালিনী ও আনন্দদায়িনী শক্তির বিশেষ প্রকাশ। তাই চণ্ডীতে দেবতাগণ বলিয়াছেন&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>বিদ্যাঃ সমস্তাস্তব দেবি&excl; ভেদাঃ</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>স্ত্রিয়ঃ সমস্তাঃ সকলা জগৎসু।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ত্বয়ৈকয়া পূরিতমম্বয়ৈতৎ</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কা তে স্তুতিঃ স্তব্যপরাপরোক্তিঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-মার্কণ্ডেয়-পুরাণ</p><br><p>- হে দেবি। তুমিই জ্ঞানরূপিণী&comma; জগতে উচ্চাবচ যত প্রকার বিদ্যা আছে-যাহা হইতে লোকের অশেষ প্রকার জ্ঞানের উদয় হইতেছে - সে সকলে তুমিই তত্তদরূপে প্রকাশিতা&comma; তুমিই জগতের যাবতীয় স্ত্রীমূর্তিরূপে বিদ্যমান&comma; তুমিই একাকিনী সমগ্র জগৎ পূর্ণ করিয়া উহার সর্ব্বত্র বর্ত্তমান। তুমি অতুলনীয়া&comma; বাক্যাতীতা-স্তব করিয়া তোমার অনন্ত গুণের উল্লেখ করিতে কে কবে পারিয়াছে বা পারিবে&quest;</p><br><p>কিন্তু হায়&excl; জানিয়া শুনিয়া কতলোকে শ্রীশ্রীজগন্মাতার বিশেষ প্রকাশের আধারস্বরূপিণী স্ত্রীমূর্ত্তিকে হীন-বুদ্ধিতে কলুষিত নয়নে নিরীক্ষণ করিয়া দিনের ভিতর শত-সহস্রবার তাঁহার অবমাননা করিতেছে। কয়জনে দেবী-বুদ্ধিতে স্ত্রীশরীর অবলোকন করিয়া যথাযথ সম্মান দিয়া হৃদয়ে আনন্দ অনুভব করিবার ও কৃতার্থ হইবার উদ্যম করিতেছে&quest; পশুবুদ্ধিতে স্ত্রী-শরীরের অবমাননা করিয়া ভারত দিন দিন অধঃপাতে চলিয়াছে।</p><p>পাঠক&excl; বুঝিলে&comma; তন্ত্র রমণী-সঙ্গে রঙ্গে ব্যভিচার-স্রোত বৃদ্ধি করিতে শিক্ষা দেন নাই। যে শাস্ত্র নিজেকে পর্য্যন্ত স্ত্রীময় ভাবনা করিতে বলিয়াছেন&comma; তদ্বারা পাশব ভাব বিস্তার হইবে কিরূপে&quest; প্রবৃত্তিপূর্ণ মানব স্থূল রূপ-রসাদির অল্পবিস্তর ভোগ করিবেই করিবে&semi; কিন্তু যদি কোনরূপে তাহার প্রিয় ভোগ্যবস্তুর ভিতর ঠিক ঠিক আন্তরিক শ্রদ্ধার উদয় করিয়া দেওয়া যায়&comma; তবে সে কত ভোগ করিবে করুক না-ঐ তীব্র শ্রদ্ধাবলে স্বল্পকালেই সংযমাদি আধ্যাত্মিক ভাবের অধিকারী হইয়া দাঁড়াইবে&comma; সন্দেহ নাই। তাই তন্ত্র কুলাচারের অনুষ্ঠান-বিষয়ে সতর্ক করিয়া সাধককে বলিতেছেন&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অর্থাদ্বা কামতো বাপি সৌখ্যাদপি চ যো নরঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>লিঙ্গযোনিরতো মন্ত্রী রৌরবং নরকং ব্রজেৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-কুমারী-তন্ত্র</p><br><p>-যে ব্যক্তি কোন প্রয়োজনসিদ্ধির নিমিত্ত&comma; সুখের নিমিত্ত অথবা কামবশতঃ স্ত্রীসংসর্গে নিরত হয়&comma; তাহার রৌরব নরকে পতন হইয়া থাকে।</p><p>আরও কি কেহ বলিবে&comma; তন্ত্র এতদ্দেশে ব্যভিচার শিক্ষা দিতেছে&quest; তুমি যদি না বুঝিতে পারিয়া আপন মতলব সিদ্ধি করিয়া লও&comma; তবে সে দোষ কি শাস্ত্রের&quest; যখন শক্তি আনয়নপূর্ব্বক সাধক তাহাকে উপদেশ দিবে&comma; তখন তাহাকে কন্যাস্বরূপা মনে করিবে এবং পূজাকালে মাতা জ্ঞান করিবে। অন্যান্য উপচার সম্বন্ধেও এইরূপ রহস্য নিহিত রহিয়াছে।</p><br><p>রমণী লইয়া অন্য নানারূপ সাধনারও বিধি আছে। কিন্তু তাহা অপ্রকাশ্য বিধায় আলোচিত হইল না। বিশেষতঃ কাম-কামনা-কলুষিত জীব তাহা না বুঝিয়া কুসংস্কারভয়ে নাসিকা কুঞ্চিত করিয়া বসিবে&comma; তাই নিরস্ত হইলাম।&midast;</p><br><p>কুলাচারী সাধকের মহামন্ত্রসাধনবিষয়ে দিক্-কাল-নিয়ম&comma; জপ&comma; পূজা বা বলির কাল-নিয়ম কিছুই নাই&comma; এই সমস্ত যথেচ্ছভাবে করিবে। বস্ত্র&comma; আসন&comma; স্থান&comma; দেহ&comma; গৃহ&comma; জল প্রভৃতি শোধনের আবশ্যকতা নাই&comma; পরম্ভ মন যাহাতে নির্বিকল্প হয়&comma; তদ্বিষয়ে চেষ্টা করিবে। সাধক বৃথা সময় নষ্ট করিবে না। পরন্তু দেবতা-পূজা&comma; জপ&comma; যজ্ঞ ও স্তব-পাঠাদিদ্বারা সময় যাপন করিবে। জপ ও যজ্ঞ সর্ব্বকালেই প্রশস্ত&semi; এই জপযজ্ঞ সর্ব্বদেশে ও সর্ব্বপীঠে কর্ত্তব্য&comma; সন্দেহ নাই। মানসিক স্নানাদি&comma; মানসশৌচ&comma; মানসিক জপ&comma; মানসিক পূজা&comma; মানসিক তর্পণ প্রভৃতি দিব্যভাবের লক্ষণ। কুলাচারীর পক্ষে দিবা&comma; রাত্রি&comma; সন্ধ্যা বা মহানিশাতে &midast;&midast; কিছুমাত্র বিশেষ নাই&comma; সমস্ত কালই শুভ। অস্নাতই হউক অথবা ভোজন করিয়াই হউক&comma; সর্ব্বদা দেবীর পূজা করিবে। মহানিশাকালে অপবিত্র প্রদেশেও পূজা করিয়া মন্ত্রজপ করা যাইতে পারে। যে কুলাচারী এই নিখিল জগৎকে শক্তিরূপে দর্শন করিতে না পারে&comma; সে নরকগামী হয়। নির্জন প্রদেশে&comma; শ্মশানে&comma; বিজনবনে&comma; শূন্যাগারে&comma; নদীতীরে&comma; একাকী নিঃশঙ্ক হৃদয়ে সর্ব্বদা বিহার করিবে।</p><p>কুলবারে&comma; কুলাষ্টমীতে&comma; বিশেষতঃ চতুৰ্দ্দশী তিথিতে কুলপূজা অতীব প্রশস্ত। কুলবার&comma; কুলতিথি ও কুলনক্ষত্রে পূজা করিলে অচিরে অভীষ্ট বর লাভ করিতে পারে। অতএব-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>এবং কুলবারাদিকং জ্ঞাত্বা সাধকঃ কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-যামলে</p><br><p>সাধক কুলবারাদি পরিজ্ঞাত হইয়া কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিবে। কুলমার্গ সর্ব্বদা গোপন করিবে। নির্জ্জন স্থানেই কুলকর্ম্মের অনুষ্ঠান করিতে হইবে&comma; লোকসমক্ষে করা বিধেয় নহে। এমন কি পশুপক্ষীর সমক্ষেও কুলকার্য্যের অনুষ্ঠান করিতে শাস্ত্র নিষেধ করিয়াছেন। কারণ&comma; প্রকাশ করিলে সিদ্ধিহানি হয়। কুলাচার প্রকাশ করিলে মন্ত্রনাশ&comma; কুলহিংসা ও মৃত্যু হইতে পারে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>প্রকাশান্মন্ত্রনাশঃ স্যাৎ প্রকাশাৎ কুলহিংসনম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>প্রকাশামৃত্যুলাডঃ স্যান্ন প্রকাশ্যং কদাচন।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-নীলতন্ত্র</p><br><p>অতএব সাধকের কদাচ কুলাচার প্রকাশ করা কর্তব্য নহে। বরং পূজা ত্যাগ করিবে&comma; তথাপি আচার ব্যক্ত করিবে না। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>বরং পূজা ন কর্ত্তব্য চ ব্যক্তিঃ কদাচন।।</i></b></p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: center;">&lsqb;&midast;মৎপ্রণীত &quot;জ্ঞানী গুরু&quot; গ্রন্থে স্ত্রী-পুরুষসম্বন্ধে আধ্যাত্মিক তত্ত্ব &quot;নাদবিন্দুযোগ&quot; শীর্ষক প্রবন্ধে বিশদ করিয়া লেখা হইয়াছে এবং </p><p style="text-align: center;">&quot;প্রেমিক গুরু&rdquor; গ্রন্থে শৃঙ্গার-সাধন প্রভৃতি গুহ্যতত্ত্ব বিবৃত হইয়াছে।</p><p style="text-align: center;">&midast;&midast; রাত্র দুই প্রহরে পর দুই মুহূর্ত্ত পর্যন্ত মহানিশা&comma; যথা-</p><br><p style="text-align: center;">অর্দ্ধরাত্রাৎ পরং যচ্চ মুহূর্ত্তস্বয়মেব চ। </p><p style="text-align: center;">সা মহারাত্রিরুন্দিষ্টা তন্দম্ভমক্ষয়ন্তু বৈ৷৷</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p>


book_id: e9fddd6a-ed8e-49be-9ae8-e88bbdc29fa4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
title: স্বপ্ন ঘোরে -১ম অংশ
subtitle: কমলের স্বপ্ন
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  মোহময় স্বপ্ন তুমি জগতে বিদিত,
  ভালমতে জানে সবে ক্ষমতা তোমার।
  পঙ্গুরে নাচাও তুমি ক'রে প্রফুল্লিত, 
  তা দেখি অন্ধের মনে আনন্দ অপার।
  শচীকে আনিয়া দাও কামুকের কোলে,
  পরাও রত্নের মালা ভিক্ষুকের গলে।।

  সুধাংশু দশম বৎসরে পদার্পণ করিয়াছেন। বয়ঃবৃদ্ধি সহকারে তাঁহার মনের ভাব ক্রমশঃ নূতনতর হইতে লাগিল, কমলকে এক দণ্ড দেখিতে না পাইলে সমস্ত শূন্য দেখিতেন। কমল স্কুলে যাইলে একাকী নির্জনে বসিয়া চিন্তা করিতেন। স্কুল হইতে কমলের বাটী আসিবার সময় হইলে, তাঁহার আগমন প্রতীক্ষায় সদর দরজায় দাঁড়াইয়া থাকিতেন। দূরে তাঁহাকে আসিতে দেখিলে, আনন্দে সেখান হইতে পলায়ন করিতেন। কোনদিন আসিতে বিলম্ব হইলে কত কাল্পনিক চিন্তায় ম্রিয়মাণ হইতেন। কমলের হৃদয়ও দিন দিন ঘোর অন্ধকারে নিমগ্ন হইতে লাগিল, স্কুলে যাইতে ভাল লাগে না, প্রায় প্রত্যেক দিনই কোন না কোন অসুখের ছলনা করিয়া বাটীতে শুইয়া থাকিতেন। চিন্তায় মন এত সংলিপ্ত থাকিত যে, কেহ নিকটে আসিলে আদৌ জানিতে পারিতেন না। কথা কহিলে "কেও?” বলিয়া চমকিয়া উঠিতেন। সুধাংশুকে একদণ্ড না দেখিতে পাইলে, কিছুই ভাল লাগিত না, নানাবিধ উপায়ে বাটীর মধ্যে যাইয়া, দেখিয়া আসিতেন।

  একদিন রাত্রে কমল নিদ্রা যাইতে যাইতে সহসা শয্যা হইতে লম্ফ দিয়া উঠিলেন। তাঁহার নয়ন হইতে অগ্নিকণা নির্গত হইতে লাগিল, ঘন ঘন নিশ্বাস বহিতে লাগিল, নয়ন হইতে অশ্রু ঝরিল, তিনি স্থির থাকিতে পারিলেন না। কাহাকেও কিছু না বলিয়া, একখানি উড়ানি লইয়া বাহির হইলেন এবং দ্রুতপদে রেলওয়ে টরমিসনের দিকে চলিলেন। তিনিও ষ্টেশনে পৌঁছিয়াছেন, একখানি গাড়ি "হুস্” “হুস” শব্দে যেন তাঁহাকে বিদ্রূপ করিতে করিতে চলিয়া গেল। অন্য কোন গাড়ি পাইবার সম্ভাবনা নাই বিবেচনা করিয়া জ্ঞানশূন্য হইলেন; এবং একটি রাস্তা ধরিয়া দ্রুত পদব্রজে চলিলেন।
  কমল ঐরূপ অবস্থায় বাটী হইতে ষ্টেশনে আসিলেন এবং হাঁটিয়া চলিলেন কেন? তাঁহার কারণ স্বপ! স্বপ্ন! ধন্য তোমার ঐন্দ্রজালিক ক্ষমতা! তুমি বন্ধ্যা নারীকে পুত্রমুখ দেখাও, কুটিরবাসী দরিদ্রকে রাজ-অট্টালিকার সুখ অনুভূত করাও; অন্ধকে দৃষ্টি শক্তি দান কর, সসাগরা বসুন্ধরার অধিপতিকেও শতগ্রন্থী বস্ত্র পরাইয়া দ্বারে দ্বারে ভিক্ষা করাও, প্রেমিককে প্রেমের বস্তু আনিয়া দাও। কাহাকে হাসান, কাহাকে কাঁদান, তোমার নিত্য কার্য। তোমার হাতে সুখী, দুঃখী, আবালবৃদ্ধ যুবা কাহারও নিস্তার নাই। নতুবা কমল এই ঘোর অন্ধকারে নির্ভীকের ন্যায় চলিবেন কেন? কমল স্বপ্নে দেখিতেছিলেন যে, তাঁহার জননী ওলাউঠায় আক্রান্ত হইয়া মৃত্যুশয্যায় শায়িত হইয়াছেন। বাটীতে লোকারণ্য। কমল ভিন্ন তাঁহার সমস্ত ভ্রাতাই সেখানে উপস্থিত আছেন, কমলের মাতা বলিতেছেন, "সকলে আসিল কমল আসিল না কেন? মৃত্যুকালে সকলকে জন্মের মত দেখিতে পাইলাম না। কমলের দয়া মায়া নাই।"

  এই ভয়ানক স্বপ্ন দেখিয়া, তাঁহার নিদ্রা ভঙ্গ হয়, সেই কারণে এই গভীর রাত্রিতে কাহাকেও না বলিয়া, বাটী যাইবার জন্য বাহির হইলেন। মাতুলেরা স্বপ্ন অমূলক বলিয়া, পাছে যাইতে না দেন! তিনি কোনদিকে লক্ষ্য না করিয়া দ্রুতপদে চলিতে আরম্ভকরিলেন। কোন্ দিকে যাইতেছেন তাহাও জানেন না। ক্রমে গ্রাম ছাড়াইয়া একটি মাঠে পড়িলেন। রাত্রিতে কানন মাঝারে বন্য জন্তু সকল নড়িতেছে, পার্শ্ববর্তী গ্রাম হইতে বেওয়ারিস কুকুরের কণ্ঠস্বর শোনা যাইতেছে; কিন্তু তিনি কোন দিকে দৃষ্টিপাত না করিয়া আপন মনে চলিয়া যাইতেছেন। কিছুদূর গমনের পর, পূর্ব দিক পরিষ্কার হইয়া আসিল, পক্ষী সকল আপন আপন কুলায় ছাড়িয়া কিচিমিচি শব্দ করিতে করিতে আহার অন্বেষণে চলিল, বায়সদল দল বাঁধিয়া "কা" "কা” শব্দ করিতে করিতে লোকালয়াভিমুখে ধাবিত হইল; কমল কতদূর আসিয়াছেন, কিম্বা আর কতদূর যাইতে হইবে, তাহার কিছুই জানেন না। কখনও পদব্রজে বাটী যান নাই, তবে রাণাঘাট হইতে শান্তিপুর দিয়া কৃষ্ণনগর পর্যন্ত একটি রাস্তা আছে শুনিয়াছিলেন। সেই বিশ্বাসে হাঁটা পথে বাটী হইতে বাহির হন; এক্ষণে মনে নানাবিধ সন্দেহ উপস্থিত হওয়ায় রাস্তা ছাড়িয়া পার্শ্বের একটি গ্রামে উপস্থিত হইলেন। তখন প্রায় চারিদণ্ড বেলা হইয়াছে। রাস্তায় কোন লোক দেখিতে না পাওয়ায় ক্রমে গ্রামের প্রান্ত ভাগে উপস্থিত হইলেন।
  গ্রামের পার্শ্ব দিয়া "কুল" "কুল” শব্দ করিতে করিতে ত্রিপথগামিনী পতিতপাবনী জাহ্নবী গমন করিয়াছে। কমল সুরধুনী তীরে যাইয়া দাঁড়াইলেন। কিয়ৎক্ষণ পরে তথায় একটি লোক আসিল, কমল আনন্দিত হইয়া জিজ্ঞেস করিলেন, "মহাশয়। এটি কোন গ্রাম?"
  লোকটি গ্রামের নাম করিল।
  গ্রামের নাম শুনিয়া কমলের হৃৎকম্প উপস্থিত হইল, মাথা ঘুরিল, বাকরোধ হইল, আর দাঁড়াইতে পারিলেন না। সেই স্থানের নবদূর্বাদলের উপর বসিয়া, অনিমিষ নয়নে সেই লোকটির মুখের দিকে পাগলের ন্যায় চাহিয়া রহিলেন। লোকটি জিজ্ঞাসা করিল, "তোমরা আপনারা"? "ব্রাহ্মণ” কমল এই বলিয়া চুপ করিলেন।

  লোকটি মস্তক অবনত করিয়া, প্রণাম করিল এবং জিজ্ঞাসা করিল, "আপনি কোথা হতে আছ?”

  তাহার কথার ধরণে কমল মৃদু হাসিয়া বলিলেন, "রাণাঘাট হতে।"

  কমলকে হাসিতে দেখিয়া লোকটি অপ্রস্তুত হইয়া কহিল, "আমরা ছোটলোক, কোন কথায় কি বলতে হয় জানি না, আপনি কোথায় যাবেন?"

  কমল লোকটির শিষ্টাচারে সন্তুষ্ট হইয়া বলিলেন, "যার কৃষ্ণনগর।"

  লোকটি বলিল, "আপনি রাস্তা ভুলে এসেছেন, রাণাঘাট হইতে সোজা না গিয়া বাঁ দিকের রাস্তায় এসেছেন।

  একটি বালক লোকটিকে ডাকিল, সে চলিয়া গেল।
  কমল আপন নির্বুদ্ধিতা বুঝিতে পারিয়া, মনে মনে বলিলেন,-"আমি যদি তখন না আসিতাম তাহা হইলে এতক্ষণে গাড়ি পাইয়া নিশ্চয়ই সাত আটটার মধ্যে বাটী যেতে পারতেম। কিন্তু এখন সন্ধ্যার পূর্বে কখনই বাটী যাইতে পারব না। এখন কোথায় যাই, পুনরায় কি রাণাঘাট যাইব? না, সেখানে আর যাব না, যা অদৃষ্টে আছে হবে; বাটীতেই যাব।” এই বলিয়া উঠিয়া দাঁড়াইলেন। কিন্তু চলিবার ক্ষমতা নাই বিবেচনা করিয়া, নদীর তীরে যাইলেন এবং একজন নাবিককে ডাকিয়া বলিলেন, "তোমার নৌকা ভাড়া দেবে?"

  নাবিক প্রাতঃকালে লাভের কথা শুনিয়া নৌকার ভিতর হইতে বাহিরে আসিয়া বলিল, "মশায়! আমি নৌকা ভাড়া দিয়াই পেটের ভাত, পরণের কাপড় যোগাই, আমার চারটি ছেলে, দুইটি মেয়ে, আমি ও গিন্নি, মোট আমরা ৮ জন লোক। আমি একা উপায় করিয়া যে দুই পয়সা পাই, তাতে অতি কষ্টে সংসার চালাই, যদি যাও তো আমার নৌকায় এস। কোথা যাবা?”

  "লোকটি পাগল, না উহার বেশী কথা বলা অভ্যাস"-কমল মনে মনে এইরূপ তর্ক-বিতর্ক করিতে করিতে বলিলেন, "যাব কৃষ্ণনগর, কত নেবে?”
  মাঝি বলিলেক, "আমি প্রায় কেষ্টনগর যাই, আমার নৌকা দেখে কেষ্টনগরের সকল বাবুই খুব পেশংসা করে, আমার নৌকা পেলে, আর কারও নৌকায় যায় না, কেষ্টনগরের 'সরভাজা' বেশ। বেশ সহর-
  কমল নাবিকের বকামিতে বিরক্ত হইলেন এবং তাহার কথায় বাধা দিয়া, কিঞ্চিৎ রাগত স্বরে বলিলেন,-“তোমার ওসব কথা 
  শুনতে চাই না, যেতে পারবে কি না? আর কত নেবে?”
  নাবিক। কত দিবে?

  কমল। তুমি প্রত্যহই কৃষ্ণনগর যাও, সকলে যা দিয়া থাকে, আমিও তাই দিব।

  নাবিক। এখান হতে কেষ্টনগরের ভাড়া আড়াই টাকা, বাঁধা রেট, যদি দিতে পার নৌকায় এস, নইলে অন্য জায়গায় চেষ্টা করগা।

  চলবে....
  ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ এর পরবর্তী অংশ পাঠ করার জন্য পরবর্তী সেকশনে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করছি।

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b>মোহময় স্বপ্ন তুমি জগতে বিদিত&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>ভালমতে জানে সবে ক্ষমতা তোমার।</b></p><p style="text-align: center;"><b>পঙ্গুরে নাচাও তুমি ক&apos;রে প্রফুল্লিত&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>তা দেখি অন্ধের মনে আনন্দ অপার।</b></p><p style="text-align: center;"><b>শচীকে আনিয়া দাও কামুকের কোলে&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>পরাও রত্নের মালা ভিক্ষুকের গলে।।</b></p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু দশম বৎসরে পদার্পণ করিয়াছেন। বয়ঃবৃদ্ধি সহকারে তাঁহার মনের ভাব ক্রমশঃ নূতনতর হইতে লাগিল&comma; কমলকে এক দণ্ড দেখিতে না পাইলে সমস্ত শূন্য দেখিতেন। কমল স্কুলে যাইলে একাকী নির্জনে বসিয়া চিন্তা করিতেন। স্কুল হইতে কমলের বাটী আসিবার সময় হইলে&comma; তাঁহার আগমন প্রতীক্ষায় সদর দরজায় দাঁড়াইয়া থাকিতেন। দূরে তাঁহাকে আসিতে দেখিলে&comma; আনন্দে সেখান হইতে পলায়ন করিতেন। কোনদিন আসিতে বিলম্ব হইলে কত কাল্পনিক চিন্তায় ম্রিয়মাণ হইতেন। কমলের হৃদয়ও দিন দিন ঘোর অন্ধকারে নিমগ্ন হইতে লাগিল&comma; স্কুলে যাইতে ভাল লাগে না&comma; প্রায় প্রত্যেক দিনই কোন না কোন অসুখের ছলনা করিয়া বাটীতে শুইয়া থাকিতেন। চিন্তায় মন এত সংলিপ্ত থাকিত যে&comma; কেহ নিকটে আসিলে আদৌ জানিতে পারিতেন না। কথা কহিলে &quot;কেও&quest;&rdquor; বলিয়া চমকিয়া উঠিতেন। সুধাংশুকে একদণ্ড না দেখিতে পাইলে&comma; কিছুই ভাল লাগিত না&comma; নানাবিধ উপায়ে বাটীর মধ্যে যাইয়া&comma; দেখিয়া আসিতেন।</p><br><p style="text-align: justify;">একদিন রাত্রে কমল নিদ্রা যাইতে যাইতে সহসা শয্যা হইতে লম্ফ দিয়া উঠিলেন। তাঁহার নয়ন হইতে অগ্নিকণা নির্গত হইতে লাগিল&comma; ঘন ঘন নিশ্বাস বহিতে লাগিল&comma; নয়ন হইতে অশ্রু ঝরিল&comma; তিনি স্থির থাকিতে পারিলেন না। কাহাকেও কিছু না বলিয়া&comma; একখানি উড়ানি লইয়া বাহির হইলেন এবং দ্রুতপদে রেলওয়ে টরমিসনের দিকে চলিলেন। তিনিও ষ্টেশনে পৌঁছিয়াছেন&comma; একখানি গাড়ি &quot;হুস্&rdquor; &ldquo;হুস&rdquor; শব্দে যেন তাঁহাকে বিদ্রূপ করিতে করিতে চলিয়া গেল। অন্য কোন গাড়ি পাইবার সম্ভাবনা নাই বিবেচনা করিয়া জ্ঞানশূন্য হইলেন&semi; এবং একটি রাস্তা ধরিয়া দ্রুত পদব্রজে চলিলেন।</p><p style="text-align: justify;">কমল ঐরূপ অবস্থায় বাটী হইতে ষ্টেশনে আসিলেন এবং হাঁটিয়া চলিলেন কেন&quest; তাঁহার কারণ স্বপ&excl; স্বপ্ন&excl; ধন্য তোমার ঐন্দ্রজালিক ক্ষমতা&excl; তুমি বন্ধ্যা নারীকে পুত্রমুখ দেখাও&comma; কুটিরবাসী দরিদ্রকে রাজ-অট্টালিকার সুখ অনুভূত করাও&semi; অন্ধকে দৃষ্টি শক্তি দান কর&comma; সসাগরা বসুন্ধরার অধিপতিকেও শতগ্রন্থী বস্ত্র পরাইয়া দ্বারে দ্বারে ভিক্ষা করাও&comma; প্রেমিককে প্রেমের বস্তু আনিয়া দাও। কাহাকে হাসান&comma; কাহাকে কাঁদান&comma; তোমার নিত্য কার্য। তোমার হাতে সুখী&comma; দুঃখী&comma; আবালবৃদ্ধ যুবা কাহারও নিস্তার নাই। নতুবা কমল এই ঘোর অন্ধকারে নির্ভীকের ন্যায় চলিবেন কেন&quest; কমল স্বপ্নে দেখিতেছিলেন যে&comma; তাঁহার জননী ওলাউঠায় আক্রান্ত হইয়া মৃত্যুশয্যায় শায়িত হইয়াছেন। বাটীতে লোকারণ্য। কমল ভিন্ন তাঁহার সমস্ত ভ্রাতাই সেখানে উপস্থিত আছেন&comma; কমলের মাতা বলিতেছেন&comma; &quot;সকলে আসিল কমল আসিল না কেন&quest; মৃত্যুকালে সকলকে জন্মের মত দেখিতে পাইলাম না। কমলের দয়া মায়া নাই।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">এই ভয়ানক স্বপ্ন দেখিয়া&comma; তাঁহার নিদ্রা ভঙ্গ হয়&comma; সেই কারণে এই গভীর রাত্রিতে কাহাকেও না বলিয়া&comma; বাটী যাইবার জন্য বাহির হইলেন। মাতুলেরা স্বপ্ন অমূলক বলিয়া&comma; পাছে যাইতে না দেন&excl; তিনি কোনদিকে লক্ষ্য না করিয়া দ্রুতপদে চলিতে আরম্ভকরিলেন। কোন্ দিকে যাইতেছেন তাহাও জানেন না। ক্রমে গ্রাম ছাড়াইয়া একটি মাঠে পড়িলেন। রাত্রিতে কানন মাঝারে বন্য জন্তু সকল নড়িতেছে&comma; পার্শ্ববর্তী গ্রাম হইতে বেওয়ারিস কুকুরের কণ্ঠস্বর শোনা যাইতেছে&semi; কিন্তু তিনি কোন দিকে দৃষ্টিপাত না করিয়া আপন মনে চলিয়া যাইতেছেন। কিছুদূর গমনের পর&comma; পূর্ব দিক পরিষ্কার হইয়া আসিল&comma; পক্ষী সকল আপন আপন কুলায় ছাড়িয়া কিচিমিচি শব্দ করিতে করিতে আহার অন্বেষণে চলিল&comma; বায়সদল দল বাঁধিয়া &quot;কা&quot; &quot;কা&rdquor; শব্দ করিতে করিতে লোকালয়াভিমুখে ধাবিত হইল&semi; কমল কতদূর আসিয়াছেন&comma; কিম্বা আর কতদূর যাইতে হইবে&comma; তাহার কিছুই জানেন না। কখনও পদব্রজে বাটী যান নাই&comma; তবে রাণাঘাট হইতে শান্তিপুর দিয়া কৃষ্ণনগর পর্যন্ত একটি রাস্তা আছে শুনিয়াছিলেন। সেই বিশ্বাসে হাঁটা পথে বাটী হইতে বাহির হন&semi; এক্ষণে মনে নানাবিধ সন্দেহ উপস্থিত হওয়ায় রাস্তা ছাড়িয়া পার্শ্বের একটি গ্রামে উপস্থিত হইলেন। তখন প্রায় চারিদণ্ড বেলা হইয়াছে। রাস্তায় কোন লোক দেখিতে না পাওয়ায় ক্রমে গ্রামের প্রান্ত ভাগে উপস্থিত হইলেন।</p><p style="text-align: justify;">গ্রামের পার্শ্ব দিয়া &quot;কুল&quot; &quot;কুল&rdquor; শব্দ করিতে করিতে ত্রিপথগামিনী পতিতপাবনী জাহ্নবী গমন করিয়াছে। কমল সুরধুনী তীরে যাইয়া দাঁড়াইলেন। কিয়ৎক্ষণ পরে তথায় একটি লোক আসিল&comma; কমল আনন্দিত হইয়া জিজ্ঞেস করিলেন&comma; &quot;মহাশয়। এটি কোন গ্রাম&quest;&quot;</p><p style="text-align: justify;">লোকটি গ্রামের নাম করিল।</p><p style="text-align: justify;">গ্রামের নাম শুনিয়া কমলের হৃৎকম্প উপস্থিত হইল&comma; মাথা ঘুরিল&comma; বাকরোধ হইল&comma; আর দাঁড়াইতে পারিলেন না। সেই স্থানের নবদূর্বাদলের উপর বসিয়া&comma; অনিমিষ নয়নে সেই লোকটির মুখের দিকে পাগলের ন্যায় চাহিয়া রহিলেন। লোকটি জিজ্ঞাসা করিল&comma; &quot;তোমরা আপনারা&quot;&quest; &quot;ব্রাহ্মণ&rdquor; কমল এই বলিয়া চুপ করিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">লোকটি মস্তক অবনত করিয়া&comma; প্রণাম করিল এবং জিজ্ঞাসা করিল&comma; &quot;আপনি কোথা হতে আছ&quest;&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">তাহার কথার ধরণে কমল মৃদু হাসিয়া বলিলেন&comma; &quot;রাণাঘাট হতে।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">কমলকে হাসিতে দেখিয়া লোকটি অপ্রস্তুত হইয়া কহিল&comma; &quot;আমরা ছোটলোক&comma; কোন কথায় কি বলতে হয় জানি না&comma; আপনি কোথায় যাবেন&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">কমল লোকটির শিষ্টাচারে সন্তুষ্ট হইয়া বলিলেন&comma; &quot;যার কৃষ্ণনগর।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">লোকটি বলিল&comma; &quot;আপনি রাস্তা ভুলে এসেছেন&comma; রাণাঘাট হইতে সোজা না গিয়া বাঁ দিকের রাস্তায় এসেছেন।</p><br><p style="text-align: justify;">একটি বালক লোকটিকে ডাকিল&comma; সে চলিয়া গেল।</p><p style="text-align: justify;">কমল আপন নির্বুদ্ধিতা বুঝিতে পারিয়া&comma; মনে মনে বলিলেন&comma;-&quot;আমি যদি তখন না আসিতাম তাহা হইলে এতক্ষণে গাড়ি পাইয়া নিশ্চয়ই সাত আটটার মধ্যে বাটী যেতে পারতেম। কিন্তু এখন সন্ধ্যার পূর্বে কখনই বাটী যাইতে পারব না। এখন কোথায় যাই&comma; পুনরায় কি রাণাঘাট যাইব&quest; না&comma; সেখানে আর যাব না&comma; যা অদৃষ্টে আছে হবে&semi; বাটীতেই যাব।&rdquor; এই বলিয়া উঠিয়া দাঁড়াইলেন। কিন্তু চলিবার ক্ষমতা নাই বিবেচনা করিয়া&comma; নদীর তীরে যাইলেন এবং একজন নাবিককে ডাকিয়া বলিলেন&comma; &quot;তোমার নৌকা ভাড়া দেবে&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">নাবিক প্রাতঃকালে লাভের কথা শুনিয়া নৌকার ভিতর হইতে বাহিরে আসিয়া বলিল&comma; &quot;মশায়&excl; আমি নৌকা ভাড়া দিয়াই পেটের ভাত&comma; পরণের কাপড় যোগাই&comma; আমার চারটি ছেলে&comma; দুইটি মেয়ে&comma; আমি ও গিন্নি&comma; মোট আমরা ৮ জন লোক। আমি একা উপায় করিয়া যে দুই পয়সা পাই&comma; তাতে অতি কষ্টে সংসার চালাই&comma; যদি যাও তো আমার নৌকায় এস। কোথা যাবা&quest;&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">&quot;লোকটি পাগল&comma; না উহার বেশী কথা বলা অভ্যাস&quot;-কমল মনে মনে এইরূপ তর্ক-বিতর্ক করিতে করিতে বলিলেন&comma; &quot;যাব কৃষ্ণনগর&comma; কত নেবে&quest;&rdquor;</p><p style="text-align: justify;">মাঝি বলিলেক&comma; &quot;আমি প্রায় কেষ্টনগর যাই&comma; আমার নৌকা দেখে কেষ্টনগরের সকল বাবুই খুব পেশংসা করে&comma; আমার নৌকা পেলে&comma; আর কারও নৌকায় যায় না&comma; কেষ্টনগরের &apos;সরভাজা&apos; বেশ। বেশ সহর-</p><p style="text-align: justify;">কমল নাবিকের বকামিতে বিরক্ত হইলেন এবং তাহার কথায় বাধা দিয়া&comma; কিঞ্চিৎ রাগত স্বরে বলিলেন&comma;-&ldquo;তোমার ওসব কথা </p><p style="text-align: justify;">শুনতে চাই না&comma; যেতে পারবে কি না&quest; আর কত নেবে&quest;&rdquor;</p><p style="text-align: justify;">নাবিক। কত দিবে&quest;</p><br><p style="text-align: justify;">কমল। তুমি প্রত্যহই কৃষ্ণনগর যাও&comma; সকলে যা দিয়া থাকে&comma; আমিও তাই দিব।</p><br><p style="text-align: justify;">নাবিক। এখান হতে কেষ্টনগরের ভাড়া আড়াই টাকা&comma; বাঁধা রেট&comma; যদি দিতে পার নৌকায় এস&comma; নইলে অন্য জায়গায় চেষ্টা করগা।</p><br><p style="text-align: center;"><b>চলবে&period;&period;&period;&period;</b></p><p style="text-align: center;"><b>ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ এর পরবর্তী অংশ পাঠ করার জন্য পরবর্তী সেকশনে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করছি।</b></p>


book_id: f8bcf0e2-b7f3-4d38-8e1a-75bd7b4a9952
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
title: স্বপন ঘোরে - ২য় অংশ
subtitle: কমলের স্বপ্ন
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  নাবিকের কথা শুনিয়া কমল নৌকায় উঠিলেন এবং নাবিককে নৌকা খুলিয়া দিতে আদেশ করিলেন।

  মনুষ্যের আশা কিছুতেই নিবৃত্তি হয় না, যে একমুষ্টি ভিক্ষার জন্য দ্বারে দ্বারে ভ্রমণ করিয়া বেড়ায়, সে মনে করে আমি যদি মাসিক পাঁচটাকা পাই, তাহা হইলে সুখ-স্বচ্ছন্দে দিন কাটাইতে পারি, দৈবে সে যদি পাঁচটাকা পায়, তাহা হইলে তখন তাহার আর পাঁচ টাকায় চলে না, দশ টাকার আশা করে। মনে করুন, এইরূপে সে যদি পৃথিবীর রাজা হয়, তখন তাহার ইন্দ্র হইবার বাসনা হইবে। যে মুষ্টি ভিক্ষা করিয়া, অতিকষ্টে দিনপাত করিত, এক্ষণে রাজা হইয়াও তাহার আকাঙ্ক্ষার তৃপ্তি নাই, ইন্দ্র হইবার বাসনা করিতেছে। কৃষ্ণনগরের বাস্তবিক ভাড়া এক টাকা, সুচতুর নাবিক ভাবিল, কিছু বেশী করিয়া বলি, দিতে স্বীকার হয় ভালুই নতুবা পরে যাহা হয় করা যাইবে। কিন্তু যখন দেখিল কমল ভাড়ার কথা শুনিয়া, আর কোন কথা বলিলেন না, বরং নৌকায় আসিয়া বসিলেন, তখন মাঝি ভাবিল যদি আরও কিছু বেশী করিয়া 'বলিতেম, বোধ হয় বাবুটি কোন আপত্য করিত না। আপন বোকামি বুঝিতে পারিয়া ক্ষুণ্ণমনে নৌকা খুলিয়া দিল।

  এদিকে রাত্রি প্রভাত হইলে, সুধাংশু গাত্রোত্থান করিয়া, কমলের শয়ন কক্ষে গমন করিলেন। এবং ভয়ে ভয়ে এদিক ওদিক নিরীক্ষণ করিয়া, গৃহমধ্যে প্রবেশ করিলেন। দেখিলেন, ঘর শূন্য, বালিকার চারিদিক শূন্য বোধ হইল। কমল বোধ হয় পায়খানায় গিয়াছে, সুধাংশু এই ভাবিয়া তথা হইতে চলিয়া গেলেন।

  দেখিতে দেখিতে চারিদণ্ড বেলা উত্তীর্ণ হইল তথাপি কমল ফিরিলেন না। সুধাংশু তাঁহার মার কাছে যাইয়া, কাঁদ কাঁদ স্বরে জিজ্ঞাসা করিলেন, "মা। কম-"

  বালিকার চক্ষু জলে পরিপূর্ণ হইয়া গেল, আর বাক্য নিঃসরণ হইল না।

  দেবেন্দ্রের স্ত্রী সুধাংশুকে কোলে লইয়া বলিলেন, "সে জন্য তোর চিন্তা কি? কোথায় বেড়াতে গিয়াছে, আস্ত্রে এখন।"

  এমন সময়ে কমলের বাটী হইতে টেলিগ্রাফ আসিয়া পৌঁছিল, বাটীস্থ সকলেই শশব্যস্ত হইল, মনোমোহন কমলকে সঙ্গে করিয়া লইয়া যাইবার বাসনায় নানা স্থানে (যেখানে যেখানে থাকিবার সম্ভব) তাঁহার অনুসন্ধান করিতে আরম্ভ করিলেন। কিন্তু কোথাও সন্ধান পাইলেন না। অগত্যা ভগ্নোৎসাহ হইয়া, বাটী ফিরিয়া আসিলেন। কেহ কেহ বলিলেন, "কমল বাটী গিয়াছে,” কেন ইদানীং তিনি কাহাকেও কিছু না বলিয়া, মধ্যে মধ্যে বাটী যাইতেন। মনোমোহন দুঃখিতান্তঃকরণে দশটার গাড়িতে কমলদের বাটী রওনা হইলেন।

  এই সকল ব্যাপার দেখিয়া, সুধাংশু ক্ষুণ্ণমনে আপন গৃহে গমন করিলেন। এবং শয্যায় শয়ন করিয়া মনে মনে তর্ক করিতে লাগিলেন, "কমল এরূপ সময় বাটী যাইল কেন এবং কাহাকেও 
  কিছু না বলিয়া যাইবার কারণ কি? তাহাকে কেহ কটু কথা বলিয়াছে, সে রাগ করিয়া কখনও বাটী যাইবে না, তবে অসময়ে না বলিয়া বাটী যাইল কেন?" নানা রকমের চিন্তায় তাঁহার হৃদয় ফাটিয়া যাইতে লাগিল, বিশাল চক্ষু দুটি জলে পূর্ণ হইল বালিকা বালিশে বদন লুক্কায়িত করিয়া কিয়ৎক্ষণ রোদন করিলেন। কিন্তু তাহাতে তাঁহার হৃদয়ের আবেগ কিছুমাত্র শান্ত হইল না। তিনি পুনরায় কাঁদিতে আরম্ভ করিলেন। এবস্তৃত সময়ে দেবেন্দ্রের স্ত্রী সেই গৃহে প্রবেশ করিয়া বলিলেন, "সুধাংশু তোমার কি ক্ষিদে পায় না, আজ সকালবেলা কিছু খাও নাই, আমি তোমায় খুঁজে খুঁজে হদ্দ হলেম, এই ঘরে আছ, আর উত্তর দিতে নাই, এত বেলা হয়েছে, এখনও শুয়ে আছ কেন?"

  সুধাংশু কতক প্রকৃতিস্থ হইয়া বাষ্পগদগদ স্বরে বলিলেন, "মা! আমি কিছু খাব না।”

  দেবেন্দ্রের স্ত্রী। খাবে না কেন?

  সুধাংশু। আমার ভয়ানক অসুখ হয়েছে, আমার খিদে নাই, খেলে অসুখ করবে।

  দেবেন্দ্রের স্ত্রী। অসুখ হবে না, তুমি এস।

  সুধাংশু। আমার আদৌ খেতে ইচ্ছা করছে না।

  দেবেন্দ্রবাবুর স্ত্রী কোন আপত্য গ্রাহ্য করিলেন না। হাত ধরিয়া টানিতে লাগিলেন, সুধাংশু অনিচ্ছাসত্ত্বেও কোন কথা না বলিয়া তাঁহার পশ্চাৎ পশ্চাৎ চলিলেন। দেবেন্দ্রর স্ত্রী পাকশালে লইয়া গিয়া স্বহস্তে খাইতে দিলেন। আহার নামমাত্র হইল, একবার এ-বস্তু ও-বস্তু লেহন করিয়া উঠিয়া পড়িলেন। তাঁহার মাতা বলিলেন, "তোর হল কি? না খেয়ে কখন মানুষ বাঁচে?"
  "আমি আগেই বলেছি আমার খিদে নাই, তুমি ধরে আনলে কেন?” সুধাংশু এই বলিয়া আপন শয়ন কক্ষে চলিলেন এবং শয়ন করিয়া নানাবিধ ভাবিতে ভাবিতে রোদন করিতে আরম্ভকরিলেন।

  -“হ্যাঁলা সুধাংশু! তোর কি হয়েছে, খুড়িমার কাছে শুনলেম সকালবেলা অবধি কিছু না খেয়ে শুয়ে আছিস?” বীণা নিন্দিত স্বরে এই কথা বলিতে বলিতে কিরণ গৃহ মধ্যে প্রবেশ করিলেন। এবং সুধাংশুকে রোদন করিতে দেখিয়া বলিলেন, "একি! তোর চ'খে জল কেন?” সুধাংশু একটু কাষ্ঠ হাসি হাসিয়া বলিলেন, "দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে স্বপ্ন দেখছিস নাকি? জল আবার কোথা।"

  কিরণ। শাক দিয়ে কি মাছ ঢাকা যায়, হাসলে কি হবে, এখনও যে তোমার চ'খে জল রয়েছে।

  সুধাংশু। চ'খে একটা কি পড়েছিল।

  কিরণ। মিথ্যা কথা বলে বোকা বানাচ্ছ নাকি; স্পষ্ট করে বলনা কেন, 'বলবনা'। মিথ্যা বলার দরকার কি?

  সুধাংশুর নয়ন হইতে দর দর ধারা বিগলিত হইল, তিনি কি বলিতে যাইতেছিলেন, কিন্তু বাষ্পে কণ্ঠ রুদ্ধ হওয়ায় আর বলিতে পারিলেন না। কিরণের মুখের দিকে চাহিয়া রহিলেন। কিরণ তাঁহার নিকট যাইয়া, সযত্নে আপনার অঞ্চল দিয়া নয়ন মুছাইয়া দিলেন। এবং মধুর স্বরে বলিলেন, "বল্ না ভাই! কাঁদছিলি কেন?”

  সুধাংশু কাঁদ কাঁদ স্বরে বলিলেন,- “তোমার দা-" নয়ন জলে বুক ভাসিয়া গেল, আর বলিতে পারিলেন না। কিরণ বলিলেন, "আবার কাঁদ কেন? আমার কাছে কোন কথা বলিতে  তোমার লজ্জা কি? তুমি সদা সর্বদা সকলের কাছে বলিয়া বেড়াও, 'আমাকে তুমি বড় ভালবাস।' এই বুঝি তোমার ভালবাসা, একটি কথা বলতে বিশ্বাস করছ না।"

  সুধাংশু ধরাতলে বদন রাখিয়া বলিলেন, "তোমার কমল দাদার জন্য মন কেমন করছে।"

  কিরণ খিল্ খিল্ করিয়া হাসিয়া বলিলেন, "কমল আমার দাদা, আর তোমার কে?"

  সুধাংশু অপ্রতিভ হইয়া নম্রমুখী হইলেন। কিরণ পুনরায় বলিলেন, "দাদার জন্য চিন্তা কি? বাটী গেছেন, আবার এক দুদিন পরে আসবেন, সেজন্য চিন্তা করবার প্রয়োজন কি?”

  সুধাংশু। কি জানি কেন কান্না পাচ্ছে।

  কিরণ। ছিঃ কেঁদ না, চল খেলা করিগে এখন।

  সুধাংশু। আমার অসুখ করেছে, আমি যাব না, তুমি যাও। খেলা করগে।

  কিরণ অদ্য স্পষ্ট বুঝিলেন ইহার প্রেম-অহিফেনের মৌতাত জন্মিয়াছে। তিনি এ বিষয়ের আর কোন কথা না বলিয়া অন্যানা নানাবিধ গল্প করিতে লাগিলেন। কিয়ৎক্ষণ অতীত হইলে, কিরণ পুনরায় বলিলেন, “দেখ সুধাংশু, একাকী বসিয়া থাকিলে নানাবিধ চিন্তায় মন আরও খারাপ হইবে।”

  সুধাংশু দ্বিতীয় বাক্য না বলিয়া, কিরণের পশ্চাৎ পশ্চাৎ গমন করিলেন।

  সমাপ্ত

text_html:
  <br><p style="text-align: justify;">নাবিকের কথা শুনিয়া কমল নৌকায় উঠিলেন এবং নাবিককে নৌকা খুলিয়া দিতে আদেশ করিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">মনুষ্যের আশা কিছুতেই নিবৃত্তি হয় না&comma; যে একমুষ্টি ভিক্ষার জন্য দ্বারে দ্বারে ভ্রমণ করিয়া বেড়ায়&comma; সে মনে করে আমি যদি মাসিক পাঁচটাকা পাই&comma; তাহা হইলে সুখ-স্বচ্ছন্দে দিন কাটাইতে পারি&comma; দৈবে সে যদি পাঁচটাকা পায়&comma; তাহা হইলে তখন তাহার আর পাঁচ টাকায় চলে না&comma; দশ টাকার আশা করে। মনে করুন&comma; এইরূপে সে যদি পৃথিবীর রাজা হয়&comma; তখন তাহার ইন্দ্র হইবার বাসনা হইবে। যে মুষ্টি ভিক্ষা করিয়া&comma; অতিকষ্টে দিনপাত করিত&comma; এক্ষণে রাজা হইয়াও তাহার আকাঙ্ক্ষার তৃপ্তি নাই&comma; ইন্দ্র হইবার বাসনা করিতেছে। কৃষ্ণনগরের বাস্তবিক ভাড়া এক টাকা&comma; সুচতুর নাবিক ভাবিল&comma; কিছু বেশী করিয়া বলি&comma; দিতে স্বীকার হয় ভালুই নতুবা পরে যাহা হয় করা যাইবে। কিন্তু যখন দেখিল কমল ভাড়ার কথা শুনিয়া&comma; আর কোন কথা বলিলেন না&comma; বরং নৌকায় আসিয়া বসিলেন&comma; তখন মাঝি ভাবিল যদি আরও কিছু বেশী করিয়া &apos;বলিতেম&comma; বোধ হয় বাবুটি কোন আপত্য করিত না। আপন বোকামি বুঝিতে পারিয়া ক্ষুণ্ণমনে নৌকা খুলিয়া দিল।</p><br><p style="text-align: justify;">এদিকে রাত্রি প্রভাত হইলে&comma; সুধাংশু গাত্রোত্থান করিয়া&comma; কমলের শয়ন কক্ষে গমন করিলেন। এবং ভয়ে ভয়ে এদিক ওদিক নিরীক্ষণ করিয়া&comma; গৃহমধ্যে প্রবেশ করিলেন। দেখিলেন&comma; ঘর শূন্য&comma; বালিকার চারিদিক শূন্য বোধ হইল। কমল বোধ হয় পায়খানায় গিয়াছে&comma; সুধাংশু এই ভাবিয়া তথা হইতে চলিয়া গেলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">দেখিতে দেখিতে চারিদণ্ড বেলা উত্তীর্ণ হইল তথাপি কমল ফিরিলেন না। সুধাংশু তাঁহার মার কাছে যাইয়া&comma; কাঁদ কাঁদ স্বরে জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;মা। কম-&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">বালিকার চক্ষু জলে পরিপূর্ণ হইয়া গেল&comma; আর বাক্য নিঃসরণ হইল না।</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্রের স্ত্রী সুধাংশুকে কোলে লইয়া বলিলেন&comma; &quot;সে জন্য তোর চিন্তা কি&quest; কোথায় বেড়াতে গিয়াছে&comma; আস্ত্রে এখন।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">এমন সময়ে কমলের বাটী হইতে টেলিগ্রাফ আসিয়া পৌঁছিল&comma; বাটীস্থ সকলেই শশব্যস্ত হইল&comma; মনোমোহন কমলকে সঙ্গে করিয়া লইয়া যাইবার বাসনায় নানা স্থানে &lpar;যেখানে যেখানে থাকিবার সম্ভব&rpar; তাঁহার অনুসন্ধান করিতে আরম্ভ করিলেন। কিন্তু কোথাও সন্ধান পাইলেন না। অগত্যা ভগ্নোৎসাহ হইয়া&comma; বাটী ফিরিয়া আসিলেন। কেহ কেহ বলিলেন&comma; &quot;কমল বাটী গিয়াছে&comma;&rdquor; কেন ইদানীং তিনি কাহাকেও কিছু না বলিয়া&comma; মধ্যে মধ্যে বাটী যাইতেন। মনোমোহন দুঃখিতান্তঃকরণে দশটার গাড়িতে কমলদের বাটী রওনা হইলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">এই সকল ব্যাপার দেখিয়া&comma; সুধাংশু ক্ষুণ্ণমনে আপন গৃহে গমন করিলেন। এবং শয্যায় শয়ন করিয়া মনে মনে তর্ক করিতে লাগিলেন&comma; &quot;কমল এরূপ সময় বাটী যাইল কেন এবং কাহাকেও </p><p style="text-align: justify;">কিছু না বলিয়া যাইবার কারণ কি&quest; তাহাকে কেহ কটু কথা বলিয়াছে&comma; সে রাগ করিয়া কখনও বাটী যাইবে না&comma; তবে অসময়ে না বলিয়া বাটী যাইল কেন&quest;&quot; নানা রকমের চিন্তায় তাঁহার হৃদয় ফাটিয়া যাইতে লাগিল&comma; বিশাল চক্ষু দুটি জলে পূর্ণ হইল বালিকা বালিশে বদন লুক্কায়িত করিয়া কিয়ৎক্ষণ রোদন করিলেন। কিন্তু তাহাতে তাঁহার হৃদয়ের আবেগ কিছুমাত্র শান্ত হইল না। তিনি পুনরায় কাঁদিতে আরম্ভ করিলেন। এবস্তৃত সময়ে দেবেন্দ্রের স্ত্রী সেই গৃহে প্রবেশ করিয়া বলিলেন&comma; &quot;সুধাংশু তোমার কি ক্ষিদে পায় না&comma; আজ সকালবেলা কিছু খাও নাই&comma; আমি তোমায় খুঁজে খুঁজে হদ্দ হলেম&comma; এই ঘরে আছ&comma; আর উত্তর দিতে নাই&comma; এত বেলা হয়েছে&comma; এখনও শুয়ে আছ কেন&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু কতক প্রকৃতিস্থ হইয়া বাষ্পগদগদ স্বরে বলিলেন&comma; &quot;মা&excl; আমি কিছু খাব না।&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্রের স্ত্রী। খাবে না কেন&quest;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। আমার ভয়ানক অসুখ হয়েছে&comma; আমার খিদে নাই&comma; খেলে অসুখ করবে।</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্রের স্ত্রী। অসুখ হবে না&comma; তুমি এস।</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। আমার আদৌ খেতে ইচ্ছা করছে না।</p><br><p style="text-align: justify;">দেবেন্দ্রবাবুর স্ত্রী কোন আপত্য গ্রাহ্য করিলেন না। হাত ধরিয়া টানিতে লাগিলেন&comma; সুধাংশু অনিচ্ছাসত্ত্বেও কোন কথা না বলিয়া তাঁহার পশ্চাৎ পশ্চাৎ চলিলেন। দেবেন্দ্রর স্ত্রী পাকশালে লইয়া গিয়া স্বহস্তে খাইতে দিলেন। আহার নামমাত্র হইল&comma; একবার এ-বস্তু ও-বস্তু লেহন করিয়া উঠিয়া পড়িলেন। তাঁহার মাতা বলিলেন&comma; &quot;তোর হল কি&quest; না খেয়ে কখন মানুষ বাঁচে&quest;&quot;</p><p style="text-align: justify;">&quot;আমি আগেই বলেছি আমার খিদে নাই&comma; তুমি ধরে আনলে কেন&quest;&rdquor; সুধাংশু এই বলিয়া আপন শয়ন কক্ষে চলিলেন এবং শয়ন করিয়া নানাবিধ ভাবিতে ভাবিতে রোদন করিতে আরম্ভকরিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">-&ldquo;হ্যাঁলা সুধাংশু&excl; তোর কি হয়েছে&comma; খুড়িমার কাছে শুনলেম সকালবেলা অবধি কিছু না খেয়ে শুয়ে আছিস&quest;&rdquor; বীণা নিন্দিত স্বরে এই কথা বলিতে বলিতে কিরণ গৃহ মধ্যে প্রবেশ করিলেন। এবং সুধাংশুকে রোদন করিতে দেখিয়া বলিলেন&comma; &quot;একি&excl; তোর চ&apos;খে জল কেন&quest;&rdquor; সুধাংশু একটু কাষ্ঠ হাসি হাসিয়া বলিলেন&comma; &quot;দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে স্বপ্ন দেখছিস নাকি&quest; জল আবার কোথা।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">কিরণ। শাক দিয়ে কি মাছ ঢাকা যায়&comma; হাসলে কি হবে&comma; এখনও যে তোমার চ&apos;খে জল রয়েছে।</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। চ&apos;খে একটা কি পড়েছিল।</p><br><p style="text-align: justify;">কিরণ। মিথ্যা কথা বলে বোকা বানাচ্ছ নাকি&semi; স্পষ্ট করে বলনা কেন&comma; &apos;বলবনা&apos;। মিথ্যা বলার দরকার কি&quest;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশুর নয়ন হইতে দর দর ধারা বিগলিত হইল&comma; তিনি কি বলিতে যাইতেছিলেন&comma; কিন্তু বাষ্পে কণ্ঠ রুদ্ধ হওয়ায় আর বলিতে পারিলেন না। কিরণের মুখের দিকে চাহিয়া রহিলেন। কিরণ তাঁহার নিকট যাইয়া&comma; সযত্নে আপনার অঞ্চল দিয়া নয়ন মুছাইয়া দিলেন। এবং মধুর স্বরে বলিলেন&comma; &quot;বল্ না ভাই&excl; কাঁদছিলি কেন&quest;&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু কাঁদ কাঁদ স্বরে বলিলেন&comma;- &ldquo;তোমার দা-&quot; নয়ন জলে বুক ভাসিয়া গেল&comma; আর বলিতে পারিলেন না। কিরণ বলিলেন&comma; &quot;আবার কাঁদ কেন&quest; আমার কাছে কোন কথা বলিতে  তোমার লজ্জা কি&quest; তুমি সদা সর্বদা সকলের কাছে বলিয়া বেড়াও&comma; &apos;আমাকে তুমি বড় ভালবাস।&apos; এই বুঝি তোমার ভালবাসা&comma; একটি কথা বলতে বিশ্বাস করছ না।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু ধরাতলে বদন রাখিয়া বলিলেন&comma; &quot;তোমার কমল দাদার জন্য মন কেমন করছে।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">কিরণ খিল্ খিল্ করিয়া হাসিয়া বলিলেন&comma; &quot;কমল আমার দাদা&comma; আর তোমার কে&quest;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু অপ্রতিভ হইয়া নম্রমুখী হইলেন। কিরণ পুনরায় বলিলেন&comma; &quot;দাদার জন্য চিন্তা কি&quest; বাটী গেছেন&comma; আবার এক দুদিন পরে আসবেন&comma; সেজন্য চিন্তা করবার প্রয়োজন কি&quest;&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। কি জানি কেন কান্না পাচ্ছে।</p><br><p style="text-align: justify;">কিরণ। ছিঃ কেঁদ না&comma; চল খেলা করিগে এখন।</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। আমার অসুখ করেছে&comma; আমি যাব না&comma; তুমি যাও। খেলা করগে।</p><br><p style="text-align: justify;">কিরণ অদ্য স্পষ্ট বুঝিলেন ইহার প্রেম-অহিফেনের মৌতাত জন্মিয়াছে। তিনি এ বিষয়ের আর কোন কথা না বলিয়া অন্যানা নানাবিধ গল্প করিতে লাগিলেন। কিয়ৎক্ষণ অতীত হইলে&comma; কিরণ পুনরায় বলিলেন&comma; &ldquo;দেখ সুধাংশু&comma; একাকী বসিয়া থাকিলে নানাবিধ চিন্তায় মন আরও খারাপ হইবে।&rdquor;</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশু দ্বিতীয় বাক্য না বলিয়া&comma; কিরণের পশ্চাৎ পশ্চাৎ গমন করিলেন।</p><br><p style="text-align: center;"><b>সমাপ্ত</b></p><br>


book_id: 75ce6065-8dc4-41cd-a9ae-b049c72303bd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃত কর্ম কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃত কর্ম কি

  জগতে আসিয়া ভক্তিপথ, জ্ঞানপথ, প্রেমপথ অথবা যে কোন পথ দিয়াই হউক, এই জগতের "পরমকারণকে" খুঁজিয়া বেড়ানই জীবনের সার্থকতা বা পরমপুরুষার্থ। এই পেয়েছি, না, এ নহে-এইরূপ করিতে করিতে বিপুল আনন্দ উপভোগ হয়।

text_html:
  <p><b>প্রকৃত কর্ম কি</b></p><br><p>জগতে আসিয়া <b>ভক্তিপথ&comma; জ্ঞানপথ&comma; প্রেমপথ</b> অথবা যে কোন পথ দিয়াই হউক&comma; এই জগতের &quot;<b>পরমকারণকে</b>&quot; খুঁজিয়া বেড়ানই জীবনের সার্থকতা বা পরমপুরুষার্থ। এই পেয়েছি&comma; না&comma; এ নহে-এইরূপ করিতে করিতে বিপুল আনন্দ উপভোগ হয়।</p>


book_id: 15eb595b-a843-463f-943c-83ed4017794e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃত বলবান কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃত বলবান্ কে

  (১) যিনি নির্ভীক (ভয়শূন্য)।
  (২) যিনি বুদ্ধিমান। 
  (৩) যিনি প্রত্যুৎপন্নমতি বা উপস্থিতবুদ্ধি। (৪)যাঁহার সকলেই মিত্র।
  (৫) যিনি স্থিরচিত্ত।
  (৬) যিনি ধৈর্যগুণসম্পন্ন।

text_html:
  <p><b>প্রকৃত বলবান্ কে</b></p><br><p>&lpar;১&rpar; যিনি নির্ভীক &lpar;ভয়শূন্য&rpar;।</p><p>&lpar;২&rpar; যিনি বুদ্ধিমান। </p><p>&lpar;৩&rpar; যিনি প্রত্যুৎপন্নমতি বা উপস্থিতবুদ্ধি। &lpar;৪&rpar;যাঁহার সকলেই মিত্র।</p><p>&lpar;৫&rpar; যিনি স্থিরচিত্ত।</p><p>&lpar;৬&rpar; যিনি ধৈর্যগুণসম্পন্ন।</p>


book_id: c6702b56-8f51-4dc0-a676-ceae161e1208
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃত সৌভাগ্য কাহাকে কহে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃত সৌভাগ্য কাহাকে কহে

  ঈশ্বরকে বা নিত্যপদ প্রাপ্ত হওয়া বা ঈশ্বরে রতি বা ভক্তি হওয়াই প্রকৃত সৌভাগ্য। ধনজনাদির লাভ প্রকৃত সৌভাগ্য নহে। কারণ ধনজনাদির লাভ ক্ষণকালের জন্য। উহার সংযোগে সুখ হয় বটে, পরন্তু অনিত্য বিধায় উহাদের বিয়োগে বহুদুঃখ উপস্থিত হয়। যাহারা ঈশ্বরে ভক্তিলাভ করে, তাহাদের চিত্ত কিছুতেই বিচলিত হয় না; তাহারা অসীম ধৈর্যগুণপ্রাপ্ত হয়। ঈশ্বরেচ্ছায় বা ঈশ্বরীক নিয়মে যাহা হয়, তাহারা তাহাতেই সন্তুষ্ট থাকে। প্রভুর ইচ্ছায় বা নিয়মক্রমে দুঃখ উপস্থিত হইলে, তাহারা তাহাতে অসন্তুষ্ট বা বিচলিত হয় না।

text_html:
  <p><b>প্রকৃত সৌভাগ্য কাহাকে কহে</b></p><br><p>ঈশ্বরকে বা নিত্যপদ প্রাপ্ত হওয়া বা ঈশ্বরে রতি বা ভক্তি হওয়াই প্রকৃত সৌভাগ্য। ধনজনাদির লাভ প্রকৃত সৌভাগ্য নহে। কারণ ধনজনাদির লাভ ক্ষণকালের জন্য। উহার সংযোগে সুখ হয় বটে&comma; পরন্তু অনিত্য বিধায় উহাদের বিয়োগে বহুদুঃখ উপস্থিত হয়। যাহারা ঈশ্বরে ভক্তিলাভ করে&comma; তাহাদের চিত্ত কিছুতেই বিচলিত হয় না&semi; তাহারা অসীম ধৈর্যগুণপ্রাপ্ত হয়। ঈশ্বরেচ্ছায় বা ঈশ্বরীক নিয়মে যাহা হয়&comma; তাহারা তাহাতেই সন্তুষ্ট থাকে। প্রভুর ইচ্ছায় বা নিয়মক্রমে দুঃখ উপস্থিত হইলে&comma; তাহারা তাহাতে অসন্তুষ্ট বা বিচলিত হয় না।</p>


book_id: 021285a0-ce88-4d07-976b-52142ef9cbf9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃতি

  প্রকৃতি যখন যাহাকে যে পোশাক পরাইয়া জগতে পাঠায় ও যে খেলা খেলায়, সে তাহাই খেলে-ও আবার প্রকৃতি ডাকিয়া লইলেই চলিয়া যায়-প্রকৃতি (পূর্বকর্ম) অনাদি। এই প্রকৃতির আদ্যন্ত কেহ দেখিতে পায় না। কার্য দেখিয়া পূর্বকারণের অস্তিত্ব অনুমান করিতে হয়।

text_html:
  <p><b>প্রকৃতি</b></p><br><p>প্রকৃতি যখন যাহাকে যে পোশাক পরাইয়া জগতে পাঠায় ও যে খেলা খেলায়&comma; সে তাহাই খেলে-ও আবার প্রকৃতি ডাকিয়া লইলেই চলিয়া যায়-প্রকৃতি &lpar;পূর্বকর্ম&rpar; অনাদি। এই প্রকৃতির আদ্যন্ত কেহ দেখিতে পায় না। কার্য দেখিয়া পূর্বকারণের অস্তিত্ব অনুমান করিতে হয়।</p>


book_id: fa252a44-318d-4f59-bcb1-e7f4f91d5780
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃতি আছে কি নাই এ কথার অর্থ কি?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃতি আছে কি নাই এ কথার অর্থ কি?

  ইহার অর্থ চাঞ্চল্য অনিত্য। চাঞ্চল্যের নিত্যাবস্থা চাঞ্চল্য নহে বরং স্থিরতা। যেমন বিদ্যুৎ বা অগ্নি ইহারা চঞ্চল প্রকৃতি। কখন দেখা যায় এবং কখন যায় না। যে অবস্থায় তাহারা দেখা যায় না, সেই অবস্থাটা তাহাদের স্থির বা নিত্যাবস্থা। অর্থাৎ গুণসাম্য অবস্থা। এবং যে অবস্থায় দেখা যায় উহাই গুণচঞ্চল বা গুণবিকাশের অবস্থা। গুণবিকাশ শক্তির নামই ক্রিয়াশক্তি বা অপরা প্রকৃতি। এবং গুণসাম্য শক্তির নামই চিৎশক্তি বা আত্মা বা পরা প্রকৃতি। অপরা প্রকৃতি নিজ অনিত্যতা বা চাঞ্চল্যবশতঃ নিজ পরিচয় জ্ঞাত হইতে পারেন না। অপরা প্রকৃতির জ্ঞান, উপস্থিত অবস্থার জ্ঞান; তিনি তাঁহার পূর্বাবস্থা ও পরের অবস্থা জ্ঞাত নহেন। নিত্যজ্ঞান বা আত্মাই সর্বাবস্থার সাক্ষী। তিনি নিত্য ও অনিত্য উভয়কে দেখিতে পান।

text_html:
  <p><b>প্রকৃতি আছে কি নাই এ কথার অর্থ কি&quest;</b></p><br><p>ইহার অর্থ চাঞ্চল্য অনিত্য। চাঞ্চল্যের নিত্যাবস্থা চাঞ্চল্য নহে বরং স্থিরতা। যেমন বিদ্যুৎ বা অগ্নি ইহারা চঞ্চল প্রকৃতি। কখন দেখা যায় এবং কখন যায় না। যে অবস্থায় তাহারা দেখা যায় না&comma; সেই অবস্থাটা তাহাদের স্থির বা নিত্যাবস্থা। অর্থাৎ গুণসাম্য অবস্থা। এবং যে অবস্থায় দেখা যায় উহাই গুণচঞ্চল বা গুণবিকাশের অবস্থা। গুণবিকাশ শক্তির নামই <b>ক্রিয়াশক্তি</b> বা অপরা প্রকৃতি। এবং গুণসাম্য শক্তির নামই <b>চিৎশক্তি বা আত্মা</b> বা পরা প্রকৃতি। অপরা প্রকৃতি নিজ অনিত্যতা বা চাঞ্চল্যবশতঃ নিজ পরিচয় জ্ঞাত হইতে পারেন না। অপরা প্রকৃতির জ্ঞান&comma; উপস্থিত অবস্থার জ্ঞান&semi; তিনি তাঁহার পূর্বাবস্থা ও পরের অবস্থা জ্ঞাত নহেন। নিত্যজ্ঞান বা আত্মাই সর্বাবস্থার সাক্ষী। তিনি নিত্য ও অনিত্য উভয়কে দেখিতে পান।</p>


book_id: bc87c091-f052-4c4a-9a0b-4b149bc310b0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃতি, পূর্বকর্ম, স্বভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃতি, পূর্বকর্ম, স্বভাব

  স্বভাবকে পরাজয় করিতে পারিলেই, নিত্যবস্তুর সাক্ষাৎ হয়। "স্ব" শব্দের অর্থ আত্মা বা চৈতন্য। এই আত্মাকে ভাবশূন্য করিতে পারিলেই, আত্মস্বরূপ প্রকট হয়। ভাবশূন্য আত্মাই নিত্য আত্মা। ইনিই কেবল। নিজবোধই প্রত্যক্ষ প্রমাণ।

text_html:
  <p><b>প্রকৃতি&comma; পূর্বকর্ম&comma; স্বভাব</b></p><br><p>স্বভাবকে পরাজয় করিতে পারিলেই&comma; নিত্যবস্তুর সাক্ষাৎ হয়। &quot;স্ব&quot; শব্দের অর্থ আত্মা বা চৈতন্য। এই আত্মাকে ভাবশূন্য করিতে পারিলেই&comma; আত্মস্বরূপ প্রকট হয়। ভাবশূন্য আত্মাই নিত্য আত্মা। ইনিই কেবল। নিজবোধই প্রত্যক্ষ প্রমাণ।</p>


book_id: b3047552-cf7e-45f3-bdb4-0bb6ca2f3b98
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃতিং যান্তি ভূতানি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃতিং যান্তি ভূতানি

  ভূতগণ যে প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন হয় সেই প্রকৃতিতে পুনরায় বিলীন হয়। রত্নাকরের প্রকৃতি যতদিন পরিবর্তন হয় নাই, ততদিন তিনি পুনঃপুনঃ জীবহিংসা ও চৌর্যাদি করিতেন; পরন্তু সাধুসঙ্গ গুণে যখন তাঁহার প্রকৃতি পরিবর্তন হইল, তখন তিনি আর পূর্ব-প্রকৃতিতে প্রত্যাগমন করিলেন না। মনুষ্যেরা যতদিন নিজ প্রকৃতিকে চিনিতে না পারে ততদিন তাহাকে ত্যাগ করে না। সাধুসঙ্গ গুণে চিত্তমল বিদূরিত হইয়া সূক্ষ্মজ্ঞানের বিকাশ হয়।

text_html:
  <p><b>প্রকৃতিং যান্তি ভূতানি</b></p><br><p>ভূতগণ যে প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন হয় সেই প্রকৃতিতে পুনরায় বিলীন হয়। রত্নাকরের প্রকৃতি যতদিন পরিবর্তন হয় নাই&comma; ততদিন তিনি পুনঃপুনঃ জীবহিংসা ও চৌর্যাদি করিতেন&semi; পরন্তু সাধুসঙ্গ গুণে যখন তাঁহার প্রকৃতি পরিবর্তন হইল&comma; তখন তিনি আর পূর্ব-প্রকৃতিতে প্রত্যাগমন করিলেন না। মনুষ্যেরা যতদিন নিজ প্রকৃতিকে চিনিতে না পারে ততদিন তাহাকে ত্যাগ করে না। সাধুসঙ্গ গুণে চিত্তমল বিদূরিত হইয়া সূক্ষ্মজ্ঞানের বিকাশ হয়।</p>


book_id: 610393e3-cc7a-4495-8e70-28ebbc42b7a4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃতির বা মনের ত্রিবিধ সঞ্চিত শরীর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃতির বা মনের ত্রিবিধ সঞ্চিত শরীর

  বীজশরীরই কারণশরীর; অঙ্কুরশরীর সুক্ষ্মশরীর; বৃক্ষশরীর স্থুলশরীর। সর্ববীজময়ী প্রকৃতি আদ্যাবস্থায় বা প্রারম্ভে যে বীজ সঞ্চয় করেন (বা যাহা চিন্তা বা স্মরণ করেন) তাহাই পরে সূক্ষ্ম ও ক্রমে স্থুলদেহ ধারণ করে। এই কারণশরীরই ভবিষ্যৎ সুখ অথবা দুখের কারণ হয়। সুতরাং সততই শুভ চিন্তা ও শুভাভ্যাসের দ্বারা শুভ কারণ সঞ্চয় করা কর্তব্য। যে মন সততই শুভারম্ভ করে, সে মন কখনই অশুভ পরিণাম দর্শন করে না। কারণ যে যেমন কর্ম করে, তাহার কাছে তদ্রূপ ফল আগত হয়। মন নিজ চিন্তাযোগে বিবিধ সুখ ও দুঃখময় দেহ উদিত করে।

text_html:
  <p><b>প্রকৃতির বা মনের ত্রিবিধ সঞ্চিত শরীর</b></p><br><p>বীজশরীরই <b>কারণশরীর</b>&semi; অঙ্কুরশরীর <b>সুক্ষ্মশরীর</b>&semi; বৃক্ষশরীর <b>স্থুলশরীর</b>। সর্ববীজময়ী প্রকৃতি আদ্যাবস্থায় বা প্রারম্ভে যে বীজ সঞ্চয় করেন &lpar;বা যাহা চিন্তা বা স্মরণ করেন&rpar; তাহাই পরে সূক্ষ্ম ও ক্রমে স্থুলদেহ ধারণ করে। এই কারণশরীরই ভবিষ্যৎ সুখ অথবা দুখের কারণ হয়। সুতরাং সততই শুভ চিন্তা ও শুভাভ্যাসের দ্বারা শুভ কারণ সঞ্চয় করা কর্তব্য। যে মন সততই শুভারম্ভ করে&comma; সে মন কখনই অশুভ পরিণাম দর্শন করে না। কারণ যে যেমন কর্ম করে&comma; তাহার কাছে তদ্রূপ ফল আগত হয়। মন নিজ চিন্তাযোগে বিবিধ সুখ ও দুঃখময় দেহ উদিত করে।</p>


book_id: 5446451c-6ab5-4a8d-8120-ab9e850c6a02
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রজ্ঞা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রজ্ঞা

  মনুষ্য প্রজ্ঞারূপ প্রাসাদে আরোহণ করিলে, স্বয়ং অশোচ্য হইয়া শোচ্য ব্যক্তিদিগের জন্য শোক প্রকাশ করে।

text_html:
  <p><b>প্রজ্ঞা</b></p><br><p>মনুষ্য প্রজ্ঞারূপ প্রাসাদে আরোহণ করিলে&comma; স্বয়ং অশোচ্য হইয়া শোচ্য ব্যক্তিদিগের জন্য শোক প্রকাশ করে।</p>


book_id: 8badd842-1435-4e73-8cf5-75bd14b0d9b1
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রণাম আরম্ভ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রণাম আরম্ভ

  মহাপ্রলয় নিশাবসানে সগুণব্রহ্ম জাগ্রত হইয়া, সেই সর্বজ্যেষ্ঠ নিত্যানন্দকে, তাঁহার জাগরিত হইবার পূর্বেই জাগ্রত রহিয়াছেন দেখিতে পান এবং তাঁহাকে প্রণাম করেন। তাহার পর সংসারকার্য আরম্ভ করেন। ধর্মটা মহতের অনুকরণ। অর্থাৎ মহৈশ্বর্যশালী পুরুষেরা যাহা করেন, স্বল্পৈশ্বর্যশালী ব্যক্তির তাহারই অনুকরণ করা উচিত। তুমি যদি যে তোমা অপেক্ষা জ্যেষ্ঠ বা বরিষ্ঠ তাহার কাছে প্রণত হও, তাহা হইলে তোমার দেখাদেখি, যাহারা তোমার কনিষ্ঠ বা তোমা অপেক্ষা ছোট, তাহারা তোমার কাছে প্রণত হইবে।

text_html:
  <p><b>প্রণাম আরম্ভ</b></p><br><p>মহাপ্রলয় নিশাবসানে সগুণব্রহ্ম জাগ্রত হইয়া&comma; সেই সর্বজ্যেষ্ঠ নিত্যানন্দকে&comma; তাঁহার জাগরিত হইবার পূর্বেই জাগ্রত রহিয়াছেন দেখিতে পান এবং তাঁহাকে প্রণাম করেন। তাহার পর সংসারকার্য আরম্ভ করেন। ধর্মটা মহতের অনুকরণ। অর্থাৎ মহৈশ্বর্যশালী পুরুষেরা যাহা করেন&comma; স্বল্পৈশ্বর্যশালী ব্যক্তির তাহারই অনুকরণ করা উচিত। তুমি যদি যে তোমা অপেক্ষা জ্যেষ্ঠ বা বরিষ্ঠ তাহার কাছে প্রণত হও&comma; তাহা হইলে তোমার দেখাদেখি&comma; যাহারা তোমার কনিষ্ঠ বা তোমা অপেক্ষা ছোট&comma; তাহারা তোমার কাছে প্রণত হইবে।</p>


book_id: 2c587410-d463-4e5c-b363-eb976cef3d43
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রণালী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রণালী

  মন আন্তরিক কার্যে স্বাধীন; কিন্তু বাহ্য বিষয়ে ইন্দ্রিয়গণের বৃত্তির অধীন। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই তিনটি মনের গুণ। এই গুণত্রয়যোগে মন উন্নত বা অবনত হয়।

text_html:
  <p><b>প্রণালী</b></p><br><p>মন আন্তরিক কার্যে স্বাধীন&semi; কিন্তু বাহ্য বিষয়ে ইন্দ্রিয়গণের বৃত্তির অধীন। সত্ত্ব&comma; রজঃ ও তমঃ এই তিনটি মনের গুণ। এই গুণত্রয়যোগে মন উন্নত বা অবনত হয়।</p>


book_id: bfd02277-7c32-41c2-8c81-4cd8075b055e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রতিমা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রতিমা

  প্রাণীমাত্রই প্রাণ প্রতিষ্ঠিত প্রতিমা। প্রত্যেক প্রতিমা বা মূর্তি প্রাণবায়ুর দ্বারা গঠিত ও ধৃত হয়। প্রাণ, মনেরই কথঞ্চিত স্থূল অবস্থা। চেতনাবিষ্ট প্রাকৃতিক স্পন্দনই মন।

text_html:
  <p><b>প্রতিমা</b></p><br><p>প্রাণীমাত্রই প্রাণ প্রতিষ্ঠিত প্রতিমা। প্রত্যেক প্রতিমা বা মূর্তি প্রাণবায়ুর দ্বারা গঠিত ও ধৃত হয়। প্রাণ&comma; মনেরই কথঞ্চিত স্থূল অবস্থা। চেতনাবিষ্ট প্রাকৃতিক স্পন্দনই মন।</p>


book_id: 816f4831-da7c-4a85-b8e3-e4ef056cf5c4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রত্যেক মনুষ্য যে পরমার্থতঃ স্বতন্ত্র, তাহার প্রমাণ কি?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রত্যেক মনুষ্য যে পরমার্থতঃ স্বতন্ত্র, তাহার প্রমাণ কি?

  তাহার প্রধান প্রমাণ ইহা যে, কোন মনুষ্য তাহার সমস্ত গোপনীয় বিষয় কাহাকেও বলে না। সকল কথা গুরুকেও বলে না, স্ত্রীকেও বলে না, পুত্রকেও বলে না, বন্ধুকেও বলে না। প্রত্যেক মনুষ্যেরই কিছু না কিছু এমন গোপনীয় কথা থাকে, যাহা সে স্বয়ং ভিন্ন অপর কেহই জানেন না। ইহা হইতেই প্রমাণ হয় যে, মনুষ্য পূর্ণভাবে কাহার সঙ্গ করে না, আংশিক ভাবে করে। স্বতন্ত্রভাবে আত্মপ্রকৃতির সহিত রমণ করা পুরুষের স্বভাব। মনুষ্য নিতান্ত জড়বুদ্ধি না হইলে বৃহস্পতির ন্যায় গুরুদ্বারা উপদিষ্ট হইলেও, তথাপি স্বতন্ত্রভাবে ক্ষণকাল নিজ মনে বিচার করে। বলি যে শুক্রাচার্যের উপদেশ গ্রহণ করিতে পারেন নাই, স্বাতন্ত্র্যই তাহার কারণ। প্রত্যেক মনুষ্যের যেটি আত্মতত্ত্ব সেটি জগৎ হইতে স্বতন্ত্র। সেই আত্মতত্ত্বটি শুধু নিজেকে স্বীকার বা বিশ্বাস করেন। তিনি তুরীয় বা চতুর্থ-চৈতন্য। তিনি সগুণ অবস্থায় আসন্নচেতন ভাব ধারণ করেন এবং তৎকালে জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তিবান্ হন।

text_html:
  <p><b>প্রত্যেক মনুষ্য যে পরমার্থতঃ স্বতন্ত্র&comma; তাহার প্রমাণ কি&quest;</b></p><br><p>তাহার প্রধান প্রমাণ ইহা যে&comma; কোন মনুষ্য তাহার সমস্ত গোপনীয় বিষয় কাহাকেও বলে না। সকল কথা গুরুকেও বলে না&comma; স্ত্রীকেও বলে না&comma; পুত্রকেও বলে না&comma; বন্ধুকেও বলে না। প্রত্যেক মনুষ্যেরই কিছু না কিছু এমন গোপনীয় কথা থাকে&comma; যাহা সে স্বয়ং ভিন্ন অপর কেহই জানেন না। ইহা হইতেই প্রমাণ হয় যে&comma; মনুষ্য পূর্ণভাবে কাহার সঙ্গ করে না&comma; আংশিক ভাবে করে। স্বতন্ত্রভাবে আত্মপ্রকৃতির সহিত রমণ করা পুরুষের স্বভাব। মনুষ্য নিতান্ত জড়বুদ্ধি না হইলে বৃহস্পতির ন্যায় গুরুদ্বারা উপদিষ্ট হইলেও&comma; তথাপি স্বতন্ত্রভাবে ক্ষণকাল নিজ মনে বিচার করে। বলি যে শুক্রাচার্যের উপদেশ গ্রহণ করিতে পারেন নাই&comma; স্বাতন্ত্র্যই তাহার কারণ। প্রত্যেক মনুষ্যের যেটি <b>আত্মতত্ত্ব</b> সেটি জগৎ হইতে স্বতন্ত্র। সেই আত্মতত্ত্বটি শুধু নিজেকে স্বীকার বা বিশ্বাস করেন। তিনি তুরীয় বা চতুর্থ-চৈতন্য। তিনি সগুণ অবস্থায় আসন্নচেতন ভাব ধারণ করেন এবং তৎকালে জাগ্রৎ&comma; স্বপ্ন ও সুষুপ্তিবান্ হন।</p>


book_id: 8db7bd08-0f29-408f-97e0-0c9552287813
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রত্যেক বস্তু অনন্তরূপ ধারণ করিবে.... নহে।
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রত্যেক বস্তু অনন্তরূপ ধারণ করিবে; কাহারও বর্তমান রূপ তাহার শেষ রূপ নহে।

  প্রত্যেক দৃশ্য পদার্থ উপস্থিত ক্ষেত্রে এবম্বিধ পরিদৃশ্যমান হইলেও তাহার অনন্ত, পশ্চাৎ প্রকাশ্য রূপ এখনও বর্তমান আছে। অনন্ত-সম্ভবিনী বা অনন্তরূপসম্ভবা শক্তির একটিমাত্র রূপ এক্ষণে তোমার নয়নের সম্মুখে উপস্থিত। সুতরাং তুমি বর্তমান দৃশ্যের উপর নির্ভর করিয়া বস্তুর বা দৃশ্যের মূল্য নির্ণয় করিতে যাইও না। তুমি কাহাকেও অবজ্ঞার চক্ষে দেখিও না।

text_html:
  <p><b>প্রত্যেক বস্তু অনন্তরূপ ধারণ করিবে&semi; কাহারও বর্তমান রূপ তাহার শেষ রূপ নহে।</b></p><br><p>প্রত্যেক দৃশ্য পদার্থ উপস্থিত ক্ষেত্রে এবম্বিধ পরিদৃশ্যমান হইলেও তাহার অনন্ত&comma; পশ্চাৎ প্রকাশ্য রূপ এখনও বর্তমান আছে। অনন্ত-সম্ভবিনী বা <b>অনন্তরূপসম্ভবা</b> শক্তির একটিমাত্র রূপ এক্ষণে তোমার নয়নের সম্মুখে উপস্থিত। সুতরাং তুমি বর্তমান দৃশ্যের উপর নির্ভর করিয়া বস্তুর বা দৃশ্যের মূল্য নির্ণয় করিতে যাইও না। তুমি কাহাকেও অবজ্ঞার চক্ষে দেখিও না।</p>


book_id: e3a23796-50b5-41ee-a8bc-9344d7e17988
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রথম-দর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রথম-দর্শন (Introduction)

  আপ্তপুরুষের চক্ষুর প্রথম উন্মেষেই ঈশ্বর দর্শন হয়। সেইজন্য তাঁহার কর্মোদয় না হইয়া চিদানন্দ লীলা আরম্ভ হয়। অনাপ্তের প্রথমেই ক্ষয়োদয়শীল, বিষম, অপরিচিত জগদ্দর্শন হয়। সেই জন্য তাহার চেষ্টা বা সুখচেষ্টা বা কর্ম আরম্ভ হয়।

text_html:
  <p><b>প্রথম-দর্শন &lpar;Introduction&rpar;</b></p><br><p>আপ্তপুরুষের চক্ষুর প্রথম উন্মেষেই ঈশ্বর দর্শন হয়। সেইজন্য তাঁহার কর্মোদয় না হইয়া চিদানন্দ লীলা আরম্ভ হয়। অনাপ্তের প্রথমেই ক্ষয়োদয়শীল&comma; বিষম&comma; অপরিচিত জগদ্দর্শন হয়। সেই জন্য তাহার চেষ্টা বা সুখচেষ্টা বা কর্ম আরম্ভ হয়।</p>


book_id: 6b327b64-6ac6-4248-b131-edf319db07d9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রভু ও দাস বা শিব ও জীব দ্বৈত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রভু ও দাস বা শিব ও জীব দ্বৈত

  প্রভু রে! যে তোর ঐশ্বর্য চাখিয়াছে সে ছোঁড়া হইয়া গিয়াছে। সে খালি তোর চোখ বাঁচাইয়া তোর মাল চুরি করিয়া খাইবার চেষ্টায় ফিরে। তোর অন্ন যাহার মুখে পড়ে, সেই তিলাইয়া উঠে আর তোকে ভুলিয়া যায়। এমনই তোর অন্নের (প্রকৃতির) গুণ।

text_html:
  <p><b>প্রভু ও দাস বা শিব ও জীব দ্বৈত</b></p><br><p>প্রভু রে&excl; যে তোর ঐশ্বর্য চাখিয়াছে সে ছোঁড়া হইয়া গিয়াছে। সে খালি তোর চোখ বাঁচাইয়া তোর মাল চুরি করিয়া খাইবার চেষ্টায় ফিরে। তোর অন্ন যাহার মুখে পড়ে&comma; সেই তিলাইয়া উঠে আর তোকে ভুলিয়া যায়। এমনই তোর অন্নের &lpar;প্রকৃতির&rpar; গুণ।</p>


book_id: f6230547-8712-4b0f-b221-7cae96a71dde
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রশ্নের উত্তর, বাক্য ব্যবহার-ফাও
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রশ্নের উত্তর, বাক্য ব্যবহার-ফাও

  প্রশ্নের উত্তরমাত্র দেওয়া কর্তব্য, পরন্তু তাহাতে ফাও জুড়িয়া দেওয়া কর্তব্য নহে।

text_html:
  <p><b>প্রশ্নের উত্তর&comma; বাক্য ব্যবহার-ফাও</b></p><br><p>প্রশ্নের উত্তরমাত্র দেওয়া কর্তব্য&comma; পরন্তু তাহাতে ফাও জুড়িয়া দেওয়া কর্তব্য নহে।</p>


book_id: f6e6702c-e33e-447c-bdce-c353a56a357f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রাণিগণের লোক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রাণিগণের লোক

  জীবগণ যখন মৃত্যুমুখে পতিত হয়, তখন তাহারা স্থুললোক পরিত্যাগ করিয়া সূক্ষ্মলোকে উপনীত হয়। সর্বলোকই সর্বদা চৈতন্যের দ্বারা পরিপূর্ণ। স্থুল হইতে সূক্ষ্নে এবং সূক্ষ্ম হইতে স্থুলে জীবগণের গতায়াত হয়।

text_html:
  <p><b>প্রাণিগণের লোক</b></p><br><p>জীবগণ যখন মৃত্যুমুখে পতিত হয়&comma; তখন তাহারা স্থুললোক পরিত্যাগ করিয়া সূক্ষ্মলোকে উপনীত হয়। সর্বলোকই সর্বদা চৈতন্যের দ্বারা পরিপূর্ণ। স্থুল হইতে সূক্ষ্নে এবং সূক্ষ্ম হইতে স্থুলে জীবগণের গতায়াত হয়।</p>


book_id: 07cc7f95-1e81-409a-a08f-7014e09e2c7b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রাণের আবির্ভাব ও তিরোভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রাণের আবির্ভাব ও তিরোভাব

  দীপশলাকা ঘর্ষণ করিলে, যেমন শিখা প্রকাশিত হয় এবং উহা বর্তিকা আশ্রয় করিয়া কিয়ৎকাল আলোক বিস্তার করে এবং বায়ু বিতাড়িত হইয়া পুনরায় অন্তর্হিত হয়, প্রাণিগণের জীবনও তদ্রূপ। 

text_html:
  <p><b>প্রাণের আবির্ভাব ও তিরোভাব</b></p><br><p>দীপশলাকা ঘর্ষণ করিলে&comma; যেমন শিখা প্রকাশিত হয় এবং উহা বর্তিকা আশ্রয় করিয়া কিয়ৎকাল আলোক বিস্তার করে এবং বায়ু বিতাড়িত হইয়া পুনরায় অন্তর্হিত হয়&comma; প্রাণিগণের জীবনও তদ্রূপ। </p>


book_id: 4c65d156-e5e1-467e-ba66-337c12bcb555
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রাপ্তি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রাপ্তি

  ইন্দ্রিয়দ্বার দিয়া যাহা প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাহা স্বপ্নলব্ধ বিষয়ের ন্যায় অলীক বা অনিত্য। যদি লাভের আশা রাখ, তাহা হইলে (ইন্দ্রিয় নিরোধ করিয়া) অন্য পথ দেখ। যাহারা জাগ্রদবস্থায় দৃশ্যাদি বিষয় সম্বন্ধে ইচ্ছাধীন চিন্তা করিতে অভ্যস্ত, তাহারা স্বপ্নকালে স্বপ্নদৃষ্ট বিষয় সম্বন্ধেও ইচ্ছামত চিন্তা উদিত করিতে পারে। অর্থাৎ দৃশ্য-প্রভাব অপেক্ষা তাহাদের "ইচ্ছা" বলবত্তর।

text_html:
  <p><b>প্রাপ্তি</b></p><br><p>ইন্দ্রিয়দ্বার দিয়া যাহা প্রাপ্ত হওয়া যায়&comma; তাহা স্বপ্নলব্ধ বিষয়ের ন্যায় অলীক বা অনিত্য। যদি লাভের আশা রাখ&comma; তাহা হইলে &lpar;ইন্দ্রিয় নিরোধ করিয়া&rpar; অন্য পথ দেখ। যাহারা জাগ্রদবস্থায় দৃশ্যাদি বিষয় সম্বন্ধে ইচ্ছাধীন চিন্তা করিতে অভ্যস্ত&comma; তাহারা স্বপ্নকালে স্বপ্নদৃষ্ট বিষয় সম্বন্ধেও ইচ্ছামত চিন্তা উদিত করিতে পারে। অর্থাৎ দৃশ্য-প্রভাব অপেক্ষা তাহাদের &quot;<b>ইচ্ছা</b>&quot; বলবত্তর।</p>


book_id: 469e4d17-fab9-4d49-b629-9546bcb43367
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রারব্ধে অবিশ্বাস -চিত্তবিকার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রারন্ধে অবিশ্বাস-চিত্তবিকার

  ভয়, নৈরাশ, ক্রোধ, দ্বেষ, ঘৃণাদি যাবতীয় চিত্তবিকারের কারণ প্রারন্ধে অবিশ্বাস। জ্ঞান যখন প্রারব্ধ প্রত্যক্ষ করে অর্থাৎ জ্ঞানে যখন প্রারন্ধের অস্তিত্বের বিকাশ হয়, তখন চিত্তস্থির ও শান্ত হইয়া যায়। অবশ্যম্ভাবী বিষয়ে বা ঘটনায়, তাহার চিত্তে কোন বিকারই উদয় হয় না; চিত্ত কেবল কি ঘটিল বা কি হইতেছে, তাহাই স্থিরভাবে প্রত্যক্ষ করে। অহং কর্তা এবম্বিধ বুদ্ধি তখন থাকে না। এবং তখন সে ব্যক্তি দেখে যে, যে-সকল কর্ম সে করিতেছে, বস্তুতঃ তাহা কোন অদৃশ্যশক্তি তাহাকে করাইতেছে, সে স্বতন্ত্র বা স্বাধীনভাবে তাহা করিতেছে না। সুতরাং সে খাইয়া বলে আমি খাই নাই, স্নান করিয়া বলে আমি স্নান করি নাই, দেখিয়া বলে আমি দেখি নাই; পরন্তু একটা অদৃশ্যশক্তি এই দেহযন্ত্রের দ্বারা এইসব ঘটনা করাইতেছে, ইহা আমি স্পষ্ট দেখিতেছি।

text_html:
  <p><b>প্রারন্ধে অবিশ্বাস-চিত্তবিকার</b></p><br><p>ভয়&comma; নৈরাশ&comma; ক্রোধ&comma; দ্বেষ&comma; ঘৃণাদি যাবতীয় চিত্তবিকারের কারণ প্রারন্ধে অবিশ্বাস। জ্ঞান যখন প্রারব্ধ প্রত্যক্ষ করে অর্থাৎ জ্ঞানে যখন প্রারন্ধের অস্তিত্বের বিকাশ হয়&comma; তখন চিত্তস্থির ও শান্ত হইয়া যায়। অবশ্যম্ভাবী বিষয়ে বা ঘটনায়&comma; তাহার চিত্তে কোন বিকারই উদয় হয় না&semi; চিত্ত কেবল কি ঘটিল বা কি হইতেছে&comma; তাহাই স্থিরভাবে প্রত্যক্ষ করে। অহং কর্তা এবম্বিধ বুদ্ধি তখন থাকে না। এবং তখন সে ব্যক্তি দেখে যে&comma; যে-সকল কর্ম সে করিতেছে&comma; বস্তুতঃ তাহা কোন অদৃশ্যশক্তি তাহাকে করাইতেছে&comma; সে স্বতন্ত্র বা স্বাধীনভাবে তাহা করিতেছে না। সুতরাং সে খাইয়া বলে আমি খাই নাই&comma; স্নান করিয়া বলে আমি স্নান করি নাই&comma; দেখিয়া বলে আমি দেখি নাই&semi; পরন্তু একটা অদৃশ্যশক্তি এই দেহযন্ত্রের দ্বারা এইসব ঘটনা করাইতেছে&comma; ইহা আমি স্পষ্ট দেখিতেছি।</p>


book_id: 983eb736-01d7-4903-8099-a7775d449b7c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রারব্ধের নিয়ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রারন্ধের নিয়ম

  প্রারব্ধ যখন জ্ঞানালোচনা দ্বারা বা জ্ঞানবিকাশের দ্বারা ক্ষীণ হইয়া আসে, তখনই তাহার অস্তিত্ব প্রকাশ পায়; এবং প্রারব্ধের অস্তিত্ব প্রকাশের ফলে জীবের কর্ম ক্ষীণ হয় এবং জীব দৈব সাক্ষাৎ করে এবং দৈববলে অটল ও স্থির হয়। তখন এই জগৎ ঈশ্বরে ও ঐশীশক্তিতে সর্বত্র পরিপূর্ণ বলিয়া বোধ হয়; তখন আর কোথাও শূন্য বা ফাঁকা আছে বলিয়া বোধ হয় না। তখন পরমার্থ লাভ হইয়া জীব সেই পরমার্থে স্থির হইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>প্রারন্ধের নিয়ম</b></p><br><p>প্রারব্ধ যখন জ্ঞানালোচনা দ্বারা বা জ্ঞানবিকাশের দ্বারা ক্ষীণ হইয়া আসে&comma; তখনই তাহার অস্তিত্ব প্রকাশ পায়&semi; এবং প্রারব্ধের অস্তিত্ব প্রকাশের ফলে জীবের কর্ম ক্ষীণ হয় এবং জীব দৈব সাক্ষাৎ করে এবং দৈববলে অটল ও স্থির হয়। তখন এই জগৎ ঈশ্বরে ও ঐশীশক্তিতে সর্বত্র পরিপূর্ণ বলিয়া বোধ হয়&semi; তখন আর কোথাও শূন্য বা ফাঁকা আছে বলিয়া বোধ হয় না। তখন পরমার্থ লাভ হইয়া জীব সেই পরমার্থে স্থির হইয়া যায়।</p>


book_id: 05e60fc1-2135-4818-8cac-63ff358ecc7a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রার্থনা
subtitle: কিছুনাই
text:
  প্রার্থনা

  হে অন্তর্যামী হৃদয়েশ্বর, তুমি আমাকে পূর্ণ কর, নিত্যতা প্রদান কর।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>প্রার্থনা</b></p><br><p>হে অন্তর্যামী হৃদয়েশ্বর&comma; তুমি আমাকে পূর্ণ কর&comma; নিত্যতা প্রদান কর।</p>


book_id: 72d661fd-1526-4479-a33f-a9b5b6bbed2c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেম

  যে কখন প্রেম অভ্যাস করে নাই, যে সকল কর্মই নীরস, প্রেমশূন্য হৃদয়ে করে, সে ব্যক্তি সেই প্রেমময়ের তত্ত্ব কিরূপে জানিতে পারিবে। যে ব্যক্তি কখন ব্যায়াম অভ্যাস করে নাই, চিরকাল স্ত্রীলাম্পট্য করিয়াছে, সে ব্যক্তি মল্লযোদ্ধার পরাক্রমের স্বরূপ কি প্রকারে অনুভব করিবে?

text_html:
  <p><b>প্রেম</b></p><br><p>যে কখন প্রেম অভ্যাস করে নাই&comma; যে সকল কর্মই নীরস&comma; প্রেমশূন্য হৃদয়ে করে&comma; সে ব্যক্তি সেই প্রেমময়ের তত্ত্ব কিরূপে জানিতে পারিবে। যে ব্যক্তি কখন ব্যায়াম অভ্যাস করে নাই&comma; চিরকাল স্ত্রীলাম্পট্য করিয়াছে&comma; সে ব্যক্তি মল্লযোদ্ধার পরাক্রমের স্বরূপ কি প্রকারে অনুভব করিবে&quest;</p>


book_id: ad97d738-cc2c-4684-94f8-ab95775f7650
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেম

  যখন দ্রষ্টার চৈতন্য দৃশ্যের গুণের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে আকৃষ্ট হইয়া, সেই দৃশ্যের সহিত তন্ময় হয় বা গুণগানে বিভোর হয়, উহাই দ্রষ্টার প্রেমের অবস্থা।
  চৈতন্যের ও গুণের বা পুরুষ ও প্রকৃতির বা সাক্ষীর ও কর্মীর পরস্পরের পরস্পরে যে তন্ময়তা হয়, তাহাকেই প্রেম বলে।

text_html:
  <p><b>প্রেম</b></p><br><p>যখন দ্রষ্টার চৈতন্য দৃশ্যের গুণের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে আকৃষ্ট হইয়া&comma; সেই দৃশ্যের সহিত তন্ময় হয় বা গুণগানে বিভোর হয়&comma; উহাই দ্রষ্টার প্রেমের অবস্থা।</p><p><b>চৈতন্যের ও গুণের বা পুরুষ ও প্রকৃতির বা সাক্ষীর ও কর্মীর </b>পরস্পরের পরস্পরে যে তন্ময়তা হয়&comma; তাহাকেই প্রেম বলে।</p>


book_id: 2460fc71-93de-4057-b932-2fab9ed4a36d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেম

  যখন কোন সঙ্গপ্রিয় ব্যক্তি, আপন সঙ্গীতে এত তন্ময় হয় যে, তাহার সুখে সুখী ও দুঃখে কাতর হয়, এবং তাহাকে দেখিলেই আনন্দে আপ্লুত হয়; তখন তাহাকে তদ্ব্যক্তির প্রেমিক কহে।

text_html:
  <p><b>প্রেম</b></p><br><p>যখন কোন সঙ্গপ্রিয় ব্যক্তি&comma; আপন সঙ্গীতে এত তন্ময় হয় যে&comma; তাহার সুখে সুখী ও দুঃখে কাতর হয়&comma; এবং তাহাকে দেখিলেই আনন্দে আপ্লুত হয়&semi; তখন তাহাকে তদ্ব্যক্তির প্রেমিক কহে।</p>


book_id: 03c231c2-c60f-45a1-98d5-2c2a7c4374e9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমপূর্ণ হ্রদয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমপূর্ণ হৃদয়

  এখন আমার শূন্য ঘড়ায় প্রেম ভরিয়া ঘরে যাইতেছি। এখন আমার দু'হাত জোড়া। যদি ঘোমটা খুলিয়া যায়, তোমরা দেখিও, ঘোমটা টানিয়া দিও। আমি কোন দিকে দেখিতে পারিব না।

text_html:
  <p><b>প্রেমপূর্ণ হৃদয়</b></p><br><p>এখন আমার শূন্য ঘড়ায় প্রেম ভরিয়া ঘরে যাইতেছি। এখন আমার দু&apos;হাত জোড়া। যদি ঘোমটা খুলিয়া যায়&comma; তোমরা দেখিও&comma; ঘোমটা টানিয়া দিও। আমি কোন দিকে দেখিতে পারিব না।</p>


book_id: 7a41b3be-015f-4cb9-a06d-70e10e44e14d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেম ব্যাপারখানা কি?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেম ব্যাপারখানা কি?

  প্রেম ব্যাপারখানা কি, তাহা কেমন করিয়া বোঝাই। এই যাহাকে বলে ষোল আনা ভালবাসা। একজন যদি আর একজনকে ষোল আনা ভালবাসে, তাহা হইলে তাহাকে তাহার প্রেমিক বলে। কোন ব্যক্তিকে আশ্রয় করিয়া এই প্রেমবৃত্তি চিত্তে একবার উদিত হইলে, সেই প্রেমিক পুরুষের নিজের অভাববোধ বা অভাব সম্বন্ধীয় চিন্তা একেবারে ত্যাগ হইয়া যায়। সেই প্রেমিক অথবা প্রেমিকা অষ্টপ্রহরই নিজ দয়িতের চিন্তাতেই থাকে। যাহার কেহ প্রিয় নাই বা কোন কিছু প্রিয় বা ভালবাসিবার বস্তু নাই, সে ব্যক্তি নিয়তই নিজ চিন্তায় কাতর থাকে।

text_html:
  <p><b>প্রেম ব্যাপারখানা কি&quest;</b></p><br><p>প্রেম ব্যাপারখানা কি&comma; তাহা কেমন করিয়া বোঝাই। এই যাহাকে বলে ষোল আনা ভালবাসা। একজন যদি আর একজনকে ষোল আনা ভালবাসে&comma; তাহা হইলে তাহাকে তাহার প্রেমিক বলে। কোন ব্যক্তিকে আশ্রয় করিয়া এই প্রেমবৃত্তি চিত্তে একবার উদিত হইলে&comma; সেই প্রেমিক পুরুষের নিজের অভাববোধ বা অভাব সম্বন্ধীয় চিন্তা একেবারে ত্যাগ হইয়া যায়। সেই প্রেমিক অথবা প্রেমিকা অষ্টপ্রহরই নিজ দয়িতের চিন্তাতেই থাকে। যাহার কেহ প্রিয় নাই বা কোন কিছু প্রিয় বা ভালবাসিবার বস্তু নাই&comma; সে ব্যক্তি নিয়তই নিজ চিন্তায় কাতর থাকে।</p>


book_id: eb260d2c-69dc-4a5c-9343-58be62061e9f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমিক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমিক

  প্রেমিক না হইলে হৃদয় কোমল হয় না; অর্থাৎ অহঙ্কারাদি উগ্রভাবসকল ত্যাগ হয় না। হৃদয় যতই কোমল হয়, ততই প্রকৃতির বা সংসারের কঠোর বা দারুণ স্তরাদি হইতে উৎক্রান্ত হইতে থাকে। প্রকৃতির কতকগুলি স্তর এরূপ আছে যাহা অত্যন্ত নীরস ও নিয়মাদি বন্ধনাবদ্ধ। মন যখন সেই সকল স্তর আশ্রয় করে, তখন জড়যন্ত্রবৎ স্ফূর্তিহীন হইয়া নিরানন্দ হয়।

text_html:
  <p><b>প্রেমিক</b></p><br><p>প্রেমিক না হইলে হৃদয় কোমল হয় না&semi; অর্থাৎ অহঙ্কারাদি উগ্রভাবসকল ত্যাগ হয় না। হৃদয় যতই কোমল হয়&comma; ততই প্রকৃতির বা সংসারের কঠোর বা দারুণ স্তরাদি হইতে উৎক্রান্ত হইতে থাকে। প্রকৃতির কতকগুলি স্তর এরূপ আছে যাহা অত্যন্ত নীরস ও নিয়মাদি বন্ধনাবদ্ধ। মন যখন সেই সকল স্তর আশ্রয় করে&comma; তখন জড়যন্ত্রবৎ স্ফূর্তিহীন হইয়া নিরানন্দ হয়।</p><br>


book_id: 921fdb6e-e3c4-4092-99bd-09dd1470905e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমিকের কিসে সুখ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমিকের কিসে সুখ

  প্রেমিকের প্রিয়তমাকে দেখিয়া সুখ, সঙ্গ করিয়া সুখ, চিন্তা করিয়া সুখ, সেবা করিয়া সুখ, সর্বপ্রকারেই সুখ হয়। প্রেমিকের সুখ কি প্রকারের তাহা তোমাকে কি করিয়া বোঝাই। যদি প্রেমিক হইতে, তাহা হইলে আপনিই বুঝিতে পারিতে।

text_html:
  <p><b>প্রেমিকের কিসে সুখ</b></p><br><p>প্রেমিকের প্রিয়তমাকে দেখিয়া সুখ&comma; সঙ্গ করিয়া সুখ&comma; চিন্তা করিয়া সুখ&comma; সেবা করিয়া সুখ&comma; সর্বপ্রকারেই সুখ হয়। প্রেমিকের সুখ কি প্রকারের তাহা তোমাকে কি করিয়া বোঝাই। যদি প্রেমিক হইতে&comma; তাহা হইলে আপনিই বুঝিতে পারিতে।</p>


book_id: 0ae301a4-6a52-4edd-b5e1-0a3dfe463fbf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমলীলা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমলীলা

  তুমি যখন কোন জীবকে অহঙ্কারস্ফীত, তোমার দিক্ হইতে মুখ ফিরাইয়া যাইতে দেখিবে, তখন অগ্রসর হইয়া দুই হস্ত তুলিয়া নতমস্তকে তাহার মানভঞ্জন করিবে। কারণ তিনি তোমার প্রাণাধিকা শ্রীরাধিকা। তিনি তোমারই মায়ায় মুগ্ধ হইয়া তোমাকে দেখিতে পাইতেছেন না, কিন্তু মনে মনে তোমাকেই (আনন্দময়কেই) খুঁজিতেছেন। তুমি যেই হাত তুলিবে অমনি অভিমান খর্ব হইবে। যে ব্যক্তি গোপবালাদের প্রাণে আনন্দ উন্মাদ উদিত করিয়া দেয়, সেই তো ব্রজের শ্রীকৃষ্ণ। যত গোপিনীদের মান ও মনোভাবের কারণ, কৃষ্ণ বড় মায়াবী, নানারূপ ধরিয়া নিজের স্বরূপ কাহাকেও দেখান না এবং মানিনীদের মান বাড়ান না। মানভঞ্জন করেন না। সেই পূর্ণরসিকের রসমর্ম অতি গূঢ়। মানিনীরা ননীর পুতুল, তাহারা সেই পূর্ণরসিকের রসিকতায় সদাই বিরস, তিনি ইচ্ছামত তাহাদের সহিত মিলন ও বিরহ সংঘটন করেন। যে গোপিনীর গায়ে হাত দেন, তাহারই অঙ্গ জল। তাঁহার পিরীত অদ্ভুত। তিনি সকলের মনের কথা জানেন, কিন্তু তাঁহার মনের কথা কেহই জানে না। তিনি যখন সত্য বলেন, তখন তাহারা মনে করে সত্য বলিতেছেন।

text_html:
  <p><b>প্রেমলীলা</b></p><br><p>তুমি যখন কোন জীবকে অহঙ্কারস্ফীত&comma; তোমার দিক্ হইতে মুখ ফিরাইয়া যাইতে দেখিবে&comma; তখন অগ্রসর হইয়া দুই হস্ত তুলিয়া নতমস্তকে তাহার মানভঞ্জন করিবে। কারণ তিনি তোমার প্রাণাধিকা শ্রীরাধিকা। তিনি তোমারই মায়ায় মুগ্ধ হইয়া তোমাকে দেখিতে পাইতেছেন না&comma; কিন্তু মনে মনে তোমাকেই &lpar;আনন্দময়কেই&rpar; খুঁজিতেছেন। তুমি যেই হাত তুলিবে অমনি অভিমান খর্ব হইবে। যে ব্যক্তি গোপবালাদের প্রাণে আনন্দ উন্মাদ উদিত করিয়া দেয়&comma; সেই তো ব্রজের শ্রীকৃষ্ণ। যত গোপিনীদের মান ও মনোভাবের কারণ&comma; কৃষ্ণ বড় মায়াবী&comma; নানারূপ ধরিয়া নিজের স্বরূপ কাহাকেও দেখান না এবং মানিনীদের মান বাড়ান না। মানভঞ্জন করেন না। সেই পূর্ণরসিকের রসমর্ম অতি গূঢ়। মানিনীরা ননীর পুতুল&comma; তাহারা সেই পূর্ণরসিকের রসিকতায় সদাই বিরস&comma; তিনি ইচ্ছামত তাহাদের সহিত মিলন ও বিরহ সংঘটন করেন। যে গোপিনীর গায়ে হাত দেন&comma; তাহারই অঙ্গ জল। তাঁহার পিরীত অদ্ভুত। তিনি সকলের মনের কথা জানেন&comma; কিন্তু তাঁহার মনের কথা কেহই জানে না। তিনি যখন সত্য বলেন&comma; তখন তাহারা মনে করে সত্য বলিতেছেন।</p>


book_id: 20e8756d-fe64-4c01-ad66-b63460453249
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমরস
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমরস

  যত প্রকার রসের দ্বারা বা সত্তা প্রস্তুত করিয়া আত্মাকে সম্ভোগ করা যায়, তাহার মধ্যে প্রেমরসই সর্বোৎকৃষ্ট। প্রেমের দ্বারা তিনি যত নিকট ও আপনার হন ও যত শীঘ্র আয়ত্তাধীন হন, অন্য রসে তত শীঘ্র হয়েন না।

text_html:
  <p><b>প্রেমরস</b></p><br><p>যত প্রকার রসের দ্বারা বা সত্তা প্রস্তুত করিয়া আত্মাকে সম্ভোগ করা যায়&comma; তাহার মধ্যে প্রেমরসই সর্বোৎকৃষ্ট। প্রেমের দ্বারা তিনি যত নিকট ও আপনার হন ও যত শীঘ্র আয়ত্তাধীন হন&comma; অন্য রসে তত শীঘ্র হয়েন না।</p>


book_id: 9a6f4e67-f6b0-47a9-8795-f6b4a125f6a6
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমরসের গুণ
subtitle: কিছুনাই
text:
  প্রেমরসের গুণ

  প্রেমরসের গুণ-ইহা প্রেমিককে নির্ভীক, পূর্ণচেতন, রোগ বা জড়তাশূন্য ও আনন্দপূর্ণ করে।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>প্রেমরসের গুণ</b></p><br><p>প্রেমরসের গুণ-ইহা প্রেমিককে নির্ভীক&comma; পূর্ণচেতন&comma; রোগ বা জড়তাশূন্য ও আনন্দপূর্ণ করে।</p>


book_id: e984d7fd-876b-4d37-b519-a1c5522dd815
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমের অভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমের অভাব

  প্রেমের বা করুণ কটাক্ষের প্রভাবে পাষাণ সচেতন হয়। শ্রীরামচন্দ্রের কটাক্ষে অহল্যার জড়ত্ব ত্যাগ হইয়াছিল।

text_html:
  <p><b>প্রেমের অভাব</b></p><br><p>প্রেমের বা করুণ কটাক্ষের প্রভাবে পাষাণ সচেতন হয়। শ্রীরামচন্দ্রের কটাক্ষে অহল্যার জড়ত্ব ত্যাগ হইয়াছিল।</p>


book_id: a3bdd598-934f-4d80-8fed-351e9a13ddac
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমের ও বৈরাগ্যের নির্ভীকতায় প্রভেদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমের ও বৈরাগ্যের নির্ভীকতায় প্রভেদ

  প্রেমিকও নির্ভীক এবং বিরক্ত সন্ন্যাসীও নির্ভীক। পরন্তু সন্ন্যাসীর নির্ভীকতায় উপেক্ষা ও দ্রোহরস থাকে। প্রেমিকের সাহস প্রিয়জনকে আপন ভাবে বলিয়া। সন্ন্যাসী বলে, কেহই আমার নহে, আমি স্বতন্ত্র। প্রেমিক বলে, সকলেই আমার নিজস্ব; আমি সকলকে লইয়া একক; সকলকে ত্যাগ করিয়া একক নহি। সন্ন্যাসী কেবল। প্রেমিক সর্ব।

text_html:
  <p><b>প্রেমের ও বৈরাগ্যের নির্ভীকতায় প্রভেদ</b></p><br><p>প্রেমিকও নির্ভীক এবং বিরক্ত সন্ন্যাসীও নির্ভীক। পরন্তু সন্ন্যাসীর নির্ভীকতায় উপেক্ষা ও দ্রোহরস থাকে। প্রেমিকের সাহস প্রিয়জনকে আপন ভাবে বলিয়া। সন্ন্যাসী বলে&comma; কেহই আমার নহে&comma; আমি স্বতন্ত্র। প্রেমিক বলে&comma; সকলেই আমার নিজস্ব&semi; আমি সকলকে লইয়া একক&semi; সকলকে ত্যাগ করিয়া একক নহি। সন্ন্যাসী কেবল। প্রেমিক সর্ব।</p>


book_id: f741d31d-52ae-41e2-9bf4-f68e7687986b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমের আধিপত্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমের আধিপত্য

  জ্ঞান অপেক্ষা প্রেমের অধিকার অধিক। যদি কাহারও অপর ব্যক্তি সম্বন্ধে এরূপ ধারণা হয় যে, এ ব্যক্তি আমার আদ্যন্ত সব জানে, তাহা হইলে সে তদ্ব্যক্তিতে বিশেষরূপে আকৃষ্ট হয় বটে, পরন্তু তখনও তাহাকে আত্মসর্ম্পণ করিতে পারে না। পরন্তু যখন সে জানিতে পারে যে, ইনি আমাকে ভালবাসেন, তখন তাহার নিজের গুণপনা নিজের কাছেও যেন দারুণ বা কষ্টকর বোধ হয়, এবং সে বলে যে, ভাই তোমার কাছে আমার আর যোগীপনা বা জানীপনা দেখাইতেও ভাল লাগে না। এসে আমরা দুইজনে সরল হইয়া পরস্পরকে দেখাদেখি করি। বিভূতি দেখাইয়া হইবে কি? ভালবাসায় বিনা পরিশ্রমে ইচ্ছামাত্র আনন্দটুকু নিরর্গল হইয়া প্রবাহিত হইতে থাকে। বিদ্যাবুদ্ধির ভাঙার খুলিয়া অপরকে মুগ্ধ করিতে গেলে নিজেকে ও অপরকে উভয়কেই অনেক মানসিক ব্যায়াম করিতে হয়; এবং তথাপি ফল তত সুমধুর হয় না।

text_html:
  <p><b>প্রেমের আধিপত্য</b></p><br><p>জ্ঞান অপেক্ষা প্রেমের অধিকার অধিক। যদি কাহারও অপর ব্যক্তি সম্বন্ধে এরূপ ধারণা হয় যে&comma; এ ব্যক্তি আমার আদ্যন্ত সব জানে&comma; তাহা হইলে সে তদ্ব্যক্তিতে বিশেষরূপে আকৃষ্ট হয় বটে&comma; পরন্তু তখনও তাহাকে আত্মসর্ম্পণ করিতে পারে না। পরন্তু যখন সে জানিতে পারে যে&comma; ইনি আমাকে ভালবাসেন&comma; তখন তাহার নিজের গুণপনা নিজের কাছেও যেন দারুণ বা কষ্টকর বোধ হয়&comma; এবং সে বলে যে&comma; ভাই তোমার কাছে আমার আর যোগীপনা বা জানীপনা দেখাইতেও ভাল লাগে না। এসে আমরা দুইজনে সরল হইয়া পরস্পরকে দেখাদেখি করি। বিভূতি দেখাইয়া হইবে কি&quest; ভালবাসায় বিনা পরিশ্রমে ইচ্ছামাত্র আনন্দটুকু নিরর্গল হইয়া প্রবাহিত হইতে থাকে। বিদ্যাবুদ্ধির ভাঙার খুলিয়া অপরকে মুগ্ধ করিতে গেলে নিজেকে ও অপরকে উভয়কেই অনেক মানসিক ব্যায়াম করিতে হয়&semi; এবং তথাপি ফল তত সুমধুর হয় না।</p><br>


book_id: e157b819-f7ee-4cf7-bd14-1dff87664981
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমের খেলা
subtitle: কিছুনাই
text:
  প্রেমের খেলা

  তুমি যাহাকে প্রেমের খেলা দিবে, সেই তোমার খেলার সঙ্গী হইয়া তোমার পাছে পাছে ঘুরিবে।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>প্রেমের খেলা</b></p><br><p>তুমি যাহাকে প্রেমের খেলা দিবে&comma; সেই তোমার খেলার সঙ্গী হইয়া তোমার পাছে পাছে ঘুরিবে।</p>


book_id: 235341b1-26a1-4c78-8d4a-9f0031ebad20
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমের ভার লওয়া কি সহজ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমের ভার লওয়া কি সহজ

  প্রেমের ভার লওয়া যে বড় সহজ, তাহা নহে। উদোর বোঝা বুধোর ঘাড়ে এসে পড়ে। দেখ সম্রাট হইতে ভিখারী পর্যন্ত, আপনার স্ত্রী, পুত্রের (যাহারা তাহার প্রেমের আস্পদ) দাসানুদাস। সর্বস্ব তাহাদের দিয়াও তথাপি যেন তৃপ্তি বোধ করে না। সর্বদাই তাহাদিগকে সুখে রাখিবার জন্য চিন্তিত। সম্রাট বা সম্রাজ্ঞী প্রজাপুঞ্জের প্রভু হইলেও পরস্পরের কাছে বা নিজ সন্তানাদির ক্রীতদাসস্বরূপ। কেহ ঘাড়ে, কেহ কোলে উঠিতেছে, তাহাতে কোনই সম্ভ্রম নষ্ট হয় না।

text_html:
  <p><b>প্রেমের ভার লওয়া কি সহজ</b></p><br><p>প্রেমের ভার লওয়া যে বড় সহজ&comma; তাহা নহে। উদোর বোঝা বুধোর ঘাড়ে এসে পড়ে। দেখ সম্রাট হইতে ভিখারী পর্যন্ত&comma; আপনার স্ত্রী&comma; পুত্রের &lpar;যাহারা তাহার প্রেমের আস্পদ&rpar; দাসানুদাস। সর্বস্ব তাহাদের দিয়াও তথাপি যেন তৃপ্তি বোধ করে না। সর্বদাই তাহাদিগকে সুখে রাখিবার জন্য চিন্তিত। সম্রাট বা সম্রাজ্ঞী প্রজাপুঞ্জের প্রভু হইলেও পরস্পরের কাছে বা নিজ সন্তানাদির ক্রীতদাসস্বরূপ। কেহ ঘাড়ে&comma; কেহ কোলে উঠিতেছে&comma; তাহাতে কোনই সম্ভ্রম নষ্ট হয় না।</p>


book_id: 21691477-4402-442e-8803-5547c57b7665
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেমের স্ফুরণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রেমের ক্ষুরণ

  যতক্ষণ প্রেমের ক্ষুরণ নিজ হৃদয়ে না হয়, শুধু ইন্দ্রিয়ভোগে তৃপ্তি লাভ হয়, ততক্ষণ ঈশ্বরের স্বরূপ প্রত্যক্ষ হয় না।

text_html:
  <p><b>প্রেমের ক্ষুরণ</b></p><br><p>যতক্ষণ প্রেমের ক্ষুরণ নিজ হৃদয়ে না হয়&comma; শুধু ইন্দ্রিয়ভোগে তৃপ্তি লাভ হয়&comma; ততক্ষণ ঈশ্বরের স্বরূপ প্রত্যক্ষ হয় না।</p>


book_id: 091effb9-6f36-49a3-b496-cd6470f5d027
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রেয়ঃ ও শ্রেয়ঃ
subtitle: কিছুনাই
text:
  প্রেয়ঃ ও শ্রেয়ঃ

  যাহারা প্রেয়ঃ অপেক্ষা শ্রেয়ঃকে মূল্যবান্ বিবেচনা করে, তাহারা মোক্ষপথে উপনীত হয়।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>প্রেয়ঃ ও শ্রেয়ঃ</b></p><br><p>যাহারা প্রেয়ঃ অপেক্ষা শ্রেয়ঃকে মূল্যবান্ বিবেচনা করে&comma; তাহারা মোক্ষপথে উপনীত হয়।</p>


book_id: 473babde-a391-4f6b-908a-144e98ca4626
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংস দেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা

  শক্তিপূজা-প্রকরণে মদ্য, মাংস, মৎস্য, মুদ্রা ও মৈথুন, এই পঞ্চতত্ত্ব সাধন-স্বরূপে কীর্ত্তিত হইয়া থাকে। পঞ্চতত্ত্বব্যতিরেকে পূজা করিলে ঐ পূজা প্রাণনাশকারী হইয়া থাকে, -বিশেষতঃ তাহাতে সাধকের অভীষ্টসিদ্ধি হওয়া দূরে থাকুক, পদে-পদে ভয়ানক বিঘ্ন ঘটে। শিলাতে শস্যবীজ বপন করিলে যেরূপ অঙ্কুর উৎপন্ন হয় না, সেইরূপ পঞ্চতত্ত্ববর্জ্জিত পূজায় কোন ফল ফলে না। আদিদেব মহাদেব বলিয়াছেন-

  কুলাচারং বিনা দেবি শক্তিমন্ত্রো ন সিদ্ধিদঃ।
  তস্মাৎ কুলাচাররতঃ সাধয়েচ্ছক্তিসাধনম্।।
  -মহানির্ব্বান-তন্ত্র

  - হে দেবি! কুলাচারব্যতিরেকে শক্তিমন্ত্র সিদ্ধিদায়ক হয় না। কুলাচারে রত থাকিয়া শক্তিসাধন করা কর্ত্তব্য।

  পঞ্চ-মকারে সাধনার ক্রম এইরূপ-
  সাধক প্রাতঃকৃত্যাদি নিত্যকর্ম্ম সমাপনপূর্ব্বক গোপনীয় গৃহে কুশাসন কিংবা কম্বলাসন বিস্তৃত করিয়া পূর্ব্ব কিংবা উত্তরমুখ হইয়া স্কন্ধ, মস্তক, মেরুদণ্ড প্রভৃতি সরলভাবে রাখিয়া স্থিরভাবে আপন আপন অভ্যস্ত যে কোন আসনে (সিদ্ধাসনাদিতে) উপবেশন করিবে। প্রথমতঃ স্বকীয় মস্তকমধ্যে শুক্ল শতদলপদ্মে গুরুদেবের ধ্যানকরতঃ প্রার্থনা ও প্রণাম করিবে। অনন্তর "হু" মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক ইড়া ও পিঙ্গলার শ্বাসবায়ুকে একত্র করিয়া ধীরে ধীরে বায়ু টানিয়া মুলাধার সঙ্কোচপূর্ব্বক "হংস" মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া কুম্ভক করিতে হইবে। ইহাই কুলাচারীর মৎস্য-সাধনা। এই মৎস্যসাধনায় কুল-কুণ্ডলিনীশক্তিরূপা কালীদেবী জাগরিত হইয়া ঊর্ধ্বগমনোম্মুখী হইবেন।

  অনন্তর কুণ্ডলিনীশক্তিকে শ্বাসের সাহায্যে হৃদয়স্থ অনাহত-পদ্মে আনয়ন করিয়া অন্তর্যাগের প্রণালীতে পূজা, জপ ও হোমকার্য্য সম্পাদন করিবে। পরে চিন্তা করিবে সহস্রার-মহাপদ্মের কর্ণিকার ভিতর পারদতুল্য স্বচ্ছবিন্দুরূপ শিবের স্থান। ইহাই কুলাচারী মুদ্রা-সাধনা।

  উক্ত শিবের ভবন সুখ-দুঃখ-পরিশূন্য ও সর্ব্বকালীন ফল-পুষ্পালঙ্কৃত স্বর্গীয় তরু-পরিশোভিত। উক্ত ভবনাভ্যন্তরে সদাশিবের মনোহর মন্দির। এই মন্দিরে একটি কল্পপাদপ আছে; এই পাদপ পঞ্চভূতাত্মক, ব্রহ্ম ও গুণত্রয় ইহার শাখা, চতুর্ব্বেদ ইহার শ্বেত, রক্ত, পীত ও কৃষ্ণবর্ণ পুষ্প। উক্তপ্রকার কল্পতরু ধ্যান করিয়া ইহার অধোভাগে রত্মবেদিকা, তাহার উপরিভাগে রত্মনালঙ্কৃত, সুগন্ধ মন্দারপুষ্প-বিনির্ম্মিত পর্য্যঙ্ক এবং তাহার উপরিভাগে বিমল-স্ফটিকধবল, সুদীর্ঘ ভুজশালী, আনন্দ-বিস্ফারিতনেত্র, স্মেরমুখ, নানারত্মালঙ্কৃতদেহ, কুণ্ডলালঙ্কৃতকর্ণ, রত্মনহার ও লোহিত-পদ্মস্রকপরিশোভিতবক্ষঃস্থল, পদ্মপলাশত্রিলোচন, রম্যমঞ্জীরালঙ্কৃতচরণ, শব্দব্রহ্মময়দেহ, এইরূপ দেবাদিদেব শিবকে ধ্যান করিবে। তিনি শব্দরূপের ন্যায় নিরীহ, তাঁহার কোন কার্য্য নাই। অনন্তর হৃৎপদ্ম হইতে ষোড়শীতুল্যা স্থিরযৌবনা, পীনোন্নতপয়োধর-শালিনী, সর্ব্ববিধ অলঙ্কার পরিশোভিতা, পূর্ণশশধরসুন্দরমুখী, রক্তবর্ণা, চঞ্চলনয়না, নানাবিধ রত্মনালঙ্কৃতা, নূপুরযুক্তপাদপদ্ম, কিঙ্কিণীযুক্তকটিদেশা, রত্মনঙ্কণমণ্ডিতভুজযুগশালিনী, কোটিকন্দর্প সুন্দরবিগ্রহা, সুমধুর-মৃদু-মন্দহাস্যযুক্তবদনা ইষ্টদেবীকে সহস্রারে শিব-সকাশে আনয়ন করিবে। অনন্তর চিন্তা করিবে, পরাশক্তি কামসমুল্লাসবিহারিণী রূপবতী ভগবতীদেবী মুখারবিন্দের গন্ধে নিদ্রিত শিবকে প্রবোধিত করিয়া তাঁহার সমীপে উপবেশন করতঃ শিবের মুখপদ্ম চুম্বন করিতেছেন। এইরূপ ধ্যানকালে সাধক সমাহিতচিত্ত ও মৌনী হইয়া চিন্তা করিবে। ইহাই কুলাচারীর মাংস-সাধনা।

  তৎপরে সাধক চিন্তা করিবে, দেবী শিবের সহিত আলিঙ্গিত হইয়া স্ত্রী-পুরুষের ন্যায় সঙ্গমাসক্ত হইলেন। এই সময় সুধীব্যক্তি আপনাকে শক্তির সহিত অভিন্ন ভাবনা করিয়া নিজকে আনন্দময় ও পরম সুখী জ্ঞান করিবে। ইহাই কুলাচরীর মৈথুন-সাধনা।

  অতঃপর জিহ্বাগ্র দ্বারা তালুকুহর রোধ করতঃ স্ত্রী-পুরুষের ন্যায় শিবশক্তির শৃঙ্গার-রস-পূর্ণ বিহার হইতে যে সুধাক্ষরণ হইতেছে, সেই সুধাধারাদ্বারা সর্ব্বাঙ্গ প্লাবিত হইতেছে, এইরূপ ধ্যাননিবিষ্ট হইয়া থাকিবে। ইহাই কুলাচারীর মদ্য-সাধনা।

  এই সময় সাধকের নেশার ন্যায় অবস্থা হয়, গা-মাথা টলিতে থাকে। তখন আর কোন চিন্তা করিবে না। তাহা হইলে নিস্তরঙ্গিণী অর্থাৎ নির্ব্বাত জলাশয়ের ন্যায় নিশ্চলা সমাধি উৎপন্ন হইবে। নারীসহবাসকালে শুক্রবহির্গমন-সময়েশরীর ও মনে যেমন অনিৰ্দ্দেশ্য আনন্দ অনুভব ও অব্যক্ত ভাব হইয়া থাকে, সাধক সমাধিকালে তদপেক্ষা কোটী কোটী গুণ অধিক আনন্দ অনুভব করিয়া থাকে। শরীর ও মনের সে অব্যক্ত, অপূর্ব্ব ভাব ব্যক্ত করিবার উপায় নাই।
  অনন্তর এইরূপে দিব্যকুলামৃত পান করাইয়া পুনর্ব্বার কুণ্ডলিনীকে কুলস্থানে (মূলাধারপদ্মস্থ ব্রহ্মযোনিমণ্ডলে) আনয়ন করিবে। পুনঃ পুনঃ এইরূপ করিতে হইবে। যথা-

  পীত্বা পীত্বা পুনঃ পীত্বা পতিতো ধরণীতলে।
  উত্থায় চ পুনঃ পীত্বা পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে।।
  -কুলার্ণব তন্ত্র

  - এইরূপে পুনঃ পুনঃ কুণ্ডলিনীশক্তিকে কুলামৃত পান করাইলে সাধকের আর পুনর্জন্ম হয় না।

  পাঠক! ইহা মদের নেশায় পুনঃ পুনঃ খানায় পড়া নহে। মূলাধার হইতে কুণ্ডলিনীর পুনঃ পুনঃ সহস্রারে গমন ও কুলামৃত পান। এই সাধন সর্ব্বশ্রেষ্ঠ, ইহার অনুষ্ঠানে এমন কোন বিষয় নাই, যাহাতে সিদ্ধিলাভকরিতে না পারা যায়। তাই তন্ত্র বলিতেছেন-

  মকারপঞ্চকং কৃত্বা পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে।

  পঞ্চ-মকারের সাধনায় সাধকের পুনরায় জন্ম হয় না। উক্তবিধ সাধক গঙ্গাতীর্থে কিংবা চণ্ডালালয়ে দেহত্যাগ করিলেও নিশ্চয় ব্রহ্মপদ প্রাপ্ত হইবে। কারণ-

  এবমভ্যস্যমানস্ত অহন্যহনি পাৰ্ব্বতি।
  জরামরণদুঃখাদৈর্মুচ্যতে ভববন্ধনাৎ।।
  শক্তানন্দতরঙ্গিণী

  উক্ত সাধনায় অভ্যস্ত হইলে সাধক জরামরণাদি দুঃখ ও ভববন্ধন হইতে মুক্তি লাভ করে।
  এইরূপে প্রকৃতি-পুরুষযোগ বা শিব-শক্তির মিলনই তন্ত্রোক্ত পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা। কিন্তু ইহা অতি সূক্ষ্মপ্রণালী: তন্ত্রে স্থল পঞ্চ-মকারেরও বিধি আছে। তবে সাধনার সূক্ষ্ম-তত্ত্বে উপনীত হইতে না পারিলে প্রকৃত ফল লাভ করা যায় না। তাই তান্ত্রিক সাধক গাহিয়াছেন-

  ভাঙ্গিতে তাদের মনোবিকার, অস্থি চৰ্ম্ম করেছি সার,
  যােগ যজ্ঞ ব্রত নিয়ম করেছি কত প্রাণপণে। গিয়াছি শ্মশনে, ভস্মভূষিত করেছি গাত্র, 
  বসেছি চিতার অঙ্গে, সার করেছি মহাপাত্র; তাতেও পিতা নাহি ভুলে, মা-টি মোর গা-টি না তোলে, 
  বড় নিরুপায়ে পড়েছিরে ভাই, কূল পাব বল কেমনে।।

  কুল পাবার উপায় কি?-

  শ্রীনাথ ক'ন সেই জানে মিলন, অন্তর্যাগে জেগে যে জন,
  পরমতত্ত্ব জ্ঞানের ধ্যানে রোধ করে পবনে;-ইত্যাদি।

  তবেই দেখুন, পবন রোধ করতঃ অন্তর্যাগের সূক্ষ্ম সাধনাই প্রকৃত সাধনা; ইহাতে সাধকের সর্ব্বাভীষ্টসিদ্ধি হয়। তবে ভোগাসক্ত জীবকে স্থূলের ভিতর দিয়াই সূক্ষ্মে যাইতে হয়, তাই তন্ত্রে স্থূল পঞ্চ-মকারেরও ব্যবহার দৃষ্ট হয়। স্থূল পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা এইরূপ-
  সাধক যথাবিধি প্রাতঃকৃত্য এবং প্রাতঃ, মধ্যাহ্ন ও সায়ংকালের বৈদিক ও তান্ত্রিকীসন্ধ্যা সমাপন করিয়া ভক্তিযুতচিত্তে অবস্থান করিবে। তৎপরে যথাসময়ে দেবীর চরণ স্মরণ করিতে করিতে পূজামণ্ডপে প্রবেশ করিয়া অর্ঘ্যজলে গৃহ বিশুদ্ধ করিবে। অনন্তর সাধক দিব্যদৃষ্টি দ্বারা এবং জলপ্রক্ষেপে গৃহগত বিঘ্নসকল বিনাশ করিবে। অগুরু, কর্পুর ও ধূপাদিদ্বারা গৃহ গন্ধময় করিবে। পরে আপনার উপবেশনের জন্য বাহ্যে চতুরস্র ও মধ্যে ত্রিকোণাকার মণ্ডল লিখিয়া অধিষ্ঠাত্রী দেবতা কামরূপাকে পূজা করিবে। তৎপরে মণ্ডলের উপরিভাগে আসন বিছাইয়া-

  'ক্লীং আধারশক্তয়ে কমলাসনায় নমঃ'

  এই মন্ত্রে আসনে একটি পুষ্প প্রদান করিয়া বীরাসনে উপবেশন করিবে।

  তদনন্তর প্রথমে "ওঁ হ্রীং অমৃতে অমৃতোদ্ভবে অমৃতবর্ষিণি অমৃতমাকর্ষয়াকর্ষয় সিদ্ধিং দেহি কালিকাং মে বশমানয় বশমানয় স্বাহা" এই মন্ত্রে বিজয়া (সিদ্ধি) শোধন করিয়া সেই সিদ্ধিপাত্রের উপরে সপ্তবার মূলমন্ত্র জপ করিয়া আবাহনী, স্থাপনী সন্নিরোধিনী ও যোনিমুদ্রা প্রদর্শন করাইবে। তৎপরে তত্ত্বমুদ্রার সাহায্যে সহস্রদলকমলে বিজয়াদ্বারা গুরুর উদ্দেশে তিনবার তর্পণ করিবে। পরে হৃদয়ে মূলমন্ত্র জপ করিয়া “ঐঁ বদ বদ বাগ্বাদিনি মম জিহ্বাগ্রে স্থিরীভব সর্ব্বসত্ত্ববশঙ্করি স্বাহা' এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক কুণ্ডলিনীমুখে ঐ বিজয়ার দ্বারা আহুতি প্রদান করিবে।

  অতঃপর সাধক বাম কর্ণের উর্দ্ধদেশে "ওঁ শ্রীগুরবে নমঃ," দক্ষিণ কর্ণোর্ধ্বে "ওঁ গণেশায় নমঃ" এবং ললাটে "ওঁ সনাতনীকালিকায়ৈ নমঃ" বলিয়া প্রণাম করিয়া স্বীয় দক্ষিণ ভাগে পূজার দ্রব্য ও বামভাগে সুবাসিত জল আর কুলদ্রব্যাদি রাখিবে। অনন্তর যথাবিধি অর্ঘ্য স্থাপিত করিয়া তজ্জলে পূজাদ্রব্যাদি প্রোক্ষণ ও অভিষিঞ্চন করিবে। "রং" এই বহ্নি-বীজদ্বারা বহ্নির আবরণ করিবে। তৎপরে করশুদ্ধির জন্য পুষ্প-চন্দন গ্রহণপূর্ব্বক "ক্রীং” মন্ত্র উচ্চারণ করতঃ উহা হস্তে ঘর্ষণ ও প্রক্ষিপ্ত করিয়া "ফট্" মন্ত্রে ছোটিকা (তুড়ী) দ্বারা দিগ্বন্ধন করিবে। তদনন্তর ভূতশুদ্ধি দ্বারা দেবতার আশ্রয় করিয়া মাতৃকান্যাস করিবে।

  প্রথমতঃ করজোড় করিয়া "অস্য মাতৃকামন্ত্রস্য ব্রহ্ম ঋষির্গায়ত্রীচ্ছন্দো মাতৃকাসরস্বতীদেবতা হলো বীজানি স্বরাঃ শক্তয়ো মাতৃকান্যাসে বিনিয়োগঃ" এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক মস্তকে হস্ত দিয়া-ওঁ ব্রহ্মণে ঋষয়ে নমঃ, মুখে-ওঁ গায়ত্রীচ্ছন্দসে নমঃ, হৃদয়ে-ওঁ মাতৃকা সরস্বত্যৈ দেবতায়ৈ নমঃ, গুহ্যে-ওঁ ব্যঞ্জনেভ্যো বীজেভ্যো নমঃ, পাদয়োঃ-ওঁ স্বরেভ্যঃ শক্তিভ্যো নমঃ, পরে-অং কং খং গং ঘং ঙং আং অঙ্গুষ্ঠাভ্যাং নমঃ-ইং চং ছং জং ঝং ঞং ঈং তর্জনীভ্যাং স্বাহা-উং টং ঠং ডং ঢং ণং ঊং মধ্যমাভ্যাং বষট্-এং তং থং দং ধং নং ঐং অনামিকাভ্যাং হুঁ-ওং পং ফং বং ভং মং ঔং কনিষ্ঠাভ্যাং বৌষট্-অং যং রং লং বং শং যং সং হং ক্ষং অঃ করতলপৃষ্ঠাভ্যাম অস্ত্রায় ফট্-এইরূপে করন্যাস করিবে।
  পরে-অং কং খং গং ঘং ঙং হৃদয়ায় নমঃ ইং চং ছং জং ঝং ঞং ঈং শিরসে স্বাহা-উং টং ঠং ডং ঢং ণং ঊং শিখায়ৈ বষট্-এং তং থং দং ধং নং ঐং কবচায় হুং-ওং পং ফং বং ভং মং ঔং নেত্রত্রয়ায় বৌষট্-তং যং রং লং বং শং যং সং হং ক্ষং অঃ করতলপৃষ্ঠাভ্যাম্ অস্ত্রায় ফট্ এইরূপে অঙ্গন্যাস করিবে।

  তৎপরে মাতৃকা সরস্বতীর-

  পঞ্চাশল্লিপিডিৰ্ব্বিভক্তমুখদোঃপদ্মধ্যবক্ষঃস্থলাং
  ভাস্বন্মৌলিনিবদ্বচন্দ্রশকলামাপীনতুঙ্গস্তনীম্।
  মুদ্রামক্ষগুণং সুধাঢ্যকলসং বিদ্যাঞ্চ হস্তাম্বুজৈ-
  বিভ্রাণাং বিশদপ্রভাং ত্রিনয়নাং বাগ্দেবতামাশ্রয়ে।

  এই ধ্যান পাঠ করিয়া ষটচক্রে মাতৃকান্যাস করিবে। ভ্রমধ্যে হং ক্ষং: কণ্ঠস্থিত ষোড়শদলে-অং আং ইং ঈং উং ঊং ঋং ঋ্ং ৯ং রং এং ঐং ওং  ঔং অং অঃ; হৃদয়স্থিত দ্বাদশদলে- কং খং গং ঘং ঙং চং ছং জং ঝং ঞং টং ঠং; নাভিস্থিত দশদলে ডং ঢং ণং তং থং দং ধং নং পং ফং; লিঙ্গমূলে ষড়দলে-বং ভং মং যং রং লং এবং গুহ্যদেশে চতুৰ্ন্দলে বং শং ষং সং এইরূপ ন্যাস করিবে।

  পরে ললাট, মুখ, চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, গণ্ডদ্বয়, ওষ্ঠ, দন্ত উত্তমাঙ্গ, মুখবিবর, বাহুসন্ধি ও অগ্রস্থান, পদসন্ধি ও অগ্রস্থান, পার্শ্বদেশ, পৃষ্ঠ, নাভি, জঠর, হৃদয় হইতে আরম্ভ করিয়া দক্ষিণ বাহু ও দক্ষিণ পদ এবং হৃদয় হইতে আরম্ভ করিয়া বাম বাহু ও বাম পদ-এইরূপে জঠর ও মুখে যথাক্রমে বহিন্যাস করিবে।

  তদনন্তর "হী" বীজদ্বারা ১৬/৬৪/৩২ সংখ্যায় অনুলোম-বিলোমক্রম তিনবার প্রাণায়াম করিবে তৎপরে আপন আপন কল্পোক্ত ক্রমে ঋষ্যাদিন্যাস করিবে। অনন্তর হৃদয়পদ্মে আধারশক্তি, কুৰ্ম্ম, শেষ, পৃথ্বী, সুধাম্বুধি, মণিদ্বীপ, পারিজাতবৃক্ষ, চিন্তামণি-গৃহ, মণিমাণিক্যবেদী ও পদ্মাসনের ন্যাস করিবে। তৎপরে দক্ষিণস্কন্ধে, বামস্কন্ধে, দক্ষিণকটি ও বামকটিতে জ্ঞান, ধর্ম, বৈরাগ্য ও ঐশ্বর্য্যের ক্রমশ ন্যাস করিবে। পরে আনন্দ, কন্দ, সূর্য্য, সোম, হুতাশন এবং আদ্যবর্ণে অনুস্বার যোগ করিয়া সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এবং কেশরকর্ণিকা ও পদ্মসমুদায়ে মঙ্গলা, বিজয়া, ভদ্রা, জয়ন্তী, অপরাজিতা, নন্দিনী, নারসিংহী ও বৈষ্ণবী, এই অষ্ট পীঠনায়িকাদিগের ন্যাস করিবে। অতঃপর অষ্টদলের অগ্রে অসিতাঙ্গ, রুরু, চণ্ড, ক্রোধ, উম্মত্ত, ভয়ঙ্কর, কপালী, ভীষণ ও সংহার এই অষ্ট ভৈরবের ন্যাস করিবে। তৎপর আর একবার পূর্ব্বোক্ত বিধানে প্রাণায়াম করিতে হইবে।

  তদনন্তর গন্ধপুষ্প গ্রহণ করিয়া কচ্ছপমুদ্রাতে ধারণপূর্ব্বক সেই হস্ত হৃদয়ে ধারণ করিয়া-

  "ওঁ মেঘাঙ্গীং শশিশেখরাং ত্রিনয়নাং বিভ্রতীং
  পাণিভ্যামভয়ং বরঞ্চ বিকসদ্রক্তারবিন্দস্থিতাম্। নৃত্যন্তং পুরতো নিপীয় মধুরমাধ্বীকমদ্যং মহা-
  কালং বীক্ষ্য প্রকাশিতাননবরামাদ্যাং ভজে কালিকাম্।।"

  এই মন্ত্রানুযায়ী ধ্যান করিবে; এবং ধ্যানের পুষ্পটি নিজের মস্তকে প্রদান করতঃ ভক্তিভাবে মানসোপচারে পূজা করিবে।

   মানসপূজা বা অর্ন্তযাগের প্রণালী ইতঃপূর্ব্বে বর্ণিত হইয়াছে; সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।

  যথাবিধি মানসপূজা সমাপ্ত করিয়া বাহ্যপূজ্য আরম্ভ করিবে। প্রথমতঃ বিশেষার্ঘ্য স্থাপন করিবে। অর্ঘ্যপাত্র তিন ভাগ মদ্য ও এক ভাগ জলদ্বারা পূর্ণ করিতে হয়। বিশেষার্ঘ্য স্থাপিত হইলে তাহার কিঞ্চিমাত্র জল প্রোক্ষণীপাত্রে প্রক্ষিপ্ত করিয়া সেই জলে আপনাকে ও পূজা-দ্রব্যসমুদায়কে প্রোক্ষিত করিবে এবং যাবৎকাল পর্যন্ত পূজা সমাপ্ত না হয় তাবৎকাল পর্যন্ত বিশেষার্ধ্য স্থানান্তরিত করিবে না। তদনন্তর যন্ত্র লিখিয়া কলস স্থাপন করিবে। সাধক আপনার বামভাগে একটি ঘটকোণ মণ্ডল লিখিয়া তাহাতে একটি শূন্য দিবে, উহার বাহিরে একটি গোলাকার মণ্ডল লিখিয়া তত্ত্বহির্ভাগে একটি চতুষ্কোণ মণ্ডল অঙ্কিত করিবে। উহা সিন্দুর, রজঃ বা রক্তচন্দনদ্বারা লিখিতে হয়। পরে "অনস্তায় নমঃ" এই মন্ত্রে প্রক্ষালিত আধার উক্ত মণ্ডলোপরি স্থাপন করিয়া "ফট্" এই মন্ত্রে প্রক্ষালিত কলস আধারোপরি স্থাপন করিবে। কলস-সুবর্ণ, রজত, তাম্র, কাংস্য বা মৃত্তিকা-নির্মিত হইবে। অনন্তর সাধক 'ক্ষ হইতে আরম্ভ করিয়া অকার পর্য্যন্ত বর্ণে বিন্দু সংযোগ করিয়া মূলমন্ত্র পাঠ করিতে করিতে কলস পূরিত করিবে। পরে দেবীভাবে স্থিরমনা হইয়া আধারকুণ্ড ও তদধিষ্ঠিত মদ্যের উপরি বহ্নিমণ্ডল অর্কমণ্ডল ও সোমমণ্ডলের পূজা করিবে। অতঃপর রক্তচন্দন, সিন্দুর, রক্তমাল্য ও অনুলেপনে কলস বিভূষিত করিয়া "ফট" মন্ত্রে কলসে তাড়না, "হী" মন্ত্রে অবগুণ্ঠিত ও দিব্যদৃষ্টি দ্বারা কলসদর্শন, "নমঃ" মন্ত্রে জলদ্বারা সকল অভ্যুক্ষিত এবং মূল মন্ত্রে তিনবার কলসে চন্দন লেপন করিবে। পরে কলসকে প্রণাম করিয়া তাহাতে রক্তপুষ্প প্রদান করতঃ মদ্য শোধন করিবে। প্রথমত

  "একমেব পরং ব্রহ্ম স্থলসূক্ষ্মময়ং ধ্রুবম।
  কচোদ্ভবাং ব্রহ্মহত্যাং তেন তে নাশায়াম্যহম্।
  সূর্য্যমণ্ডলমধ্যনস্থে বরুণালয়সম্ভবে।
  অমাবীজময়ি দেবিং শুক্রশাপাদ্বিমুচ্যসে।
  বেদানাং প্রণবো বীজং ব্রহ্মানন্দময়ং যদি।
  তেন সত্যেন তে দেবি ব্রহ্মহত্যা ব্যপোহতু।

  এই মন্ত্র পাঠ করিয়া “ওঁ বাং বীং বৃং বৈং বৌং বঃ ব্রহ্মশাপ-বিমোচিতায়ৈ সুধাদেব্যৈ নমঃ” বলিয়া দশবার মন্ত্র জপ করিবে। অনন্তর "ওঁ শাং শীং শৃং শৈং শৌং শঃ শুক্রণাপবিমোচিতায়ৈ সুধাদেব্যৈ নমঃ” এই মন্ত্র দশবার জপ করিবে। পরে "হ্রীং শ্রীং ক্রাং ক্রীং ক্রুং কৈং ক্রৌং ক্রঃ কৃষ্ণণাপং বিমোচয়ামৃতং স্রাবয় স্বাহা" এই মন্ত্র দশবার জপ করিবে। এইরূপে শাপমোচন করিয়া সমাহিত হৃদয়ে আনন্দভৈরব ও ভৈরবীর পূজা করিবে। অনন্তর কলসে উক্ত দেব-দেবীদ্বয়ের সামঞ্জস্য ও ঐক্য ধ্যান করিয়া অমৃতে সুধা সংসিক্ত হইয়াছে ভাবনা করিয়া তাহাতে দ্বাদশ বার মূলমন্ত্র জপ করিবে। অনন্তর দেব-বুদ্ধিতে মূলমন্ত্রে মদ্যের উপরি তিনবার পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করিয়া ঘন্টাবাদনপূর্ব্বক ধূপদীপ প্রদান করিবে।
  অনন্তর মাংস আনয়নপূর্ব্বক সম্মুখে ত্রিকোণমণ্ডলের উপরিভাগে স্থাপন করিয়া "ফট" এই মন্ত্রে অভ্যুক্ষিত করতঃ পশ্চাৎ "যং" এই বায়ুবীজে উহা অভিমন্ত্রিত করিবে। অনন্তর কবচে অবগুণ্ঠিত করিয়া "ফট্" এই মন্ত্রে রক্ষা করিবে; পশ্চাৎ "বং" এই মন্ত্রে ধেনুমুদ্রা অমৃতীকরণ করিয়া-

  ওঁ বিষ্ণোর্ব্বক্ষসি যা দেবী শঙ্করস্য হৃদয়ে যা চ।
  মাংসং মে পবিত্রীকুরু তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্।।

  এই মন্ত্র পাঠ করিবে। অনন্তর ঐরূপে মৎস্য ও মুদ্রা আনয়ন এবং সংশোধন করিয়া-

  ওঁ এ্যম্বকং যজামহে সুগন্ধিং পুষ্টিবর্দ্বনম্।
  উর্ব্বারুকমিব বন্ধনান্মৃতত্যোর্মুক্ষীয় মামৃতাৎ।।

  এই মন্ত্র পাঠ করিয়া মৎস্য এবং-

  ওঁ তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদং সদা পশ্যন্তি সূরয়ঃ দিবীব চক্ষুরাততম্।
  ওঁ তদ্বিপ্রাসো বিপণ্যবো বা জাগৃবাংসঃ সমিদণ্দ্বাতেবিষ্ণোর্যৎ পরমং পদম্।।

  এই মন্ত্র পাঠ করিয়া মুদ্রাশোধন করিবে। অথবা কেবল মূলমন্ত্রে পঞ্চতত্ত্ব শোধন করা যায়, তাহাতে কোন প্রত্যবায় হয় না। কিন্তু পঞ্চতত্ত্ব সংশোধন না করিলে সিদ্ধিহানি হয় এবং দেবী ক্রুদ্ধা হইয়া থাকেন। যথা-"সংশোধনমনাচর্য্যেতি।" (শ্রীক্রম)

  অনন্তর গুণশালিনী স্বকীয়া রমণীকে (কারণ, পরকীয়া রমণী কলিকালে গ্রাহ্য নহে, তাহাতে পরদারদোষ হয়-ইহাই তন্ত্রের শাসন) আনয়ন করিয়া, "ঐং ক্লীং সৌঃ ত্রিপুরায়ৈ নমঃ ইমাং শক্তিং পবিত্রীকুরু মম শক্তিং কুরু স্বাহা" এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক সামান্যার্ঘ্য জলে অভিষেক করিবে। যদি তাঁহার দীক্ষা না হইয়া থাকে, তাহা হইলে তাঁহার কর্ণে মায়া-বীজ শুনাইয়া দিবে। পূজাস্থানে কোন পরকীয়া শক্তি উপস্থিত থাকিলে তাঁহাদিগকেও পূজা করা কর্তব্য।

  অতঃপর পূর্ব্বলিখিত যন্ত্রের মধ্যে একটি ত্রিকোণ, তদ্বাহ্যে একটি ষটকোণমণ্ডলে ও তাহার বাহিরে একটি চতুষ্কোণমণ্ডল লিখিবে। পরে ষট্ কোণমণ্ডলের ছয় কোণে হ্রাং হ্রীং হ্রং হ্রৈং হ্রৈাং হ্রঃ এই ছয়টি মন্ত্রে তত্ত্বৎ অধিষ্ঠাত্রী দেবতার পূজা করিয়া ত্রিকোণমণ্ডলে আধার-দেবতার পূজা করিবে। অনন্তর "নমঃ" এই মন্ত্র বলিয়া মণ্ডলের উপরিভাগে প্রক্ষালিত পাত্র রক্ষা করিয়া, ধুম্রা, অর্চিঃ, জ্বালিনী, সুধুম্রা, সূক্ষ্মাজ্বালিনী, বিস্ফুলিঙ্গিনী, সুশ্রী, সুরূপা, কপিলা ও হব্যকব্যবহা এই বহ্নিদশকলার প্রত্যেক শব্দে চতুর্থী বিভক্তি যোগ করিয়া অন্তে "নমঃ" শব্দ প্রয়োগপূর্ব্বক উহাদের পূজা করিবে। পশ্চাৎ "মং বহ্নিমণ্ডলায় দশকলাত্মনে নমঃ" এই মন্ত্রে বহ্নিমণ্ডলের পূজা করিবে। তৎপরে অর্ঘ্যপাত্র আনয়নপূর্ব্বক "ফট্" মন্ত্রে বিশোধিত করিয়া আধারে স্থাপন করতঃ বনবীজ পূর্ব্বে যোজনা করিয়া সূর্য্যের তাপিনী, ধূম্রা, মারীচি, জ্বালিনী, সুধুম্রা, সূক্ষ্মজ্বালিনী, ভোগদা, বিশ্বা, বোধিনী, সন্নিরোধিনী, ধরণী ও ক্ষমা এই দ্বাদশ কলার অর্চনা করিবে। তদনন্তর "অং সূর্য্যমণ্ডলায় দ্বাদশকলাত্মনে নমঃ" এই মন্ত্র পাঠ করিয়া অর্ঘ্যপাত্রে সূর্য্যমণ্ডলের পূজা করিবে। অনন্তর সাধক বিলোম মাতৃকাবর্ণ এবং তদবসানে মূলমন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক কলসস্থ সুরাদ্বারা বিশেষার্ঘ্য জলে তিন ভাগ পূরণ করিবে। অনন্তর ষোড়শী-বীজাশ্রয়ে অন্তে চতুর্থান্ত নাম উচ্চারণ করিয়া মন্ত্রের অমৃত, মানদা, পূজা, তুষ্টি, পুষ্টি, রতি, ধৃতি শশিনী, চন্দ্রিকা, কান্তি জ্যোৎস্না, শ্রী, প্রীতি, অলকা, পূর্ণা ও পূর্ণামৃতা, এই ষোড়শ কলার পূজা করিবে। পরে "উং সোমমণ্ডলায় ষোড়শকলাত্মনে নমঃ" এই মন্ত্রে অর্ঘ্যপাত্রস্থ জলে সোমমণ্ডলের পূজা করিবে। অনন্তর দুর্ব্বা, অক্ষত, রক্তপুষ্প এইগুলি গ্রহণ করিয়া "শ্রী" এই মন্ত্রে নিক্ষেপ করতঃ তীর্থ আবাহন করিবে। তৎপরে কলস-মুদ্রাদ্বারা অবগুণ্ঠন করিয়া অস্ত্র-মুদ্রাদ্বারা রক্ষণ করিবে। পশ্চাৎ ধেনু মুদ্রাদ্বারা অমৃতীকরণপূর্ব্বক উহা মৎস্য-মুদ্রাদ্বারা আচ্ছাদন করিবে। পরে দশবার মূলমন্ত্র জপ করিয়া-

  "অর্খণ্ডৈকরসানন্দাকরে পরসুধাত্মনি। স্বচ্ছন্দস্ফুরণামত্র নিধেহি কুলরূপিণি।। অনঙ্গস্থামৃতাকারে শুদ্ধজ্ঞানকলেবরে। 
  অমৃতত্বং নিধেহ্যস্মিন্ বস্তুনি ক্লিন্নরূপিনি।। অদ্রূপেণৈকরস্যঞ্চ কৃত্বার্ঘং তৎস্বরূপিণি।
   ভূত্বা কুলামৃতাকারংময়ি বিস্ফুরণং কুরু।। ব্রহ্মাণ্ডরস-সম্ভূতমশেষ-রসসম্ভবম্। 
  আপূরিতং মহাপাত্রং পীযুষরসমাবহ।। অহস্তাপাত্রভরিতমিদস্তাপরমামৃতম্। 
  পরাহন্তাময়ে বহ্নৌ হোমস্বীকারলক্ষণম্।।

  এই পাঁচটি মন্ত্র দ্বারা সুরা অভিমন্ত্রিত করিবে। পরে তাহাতে হরপার্ব্বতীর সমানুরাগ ধ্যান করিয়া পূজান্তে ধূপ-দীপ প্রদর্শন করাইবে।

  তদনন্তর সাধক ঘট ও শ্রীপাত্রের মধ্যস্থলে গুরুভোগ ও শক্তিপাত্র স্থাপন করিবে। যোগিনী পাত্র, বীরপাত্র, বলিপাত্র, আচমনপাত্র, পাদ্যপাত্র ও শ্রীপাত্র, এই ছয়টি পাত্র সামান্যার্ঘ্যস্থাপনের প্রণালীতে স্থাপিত করিবে। পরে সমুদয় পাত্রের তিনঅংশ মদ্যদ্বারা পূর্ণ করিয়া ঐ সকল পাত্রে মাষপ্রমাণ শুদ্ধিখণ্ড নিক্ষেপ করিবে। তৎপরে বামহস্তের অঙ্গুষ্ঠ ও অনামিকার সাহায্যে পাত্রস্থিত সুরা ও মাংসখণ্ড গ্রহণান্তে দক্ষিণ হস্তে তত্ত্বমুদ্রার দ্বারা সর্ব্বত্র তর্পণ করিবে। প্রথমতঃ শ্রীপাত্র হইতে পরমবিন্দু লইয়া আনন্দভৈরব ও ভৈরবীর উদ্দেশ্যে তর্পণ করিবে। পরে গুরুপাত্রস্থ সুরাগ্রহণে গুরুপংক্তির তর্পণ করিবে। অনন্তর শক্তিপাত্র হইতে মদ্য গ্রহণ করিয়া অঙ্গ ও আবরণদেবতার অর্চ্চনা করিবে। তৎপরে যোনিপাত্রস্থিত অমৃতদ্বারা আয়ুধধারিণী বদ্ধপরিকরা কালিকাদেবীর তর্পণ করিয়া বটুকদিগকে বলি প্রদান করিবে।

  প্রথমতঃ সাধক আপনার বামভাগে সামান্য মণ্ডল রচনাপূর্ব্বক তাহা পূজা করিয়া মদ্য-মাংসাদিমিশ্রিত সামিষান্না স্থাপন করিবে। অগ্রে বাঙ্ময়া, কমলা ও বটুকের পূজা করিয়া মণ্ডলের পূর্বদিকে রাখিয়া দিবে। অতঃপর 'যাং যোগিনীভ্যঃ স্বাহা' এই মন্ত্রে মণ্ডলের দক্ষিণ দিকে যোগিনিগণের উদ্দেশ্যে এবং পশ্চিমে ক্ষেত্রপালগণের উদ্দেশ্যে বলি প্রদান করিবে। তৎপরে মণ্ডলের উত্তরে গণেশের বলি প্রদান করিয়া মধ্যস্থলে 'হ্রীং শ্রীং সর্বভূতেভ্যঃ হুং ফট স্বাহা" এই মন্ত্রে সর্বভূতের উদ্দেশ্যে বলি প্রদান করিবে এবং পূর্বোক্ত প্রণালীতে একটি শিবাভোগ দিবে। ইহাই পঞ্চ-মকারে কালীসাধনার চক্রানুষ্ঠান।
  তদনন্তর চন্দন, অগুরু ও কস্তুরীবাসিত মনোহর পুষ্প কুর্মমুদ্রাদ্বারা হস্তে ধারণ করিয়া উহা স্বকীয় হৃদয়কমলে স্থাপন করিয়া "ওঁ মেঘাঙ্গীং..." দেবীর পূর্বোক্ত ধ্যানটি পুনরায় পাঠ করিবে। পরে সহস্রার নামক পহামম্মে সুষুম্নারূপ ব্রহ্মবর্তদ্বারা হৃদয়স্থিত ইষ্টদেবতাকে লইয়া বৃহৎ নিশ্বাসবর্ত্মে তাঁহাকে আনন্দিত করিয়া দীপ হইতে প্রজ্জ্বলিত দীপান্তরের ন্যায় করস্থিত পুষ্পে দেবীকে স্থাপন করতঃ যন্ত্রে কিংবা দেবীপ্রতিমার মস্তকে প্রদান করিবে। অনন্তর কৃতাঞ্জলি হইয়া পাঠ করিবে-

  ও দেবেশি ভক্তিসুলভে পরিবারসমন্বিতে।
   যাবত্মাং পূজয়িষ্যামি তাবত্বং সুস্থিরা ভব।

  তৎপরে আবাহনী মুদ্রাদ্বারা "ক্রীং কালিকেদেবী পরিবারাদিভিঃ সহ ইহাগচ্ছ ইহাগচ্ছ ইহতিষ্ঠ ইহতিষ্ঠ ইহ সন্নিধেহি ইহ সন্নিরুধ্যস্ব মম পূজাং গৃহাণ" এই মন্ত্র পাঠ করিয়া দেবীকে আবাহণ করিবে। অনন্তর "ওঁ স্থাং স্থিং স্থিরা ভব যাবৎ পূজাং করোমহম্" বলিয়া প্রার্থনা করিয়া দেবতার প্রাণপ্রতিষ্ঠা করিবে।

  "ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যাকালীদেবতায়াঃ প্রাণা ইহ প্রাণাঃ, ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যকালীদেবতায়াঃ জীব ইহ স্থিত, ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যাকালীদেবতায়াঃ সর্ব্বেন্দ্রিয়াণি, ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যাকালীদেবতায়াঃ বঙ্মনশ্চক্ষুশ্রোত্রস্রাণপ্রাণা ইহাগত্য সুখং চিরং তিষ্ঠম্ভূ স্বাহা"-এই প্রাণ প্রতিষ্ঠার মন্ত্র, প্রতিমা হইলে যথাযথ স্থানে নতুবা যন্ত্রমধ্যে তিনবার পাঠ করিয়া লেলিহান-মুদ্রাদ্বারা প্রাণপ্রতিষ্ঠা সমাপন করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে "আদ্যে কালি স্বাগতন্তে সুস্বাগতমিদস্তব" এই মন্ত্রটি পাঠ করিবে। তৎপরে দেবতার শুদ্ধির জন্য মূলমন্ত্রোচ্চারণপূর্ব্বক বিশেষার্ঘ্য জলে তিনবার প্রোক্ষণ করিবে। অনন্তর ষড়ঙ্গন্যাসদ্বারা দেবতার সঙ্গে সকলীকরণ করিয়া আসন, পাদ্য, অর্ঘ্য, মধুপর্ক, স্নান, বসন, ভূষণ, গন্ধ, পুষ্প, ধূপ, দীপ, নৈবেদ্য, পুনরাচমনীয়, তাম্বুল, আচমন ও নমস্কার, এই ষোড়শোপচারে ভক্তিভাবে যথাবিধি অর্চ্চনা করিবে। অনন্তর পঞ্চতত্ত্ব নিবেদন করিতে হইবে।

  প্রথমতঃ পূর্ণপাত্র হস্তদ্বারা ধারণ করিয়া মূল-মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক দেবী কালিকাকে নিবেদনকরতঃ কৃতাঞ্জলি হইয়া-

  'ওঁ পরমং বারুণীকল্পং কোটিকল্পান্তকারিণি। গৃহাণ শুদ্ধিসহিতং দেহি মে মোক্ষমব্যয়ম্।।'

  -এই মন্ত্রে প্রার্থনা করিবে। অনন্তর সামান্য বিধানানুসারে সম্মুখে মণ্ডল লিখিয়া তাহাতে নৈবেদ্যপূর্ণ পাত্র সংস্থাপন করিবে। পরে উহা প্রোক্ষণ, অবগুণ্ঠন, রক্ষণ ও অমৃতীকরণ করিয়া মূলমন্ত্রদ্বারা সপ্তবার অভিমন্ত্রিত করতঃ অর্ঘ্যজলে উহা দেবীকে নিবেদন করিবে। প্রথমে মূল মন্ত্রোচ্চারণ করিয়া "সর্ব্বোপকরণন্বিতং সিদ্ধান্নম্ ইষ্টদেবতায়ৈ নমঃ" বলিয়া "শিবে ইদং হবির্জুষস্ব' এই মন্ত্র পাঠ করিবে। তৎপরে প্রাণাদি-মুদ্রা দ্বারা "প্রাণায় স্বাহা, অপানায় স্বাহা সমানায় স্বাহা, উদানায় স্বাহা, ব্যানায় স্বাহা" এই মন্ত্র পাঠ করিয়া দেবীকে হবিঃ প্রদান করিবে। পশ্চাৎ বামকরে প্রফুল্লপঙ্কজসদৃশ নৈবেদ্যমুদ্রা প্রদর্শন করাইয়া মূলমন্ত্রে মদ্যপূর্ণ কলস পানার্থ নিবেদন করিবে। পরে শ্রীপাত্রস্থ অমৃতদ্বারা তিনবার তর্পণ করিবে। অবশেষে সাধক মূলমন্ত্রে দেবীর মস্তক, হৃদয়, চরণ এবং সর্ব্বাঙ্গে পঞ্চ পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করিবে।
  তদনন্তর কৃতাঞ্জলিপুটে দেবীর নিকট "তবাবরণদেবান্ পূজায়ামি নমঃ” এই বলিয়া প্রার্থনা করিবে। তৎপরে অগ্নি, নৈঋত, বায়ু, ঈশান, সম্মুখ ও পশ্চাদ্ভাগে যথাক্রমে ষড়ঙ্গের পূজা করিয়া শুরু, পরমগুরু, পরাপরগুরু ও পরমেষ্ঠীগুরু এই গুরুপঙক্তি এবং কুলগুরুর অর্চনা করিবে। তৎপরে পাত্রস্থিত অমৃতদ্বারা তাঁহাদিগকে তর্পণ করিবে।

  অনন্তর অষ্টদলপদ্মের দলমধ্যে অষ্টনায়িকা এবং দলাগ্রে অষ্ট ভৈরবের পূজা করিতে হইবে। তৎপরে আদিতে 'ওঁ' ও অন্তে 'নমঃ' শব্দ যোগ করিয়া ইন্দ্রাদি দশদিক্কালের পূজা করিয়া পরে তাঁহাদিগের অস্ত্রসমুদয়ের পূজা করিবে। অবশেষে সর্ব্বোপচারে দেবীর পূজা করিয়া সমাহিতচিত্তে বলিদান করিবে।

  প্রথমতঃ সাধক দেবীর অগ্রে সুলক্ষণ পশু সংস্থাপনপূর্ব্বক অর্য্যজলে প্রোক্ষিত করিয়া, ধেনুমুদ্রায় অমৃতীকরণকরতঃ ছাগকে - "ওঁ ছাগপশবে নমঃ” এই মন্ত্রে ক্রমে গন্ধ পুষ্প, ধূপ, দীপ, নৈবেদ্য জলদ্বারা পূজা করিবে। অনন্তর পশুর কর্ণে "ওঁ পশুপাশায় বিদ্মহে বিশ্বকৰ্ম্মণে ধীমহি তন্নোজীবঃ প্রচেদয়াৎ', এই পাপবিমোচিনী গায়ত্রী শুনাইয়া দিবে।

  অনন্তর খড়গ লইয়া তাহাতে ক্লীং-বীজে পূজা করিয়া, তাহার অগ্রভাগে বাগীশ্বরী ও ব্রহ্মা, মধ্যে লক্ষী-নারায়ণের এবং মূলে উমামহেশ্বরের পূজা করিবে। শেষে ওঁ ব্রহ্মবিষ্ণুশিবশক্তিযুক্তায় খড়গায় নমঃ-এই মন্ত্রে খড়েণর পূজা করিবে। পরে মহাবাক্য উচ্চারণপূর্ব্বক পশু উৎসর্গ করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে যথোক্ত বিধানানুসারে "তুভ্যমস্তু সমর্পিতং" এই মন্ত্র পাঠ করতঃ পশুবলি প্রদান করিয়া দেবীভক্তিপরায়ণ হইয়া তীব্র প্রহারে ও এক আঘাতে পশু ছিন্ন করিবে। স্বয়ং অথবা সুহৃদ্বর্গহস্তে পশুবলি হওয়া কর্তব্য; শত্রুহস্তে সংহার হওয়া উচিৎ নহে। অনন্তর কবোষ্ণ রুধিরবলি ওঁ বটুকেভ্যো নমঃ এই মন্ত্রে নিবেদন করিয়া সপ্রদীপ শীর্ষবলি দেবীকে নিবেদন করিয়া দিবে। কেবল কুলাচারী সাধক কুলকর্মের অনুষ্ঠানের জন্য এই বিধানে বলি দিবে। অতঃপর হোমকার্য্য আরম্ভ করিবে।

  প্রথমতঃ সাধক আপনার দক্ষিণ দিকে বালুকাদ্বারা চতুর্হস্তপরিমিত চতুষ্কোণমণ্ডল রচনা করিয়া মূলমন্ত্রে নিরীক্ষণ করতঃ 'ফট্' এই মন্ত্রে তাড়িত করিয়া উক্ত মন্ত্রে প্রোক্ষণ করিবে। অনন্তর স্থণ্ডিলে প্রাদেশ-পরিমিতি তিনটি প্রাগগ্র ও তিনটি উদগ্র রেখা রচিত করিয়া, প্রাগগ্র রেখাত্রয়ের উপর যথাক্রমে বিষ্ণু, শিব ও ইন্দ্র এবং উগ্র রেখাত্রয়ের উপর যথাক্রমে ব্রহ্মা, যম ও চন্দ্রের পূজা করিবে। তৎপরে স্থণ্ডিলে ত্রিকোণমণ্ডল রচনা করিয়া তাহাতে "হসৌ" শব্দ লিখিবে, পরে ত্রিকোণের বহির্ভাগে ঘটকোণ ও তদ্বহির্ভাগে বৃত্ত রচনা করিয়া বহিঃপ্রদেশে অষ্টদল পদ্ম লিখিবে। অনন্তর মূলমন্ত্র পাঠ করিয়া প্রণবোচ্চারণপূর্ব্বক পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করতঃ হোমদ্রব্য মূলমন্ত্রদ্বারা প্রোক্ষিত করিয়া অষ্টদল পদ্মের বীজকোষে মায়াবীজ উচ্চারণে আধারশক্তির পূজা করিবে। পশ্চাৎ যন্ত্রের অগ্নিকোণ হইতে আরম্ভ করিয়া যথাক্রমে চতুষ্কোণে ধৰ্ম্ম, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও ঐশ্বর্যের পূজা করিয়া মধ্যভাগে অনন্ত ও পদ্মের পূজা করিবে। অনন্তর যথাবিধি কলাসহিত সূর্য্য ও সোমমণ্ডলের পূজা করিয়া প্রাগ্রাদি কেশরমধ্যে শ্বেতা, অরুণা, কৃষ্ণা, ধূম্রা, তীব্রা, ফুলিঙ্গিনী, রুচিরা ও জ্বলিনীরযথাক্রমে পূজা করিতে হইবে।
  তদনন্তর সাধক ঋতুস্নাতা নীলকমললোচনা বাগীশ্বরীকে যাগীশ্বরের সহিত বহ্নিপীঠে ধ্যান করিবে। মায়াবীজে তাঁহাদের পূজা করিয়া পরে যথাবিধি অগ্নিবীক্ষণ করতঃ 'ফট্' মন্ত্রে আহ্বান করিবে। তৎপর “ওঁ বহ্নের্যোগপীঠায় নমঃ” এই মন্ত্র পাঠ করিয়া অগ্নি উদ্ধৃত করিয়া মূলমন্ত্র ও চূচ্চবীজ (হুঁ) পাঠ করিবে। অতঃপর "ক্রব্যাদভ্যঃ স্বাহা” এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক ক্রব্যাদংশ ত্যাগ করিবে, পরে বীজমন্ত্রে অগ্নিবীক্ষণ করিয়া কুর্চ্চবীজে বহ্নি বেষ্টন করিবে। তৎপরে ধেনুমুদ্রাদ্বারা অমৃতীকরণ করিয়া হস্তদ্বারা অগ্নি উদ্ধৃত করতঃ প্রদক্ষিণক্রমে উহাকে স্থণ্ডিলোপরি ভ্রামিত করিবে। অনন্তর জানুদ্বারা বারত্রয় ভূমি স্পর্শ করিয়া শিববীজ চিন্তা করতঃ নিজাভিমুখে যোনিযন্ত্রোপরি উহাকে স্থাপিত করিতে হইবে। পশ্চাৎ মায়াবীজ উচ্চারণ করিয়া চতুর্থীবিভক্তির একবচনান্ত বহ্নিমূর্তি শব্দান্তে নমঃ যোগ করতঃ তাঁহার এবং ও রং বহ্নিচৈতন্যায় নমঃ বলিয়া বহ্নিচৈতন্যের পূজা করিবে।

  তদনন্তর মনে মনে নমো মন্ত্রে বহ্নিমূর্তি ও ব্রহ্মচৈতন্যের কল্পনা করিয়া "ওঁ চিৎ পিঞ্জল হন হন দহ দহ পচ পচ সর্ব্বজ্ঞাজ্ঞাপয় স্বাহা এই মন্ত্রে বহ্নি প্রজ্বালিত করিবে। পরে কৃতাঞ্জলিপুটে-

  "ওঁ অগ্নিং প্রজ্জ্বলিতং বন্দে জাতবেদং হুতাশনম্।
  সুবর্ণবর্ণমমলং সমিদ্ধং সর্বতোমুখম্।"

  -এই মন্ত্র বলিয়া অগ্নির বন্দনা করিবে। অনন্তর বহ্নি স্থাপন করিয়া কুশ দ্বারা স্থণ্ডিল আচ্ছাদিত করিবে। পরে স্বকীয় ইষ্টদেবতার নামোচ্চারণ করিয়া বহ্নির নাম করতঃ ওঁ বৈশ্বানর জাতবেদ ইহাবহাবহ লোহিতাক্ষ সর্ব্বকর্মাণি সাধয় স্বাহা-এই মন্ত্রে অগ্নির অভ্যর্চ্চনা ও হিরণ্যাদি সপ্ত জিহ্বার পূজা করিবে। অনন্তর চতুর্য্যন্ত একবচনান্ত সহস্রার্চি শব্দের অন্তে ওঁ হৃদয়ায় নমঃ বলিয়া বহ্নির হৃদয়ে ষড়ঙ্গ মূর্তির পূজা করিতে হইবে।

  তদনন্তর ব্রাহ্মী প্রভৃতি অষ্টশক্তির পূজা করিবে। পরে পদ্মাদি অষ্টনিধির অর্চ্চনা করিয়া ইন্দ্রাদি দশদিকপালের পূজা করিবে। অতঃপর বজ্রাদি অস্ত্রসমূহের পূজা করিয়া প্রাদেশপ্রমাণ কুশপত্রদ্বয় গ্রহণ করতঃ ঘৃতমধ্যে স্থাপন করিবে। ঘৃতের বামাংশে ইড়া, দক্ষিণে পিঙ্গলা মধ্যে সুষুম্নার চিন্তা করিয়া সমাহিত চিত্তে দক্ষিণভাগ হইতে আজ্য গ্রহণ করতঃ অগ্নির দক্ষিণ নেত্রে ওঁ অগ্নয়ে স্বাহা বলিয়া আহুতি প্রদান করিবে। অনন্তর বামভাগ হইতে ঘৃত গ্রহণ করিয়া ও সোমায় স্বাহা বলিয়া অগ্নির বামনেত্রে হোম করিয়া মধ্যভাগ হইতে ঘৃত গ্রহণ করিয়া অগ্নির ললাট-নেত্রে "ওঁ অগ্নীষোমাভ্যাং স্বাহা" মন্ত্রে হোম করিয়া পুনরায় দক্ষিণভাগ হইতে ঘৃত গ্রহণপূর্ব্বক ওঁ অগ্নয়ে স্বিষ্টিকৃতে স্বাহা বলিয়া মুখে আহুতি প্রদান করিবে। তৎপরে ওঁ বৈশ্বানর জাতবেদ ইহাবহাবহ লোহিতাক্ষ সর্বকর্ম্মাণি সাধয় স্বাহা, এই মন্ত্র তিনবার উচ্চারণ করিয়া আহুতি প্রদান করিবে। অনন্তর অগ্নিতে ইষ্টদেবতার আবাহন করিয়া পীঠাদি সহিত তাঁহার পূজা করিবে এবং মূলমন্ত্রে 'স্বাহা' পদ যোগ করিয়া পঞ্চবিংশতিবার আহুতি দিবে। অতঃপর অগ্নি, ইষ্টদেবী ও আপনার আত্মা-এই তিনের চিন্তা করিয়া মূলমন্ত্রে একাদশবার আহুতি প্রদান করিবে, পরে ওঁ অঙ্গদেবতাভ্যঃ স্বাহা বলিয়া অঙ্গদেবতার হোম করিবে।
  তদনন্তর আপনার উদ্দেশ্যে তিল, আজ্য ও মধুমিশ্রিত পুষ্প অথবা বিহুদল কিংবা যথাবিহিত বস্তুদ্বারা যথাশক্তি আহুতি প্রদান করিবে; অষ্টসংখ্যার ন্যূন আহুতি দিবার বিধান নাই। তৎপরে স্বাহান্ত মূলমন্ত্রে ফলপত্রসমন্বিত মৃতদ্বারা পূর্ণাহুতি প্রদান করিবে। পশ্চাৎ সংহার-মুদ্রাদ্বারা অগ্নি হইতে ইষ্টদেবীকে আবাহনপূর্ব্বক হৃদয়কমলে রক্ষা করিবে। পরে "ক্ষমস্ব" এই মন্ত্রে অগ্নিকে বিসর্জন করিয়া দক্ষিণান্ত ও অচ্ছিদ্রাবধারণ করিবে এবং হোমাবশেষদ্বারা ললাটে তিলক ধারণ করিয়া জপ আরম্ভ করিবে।

  প্রথমতঃ মস্তকে গুরু, হৃদয়ে ইষ্টদেবতা ও জিহ্বায় তেজোরূপিণী বিদ্যার ধ্যান করিয়া এই তিন পদার্থের তেজদ্বারা একীভূত আত্মার চিন্তা করিতে থাকিবে। অনন্তর প্রণবদ্বারা সম্পুটিত করিয়া মূলমন্ত্র জপ করতঃ মাতৃকাবর্ণ পুটিত করিয়া সপ্তবার স্মরণ করিবে। সাধক আপনার মস্তকে মায়াবীজ দশবার জপ করিবে, পরে দশবার প্রণব জপ করিয়া সৎপদ্মে মায়াবীজ সাতবার জপ করিবে। পরিশেষে তিনবার প্রাণায়াম করিয়া জপমালা গ্রহণপূর্ব্বক-

  "ওঁ মালে মালে মহামালে সর্ব্বশক্তিস্বরূপিণি।
  চতুর্বর্গস্তয়ি ন্যস্তস্তম্মাম্মে সিদ্ধিদা ভব।।"

  -এই মন্ত্র পাঠ করিবে। অনন্তর পূজা করিয়া শ্রীপাত্রস্থিত অক্ষতদ্বারা মূলমন্ত্রে মালার তিনবার তর্পণ করিবে। পরে যথাবিধি স্থির মনে অষ্টোত্তর সহস্র বা একশত আটবার জপ করিবে। পশ্চাৎ পুনরায় প্রাণায়াম করিয়া শ্রীপাত্রস্থিত জল ও পুষ্পাদি দ্বারা-

  "ওঁ গুহ্যাতিগুহ্যগোত্রী ত্বং গৃহাণাস্মৎকৃতং জপম্।
  সিদ্ধির্ভবতু মে দেবি ত্বৎপ্রসাদাম্মহেশ্বরি।"

  -এই মন্ত্রে জপ সমাপন করিয়া দেবীর বামকরে জপফল প্রদান করিবে। তৎপরে ভূতলে দণ্ডবৎ নিপতিত হইয়া প্রণাম করিবে এবং পরে কৃতাঞ্জলিপুটে স্তব ও কবচ পাঠ করিবে। অতঃপর প্রদক্ষিণ করিয়া বিলোম মন্ত্রে বিশেষার্ঘ্য প্রদানপূর্ব্বক "ইতঃপূর্ব্বং প্রাণ-বুদ্ধি দেহধর্ম্মাধিকারতঃ জাগ্রৎ-স্বপ্ন-সুযুক্তিষু মনসা বাচা কৰ্ম্মণা হস্তাভ্যাং প্যাদ্ভমূদরেণ শিশ্না যৎ স্মৃতম্ যদুক্তং যৎকৃতং তৎসর্ব্বং ব্রহ্মার্পণমস্তু” এই মন্ত্র পাঠ করিয়া আত্মসমর্পণ করিবে। তৎপর "আদ্যাকালীপদান্তোজে অর্পয়ামি ও তৎসৎ" এই মন্ত্রে দেবীর পদে অর্ঘ্য প্রদান করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে ইষ্টদেবতার নিকট প্রার্থনা করিবে। পরে শ্রীং শ্রীমাদ্যে এই মন্ত্র উচ্চারণ করিবে এবং যথাশক্তি পূজা করিয়া ইষ্টদেবতাকে বিসর্জন করতঃ সংহারমুদ্রাদ্বারা পুষ্প গ্রহণ করিয়া আঘ্রাণান্তে হৃদয়ে স্থাপন করিবে। তৎপরে ঈশানকোণে সুপরিষ্কৃত ত্রিকোণমণ্ডল লিখিয়া তাহাতে নির্মাল্য পুষ্প ও জল সংযোগে দেবীর পূজা করিবে।

  অনন্তর সাধক ব্রহ্ম, বিষ্ণু ও শিব প্রভৃতি দেবতাকে নৈবেদ্য বিতরণপূর্ব্বক কুলাচারী সুহৃদসমভিব্যাহারে স্বয়ং গ্রহণ করিবে। কুলাচারী সাধক, যন্ত্র কিংবা প্রতিমাতে পূজা না করিয়া কুমারী কিংবা ষোড়শী রমণীশক্তিকেও যথাবিধি পূজা করিয়া থাকেন। কিন্তু তাহার বিধান অতিশয় গোপনীয়, বিশেষতঃ অনধিকারী পশুর নিকট অশ্রীলতা প্রভৃতি দোষদুষ্ট হইবে বিবেচনা করিয়া তৎপ্রকাশে ক্ষান্ত হইলাম। প্রয়োজন হইলে তন্ত্রের গুপ্ত-সাধন-রহস্য সাধককে শিখাইয়া দিতে পারি।
  পঞ্চ-মকারে ইষ্টপূজা করিয়া প্রসাদগ্রহণ প্রভৃতি কার্য্য চক্রানুষ্ঠানের প্রণালীতে করিতে হয়, সুতরাং এখানে আর লিখিত হইল না।
  ____________________________
  [*মৎপ্রণীত "যোগী গুরু” ও “জ্ঞানী গুরু” গ্রন্থদ্বয়ে বিশদ করিয়া ভূতশুদ্ধির মন্ত্র ও প্রণালী লেখা হইয়াছে, সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।
  *প্রাণায়ামের প্রণালী মৎপ্রণীত "যোগী গুরু” গ্রন্থে লেখা হইয়াছে।
  * গুরুর গুরু তস্য গুরু গুরুপঙক্তি নহেন। মন্ত্রদাতা-গুরু, মন্ত্র-পরমগুরু পরাশক্তি-পরাপরগুরু এবং পরমশিব-পরমেষ্ঠীগুরু, এইরূপে তন্ত্রশ্রাস্ত্র গুরুপঙ্ক্তি নির্দেশ করিয়াছেন।]

  ______

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা</b></p><br><p>শক্তিপূজা-প্রকরণে মদ্য&comma; মাংস&comma; মৎস্য&comma; মুদ্রা ও মৈথুন&comma; এই পঞ্চতত্ত্ব সাধন-স্বরূপে কীর্ত্তিত হইয়া থাকে। পঞ্চতত্ত্বব্যতিরেকে পূজা করিলে ঐ পূজা প্রাণনাশকারী হইয়া থাকে&comma; -বিশেষতঃ তাহাতে সাধকের অভীষ্টসিদ্ধি হওয়া দূরে থাকুক&comma; পদে-পদে ভয়ানক বিঘ্ন ঘটে। শিলাতে শস্যবীজ বপন করিলে যেরূপ অঙ্কুর উৎপন্ন হয় না&comma; সেইরূপ পঞ্চতত্ত্ববর্জ্জিত পূজায় কোন ফল ফলে না। আদিদেব মহাদেব বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>কুলাচারং বিনা দেবি শক্তিমন্ত্রো ন সিদ্ধিদঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তস্মাৎ কুলাচাররতঃ সাধয়েচ্ছক্তিসাধনম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-মহানির্ব্বান-তন্ত্র</p><br><p>- হে দেবি&excl; কুলাচারব্যতিরেকে শক্তিমন্ত্র সিদ্ধিদায়ক হয় না। কুলাচারে রত থাকিয়া শক্তিসাধন করা কর্ত্তব্য।</p><br><p>পঞ্চ-মকারে সাধনার ক্রম এইরূপ-</p><p>সাধক প্রাতঃকৃত্যাদি নিত্যকর্ম্ম সমাপনপূর্ব্বক গোপনীয় গৃহে কুশাসন কিংবা কম্বলাসন বিস্তৃত করিয়া পূর্ব্ব কিংবা উত্তরমুখ হইয়া স্কন্ধ&comma; মস্তক&comma; মেরুদণ্ড প্রভৃতি সরলভাবে রাখিয়া স্থিরভাবে আপন আপন অভ্যস্ত যে কোন আসনে &lpar;সিদ্ধাসনাদিতে&rpar; উপবেশন করিবে। প্রথমতঃ স্বকীয় মস্তকমধ্যে শুক্ল শতদলপদ্মে গুরুদেবের ধ্যানকরতঃ প্রার্থনা ও প্রণাম করিবে। অনন্তর &quot;হু&quot; মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক ইড়া ও পিঙ্গলার শ্বাসবায়ুকে একত্র করিয়া ধীরে ধীরে বায়ু টানিয়া মুলাধার সঙ্কোচপূর্ব্বক &quot;হংস&quot; মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া কুম্ভক করিতে হইবে। ইহাই কুলাচারীর <b>মৎস্য-সাধনা।</b> এই মৎস্যসাধনায় কুল-কুণ্ডলিনীশক্তিরূপা কালীদেবী জাগরিত হইয়া ঊর্ধ্বগমনোম্মুখী হইবেন।</p><br><p>অনন্তর কুণ্ডলিনীশক্তিকে শ্বাসের সাহায্যে হৃদয়স্থ অনাহত-পদ্মে আনয়ন করিয়া অন্তর্যাগের প্রণালীতে পূজা&comma; জপ ও হোমকার্য্য সম্পাদন করিবে। পরে চিন্তা করিবে সহস্রার-মহাপদ্মের কর্ণিকার ভিতর পারদতুল্য স্বচ্ছবিন্দুরূপ শিবের স্থান। ইহাই কুলাচারী <b>মুদ্রা-সাধনা।</b></p><br><p>উক্ত শিবের ভবন সুখ-দুঃখ-পরিশূন্য ও সর্ব্বকালীন ফল-পুষ্পালঙ্কৃত স্বর্গীয় তরু-পরিশোভিত। উক্ত ভবনাভ্যন্তরে সদাশিবের মনোহর মন্দির। এই মন্দিরে একটি কল্পপাদপ আছে&semi; এই পাদপ পঞ্চভূতাত্মক&comma; ব্রহ্ম ও গুণত্রয় ইহার শাখা&comma; চতুর্ব্বেদ ইহার শ্বেত&comma; রক্ত&comma; পীত ও কৃষ্ণবর্ণ পুষ্প। উক্তপ্রকার কল্পতরু ধ্যান করিয়া ইহার অধোভাগে রত্মবেদিকা&comma; তাহার উপরিভাগে রত্মনালঙ্কৃত&comma; সুগন্ধ মন্দারপুষ্প-বিনির্ম্মিত পর্য্যঙ্ক এবং তাহার উপরিভাগে বিমল-স্ফটিকধবল&comma; সুদীর্ঘ ভুজশালী&comma; আনন্দ-বিস্ফারিতনেত্র&comma; স্মেরমুখ&comma; নানারত্মালঙ্কৃতদেহ&comma; কুণ্ডলালঙ্কৃতকর্ণ&comma; রত্মনহার ও লোহিত-পদ্মস্রকপরিশোভিতবক্ষঃস্থল&comma; পদ্মপলাশত্রিলোচন&comma; রম্যমঞ্জীরালঙ্কৃতচরণ&comma; শব্দব্রহ্মময়দেহ&comma; এইরূপ দেবাদিদেব শিবকে ধ্যান করিবে। তিনি শব্দরূপের ন্যায় নিরীহ&comma; তাঁহার কোন কার্য্য নাই। অনন্তর হৃৎপদ্ম হইতে ষোড়শীতুল্যা স্থিরযৌবনা&comma; পীনোন্নতপয়োধর-শালিনী&comma; সর্ব্ববিধ অলঙ্কার পরিশোভিতা&comma; পূর্ণশশধরসুন্দরমুখী&comma; রক্তবর্ণা&comma; চঞ্চলনয়না&comma; নানাবিধ রত্মনালঙ্কৃতা&comma; নূপুরযুক্তপাদপদ্ম&comma; কিঙ্কিণীযুক্তকটিদেশা&comma; রত্মনঙ্কণমণ্ডিতভুজযুগশালিনী&comma; কোটিকন্দর্প সুন্দরবিগ্রহা&comma; সুমধুর-মৃদু-মন্দহাস্যযুক্তবদনা ইষ্টদেবীকে সহস্রারে শিব-সকাশে আনয়ন করিবে। অনন্তর চিন্তা করিবে&comma; পরাশক্তি কামসমুল্লাসবিহারিণী রূপবতী ভগবতীদেবী মুখারবিন্দের গন্ধে নিদ্রিত শিবকে প্রবোধিত করিয়া তাঁহার সমীপে উপবেশন করতঃ শিবের মুখপদ্ম চুম্বন করিতেছেন। এইরূপ ধ্যানকালে সাধক সমাহিতচিত্ত ও মৌনী হইয়া চিন্তা করিবে। ইহাই কুলাচারীর <b>মাংস-সাধনা।</b></p><br><p>তৎপরে সাধক চিন্তা করিবে&comma; দেবী শিবের সহিত আলিঙ্গিত হইয়া স্ত্রী-পুরুষের ন্যায় সঙ্গমাসক্ত হইলেন। এই সময় সুধীব্যক্তি আপনাকে শক্তির সহিত অভিন্ন ভাবনা করিয়া নিজকে আনন্দময় ও পরম সুখী জ্ঞান করিবে। ইহাই কুলাচরীর <b>মৈথুন-সাধনা।</b></p><br><p>অতঃপর জিহ্বাগ্র দ্বারা তালুকুহর রোধ করতঃ স্ত্রী-পুরুষের ন্যায় শিবশক্তির শৃঙ্গার-রস-পূর্ণ বিহার হইতে যে সুধাক্ষরণ হইতেছে&comma; সেই সুধাধারাদ্বারা সর্ব্বাঙ্গ প্লাবিত হইতেছে&comma; এইরূপ ধ্যাননিবিষ্ট হইয়া থাকিবে। ইহাই কুলাচারীর <b>মদ্য-সাধনা।</b></p><br><p>এই সময় সাধকের নেশার ন্যায় অবস্থা হয়&comma; গা-মাথা টলিতে থাকে। তখন আর কোন চিন্তা করিবে না। তাহা হইলে নিস্তরঙ্গিণী অর্থাৎ নির্ব্বাত জলাশয়ের ন্যায় নিশ্চলা সমাধি উৎপন্ন হইবে। নারীসহবাসকালে শুক্রবহির্গমন-সময়েশরীর ও মনে যেমন অনিৰ্দ্দেশ্য আনন্দ অনুভব ও অব্যক্ত ভাব হইয়া থাকে&comma; সাধক সমাধিকালে তদপেক্ষা কোটী কোটী গুণ অধিক আনন্দ অনুভব করিয়া থাকে। শরীর ও মনের সে অব্যক্ত&comma; অপূর্ব্ব ভাব ব্যক্ত করিবার উপায় নাই।</p><p>অনন্তর এইরূপে দিব্যকুলামৃত পান করাইয়া পুনর্ব্বার কুণ্ডলিনীকে কুলস্থানে &lpar;মূলাধারপদ্মস্থ ব্রহ্মযোনিমণ্ডলে&rpar; আনয়ন করিবে। পুনঃ পুনঃ এইরূপ করিতে হইবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>পীত্বা পীত্বা পুনঃ পীত্বা পতিতো ধরণীতলে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>উত্থায় চ পুনঃ পীত্বা পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-কুলার্ণব তন্ত্র</p><br><p>- এইরূপে পুনঃ পুনঃ কুণ্ডলিনীশক্তিকে কুলামৃত পান করাইলে সাধকের আর পুনর্জন্ম হয় না।</p><br><p>পাঠক&excl; ইহা মদের নেশায় পুনঃ পুনঃ খানায় পড়া নহে। মূলাধার হইতে কুণ্ডলিনীর পুনঃ পুনঃ সহস্রারে গমন ও কুলামৃত পান। এই সাধন সর্ব্বশ্রেষ্ঠ&comma; ইহার অনুষ্ঠানে এমন কোন বিষয় নাই&comma; যাহাতে সিদ্ধিলাভকরিতে না পারা যায়। তাই তন্ত্র বলিতেছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মকারপঞ্চকং কৃত্বা পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে।</i></b></p><br><p>পঞ্চ-মকারের সাধনায় সাধকের পুনরায় জন্ম হয় না। উক্তবিধ সাধক গঙ্গাতীর্থে কিংবা চণ্ডালালয়ে দেহত্যাগ করিলেও নিশ্চয় ব্রহ্মপদ প্রাপ্ত হইবে। কারণ-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>এবমভ্যস্যমানস্ত অহন্যহনি পাৰ্ব্বতি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জরামরণদুঃখাদৈর্মুচ্যতে ভববন্ধনাৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">শক্তানন্দতরঙ্গিণী</p><br><p>উক্ত সাধনায় অভ্যস্ত হইলে সাধক জরামরণাদি দুঃখ ও ভববন্ধন হইতে মুক্তি লাভ করে।</p><p>এইরূপে প্রকৃতি-পুরুষযোগ বা শিব-শক্তির মিলনই তন্ত্রোক্ত পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা। কিন্তু ইহা অতি সূক্ষ্মপ্রণালী&colon; তন্ত্রে স্থল পঞ্চ-মকারেরও বিধি আছে। তবে সাধনার সূক্ষ্ম-তত্ত্বে উপনীত হইতে না পারিলে প্রকৃত ফল লাভ করা যায় না। তাই তান্ত্রিক সাধক গাহিয়াছেন-</p><br><p><b>ভাঙ্গিতে তাদের মনোবিকার&comma; অস্থি চৰ্ম্ম করেছি সার&comma;</b></p><p><b>যােগ যজ্ঞ ব্রত নিয়ম করেছি কত প্রাণপণে। গিয়াছি শ্মশনে&comma; ভস্মভূষিত করেছি গাত্র&comma; </b></p><p><b>বসেছি চিতার অঙ্গে&comma; সার করেছি মহাপাত্র&semi; তাতেও পিতা নাহি ভুলে&comma; মা-টি মোর গা-টি না তোলে&comma; </b></p><p><b>বড় নিরুপায়ে পড়েছিরে ভাই&comma; কূল পাব বল কেমনে।।</b></p><br><p>কুল পাবার উপায় কি&quest;-</p><br><p style="text-align: center;"><b>শ্রীনাথ ক&apos;ন সেই জানে মিলন&comma; অন্তর্যাগে জেগে যে জন&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>পরমতত্ত্ব জ্ঞানের ধ্যানে রোধ করে পবনে&semi;-ইত্যাদি।</b></p><br><p>তবেই দেখুন&comma; পবন রোধ করতঃ অন্তর্যাগের সূক্ষ্ম সাধনাই প্রকৃত সাধনা&semi; ইহাতে সাধকের সর্ব্বাভীষ্টসিদ্ধি হয়। তবে ভোগাসক্ত জীবকে স্থূলের ভিতর দিয়াই সূক্ষ্মে যাইতে হয়&comma; তাই তন্ত্রে স্থূল পঞ্চ-মকারেরও ব্যবহার দৃষ্ট হয়। স্থূল পঞ্চ-মকারে কালীসাধনা এইরূপ-</p><p>সাধক যথাবিধি প্রাতঃকৃত্য এবং প্রাতঃ&comma; মধ্যাহ্ন ও সায়ংকালের বৈদিক ও তান্ত্রিকীসন্ধ্যা সমাপন করিয়া ভক্তিযুতচিত্তে অবস্থান করিবে। তৎপরে যথাসময়ে দেবীর চরণ স্মরণ করিতে করিতে পূজামণ্ডপে প্রবেশ করিয়া অর্ঘ্যজলে গৃহ বিশুদ্ধ করিবে। অনন্তর সাধক দিব্যদৃষ্টি দ্বারা এবং জলপ্রক্ষেপে গৃহগত বিঘ্নসকল বিনাশ করিবে। অগুরু&comma; কর্পুর ও ধূপাদিদ্বারা গৃহ গন্ধময় করিবে। পরে আপনার উপবেশনের জন্য বাহ্যে চতুরস্র ও মধ্যে ত্রিকোণাকার মণ্ডল লিখিয়া অধিষ্ঠাত্রী দেবতা কামরূপাকে পূজা করিবে। তৎপরে মণ্ডলের উপরিভাগে আসন বিছাইয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&apos;ক্লীং আধারশক্তয়ে কমলাসনায় নমঃ&apos;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্রে আসনে একটি পুষ্প প্রদান করিয়া বীরাসনে উপবেশন করিবে।</p><br><p>তদনন্তর প্রথমে <b>&quot;ওঁ হ্রীং অমৃতে অমৃতোদ্ভবে অমৃতবর্ষিণি অমৃতমাকর্ষয়াকর্ষয় সিদ্ধিং দেহি কালিকাং মে বশমানয় বশমানয় স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে বিজয়া &lpar;সিদ্ধি&rpar; শোধন করিয়া সেই সিদ্ধিপাত্রের উপরে সপ্তবার মূলমন্ত্র জপ করিয়া আবাহনী&comma; স্থাপনী সন্নিরোধিনী ও যোনিমুদ্রা প্রদর্শন করাইবে। তৎপরে তত্ত্বমুদ্রার সাহায্যে সহস্রদলকমলে বিজয়াদ্বারা গুরুর উদ্দেশে তিনবার তর্পণ করিবে। পরে হৃদয়ে মূলমন্ত্র জপ করিয়া &ldquo;ঐঁ বদ বদ বাগ্বাদিনি মম জিহ্বাগ্রে স্থিরীভব সর্ব্বসত্ত্ববশঙ্করি স্বাহা&apos; এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক কুণ্ডলিনীমুখে ঐ বিজয়ার দ্বারা আহুতি প্রদান করিবে।</p><br><p>অতঃপর সাধক বাম কর্ণের উর্দ্ধদেশে <b>&quot;ওঁ শ্রীগুরবে নমঃ&comma;&quot;</b> দক্ষিণ কর্ণোর্ধ্বে <b>&quot;ওঁ গণেশায় নমঃ&quot;</b> এবং ললাটে <b>&quot;ওঁ সনাতনীকালিকায়ৈ নমঃ&quot;</b> বলিয়া প্রণাম করিয়া স্বীয় দক্ষিণ ভাগে পূজার দ্রব্য ও বামভাগে সুবাসিত জল আর কুলদ্রব্যাদি রাখিবে। অনন্তর যথাবিধি অর্ঘ্য স্থাপিত করিয়া তজ্জলে পূজাদ্রব্যাদি প্রোক্ষণ ও অভিষিঞ্চন করিবে। &quot;রং&quot; এই বহ্নি-বীজদ্বারা বহ্নির আবরণ করিবে। তৎপরে করশুদ্ধির জন্য পুষ্প-চন্দন গ্রহণপূর্ব্বক &quot;ক্রীং&rdquor; মন্ত্র উচ্চারণ করতঃ উহা হস্তে ঘর্ষণ ও প্রক্ষিপ্ত করিয়া &quot;ফট্&quot; মন্ত্রে ছোটিকা &lpar;তুড়ী&rpar; দ্বারা দিগ্বন্ধন করিবে। তদনন্তর ভূতশুদ্ধি দ্বারা দেবতার আশ্রয় করিয়া মাতৃকান্যাস করিবে।</p><br><p>প্রথমতঃ করজোড় করিয়া &quot;অস্য মাতৃকামন্ত্রস্য ব্রহ্ম ঋষির্গায়ত্রীচ্ছন্দো মাতৃকাসরস্বতীদেবতা হলো বীজানি স্বরাঃ শক্তয়ো মাতৃকান্যাসে বিনিয়োগঃ&quot; এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক মস্তকে হস্ত দিয়া-ওঁ ব্রহ্মণে ঋষয়ে নমঃ&comma; মুখে-ওঁ গায়ত্রীচ্ছন্দসে নমঃ&comma; হৃদয়ে-ওঁ মাতৃকা সরস্বত্যৈ দেবতায়ৈ নমঃ&comma; গুহ্যে-ওঁ ব্যঞ্জনেভ্যো বীজেভ্যো নমঃ&comma; পাদয়োঃ-ওঁ স্বরেভ্যঃ শক্তিভ্যো নমঃ&comma; পরে-অং কং খং গং ঘং ঙং আং অঙ্গুষ্ঠাভ্যাং নমঃ-ইং চং ছং জং ঝং ঞং ঈং তর্জনীভ্যাং স্বাহা-উং টং ঠং ডং ঢং ণং ঊং মধ্যমাভ্যাং বষট্-এং তং থং দং ধং নং ঐং অনামিকাভ্যাং হুঁ-ওং পং ফং বং ভং মং ঔং কনিষ্ঠাভ্যাং বৌষট্-অং যং রং লং বং শং যং সং হং ক্ষং অঃ করতলপৃষ্ঠাভ্যাম অস্ত্রায় ফট্-এইরূপে করন্যাস করিবে।</p><p>পরে-অং কং খং গং ঘং ঙং হৃদয়ায় নমঃ ইং চং ছং জং ঝং ঞং ঈং শিরসে স্বাহা-উং টং ঠং ডং ঢং ণং ঊং শিখায়ৈ বষট্-এং তং থং দং ধং নং ঐং কবচায় হুং-ওং পং ফং বং ভং মং ঔং নেত্রত্রয়ায় বৌষট্-তং যং রং লং বং শং যং সং হং ক্ষং অঃ করতলপৃষ্ঠাভ্যাম্ অস্ত্রায় ফট্ এইরূপে অঙ্গন্যাস করিবে।</p><br><p>তৎপরে মাতৃকা সরস্বতীর-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>পঞ্চাশল্লিপিডিৰ্ব্বিভক্তমুখদোঃপদ্মধ্যবক্ষঃস্থলাং</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভাস্বন্মৌলিনিবদ্বচন্দ্রশকলামাপীনতুঙ্গস্তনীম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মুদ্রামক্ষগুণং সুধাঢ্যকলসং বিদ্যাঞ্চ হস্তাম্বুজৈ-</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বিভ্রাণাং বিশদপ্রভাং ত্রিনয়নাং বাগ্দেবতামাশ্রয়ে</i></b>।</p><br><p>এই ধ্যান পাঠ করিয়া ষটচক্রে মাতৃকান্যাস করিবে। ভ্রমধ্যে হং ক্ষং&colon; কণ্ঠস্থিত ষোড়শদলে-অং আং ইং ঈং উং ঊং ঋং ঋ্ং ৯ং রং এং ঐং ওং  ঔং অং অঃ&semi; হৃদয়স্থিত দ্বাদশদলে- কং খং গং ঘং ঙং চং ছং জং ঝং ঞং টং ঠং&semi; নাভিস্থিত দশদলে ডং ঢং ণং তং থং দং ধং নং পং ফং&semi; লিঙ্গমূলে ষড়দলে-বং ভং মং যং রং লং এবং গুহ্যদেশে চতুৰ্ন্দলে বং শং ষং সং এইরূপ ন্যাস করিবে।</p><br><p>পরে ললাট&comma; মুখ&comma; চক্ষু&comma; কর্ণ&comma; নাসিকা&comma; গণ্ডদ্বয়&comma; ওষ্ঠ&comma; দন্ত উত্তমাঙ্গ&comma; মুখবিবর&comma; বাহুসন্ধি ও অগ্রস্থান&comma; পদসন্ধি ও অগ্রস্থান&comma; পার্শ্বদেশ&comma; পৃষ্ঠ&comma; নাভি&comma; জঠর&comma; হৃদয় হইতে আরম্ভ করিয়া দক্ষিণ বাহু ও দক্ষিণ পদ এবং হৃদয় হইতে আরম্ভ করিয়া বাম বাহু ও বাম পদ-এইরূপে জঠর ও মুখে যথাক্রমে বহিন্যাস করিবে।</p><br><p>তদনন্তর &quot;হী&quot; বীজদ্বারা ১৬&sol;৬৪&sol;৩২ সংখ্যায় অনুলোম-বিলোমক্রম তিনবার প্রাণায়াম করিবে তৎপরে আপন আপন কল্পোক্ত ক্রমে ঋষ্যাদিন্যাস করিবে। অনন্তর হৃদয়পদ্মে আধারশক্তি&comma; কুৰ্ম্ম&comma; শেষ&comma; পৃথ্বী&comma; সুধাম্বুধি&comma; মণিদ্বীপ&comma; পারিজাতবৃক্ষ&comma; চিন্তামণি-গৃহ&comma; মণিমাণিক্যবেদী ও পদ্মাসনের ন্যাস করিবে। তৎপরে দক্ষিণস্কন্ধে&comma; বামস্কন্ধে&comma; দক্ষিণকটি ও বামকটিতে জ্ঞান&comma; ধর্ম&comma; বৈরাগ্য ও ঐশ্বর্য্যের ক্রমশ ন্যাস করিবে। পরে আনন্দ&comma; কন্দ&comma; সূর্য্য&comma; সোম&comma; হুতাশন এবং আদ্যবর্ণে অনুস্বার যোগ করিয়া সত্ত্ব&comma; রজঃ ও তমঃ এবং কেশরকর্ণিকা ও পদ্মসমুদায়ে মঙ্গলা&comma; বিজয়া&comma; ভদ্রা&comma; জয়ন্তী&comma; অপরাজিতা&comma; নন্দিনী&comma; নারসিংহী ও বৈষ্ণবী&comma; এই অষ্ট পীঠনায়িকাদিগের ন্যাস করিবে। অতঃপর অষ্টদলের অগ্রে অসিতাঙ্গ&comma; রুরু&comma; চণ্ড&comma; ক্রোধ&comma; উম্মত্ত&comma; ভয়ঙ্কর&comma; কপালী&comma; ভীষণ ও সংহার এই অষ্ট ভৈরবের ন্যাস করিবে। তৎপর আর একবার পূর্ব্বোক্ত বিধানে প্রাণায়াম করিতে হইবে।</p><br><p>তদনন্তর গন্ধপুষ্প গ্রহণ করিয়া কচ্ছপমুদ্রাতে ধারণপূর্ব্বক সেই হস্ত হৃদয়ে ধারণ করিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ মেঘাঙ্গীং শশিশেখরাং ত্রিনয়নাং বিভ্রতীং</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পাণিভ্যামভয়ং বরঞ্চ বিকসদ্রক্তারবিন্দস্থিতাম্। নৃত্যন্তং পুরতো নিপীয় মধুরমাধ্বীকমদ্যং মহা-</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কালং বীক্ষ্য প্রকাশিতাননবরামাদ্যাং ভজে কালিকাম্।।&quot;</i></b></p><br><p>এই মন্ত্রানুযায়ী ধ্যান করিবে&semi; এবং ধ্যানের পুষ্পটি নিজের মস্তকে প্রদান করতঃ ভক্তিভাবে মানসোপচারে পূজা করিবে।</p><br><p> মানসপূজা বা অর্ন্তযাগের প্রণালী ইতঃপূর্ব্বে বর্ণিত হইয়াছে&semi; সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।</p><br><p>যথাবিধি মানসপূজা সমাপ্ত করিয়া বাহ্যপূজ্য আরম্ভ করিবে। প্রথমতঃ বিশেষার্ঘ্য স্থাপন করিবে। অর্ঘ্যপাত্র তিন ভাগ মদ্য ও এক ভাগ জলদ্বারা পূর্ণ করিতে হয়। বিশেষার্ঘ্য স্থাপিত হইলে তাহার কিঞ্চিমাত্র জল প্রোক্ষণীপাত্রে প্রক্ষিপ্ত করিয়া সেই জলে আপনাকে ও পূজা-দ্রব্যসমুদায়কে প্রোক্ষিত করিবে এবং যাবৎকাল পর্যন্ত পূজা সমাপ্ত না হয় তাবৎকাল পর্যন্ত বিশেষার্ধ্য স্থানান্তরিত করিবে না। তদনন্তর যন্ত্র লিখিয়া কলস স্থাপন করিবে। সাধক আপনার বামভাগে একটি ঘটকোণ মণ্ডল লিখিয়া তাহাতে একটি শূন্য দিবে&comma; উহার বাহিরে একটি গোলাকার মণ্ডল লিখিয়া তত্ত্বহির্ভাগে একটি চতুষ্কোণ মণ্ডল অঙ্কিত করিবে। উহা সিন্দুর&comma; রজঃ বা রক্তচন্দনদ্বারা লিখিতে হয়। পরে &quot;অনস্তায় নমঃ&quot; এই মন্ত্রে প্রক্ষালিত আধার উক্ত মণ্ডলোপরি স্থাপন করিয়া &quot;ফট্&quot; এই মন্ত্রে প্রক্ষালিত কলস আধারোপরি স্থাপন করিবে। কলস-সুবর্ণ&comma; রজত&comma; তাম্র&comma; কাংস্য বা মৃত্তিকা-নির্মিত হইবে। অনন্তর সাধক &apos;ক্ষ হইতে আরম্ভ করিয়া অকার পর্য্যন্ত বর্ণে বিন্দু সংযোগ করিয়া মূলমন্ত্র পাঠ করিতে করিতে কলস পূরিত করিবে। পরে দেবীভাবে স্থিরমনা হইয়া আধারকুণ্ড ও তদধিষ্ঠিত মদ্যের উপরি বহ্নিমণ্ডল অর্কমণ্ডল ও সোমমণ্ডলের পূজা করিবে। অতঃপর রক্তচন্দন&comma; সিন্দুর&comma; রক্তমাল্য ও অনুলেপনে কলস বিভূষিত করিয়া &quot;ফট&quot; মন্ত্রে কলসে তাড়না&comma; &quot;হী&quot; মন্ত্রে অবগুণ্ঠিত ও দিব্যদৃষ্টি দ্বারা কলসদর্শন&comma; &quot;নমঃ&quot; মন্ত্রে জলদ্বারা সকল অভ্যুক্ষিত এবং মূল মন্ত্রে তিনবার কলসে চন্দন লেপন করিবে। পরে কলসকে প্রণাম করিয়া তাহাতে রক্তপুষ্প প্রদান করতঃ মদ্য শোধন করিবে। প্রথমত</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;একমেব পরং ব্রহ্ম স্থলসূক্ষ্মময়ং ধ্রুবম।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কচোদ্ভবাং ব্রহ্মহত্যাং তেন তে নাশায়াম্যহম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সূর্য্যমণ্ডলমধ্যনস্থে বরুণালয়সম্ভবে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অমাবীজময়ি দেবিং শুক্রশাপাদ্বিমুচ্যসে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বেদানাং প্রণবো বীজং ব্রহ্মানন্দময়ং যদি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তেন সত্যেন তে দেবি ব্রহ্মহত্যা ব্যপোহতু।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিয়া <b>&ldquo;ওঁ বাং বীং বৃং বৈং বৌং বঃ ব্রহ্মশাপ-বিমোচিতায়ৈ সুধাদেব্যৈ নমঃ&rdquor;</b> বলিয়া দশবার মন্ত্র জপ করিবে। অনন্তর <b>&quot;ওঁ শাং শীং শৃং শৈং শৌং শঃ শুক্রণাপবিমোচিতায়ৈ সুধাদেব্যৈ নমঃ&rdquor;</b> এই মন্ত্র দশবার জপ করিবে। পরে <b>&quot;হ্রীং শ্রীং ক্রাং ক্রীং ক্রুং কৈং ক্রৌং ক্রঃ কৃষ্ণণাপং বিমোচয়ামৃতং স্রাবয় স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্র দশবার জপ করিবে। এইরূপে শাপমোচন করিয়া সমাহিত হৃদয়ে আনন্দভৈরব ও ভৈরবীর পূজা করিবে। অনন্তর কলসে উক্ত দেব-দেবীদ্বয়ের সামঞ্জস্য ও ঐক্য ধ্যান করিয়া অমৃতে সুধা সংসিক্ত হইয়াছে ভাবনা করিয়া তাহাতে দ্বাদশ বার মূলমন্ত্র জপ করিবে। অনন্তর দেব-বুদ্ধিতে মূলমন্ত্রে মদ্যের উপরি তিনবার পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করিয়া ঘন্টাবাদনপূর্ব্বক ধূপদীপ প্রদান করিবে।</p><p>অনন্তর মাংস আনয়নপূর্ব্বক সম্মুখে ত্রিকোণমণ্ডলের উপরিভাগে স্থাপন করিয়া &quot;ফট&quot; এই মন্ত্রে অভ্যুক্ষিত করতঃ পশ্চাৎ &quot;যং&quot; এই বায়ুবীজে উহা অভিমন্ত্রিত করিবে। অনন্তর কবচে অবগুণ্ঠিত করিয়া &quot;ফট্&quot; এই মন্ত্রে রক্ষা করিবে&semi; পশ্চাৎ &quot;বং&quot; এই মন্ত্রে ধেনুমুদ্রা অমৃতীকরণ করিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ বিষ্ণোর্ব্বক্ষসি যা দেবী শঙ্করস্য হৃদয়ে যা চ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মাংসং মে পবিত্রীকুরু তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিবে। অনন্তর ঐরূপে মৎস্য ও মুদ্রা আনয়ন এবং সংশোধন করিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ এ্যম্বকং যজামহে সুগন্ধিং পুষ্টিবর্দ্বনম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>উর্ব্বারুকমিব বন্ধনান্মৃতত্যোর্মুক্ষীয় মামৃতাৎ।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিয়া মৎস্য এবং-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদং সদা পশ্যন্তি সূরয়ঃ দিবীব চক্ষুরাততম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ তদ্বিপ্রাসো বিপণ্যবো বা জাগৃবাংসঃ সমিদণ্দ্বাতেবিষ্ণোর্যৎ পরমং পদম্।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিয়া মুদ্রাশোধন করিবে। অথবা কেবল মূলমন্ত্রে পঞ্চতত্ত্ব শোধন করা যায়&comma; তাহাতে কোন প্রত্যবায় হয় না। কিন্তু পঞ্চতত্ত্ব সংশোধন না করিলে সিদ্ধিহানি হয় এবং দেবী ক্রুদ্ধা হইয়া থাকেন। যথা-&quot;সংশোধনমনাচর্য্যেতি।&quot; &lpar;শ্রীক্রম&rpar;</p><br><p>অনন্তর গুণশালিনী স্বকীয়া রমণীকে &lpar;কারণ&comma; পরকীয়া রমণী কলিকালে গ্রাহ্য নহে&comma; তাহাতে পরদারদোষ হয়-ইহাই তন্ত্রের শাসন&rpar; আনয়ন করিয়া&comma; <b>&quot;ঐং ক্লীং সৌঃ ত্রিপুরায়ৈ নমঃ ইমাং শক্তিং পবিত্রীকুরু মম শক্তিং কুরু স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক সামান্যার্ঘ্য জলে অভিষেক করিবে। যদি তাঁহার দীক্ষা না হইয়া থাকে&comma; তাহা হইলে তাঁহার কর্ণে মায়া-বীজ শুনাইয়া দিবে। পূজাস্থানে কোন পরকীয়া শক্তি উপস্থিত থাকিলে তাঁহাদিগকেও পূজা করা কর্তব্য।</p><br><p>অতঃপর পূর্ব্বলিখিত যন্ত্রের মধ্যে একটি ত্রিকোণ&comma; তদ্বাহ্যে একটি ষটকোণমণ্ডলে ও তাহার বাহিরে একটি চতুষ্কোণমণ্ডল লিখিবে। পরে ষট্ কোণমণ্ডলের ছয় কোণে হ্রাং হ্রীং হ্রং হ্রৈং হ্রৈাং হ্রঃ এই ছয়টি মন্ত্রে তত্ত্বৎ অধিষ্ঠাত্রী দেবতার পূজা করিয়া ত্রিকোণমণ্ডলে আধার-দেবতার পূজা করিবে। অনন্তর &quot;নমঃ&quot; এই মন্ত্র বলিয়া মণ্ডলের উপরিভাগে প্রক্ষালিত পাত্র রক্ষা করিয়া&comma; ধুম্রা&comma; অর্চিঃ&comma; জ্বালিনী&comma; সুধুম্রা&comma; সূক্ষ্মাজ্বালিনী&comma; বিস্ফুলিঙ্গিনী&comma; সুশ্রী&comma; সুরূপা&comma; কপিলা ও হব্যকব্যবহা এই বহ্নিদশকলার প্রত্যেক শব্দে চতুর্থী বিভক্তি যোগ করিয়া অন্তে &quot;নমঃ&quot; শব্দ প্রয়োগপূর্ব্বক উহাদের পূজা করিবে। পশ্চাৎ <b>&quot;মং বহ্নিমণ্ডলায় দশকলাত্মনে নমঃ</b>&quot; এই মন্ত্রে বহ্নিমণ্ডলের পূজা করিবে। তৎপরে অর্ঘ্যপাত্র আনয়নপূর্ব্বক &quot;ফট্&quot; মন্ত্রে বিশোধিত করিয়া আধারে স্থাপন করতঃ বনবীজ পূর্ব্বে যোজনা করিয়া সূর্য্যের তাপিনী&comma; ধূম্রা&comma; মারীচি&comma; জ্বালিনী&comma; সুধুম্রা&comma; সূক্ষ্মজ্বালিনী&comma; ভোগদা&comma; বিশ্বা&comma; বোধিনী&comma; সন্নিরোধিনী&comma; ধরণী ও ক্ষমা এই দ্বাদশ কলার অর্চনা করিবে। তদনন্তর <b>&quot;অং সূর্য্যমণ্ডলায় দ্বাদশকলাত্মনে নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্র পাঠ করিয়া অর্ঘ্যপাত্রে সূর্য্যমণ্ডলের পূজা করিবে। অনন্তর সাধক বিলোম মাতৃকাবর্ণ এবং তদবসানে মূলমন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক কলসস্থ সুরাদ্বারা বিশেষার্ঘ্য জলে তিন ভাগ পূরণ করিবে। অনন্তর ষোড়শী-বীজাশ্রয়ে অন্তে চতুর্থান্ত নাম উচ্চারণ করিয়া মন্ত্রের অমৃত&comma; মানদা&comma; পূজা&comma; তুষ্টি&comma; পুষ্টি&comma; রতি&comma; ধৃতি শশিনী&comma; চন্দ্রিকা&comma; কান্তি জ্যোৎস্না&comma; শ্রী&comma; প্রীতি&comma; অলকা&comma; পূর্ণা ও পূর্ণামৃতা&comma; এই ষোড়শ কলার পূজা করিবে। পরে <b>&quot;উং সোমমণ্ডলায় ষোড়শকলাত্মনে নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে অর্ঘ্যপাত্রস্থ জলে সোমমণ্ডলের পূজা করিবে। অনন্তর দুর্ব্বা&comma; অক্ষত&comma; রক্তপুষ্প এইগুলি গ্রহণ করিয়া &quot;শ্রী&quot; এই মন্ত্রে নিক্ষেপ করতঃ তীর্থ আবাহন করিবে। তৎপরে কলস-মুদ্রাদ্বারা অবগুণ্ঠন করিয়া অস্ত্র-মুদ্রাদ্বারা রক্ষণ করিবে। পশ্চাৎ ধেনু মুদ্রাদ্বারা অমৃতীকরণপূর্ব্বক উহা মৎস্য-মুদ্রাদ্বারা আচ্ছাদন করিবে। পরে দশবার মূলমন্ত্র জপ করিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b>&quot;অর্খণ্ডৈকরসানন্দাকরে পরসুধাত্মনি। স্বচ্ছন্দস্ফুরণামত্র নিধেহি কুলরূপিণি।। অনঙ্গস্থামৃতাকারে শুদ্ধজ্ঞানকলেবরে। </b></p><p style="text-align: center;"><b>অমৃতত্বং নিধেহ্যস্মিন্ বস্তুনি ক্লিন্নরূপিনি।। অদ্রূপেণৈকরস্যঞ্চ কৃত্বার্ঘং তৎস্বরূপিণি।</b></p><p style="text-align: center;"><b> ভূত্বা কুলামৃতাকারংময়ি বিস্ফুরণং কুরু।। ব্রহ্মাণ্ডরস-সম্ভূতমশেষ-রসসম্ভবম্। </b></p><p style="text-align: center;"><b>আপূরিতং মহাপাত্রং পীযুষরসমাবহ।। অহস্তাপাত্রভরিতমিদস্তাপরমামৃতম্। </b></p><p style="text-align: center;"><b>পরাহন্তাময়ে বহ্নৌ হোমস্বীকারলক্ষণম্।।</b></p><br><p>এই পাঁচটি মন্ত্র দ্বারা সুরা অভিমন্ত্রিত করিবে। পরে তাহাতে হরপার্ব্বতীর সমানুরাগ ধ্যান করিয়া পূজান্তে ধূপ-দীপ প্রদর্শন করাইবে।</p><br><p>তদনন্তর সাধক ঘট ও শ্রীপাত্রের মধ্যস্থলে গুরুভোগ ও শক্তিপাত্র স্থাপন করিবে। যোগিনী পাত্র&comma; বীরপাত্র&comma; বলিপাত্র&comma; আচমনপাত্র&comma; পাদ্যপাত্র ও শ্রীপাত্র&comma; এই ছয়টি পাত্র সামান্যার্ঘ্যস্থাপনের প্রণালীতে স্থাপিত করিবে। পরে সমুদয় পাত্রের তিনঅংশ মদ্যদ্বারা পূর্ণ করিয়া ঐ সকল পাত্রে মাষপ্রমাণ শুদ্ধিখণ্ড নিক্ষেপ করিবে। তৎপরে বামহস্তের অঙ্গুষ্ঠ ও অনামিকার সাহায্যে পাত্রস্থিত সুরা ও মাংসখণ্ড গ্রহণান্তে দক্ষিণ হস্তে তত্ত্বমুদ্রার দ্বারা সর্ব্বত্র তর্পণ করিবে। প্রথমতঃ শ্রীপাত্র হইতে পরমবিন্দু লইয়া আনন্দভৈরব ও ভৈরবীর উদ্দেশ্যে তর্পণ করিবে। পরে গুরুপাত্রস্থ সুরাগ্রহণে গুরুপংক্তির তর্পণ করিবে। অনন্তর শক্তিপাত্র হইতে মদ্য গ্রহণ করিয়া অঙ্গ ও আবরণদেবতার অর্চ্চনা করিবে। তৎপরে যোনিপাত্রস্থিত অমৃতদ্বারা আয়ুধধারিণী বদ্ধপরিকরা কালিকাদেবীর তর্পণ করিয়া বটুকদিগকে বলি প্রদান করিবে।</p><br><p>প্রথমতঃ সাধক আপনার বামভাগে সামান্য মণ্ডল রচনাপূর্ব্বক তাহা পূজা করিয়া মদ্য-মাংসাদিমিশ্রিত সামিষান্না স্থাপন করিবে। অগ্রে বাঙ্ময়া&comma; কমলা ও বটুকের পূজা করিয়া মণ্ডলের পূর্বদিকে রাখিয়া দিবে। অতঃপর <b>&apos;যাং যোগিনীভ্যঃ স্বাহা</b>&apos; এই মন্ত্রে মণ্ডলের দক্ষিণ দিকে যোগিনিগণের উদ্দেশ্যে এবং পশ্চিমে ক্ষেত্রপালগণের উদ্দেশ্যে বলি প্রদান করিবে। তৎপরে মণ্ডলের উত্তরে গণেশের বলি প্রদান করিয়া মধ্যস্থলে <b>&apos;হ্রীং শ্রীং সর্বভূতেভ্যঃ হুং ফট স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে সর্বভূতের উদ্দেশ্যে বলি প্রদান করিবে এবং পূর্বোক্ত প্রণালীতে একটি শিবাভোগ দিবে। ইহাই পঞ্চ-মকারে কালীসাধনার চক্রানুষ্ঠান।</p><p>তদনন্তর চন্দন&comma; অগুরু ও কস্তুরীবাসিত মনোহর পুষ্প কুর্মমুদ্রাদ্বারা হস্তে ধারণ করিয়া উহা স্বকীয় হৃদয়কমলে স্থাপন করিয়া &quot;ওঁ মেঘাঙ্গীং&period;&period;&period;&quot; দেবীর পূর্বোক্ত ধ্যানটি পুনরায় পাঠ করিবে। পরে সহস্রার নামক পহামম্মে সুষুম্নারূপ ব্রহ্মবর্তদ্বারা হৃদয়স্থিত ইষ্টদেবতাকে লইয়া বৃহৎ নিশ্বাসবর্ত্মে তাঁহাকে আনন্দিত করিয়া দীপ হইতে প্রজ্জ্বলিত দীপান্তরের ন্যায় করস্থিত পুষ্পে দেবীকে স্থাপন করতঃ যন্ত্রে কিংবা দেবীপ্রতিমার মস্তকে প্রদান করিবে। অনন্তর কৃতাঞ্জলি হইয়া পাঠ করিবে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ও দেবেশি ভক্তিসুলভে পরিবারসমন্বিতে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> যাবত্মাং পূজয়িষ্যামি তাবত্বং সুস্থিরা ভব।</i></b></p><br><p>তৎপরে আবাহনী মুদ্রাদ্বারা <b>&quot;ক্রীং কালিকেদেবী পরিবারাদিভিঃ সহ ইহাগচ্ছ ইহাগচ্ছ ইহতিষ্ঠ ইহতিষ্ঠ ইহ সন্নিধেহি ইহ সন্নিরুধ্যস্ব মম পূজাং গৃহাণ</b>&quot; এই মন্ত্র পাঠ করিয়া দেবীকে আবাহণ করিবে। অনন্তর <b>&quot;ওঁ স্থাং স্থিং স্থিরা ভব যাবৎ পূজাং করোমহম্</b>&quot; বলিয়া প্রার্থনা করিয়া দেবতার প্রাণপ্রতিষ্ঠা করিবে।</p><br><p><b>&quot;ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যাকালীদেবতায়াঃ প্রাণা ইহ প্রাণাঃ&comma; ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যকালীদেবতায়াঃ জীব ইহ স্থিত&comma; ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যাকালীদেবতায়াঃ সর্ব্বেন্দ্রিয়াণি&comma; ওঁ আং হ্রীং ক্রোং শ্রীং স্বাহা আদ্যাকালীদেবতায়াঃ বঙ্মনশ্চক্ষুশ্রোত্রস্রাণপ্রাণা ইহাগত্য সুখং চিরং তিষ্ঠম্ভূ স্বাহা&quot;-</b>এই প্রাণ প্রতিষ্ঠার মন্ত্র&comma; প্রতিমা হইলে যথাযথ স্থানে নতুবা যন্ত্রমধ্যে তিনবার পাঠ করিয়া লেলিহান-মুদ্রাদ্বারা প্রাণপ্রতিষ্ঠা সমাপন করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে <b>&quot;আদ্যে</b> <b>কালি স্বাগতন্তে সুস্বাগতমিদস্তব&quot;</b> এই মন্ত্রটি পাঠ করিবে। তৎপরে দেবতার শুদ্ধির জন্য মূলমন্ত্রোচ্চারণপূর্ব্বক বিশেষার্ঘ্য জলে তিনবার প্রোক্ষণ করিবে। অনন্তর ষড়ঙ্গন্যাসদ্বারা দেবতার সঙ্গে সকলীকরণ করিয়া আসন&comma; পাদ্য&comma; অর্ঘ্য&comma; মধুপর্ক&comma; স্নান&comma; বসন&comma; ভূষণ&comma; গন্ধ&comma; পুষ্প&comma; ধূপ&comma; দীপ&comma; নৈবেদ্য&comma; পুনরাচমনীয়&comma; তাম্বুল&comma; আচমন ও নমস্কার&comma; এই ষোড়শোপচারে ভক্তিভাবে যথাবিধি অর্চ্চনা করিবে। অনন্তর পঞ্চতত্ত্ব নিবেদন করিতে হইবে।</p><br><p>প্রথমতঃ পূর্ণপাত্র হস্তদ্বারা ধারণ করিয়া মূল-মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক দেবী কালিকাকে নিবেদনকরতঃ কৃতাঞ্জলি হইয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&apos;ওঁ পরমং বারুণীকল্পং কোটিকল্পান্তকারিণি। গৃহাণ শুদ্ধিসহিতং দেহি মে মোক্ষমব্যয়ম্।।&apos;</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্রে প্রার্থনা করিবে। অনন্তর সামান্য বিধানানুসারে সম্মুখে মণ্ডল লিখিয়া তাহাতে নৈবেদ্যপূর্ণ পাত্র সংস্থাপন করিবে। পরে উহা প্রোক্ষণ&comma; অবগুণ্ঠন&comma; রক্ষণ ও অমৃতীকরণ করিয়া মূলমন্ত্রদ্বারা সপ্তবার অভিমন্ত্রিত করতঃ অর্ঘ্যজলে উহা দেবীকে নিবেদন করিবে। প্রথমে মূল মন্ত্রোচ্চারণ করিয়া <b>&quot;সর্ব্বোপকরণন্বিতং সিদ্ধান্নম্ ইষ্টদেবতায়ৈ নমঃ&quot;</b> বলিয়া <b>&quot;শিবে ইদং হবির্জুষস্ব</b>&apos; এই মন্ত্র পাঠ করিবে। তৎপরে প্রাণাদি-মুদ্রা দ্বারা <b>&quot;প্রাণায় স্বাহা&comma; অপানায় স্বাহা সমানায় স্বাহা&comma; উদানায় স্বাহা&comma; ব্যানায় স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্র পাঠ করিয়া দেবীকে হবিঃ প্রদান করিবে। পশ্চাৎ বামকরে প্রফুল্লপঙ্কজসদৃশ নৈবেদ্যমুদ্রা প্রদর্শন করাইয়া মূলমন্ত্রে মদ্যপূর্ণ কলস পানার্থ নিবেদন করিবে। পরে শ্রীপাত্রস্থ অমৃতদ্বারা তিনবার তর্পণ করিবে। অবশেষে সাধক মূলমন্ত্রে দেবীর মস্তক&comma; হৃদয়&comma; চরণ এবং সর্ব্বাঙ্গে পঞ্চ পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করিবে।</p><p>তদনন্তর কৃতাঞ্জলিপুটে দেবীর নিকট &quot;তবাবরণদেবান্ পূজায়ামি নমঃ&rdquor; এই বলিয়া প্রার্থনা করিবে। তৎপরে অগ্নি&comma; নৈঋত&comma; বায়ু&comma; ঈশান&comma; সম্মুখ ও পশ্চাদ্ভাগে যথাক্রমে ষড়ঙ্গের পূজা করিয়া শুরু&comma; পরমগুরু&comma; পরাপরগুরু ও পরমেষ্ঠীগুরু এই গুরুপঙক্তি এবং কুলগুরুর অর্চনা করিবে। তৎপরে পাত্রস্থিত অমৃতদ্বারা তাঁহাদিগকে তর্পণ করিবে।</p><br><p>অনন্তর অষ্টদলপদ্মের দলমধ্যে অষ্টনায়িকা এবং দলাগ্রে অষ্ট ভৈরবের পূজা করিতে হইবে। তৎপরে আদিতে &apos;ওঁ&apos; ও অন্তে &apos;নমঃ&apos; শব্দ যোগ করিয়া ইন্দ্রাদি দশদিক্কালের পূজা করিয়া পরে তাঁহাদিগের অস্ত্রসমুদয়ের পূজা করিবে। অবশেষে সর্ব্বোপচারে দেবীর পূজা করিয়া সমাহিতচিত্তে বলিদান করিবে।</p><br><p>প্রথমতঃ সাধক দেবীর অগ্রে সুলক্ষণ পশু সংস্থাপনপূর্ব্বক অর্য্যজলে প্রোক্ষিত করিয়া&comma; ধেনুমুদ্রায় অমৃতীকরণকরতঃ ছাগকে - <b>&quot;ওঁ</b> <b>ছাগপশবে নমঃ&rdquor;</b> এই মন্ত্রে ক্রমে গন্ধ পুষ্প&comma; ধূপ&comma; দীপ&comma; নৈবেদ্য জলদ্বারা পূজা করিবে। অনন্তর পশুর কর্ণে <b>&quot;ওঁ পশুপাশায় বিদ্মহে বিশ্বকৰ্ম্মণে ধীমহি তন্নোজীবঃ প্রচেদয়াৎ</b>&apos;&comma; এই পাপবিমোচিনী গায়ত্রী শুনাইয়া দিবে।</p><br><p>অনন্তর খড়গ লইয়া তাহাতে ক্লীং-বীজে পূজা করিয়া&comma; তাহার অগ্রভাগে বাগীশ্বরী ও ব্রহ্মা&comma; মধ্যে লক্ষী-নারায়ণের এবং মূলে উমামহেশ্বরের পূজা করিবে। শেষে<b> ওঁ ব্রহ্মবিষ্ণুশিবশক্তিযুক্তায় খড়গায় নমঃ</b>-এই মন্ত্রে খড়েণর পূজা করিবে। পরে মহাবাক্য উচ্চারণপূর্ব্বক পশু উৎসর্গ করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে যথোক্ত বিধানানুসারে &quot;<b>তুভ্যমস্তু</b> <b>সমর্পিতং</b>&quot; এই মন্ত্র পাঠ করতঃ পশুবলি প্রদান করিয়া দেবীভক্তিপরায়ণ হইয়া তীব্র প্রহারে ও এক আঘাতে পশু ছিন্ন করিবে। স্বয়ং অথবা সুহৃদ্বর্গহস্তে পশুবলি হওয়া কর্তব্য&semi; শত্রুহস্তে সংহার হওয়া উচিৎ নহে। অনন্তর কবোষ্ণ রুধিরবলি<b> ওঁ বটুকেভ্যো নমঃ </b>এই মন্ত্রে নিবেদন করিয়া সপ্রদীপ শীর্ষবলি দেবীকে নিবেদন করিয়া দিবে। কেবল কুলাচারী সাধক কুলকর্মের অনুষ্ঠানের জন্য এই বিধানে বলি দিবে। অতঃপর হোমকার্য্য আরম্ভ করিবে।</p><br><p>প্রথমতঃ সাধক আপনার দক্ষিণ দিকে বালুকাদ্বারা চতুর্হস্তপরিমিত চতুষ্কোণমণ্ডল রচনা করিয়া মূলমন্ত্রে নিরীক্ষণ করতঃ &apos;ফট্&apos; এই মন্ত্রে তাড়িত করিয়া উক্ত মন্ত্রে প্রোক্ষণ করিবে। অনন্তর স্থণ্ডিলে প্রাদেশ-পরিমিতি তিনটি প্রাগগ্র ও তিনটি উদগ্র রেখা রচিত করিয়া&comma; প্রাগগ্র রেখাত্রয়ের উপর যথাক্রমে বিষ্ণু&comma; শিব ও ইন্দ্র এবং উগ্র রেখাত্রয়ের উপর যথাক্রমে ব্রহ্মা&comma; যম ও চন্দ্রের পূজা করিবে। তৎপরে স্থণ্ডিলে ত্রিকোণমণ্ডল রচনা করিয়া তাহাতে &quot;হসৌ&quot; শব্দ লিখিবে&comma; পরে ত্রিকোণের বহির্ভাগে ঘটকোণ ও তদ্বহির্ভাগে বৃত্ত রচনা করিয়া বহিঃপ্রদেশে অষ্টদল পদ্ম লিখিবে। অনন্তর মূলমন্ত্র পাঠ করিয়া প্রণবোচ্চারণপূর্ব্বক পুষ্পাঞ্জলি প্রদান করতঃ হোমদ্রব্য মূলমন্ত্রদ্বারা প্রোক্ষিত করিয়া অষ্টদল পদ্মের বীজকোষে মায়াবীজ উচ্চারণে আধারশক্তির পূজা করিবে। পশ্চাৎ যন্ত্রের অগ্নিকোণ হইতে আরম্ভ করিয়া যথাক্রমে চতুষ্কোণে ধৰ্ম্ম&comma; জ্ঞান&comma; বৈরাগ্য ও ঐশ্বর্যের পূজা করিয়া মধ্যভাগে অনন্ত ও পদ্মের পূজা করিবে। অনন্তর যথাবিধি কলাসহিত সূর্য্য ও সোমমণ্ডলের পূজা করিয়া প্রাগ্রাদি কেশরমধ্যে শ্বেতা&comma; অরুণা&comma; কৃষ্ণা&comma; ধূম্রা&comma; তীব্রা&comma; ফুলিঙ্গিনী&comma; রুচিরা ও জ্বলিনীরযথাক্রমে পূজা করিতে হইবে।</p><p>তদনন্তর সাধক ঋতুস্নাতা নীলকমললোচনা বাগীশ্বরীকে যাগীশ্বরের সহিত বহ্নিপীঠে ধ্যান করিবে। মায়াবীজে তাঁহাদের পূজা করিয়া পরে যথাবিধি অগ্নিবীক্ষণ করতঃ &apos;ফট্&apos; মন্ত্রে আহ্বান করিবে। তৎপর <b>&ldquo;ওঁ বহ্নের্যোগপীঠায় নমঃ</b>&rdquor; এই মন্ত্র পাঠ করিয়া অগ্নি উদ্ধৃত করিয়া মূলমন্ত্র ও চূচ্চবীজ &lpar;হুঁ&rpar; পাঠ করিবে। অতঃপর &quot;<b>ক্রব্যাদভ্যঃ</b> <b>স্বাহা</b>&rdquor; এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক ক্রব্যাদংশ ত্যাগ করিবে&comma; পরে বীজমন্ত্রে অগ্নিবীক্ষণ করিয়া কুর্চ্চবীজে বহ্নি বেষ্টন করিবে। তৎপরে ধেনুমুদ্রাদ্বারা অমৃতীকরণ করিয়া হস্তদ্বারা অগ্নি উদ্ধৃত করতঃ প্রদক্ষিণক্রমে উহাকে স্থণ্ডিলোপরি ভ্রামিত করিবে। অনন্তর জানুদ্বারা বারত্রয় ভূমি স্পর্শ করিয়া শিববীজ চিন্তা করতঃ নিজাভিমুখে যোনিযন্ত্রোপরি উহাকে স্থাপিত করিতে হইবে। পশ্চাৎ মায়াবীজ উচ্চারণ করিয়া চতুর্থীবিভক্তির একবচনান্ত বহ্নিমূর্তি শব্দান্তে নমঃ যোগ করতঃ তাঁহার এবং ও রং বহ্নিচৈতন্যায় নমঃ বলিয়া বহ্নিচৈতন্যের পূজা করিবে।</p><br><p>তদনন্তর মনে মনে নমো মন্ত্রে বহ্নিমূর্তি ও ব্রহ্মচৈতন্যের কল্পনা করিয়া <b>&quot;ওঁ চিৎ পিঞ্জল হন হন দহ দহ পচ পচ সর্ব্বজ্ঞাজ্ঞাপয় স্বাহা</b> এই মন্ত্রে বহ্নি প্রজ্বালিত করিবে। পরে কৃতাঞ্জলিপুটে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ অগ্নিং প্রজ্জ্বলিতং বন্দে জাতবেদং হুতাশনম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুবর্ণবর্ণমমলং সমিদ্ধং সর্বতোমুখম্।&quot;</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্র বলিয়া অগ্নির বন্দনা করিবে। অনন্তর বহ্নি স্থাপন করিয়া কুশ দ্বারা স্থণ্ডিল আচ্ছাদিত করিবে। পরে স্বকীয় ইষ্টদেবতার নামোচ্চারণ করিয়া বহ্নির নাম করতঃ <b>ওঁ বৈশ্বানর জাতবেদ ইহাবহাবহ লোহিতাক্ষ সর্ব্বকর্মাণি সাধয় স্বাহা</b>-এই মন্ত্রে অগ্নির অভ্যর্চ্চনা ও হিরণ্যাদি সপ্ত জিহ্বার পূজা করিবে। অনন্তর চতুর্য্যন্ত একবচনান্ত সহস্রার্চি শব্দের অন্তে <b>ওঁ হৃদয়ায় নমঃ </b>বলিয়া বহ্নির হৃদয়ে ষড়ঙ্গ মূর্তির পূজা করিতে হইবে।</p><br><p>তদনন্তর ব্রাহ্মী প্রভৃতি অষ্টশক্তির পূজা করিবে। পরে পদ্মাদি অষ্টনিধির অর্চ্চনা করিয়া ইন্দ্রাদি দশদিকপালের পূজা করিবে। অতঃপর বজ্রাদি অস্ত্রসমূহের পূজা করিয়া প্রাদেশপ্রমাণ কুশপত্রদ্বয় গ্রহণ করতঃ ঘৃতমধ্যে স্থাপন করিবে। ঘৃতের বামাংশে ইড়া&comma; দক্ষিণে পিঙ্গলা মধ্যে সুষুম্নার চিন্তা করিয়া সমাহিত চিত্তে দক্ষিণভাগ হইতে আজ্য গ্রহণ করতঃ অগ্নির দক্ষিণ নেত্রে<b> ওঁ অগ্নয়ে স্বাহা</b> বলিয়া আহুতি প্রদান করিবে। অনন্তর বামভাগ হইতে ঘৃত গ্রহণ করিয়া ও সোমায় স্বাহা বলিয়া অগ্নির বামনেত্রে হোম করিয়া মধ্যভাগ হইতে ঘৃত গ্রহণ করিয়া অগ্নির ললাট-নেত্রে<b> &quot;ওঁ অগ্নীষোমাভ্যাং</b> <b>স্বাহা</b>&quot; মন্ত্রে হোম করিয়া পুনরায় দক্ষিণভাগ হইতে ঘৃত গ্রহণপূর্ব্বক <b>ওঁ অগ্নয়ে স্বিষ্টিকৃতে স্বাহা</b> বলিয়া মুখে আহুতি প্রদান করিবে। তৎপরে <b>ওঁ বৈশ্বানর জাতবেদ ইহাবহাবহ লোহিতাক্ষ সর্বকর্ম্মাণি সাধয় স্বাহা</b>&comma; এই মন্ত্র তিনবার উচ্চারণ করিয়া আহুতি প্রদান করিবে। অনন্তর অগ্নিতে ইষ্টদেবতার আবাহন করিয়া পীঠাদি সহিত তাঁহার পূজা করিবে এবং মূলমন্ত্রে &apos;স্বাহা&apos; পদ যোগ করিয়া পঞ্চবিংশতিবার আহুতি দিবে। অতঃপর অগ্নি&comma; ইষ্টদেবী ও আপনার আত্মা-এই তিনের চিন্তা করিয়া মূলমন্ত্রে একাদশবার আহুতি প্রদান করিবে&comma; পরে <b>ওঁ</b> <b>অঙ্গদেবতাভ্যঃ স্বাহা</b> বলিয়া অঙ্গদেবতার হোম করিবে।</p><p>তদনন্তর আপনার উদ্দেশ্যে তিল&comma; আজ্য ও মধুমিশ্রিত পুষ্প অথবা বিহুদল কিংবা যথাবিহিত বস্তুদ্বারা যথাশক্তি আহুতি প্রদান করিবে&semi; অষ্টসংখ্যার ন্যূন আহুতি দিবার বিধান নাই। তৎপরে স্বাহান্ত মূলমন্ত্রে ফলপত্রসমন্বিত মৃতদ্বারা পূর্ণাহুতি প্রদান করিবে। পশ্চাৎ সংহার-মুদ্রাদ্বারা অগ্নি হইতে ইষ্টদেবীকে আবাহনপূর্ব্বক হৃদয়কমলে রক্ষা করিবে। পরে &quot;ক্ষমস্ব&quot; এই মন্ত্রে অগ্নিকে বিসর্জন করিয়া দক্ষিণান্ত ও অচ্ছিদ্রাবধারণ করিবে এবং হোমাবশেষদ্বারা ললাটে তিলক ধারণ করিয়া জপ আরম্ভ করিবে।</p><br><p>প্রথমতঃ মস্তকে গুরু&comma; হৃদয়ে ইষ্টদেবতা ও জিহ্বায় তেজোরূপিণী বিদ্যার ধ্যান করিয়া এই তিন পদার্থের তেজদ্বারা একীভূত আত্মার চিন্তা করিতে থাকিবে। অনন্তর প্রণবদ্বারা সম্পুটিত করিয়া মূলমন্ত্র জপ করতঃ মাতৃকাবর্ণ পুটিত করিয়া সপ্তবার স্মরণ করিবে। সাধক আপনার মস্তকে মায়াবীজ দশবার জপ করিবে&comma; পরে দশবার প্রণব জপ করিয়া সৎপদ্মে মায়াবীজ সাতবার জপ করিবে। পরিশেষে তিনবার প্রাণায়াম করিয়া জপমালা গ্রহণপূর্ব্বক-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ মালে মালে মহামালে সর্ব্বশক্তিস্বরূপিণি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>চতুর্বর্গস্তয়ি ন্যস্তস্তম্মাম্মে সিদ্ধিদা ভব।।&quot;</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্র পাঠ করিবে। অনন্তর পূজা করিয়া শ্রীপাত্রস্থিত অক্ষতদ্বারা মূলমন্ত্রে মালার তিনবার তর্পণ করিবে। পরে যথাবিধি স্থির মনে অষ্টোত্তর সহস্র বা একশত আটবার জপ করিবে। পশ্চাৎ পুনরায় প্রাণায়াম করিয়া শ্রীপাত্রস্থিত জল ও পুষ্পাদি দ্বারা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ গুহ্যাতিগুহ্যগোত্রী ত্বং গৃহাণাস্মৎকৃতং জপম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সিদ্ধির্ভবতু মে দেবি ত্বৎপ্রসাদাম্মহেশ্বরি।&quot;</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্রে জপ সমাপন করিয়া দেবীর বামকরে জপফল প্রদান করিবে। তৎপরে ভূতলে দণ্ডবৎ নিপতিত হইয়া প্রণাম করিবে এবং পরে কৃতাঞ্জলিপুটে স্তব ও কবচ পাঠ করিবে। অতঃপর প্রদক্ষিণ করিয়া বিলোম মন্ত্রে বিশেষার্ঘ্য প্রদানপূর্ব্বক <b>&quot;ইতঃপূর্ব্বং প্রাণ-বুদ্ধি দেহধর্ম্মাধিকারতঃ জাগ্রৎ-স্বপ্ন-সুযুক্তিষু মনসা বাচা কৰ্ম্মণা হস্তাভ্যাং প্যাদ্ভমূদরেণ শিশ্না যৎ স্মৃতম্ যদুক্তং যৎকৃতং তৎসর্ব্বং ব্রহ্মার্পণমস্তু&rdquor;</b> এই মন্ত্র পাঠ করিয়া আত্মসমর্পণ করিবে। তৎপর &quot;<b>আদ্যাকালীপদান্তোজে অর্পয়ামি ও তৎসৎ&quot;</b> এই মন্ত্রে দেবীর পদে অর্ঘ্য প্রদান করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে ইষ্টদেবতার নিকট প্রার্থনা করিবে। পরে <b>শ্রীং শ্রীমাদ্যে</b> এই মন্ত্র উচ্চারণ করিবে এবং যথাশক্তি পূজা করিয়া ইষ্টদেবতাকে বিসর্জন করতঃ সংহারমুদ্রাদ্বারা পুষ্প গ্রহণ করিয়া আঘ্রাণান্তে হৃদয়ে স্থাপন করিবে। তৎপরে ঈশানকোণে সুপরিষ্কৃত ত্রিকোণমণ্ডল লিখিয়া তাহাতে নির্মাল্য পুষ্প ও জল সংযোগে দেবীর পূজা করিবে।</p><br><p>অনন্তর সাধক ব্রহ্ম&comma; বিষ্ণু ও শিব প্রভৃতি দেবতাকে নৈবেদ্য বিতরণপূর্ব্বক কুলাচারী সুহৃদসমভিব্যাহারে স্বয়ং গ্রহণ করিবে। কুলাচারী সাধক&comma; যন্ত্র কিংবা প্রতিমাতে পূজা না করিয়া কুমারী কিংবা ষোড়শী রমণীশক্তিকেও যথাবিধি পূজা করিয়া থাকেন। কিন্তু তাহার বিধান অতিশয় গোপনীয়&comma; বিশেষতঃ অনধিকারী পশুর নিকট অশ্রীলতা প্রভৃতি দোষদুষ্ট হইবে বিবেচনা করিয়া তৎপ্রকাশে ক্ষান্ত হইলাম। প্রয়োজন হইলে তন্ত্রের গুপ্ত-সাধন-রহস্য সাধককে শিখাইয়া দিতে পারি।</p><p>পঞ্চ-মকারে ইষ্টপূজা করিয়া প্রসাদগ্রহণ প্রভৃতি কার্য্য চক্রানুষ্ঠানের প্রণালীতে করিতে হয়&comma; সুতরাং এখানে আর লিখিত হইল না।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: center;">&lsqb;&midast;মৎপ্রণীত &quot;যোগী গুরু&rdquor; ও &ldquo;জ্ঞানী গুরু&rdquor; গ্রন্থদ্বয়ে বিশদ করিয়া ভূতশুদ্ধির মন্ত্র ও প্রণালী লেখা হইয়াছে&comma; সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।</p><p style="text-align: center;">&midast;প্রাণায়ামের প্রণালী মৎপ্রণীত &quot;যোগী গুরু&rdquor; গ্রন্থে লেখা হইয়াছে।</p><p style="text-align: center;">&midast; গুরুর গুরু তস্য গুরু গুরুপঙক্তি নহেন। মন্ত্রদাতা-গুরু&comma; মন্ত্র-পরমগুরু পরাশক্তি-পরাপরগুরু এবং পরমশিব-পরমেষ্ঠীগুরু&comma; এইরূপে তন্ত্রশ্রাস্ত্র গুরুপঙ্ক্তি নির্দেশ করিয়াছেন।&rsqb;</p><br><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p>


book_id: b9412842-67c8-477d-880f-5fd948e567a3
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: জ্ঞানীগুরু
part_name: জ্ঞান ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম খণ্ড - নানাকান্ড
title: হিন্দু-ধর্মের বিশেষত্ব
subtitle: হিন্দু-ধর্মের বিশেষত্ব
author: সদ্গুরু শ্রীমৎ ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী।
composer: Sukomar Ray
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/gyaniguru.png
composerId: c8078138-783c-4539-b7c9-ef0aa947ce3b
text:
  মুসলমান ও খ্রীষ্টানগণের ধর্ম সকাম; কেননা তাঁহাদের ধর্মসাধনায় স্বর্গ-প্রাপ্তিই চরম ফল বলিয়া কথিত হইয়াছে। কিন্তু হিন্দুধৰ্ম্ম নিষ্কামতা-মূলক। হিন্দুধর্ম্মের কথা-

  যাবন্ন ক্ষীয়তে কৰ্ম্ম শুভঞ্চাশুভমের বা।
  তাবন্ন জায়তে মোক্ষো নৃণাং কল্পশতৈরপি ॥
  যথা লৌহময়ৈঃ পাশৈঃ পাশৈঃ স্বর্ণময়ৈরপি।
  তথা বদ্ধো ভবেজ্জীবঃ কৰ্ম্মভিশ্চাশুভৈঃ শুভৈঃ।
  -মহানির্ব্বাণতন্ত্র, ১৪ উঃ, ১০৯-১১০

  -যে পর্যন্ত শুভ বা অশুভ কৰ্ম্ম ক্ষয় না হইবে, তাবৎ শতকল্পেও মানব মুক্তিলাভ করিতে পারে না। যেমন লৌহ ও স্বর্ণ উভয়বিধ শৃঙ্খলেই জীবকে বাঁধা যাইতে পারে, তেমনি পাপ ও পুণ্য দ্বারা জীব সংসারে বদ্ধ হইয়া থাকে, মুক্ত হইতে পারে না। অথচ এই উভয়ের ভোগ না হইলে বিনাশ হয় না।

  ইহাই হিন্দুধর্ম্মের কর্ম্মফলবাদ। এই কৰ্ম্মফলবাদেই হিন্দুধর্ম্মে পাপের শাসন ও পুণ্যের উদ্বোধন। কৰ্ম্মফলবাদের তাৎপর্য্য এই যে, সুখ ভোগ হইলে তৎকারণ পুণ্য ক্ষীণ হয় এবং দুঃখ ভোগ- হইলে তৎকারণ পাপ বিনষ্ট হয়। অতএব স্বর্গসুখ ভোগের পর মানবাত্মা পুনরায় দুঃখ ভোগ করেন। সুতরাং হিন্দুধর্ম আত্মার পতিপথ তদূদ্ধেও নিয়োজিত করিয়াছেন। অন্যান্য সাম্প্রদায়িক ধর্মপ্রণালী আত্মার গতি-পথের শেষ দেখাইয়া দেয়। কারণ সেই সেই দ্বৈতমতে ঈশ্বর মানবাত্মা হইতে সম্পূর্ণ বিভিন্ন পদার্থ। তাহাতে কেবল সগুণ ঈশ্বরের স্বপ্ন সাকার উপাসনা পর্যন্তই বিহিত হইয়াছে। তাই খ্রীষ্ট্রীয় ধৰ্ম্ম "Be perfect as God" বলিয়াই নিশ্চিন্ত হইয়াছে। তাহা মানবাত্মাকে সামীপ্য-মুক্তি পর্যন্তই উঠিতে বলিল, যেন তদূদ্ধে আর তাহার গতি হইতে পারে না। কিন্তু হিন্দু জানে-Be God. বেদান্ত বলেন-

  "ব্রহ্ম বেদ ব্রহ্মৈব ভবতি।”
  -মুণ্ডকোপনিষৎ, ৩ ২/৯

  ব্রহ্মজ্ঞ পুরুষ ব্রহ্মই হন। ইহাই হিন্দুধর্ম্মের বিশেষত্ব। খ্রীষ্টীয় প্রভৃতি ধর্ম্মের মত হিন্দুধর্ম্মেরও সম্প্রদায় আছে বটে, কিন্তু তাহ। হিন্দুধর্ম্মের খণ্ড দেশ মাত্র। হিন্দুধর্মেও দ্বৈতবাদ আছে বটে, কিন্তু তাহা অদ্বৈতের সহিত মিশ্রিত হইয়া অদ্বৈত প্রমুখ হইয়াছে, যেন সেইখানে তাহার শেষ সীমা নহে। হিন্দুধর্মেও সাধক সামীপ্য লাভ করিয়া as God হইতে পারেন বটে, কিন্তু তাহাই শেষ গতি নহে; ভক্ত আরও অগ্রসর হইতে পারেন, অগ্রসর হইয়। সারূপ্য লাভ করিয়া ক্রমশঃ নিস্ত্রৈগুণ্য সাধনে প্রবৃত্ত হইতে পারেন। যিনি না হইবেন, হিন্দুশাস্ত্র বলিতেছেন, তাঁহার 'আত্মার গতি সেইখানে আপাততঃ রুদ্ধ থাকিলেও জন্মজন্মান্তরের সাধনায় সে আত্মার চরম মুক্তি একদিন সাধিত হইবে। তখন আত্মা নিজ স্বরূপে উপনীত হইয়া পরম আনন্দধামে আসিবেন। যতদিন এই নিস্ত্রৈগুণ্য সাধিত না হয়, তত-দিন আত্মার কিছুতেই সংসারবন্ধন ঘুচে না। সুতরাং হিন্দুধর্মানুসারে মানবাত্মার গতি অনন্ত-পথে, আনন্দধামে। আত্মা বিষয়ানন্দসাধনাবলে ক্রমশঃ স্ফুর্ত্তিপ্রাপ্ত হইয়া এই পরমানন্দ ধামে আসে। বিষয়ানন্দ ব্রহ্মানন্দের দ্বারস্বরূপ। কেবল হিন্দুধর্ম্মের সাধনাবলে সেই বিষয়ানন্দ ব্রহ্মানন্দে পরিণত হইতে পারে। বিষয়ী লোকের আত্মায় বিষয়ানন্দরূপে ব্রহ্মানন্দ আভাসিত আছে মাত্র। কারণ, সংসারের নান। মায়াবন্ধনে সংসারীর আত্মা আবদ্ধ রহিয়াছে; আবদ্ধ থাকাতে আত্মার আনন্দ-স্বরূপ আবরিত হইয়া পড়ি-য়াছে। সেই আবরণ হইতে মুক্ত হইয়া আত্মা নিজ স্বরূপে আসিয়া অনন্ত ব্রহ্মানন্দে মিশিয়া যায়। যেমন দীপালোক সূর্যালোকের সহিত মিশিয়া যায়, তেমনি মানবাত্মার আনন্দ অনন্ত পূর্ণানন্দময় পরব্রহ্মে মিশিয়া যায়। সুতরাং এই মুক্তিসাধনপথই আত্মার সহিত পরমাত্মার যোগসাধনপথ। এজন্য হিন্দুধর্ম্মের সর্ব্ব সাধনা-প্রণালীই-মুখ্যভাবে হউক, আর গৌণ ভাবেই হউক-এই যোগসাধন পথ। এই যোগ-সাধন-তপস্যা ভক্তিপথে, কর্মকাণ্ডে ও জ্ঞানমার্গে। হিন্দুধর্ম্মের শাস্ত্র এই ত্রিবিধ পথ পরিষ্কাররূপে প্রদর্শন করিয়াছে। হিন্দুধর্ম্মের মত আর কোন ধর্ম্মে আত্মার মুক্তিসাধন পথ এত বিশদরূপে প্রদর্শিত হয় নাই। তজ্জন্য সেই বিষয়ের পরিচয়ে হিন্দুধর্ম্মের গৌরব শতমুখে সপ্রমাণ হয়।

  এমন হিন্দুধর্ম্মে বীতরাগ হইয়া যে-সকল হিন্দু বিজাতির নিকট স্বর্গ-প্রাপ্তিমূলক সকাম ধৰ্ম্ম শিক্ষা করিতে যান, তাঁহাদিগের দুরদৃষ্ট ভিন্ন আর কি বলিব? অদূরদর্শী হিন্দুধর্মদ্বেষিগণ হিন্দুধর্ম্মের যে-সকল নিন্দাবাদ করিয়া থাকেন, তাহারই খণ্ডন ও তাহার বিশাল তত্ত্ব এবং মহান্ উদ্দেশ্য এতক্ষণ বুঝাইয়া আসিলাম। এখন দেবকল্প আর্য্য-ঋষিগণ সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে যে-সকল অভিনব তত্ত্ব (যাহা অন্যান্য ধর্ম্মে দৃষ্ট হয় না) আবিষ্কার করিয়াছেন, তদালোচনায় প্রবৃত্ত হওয়া যাউক। সর্ব্ব জাতির আদরণীয় ভগবদগীতা হইতে তাহা 'প্রমাণিত হইবে।


book_id: 06963261-2708-4d42-aa29-7c82704ac1a8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বন্ধন আছে কি নাই
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বন্ধন আছে কি নাই

  আচ্ছা সাক্ষীশক্তি (স্থিরচৈতন্য) ও ক্রিয়াশক্তি (অস্থিরচৈতন্য) ইহারা উভয়েই কি বন্ধ না মুক্ত? ইহারা উভয়ে মুক্ত। তবে বন্ধন বা জড়তা বোধ হয় কেন? চৈতন্য কল্পনামেঘাবৃত হইলেই আর আপনার মুক্ততা দেখিতে পায় না। কল্পনা তাহাকে কোন্ দড়ি দিয়া নিদ্রা, জুগুপ্সা (কুৎসা, নিন্দা) কুল, শীল ও জাতি। বেচারীরা এই অষ্টবন্ধনে পড়িয়া একটু ফুর্তিতে লীলা করিতে পারে না। ঐ শ্বশুর, ঐ ভাসুর, ঐ গু, ঐ মেথরানী, ঐ খানা কি, ঐ বাঘ, ঐ সাপ, ঐ ভূত, ঐ আঁষ, ঐ নিরামিষ, এই করিতে করিতে বেচারীদের সব খেলাটাই গুলাইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>বন্ধন আছে কি নাই</b></p><br><p>আচ্ছা সাক্ষীশক্তি &lpar;স্থিরচৈতন্য&rpar; ও ক্রিয়াশক্তি &lpar;অস্থিরচৈতন্য&rpar; ইহারা উভয়েই কি বন্ধ না মুক্ত&quest; ইহারা উভয়ে মুক্ত। তবে বন্ধন বা জড়তা বোধ হয় কেন&quest; চৈতন্য কল্পনামেঘাবৃত হইলেই আর আপনার মুক্ততা দেখিতে পায় না। কল্পনা তাহাকে কোন্ দড়ি দিয়া নিদ্রা&comma; জুগুপ্সা &lpar;কুৎসা&comma; নিন্দা&rpar; কুল&comma; শীল ও জাতি। বেচারীরা এই অষ্টবন্ধনে পড়িয়া একটু ফুর্তিতে লীলা করিতে পারে না। ঐ শ্বশুর&comma; ঐ ভাসুর&comma; ঐ গু&comma; ঐ মেথরানী&comma; ঐ খানা কি&comma; ঐ বাঘ&comma; ঐ সাপ&comma; ঐ ভূত&comma; ঐ আঁষ&comma; ঐ নিরামিষ&comma; এই করিতে করিতে বেচারীদের সব খেলাটাই গুলাইয়া যায়।</p>


book_id: 3b19d3ce-f6fc-4fcd-a7b8-bd4998d540cb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বলের লক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বলের লক্ষণ

  চিত্তের স্থৈর্য অর্থাৎ অটলভাবই বলের লক্ষণ। চিত্তটি যেন যাঁতার ডাঁটি। বিবিধ কর্মেন্দ্রিয়বিশিষ্ট দেহটি যেন যাঁতা। ডাঁটিটি আলগা হইলে যেমন যাঁতার কাজ ঠিক হয় না, সেইরূপ চিত্ত অস্থির হইলে কর্মগুলি খারাপ হয়।

text_html:
  <p><b>বলের লক্ষণ</b></p><br><p>চিত্তের স্থৈর্য অর্থাৎ অটলভাবই বলের লক্ষণ। চিত্তটি যেন যাঁতার ডাঁটি। বিবিধ কর্মেন্দ্রিয়বিশিষ্ট দেহটি যেন যাঁতা। ডাঁটিটি আলগা হইলে যেমন যাঁতার কাজ ঠিক হয় না&comma; সেইরূপ চিত্ত অস্থির হইলে কর্মগুলি খারাপ হয়।</p>


book_id: f4a8b5d1-6335-4d17-9829-e09a2ad8382a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বস্তু
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বস্তু

  বস্তু আদ্যন্ত সমান। ক্রিয়ার আদি, মধ্য ও অন্ত আছে। জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় হয়, পরন্তু আত্মার কিছুই হয় না এবং যায়ও না।

text_html:
  <p><b>বস্তু</b></p><br><p>বস্তু আদ্যন্ত সমান। ক্রিয়ার আদি&comma; মধ্য ও অন্ত আছে। জগতের সৃষ্টি&comma; স্থিতি ও প্রলয় হয়&comma; পরন্তু আত্মার কিছুই হয় না এবং যায়ও না।</p>


book_id: 7aeb9252-c323-4a3f-a19e-42dece9c2029
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বস্তু বা বোধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বস্তু বা বোধ

  বস্তু সম্বন্ধীয় বোধ ভিন্ন বস্তু নাই সেটা বোধ হয় জান। ঐ বোধটাই আসল বস্তু। রৌদ্রটা আছে বলিয়াই ছায়াটা পড়ে; রৌদ্র নাই অথচ ছায়া রহিয়াছে, তাহা কি হয়? তুমি কি বলিতে চাহ যে রৌদ্রটা আসল মাল নহে, ছায়াটাই আসল মাল।

text_html:
  <p><b>বস্তু বা বোধ</b></p><br><p>বস্তু সম্বন্ধীয় বোধ ভিন্ন বস্তু নাই সেটা বোধ হয় জান। ঐ বোধটাই আসল বস্তু। রৌদ্রটা আছে বলিয়াই ছায়াটা পড়ে&semi; রৌদ্র নাই অথচ ছায়া রহিয়াছে&comma; তাহা কি হয়&quest; তুমি কি বলিতে চাহ যে রৌদ্রটা আসল মাল নহে&comma; ছায়াটাই আসল মাল।</p>


book_id: 2e113262-3d04-432b-b03c-c4566305f522
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বস্তুর পরীক্ষা লইবার অধিকারী কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বস্তুর পরীক্ষা লইবার অধিকারী কে

  প্রেমের প্রেম্য পদার্থের পূর্ণগুণ জানিবার অধিকার আছে। কারণ প্রেম নিজাত্ম বিলীন করিয়া, প্রেম্য বস্তুর আত্মায় তদাত্ম হইয়া তবে তাহাকে জ্ঞাত হয়। কাজেই তাহার আর কিছুই জানিতে বাকি থাকে না। যতক্ষণ আমাদের চৈতন্যে আমাদের নিজের ভাব প্রবল থাকে (স্বাতন্ত্র্য), ততক্ষণ আমরা অপরকে পূর্ণভাবে জানিতে পারি না। অর্থাৎ আগে আমার প্রেমিক হও, নিজেকে ভুলিয়া যাও, আমার সহিত মদাত্ম হও তবে আমাকে জান।

text_html:
  <p><b>বস্তুর পরীক্ষা লইবার অধিকারী কে</b></p><br><p>প্রেমের প্রেম্য পদার্থের পূর্ণগুণ জানিবার অধিকার আছে। কারণ প্রেম নিজাত্ম বিলীন করিয়া&comma; প্রেম্য বস্তুর আত্মায় তদাত্ম হইয়া তবে তাহাকে জ্ঞাত হয়। কাজেই তাহার আর কিছুই জানিতে বাকি থাকে না। যতক্ষণ আমাদের চৈতন্যে আমাদের নিজের ভাব প্রবল থাকে &lpar;স্বাতন্ত্র্য&rpar;&comma; ততক্ষণ আমরা অপরকে পূর্ণভাবে জানিতে পারি না। অর্থাৎ আগে আমার প্রেমিক হও&comma; নিজেকে ভুলিয়া যাও&comma; আমার সহিত মদাত্ম হও তবে আমাকে জান।</p>


book_id: 82ba2214-6ec4-4059-ae2a-ccb00231d1f2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বস্তু দর্শনের মূল্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বস্তু দর্শনের মূল্য

  যাহার অন্তরে বস্তু দর্শন করিবার মূল্য নাই, সে বস্তু দর্শন করিতে পারে না। তাহার অন্তর মূল্যশূন্য বলিয়া, সে বস্তুকে মূল্যহীন বিবেচনা করে। শাস্ত্রই হউক, প্রাকৃতিক দৃশ্যরাজ্যই হউক বা কোন মনুষ্য বা জীবই হউক, সকলই তাহার কাছে মূল্যহীন; কারণ, তাহার কাছে সে সকল বস্তুকে অধিকার করিবার মূল্য নাই। মনের একাগ্রতা, বিশুদ্ধতা, স্থৈর্য ও প্রেমই সেই মূল্য। তোমার সহিত এবং বস্তুর সহিত একটা সম্বন্ধ আছে; দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সহিত একটা সম্বন্ধ আছে। দ্রষ্টা যেমন মূল্য দান করে, দৃশ্য তদ্রূপ বোধ প্রদান করে। খেলো চশমায় ভালরূপ দেখা যায় না, খেলোরূপই দেখা যায়।

text_html:
  <p><b>বস্তু দর্শনের মূল্য</b></p><br><p>যাহার অন্তরে বস্তু দর্শন করিবার মূল্য নাই&comma; সে বস্তু দর্শন করিতে পারে না। তাহার অন্তর মূল্যশূন্য বলিয়া&comma; সে বস্তুকে মূল্যহীন বিবেচনা করে। শাস্ত্রই হউক&comma; প্রাকৃতিক দৃশ্যরাজ্যই হউক বা কোন মনুষ্য বা জীবই হউক&comma; সকলই তাহার কাছে মূল্যহীন&semi; কারণ&comma; তাহার কাছে সে সকল বস্তুকে অধিকার করিবার মূল্য নাই। মনের একাগ্রতা&comma; বিশুদ্ধতা&comma; স্থৈর্য ও প্রেমই সেই মূল্য। তোমার সহিত এবং বস্তুর সহিত একটা সম্বন্ধ আছে&semi; দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সহিত একটা সম্বন্ধ আছে। দ্রষ্টা যেমন মূল্য দান করে&comma; দৃশ্য তদ্রূপ বোধ প্রদান করে। খেলো চশমায় ভালরূপ দেখা যায় না&comma; খেলোরূপই দেখা যায়।</p>


book_id: 028f7114-567d-4451-9c00-4e55202997c9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বস্ত্রকুসুম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বস্ত্রকুসুম

  সদ্‌গন্ধযুক্ত কুসুমের বারম্বার সংসর্গে বস্ত্র যেমন সুবাসিত হয়, সেইরূপ জীবের অনুষ্ঠিত সুকৃত কর্মও সচ্চিন্তার প্রবাহ পরম্পরায় অন্তঃকরণবৃত্তি সংস্কৃত হয়। এইরূপে অনুষ্ঠিত পাপকর্ম অথবা তদ্বিষয়ক নিরন্তর চিন্তার ফল আবার বিষম হয়।

text_html:
  <p><b>বস্ত্রকুসুম</b></p><br><p>সদ্&zwnj;গন্ধযুক্ত কুসুমের বারম্বার সংসর্গে বস্ত্র যেমন সুবাসিত হয়&comma; সেইরূপ জীবের অনুষ্ঠিত সুকৃত কর্মও সচ্চিন্তার প্রবাহ পরম্পরায় অন্তঃকরণবৃত্তি সংস্কৃত হয়। এইরূপে অনুষ্ঠিত পাপকর্ম অথবা তদ্বিষয়ক নিরন্তর চিন্তার ফল আবার বিষম হয়।</p>


book_id: eb91758e-e82b-43c2-a7b9-2389035ca74e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বহিঃ ও অন্তর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বহিঃ ও অন্তর

  বাহিরে দুর্ঘটনা দর্শন হইলে, অন্তরেও দুঃখাগম হয়। দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সম্বন্ধ অতি ঘনিষ্ঠ। দ্রষ্টা অষ্টপ্রহরই ভিতর আর বাহির যাতায়াত করিতে থাকে। সঙ্গ হইতে সুখ-দুঃখাদি উৎপন্ন হয়। শুভ-দর্শনে সুজনেরই একাধিপত্য।

text_html:
  <p><b>বহিঃ ও অন্তর</b></p><br><p>বাহিরে দুর্ঘটনা দর্শন হইলে&comma; অন্তরেও দুঃখাগম হয়। দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সম্বন্ধ অতি ঘনিষ্ঠ। দ্রষ্টা অষ্টপ্রহরই ভিতর আর বাহির যাতায়াত করিতে থাকে। সঙ্গ হইতে সুখ-দুঃখাদি উৎপন্ন হয়। শুভ-দর্শনে সুজনেরই একাধিপত্য।</p>


book_id: 921dc68b-c905-4832-8097-7d21256f11c7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বহির্মুখ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বহির্মুখ

  যাহাদের অপর ব্যক্তির মুখ নিরীক্ষণ, অপরের কথা শ্রবণ ও অপরের বিষয় চিন্তন বা পরচর্চার প্রয়োজন বিদ্যমান থাকে, তাহাদিগের আত্মদর্শন লাভ সুদূরপরাহত।

text_html:
  <p><b>বহির্মুখ</b></p><br><p>যাহাদের অপর ব্যক্তির মুখ নিরীক্ষণ&comma; অপরের কথা শ্রবণ ও অপরের বিষয় চিন্তন বা পরচর্চার প্রয়োজন বিদ্যমান থাকে&comma; তাহাদিগের আত্মদর্শন লাভ সুদূরপরাহত।</p>


book_id: 6e2f083b-fd65-4a38-8ec5-64d654355d86
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বহির্মুখ ও অন্তর্মুখ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বহির্মুখ ও অন্তর্মুখ

  যাহারা বহির্মুখ, তাহাদের শতসহস্র মুখ। যাহারা অন্তর্মুখ, তাহাদের একটিমাত্র মুখ। যিনি অন্তর্মুখ, তিনি যে অনুভবটি মুখ্য বা সকলের সার, সেই অনুভবটিই করেন। যিনি বহির্মুখ, তিনি যাহা বাহুল্য, যাহা তরঙ্গায়িত অবস্থা ও বিবিধ মূর্তিতে পরিণত বা বিবর্তিত, তাহা দেখিতে থাকেন। অন্তর্মুখ ব্যক্তির একজনমাত্র পরিচিত এবং তাঁহার একটিমাত্র ভাব বা ভাষা। অন্তর্মুখ ব্যক্তি বহুকে এক করিয়া লইতেছেন এবং বহির্মুখ ব্যক্তি এককে বহু করিয়া লইতেছেন। অন্তর্মুখ ব্যক্তির অভ্যন্তরে সচ্চিদানন্দের একটি প্রবল ধারা যেন অন্তঃশীলার ন্যায় সদাই বিদ্যমান বা প্রকট। বিষয় ও ইন্দ্রিয়ের মিলনজনিত ভাবতরঙ্গগুলি যেন উপরে উপরে ভাসিয়া বেড়াইতেছে।

text_html:
  <p><b>বহির্মুখ ও অন্তর্মুখ</b></p><br><p>যাহারা বহির্মুখ&comma; তাহাদের শতসহস্র মুখ। যাহারা অন্তর্মুখ&comma; তাহাদের একটিমাত্র মুখ। যিনি অন্তর্মুখ&comma; তিনি যে অনুভবটি মুখ্য বা সকলের সার&comma; সেই অনুভবটিই করেন। যিনি বহির্মুখ&comma; তিনি যাহা বাহুল্য&comma; যাহা তরঙ্গায়িত অবস্থা ও বিবিধ মূর্তিতে পরিণত বা বিবর্তিত&comma; তাহা দেখিতে থাকেন। অন্তর্মুখ ব্যক্তির একজনমাত্র পরিচিত এবং তাঁহার একটিমাত্র ভাব বা ভাষা। অন্তর্মুখ ব্যক্তি বহুকে এক করিয়া লইতেছেন এবং বহির্মুখ ব্যক্তি এককে বহু করিয়া লইতেছেন। অন্তর্মুখ ব্যক্তির অভ্যন্তরে সচ্চিদানন্দের একটি প্রবল ধারা যেন অন্তঃশীলার ন্যায় সদাই বিদ্যমান বা প্রকট। বিষয় ও ইন্দ্রিয়ের মিলনজনিত ভাবতরঙ্গগুলি যেন উপরে উপরে ভাসিয়া বেড়াইতেছে।</p>


book_id: 853df51f-22ab-4ebb-b198-9cd9a20bd788
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বহিরাত্মার ও অন্তরাত্মার সম্বন্ধ-কর্মবিভাগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বহিরাত্মার ও অন্তরাত্মার সম্বন্ধ-কর্মবিভাগ

  যখন কোন বহির্মুখী ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে অবজ্ঞা প্রদর্শন করে, তখন সেই অপর ব্যক্তির অন্তরাত্মায় ক্রোধ উদিত হয়। এবং সেই ক্রোধটি বহির্গত হইয়া, সেই অবজ্ঞাকারীকে বিমর্দিত করিতে চেষ্টা করে। বস্তুতঃ সেই বহির্মুখ ব্যক্তির দুষ্কর্মের ফলে, অন্তরাত্মা হইতে ঐ ক্রোধরূপী উগ্র বিনিময় তেজটি বহির্গত হইয়াছিল। ঐ ক্রোধটি কৃত্যা। উহা কর্মীর কর্মফল।

text_html:
  <p><b>বহিরাত্মার ও অন্তরাত্মার সম্বন্ধ-কর্মবিভাগ</b></p><br><p>যখন কোন বহির্মুখী ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে অবজ্ঞা প্রদর্শন করে&comma; তখন সেই অপর ব্যক্তির অন্তরাত্মায় ক্রোধ উদিত হয়। এবং সেই ক্রোধটি বহির্গত হইয়া&comma; সেই অবজ্ঞাকারীকে বিমর্দিত করিতে চেষ্টা করে। বস্তুতঃ সেই বহির্মুখ ব্যক্তির দুষ্কর্মের ফলে&comma; অন্তরাত্মা হইতে ঐ ক্রোধরূপী উগ্র বিনিময় তেজটি বহির্গত হইয়াছিল। ঐ ক্রোধটি কৃত্যা। উহা কর্মীর কর্মফল।</p>


book_id: c3dd98b9-29a4-4a35-81e3-8c1785d5dea3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাকশক্তির প্রভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাশক্তির প্রভাব

  বাশক্তির যদি যথাবিহিত প্রয়োগ হয় তাহা হইলে তদ্দ্বারা বশীকরণ পর্যন্ত করা যায়। বাকশক্তি প্রয়োগে শত্রুকে মিত্র, নৈরাশাপন্নকে আশাপূর্ণ, নিরানন্দকে আনন্দপূর্ণ করা যায়। এই বাকশক্তির প্রয়োগ কেহই যথাযথভাবে করিতে পারে না। নিজের প্রতিজ্ঞা বা বাক্য কদাপি লঙ্ঘন করা কর্তব্য নহে। বাক্যের মূল্য কেহই নির্ধারিত করিতে পারে না। এই বাকশক্তি জীবন-মরণাদি সর্ববিধ শুভাশুভ ফল প্রদানে সমর্থ। এই বাক্যের যথাবিহিত ব্যবহার করিলে জগতের বিশ্বাসী বা বিশ্বাসের স্থান বা গ্রাহ্যপদ প্রাপ্ত হওয়া যায়। এবং অযথা ব্যবহার করিলে, অবিশ্বাসী বা ত্যাজ্য হইতে হয়।

text_html:
  <p><b>বাশক্তির প্রভাব</b></p><br><p>বাশক্তির যদি যথাবিহিত প্রয়োগ হয় তাহা হইলে তদ্দ্বারা বশীকরণ পর্যন্ত করা যায়। বাকশক্তি প্রয়োগে শত্রুকে মিত্র&comma; নৈরাশাপন্নকে আশাপূর্ণ&comma; নিরানন্দকে আনন্দপূর্ণ করা যায়। এই বাকশক্তির প্রয়োগ কেহই যথাযথভাবে করিতে পারে না। নিজের প্রতিজ্ঞা বা বাক্য কদাপি লঙ্ঘন করা কর্তব্য নহে। বাক্যের মূল্য কেহই নির্ধারিত করিতে পারে না। এই বাকশক্তি জীবন-মরণাদি সর্ববিধ শুভাশুভ ফল প্রদানে সমর্থ। এই বাক্যের যথাবিহিত ব্যবহার করিলে জগতের বিশ্বাসী বা বিশ্বাসের স্থান বা গ্রাহ্যপদ প্রাপ্ত হওয়া যায়। এবং অযথা ব্যবহার করিলে&comma; অবিশ্বাসী বা ত্যাজ্য হইতে হয়।</p>


book_id: 6f315b75-39e9-44e5-818b-6772d63e9e26
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাজী দেখান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাজী দেখান

  বাজী দেখাইয়া লোক মুগ্ধ করিব-এইরূপ সঙ্কল্প হইলেই সাধকের পতন আরম্ভ হয়। কারণ তখন আর তত্ত্বান্বেষণের দিকে নজর থাকে না।

text_html:
  <p><b>বাজী দেখান</b></p><br><p>বাজী দেখাইয়া লোক মুগ্ধ করিব-এইরূপ সঙ্কল্প হইলেই সাধকের পতন আরম্ভ হয়। কারণ তখন আর তত্ত্বান্বেষণের দিকে নজর থাকে না।</p>


book_id: 8115393e-9f59-4c4d-bf8b-05c4e6252137
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাজার বেড়ান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাজার বেড়ান

  বাজারের দিকে নজর থাকিলে, নিজ কার্য বা আত্মবিস্মরণ হয়। বাজার আমাদের চিত্তবিক্ষেপ বা লক্ষ্যান্তর করিয়া দেওয়া ভিন্ন অপর কিছুই দেয় না। বস্তুতঃ দোষটা বাজারের নহে, দোষটা আমাদেরই। যাঁহার অন্তরে বাজার নাই, তাঁহার বাহিরেও বাজার নাই। যাঁহার ইন্দ্রিয় ও মন সংযত, সে বাহির জগৎ দেখিতে পায় না; সে আত্মধ্যানেই বা আত্মকার্যেই বিভোর থাকে।

text_html:
  <p><b>বাজার বেড়ান</b></p><br><p>বাজারের দিকে নজর থাকিলে&comma; নিজ কার্য বা আত্মবিস্মরণ হয়। বাজার আমাদের চিত্তবিক্ষেপ বা লক্ষ্যান্তর করিয়া দেওয়া ভিন্ন অপর কিছুই দেয় না। বস্তুতঃ দোষটা বাজারের নহে&comma; দোষটা আমাদেরই। যাঁহার অন্তরে বাজার নাই&comma; তাঁহার বাহিরেও বাজার নাই। যাঁহার ইন্দ্রিয় ও মন সংযত&comma; সে বাহির জগৎ দেখিতে পায় না&semi; সে আত্মধ্যানেই বা আত্মকার্যেই বিভোর থাকে।</p>


book_id: 470a2c57-ce3c-47d3-97e1-3baa7ace25b3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাজে কাজ স্থগিত করে আগে আত্মাসাধন কর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাজে কাজ স্থগিত করে আগে আত্মসাধন কর

  আপনার কাজ বাকি থাকিতে অর্থাৎ আপূরণ না হইতেই, বাজে কাজে নজর কর কেন? অপরিপুষ্ট, অপক্ক, অসম্পূর্ণ যন্ত্রের দ্বারা কোন্ কার্য সিদ্ধ হইবে? দেখিয়া বল, শুনিয়াই বল, বাষ্প্রয়োগ করিয়াই বল, কিছুই করিয়া এখন তো তৃপ্ত হইবার সময় হয় নাই।

text_html:
  <p><b>বাজে কাজ স্থগিত করে আগে আত্মসাধন কর</b></p><br><p>আপনার কাজ বাকি থাকিতে অর্থাৎ আপূরণ না হইতেই&comma; বাজে কাজে নজর কর কেন&quest; অপরিপুষ্ট&comma; অপক্ক&comma; অসম্পূর্ণ যন্ত্রের দ্বারা কোন্ কার্য সিদ্ধ হইবে&quest; দেখিয়া বল&comma; শুনিয়াই বল&comma; বাষ্প্রয়োগ করিয়াই বল&comma; কিছুই করিয়া এখন তো তৃপ্ত হইবার সময় হয় নাই।</p>


book_id: 8a3bae5d-4e83-4cc8-a43a-17c09b769bec
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাসনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাসনা

  বাসনা বা পূর্বসংস্কারই জীবকে নাকে দড়ি দিয়া চারিদিকে ঘোরায়। যাহার বাসনা নাই সে কাহারও কাছে যায় না; আত্মচিন্তায় দিনাতিপাত করে।

text_html:
  <p><b>বাসনা</b></p><br><p>বাসনা বা পূর্বসংস্কারই জীবকে নাকে দড়ি দিয়া চারিদিকে ঘোরায়। যাহার বাসনা নাই সে কাহারও কাছে যায় না&semi; আত্মচিন্তায় দিনাতিপাত করে।</p>


book_id: f32ddde8-1a8d-4feb-9e3b-2a7b090c76f8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাসনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাসনা

  আপন আপন ভোগ্য বস্তু সম্বন্ধে চিত্তে বাসনা সঞ্চিত থাকে। তদ্বস্ত দর্শনমাত্র বাসনা ক্ষরণ হয় এবং ইন্দ্রিয় চঞ্চল হয়। যাহাতে যাহার বাসনা নাই, তাহা দেখিয়া তাহার কোন ইন্দ্রিয় চাঞ্চল্য হয় না।

text_html:
  <p><b>বাসনা</b></p><br><p>আপন আপন ভোগ্য বস্তু সম্বন্ধে চিত্তে বাসনা সঞ্চিত থাকে। তদ্বস্ত দর্শনমাত্র বাসনা ক্ষরণ হয় এবং ইন্দ্রিয় চঞ্চল হয়। যাহাতে যাহার বাসনা নাই&comma; তাহা দেখিয়া তাহার কোন ইন্দ্রিয় চাঞ্চল্য হয় না।</p>


book_id: a7aa1805-5d05-4098-a7b7-f5417c0505c7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাসনা ও কল্পনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাসনা ও কল্পনা

  আমাদের চিত্তে যে সকল কল্পনাতরঙ্গ উত্থিত হয়, উহারা বাসনা-বায়ু-প্রেরিত। যে বিষয়ে বাসনা সঞ্চিত না থাকে তদ্বিষয়ে কল্পনা উদয় হয় না। কল্পনা বাসনারই ফল বা কার্য।

text_html:
  <p><b>বাসনা ও কল্পনা</b></p><br><p>আমাদের চিত্তে যে সকল কল্পনাতরঙ্গ উত্থিত হয়&comma; উহারা বাসনা-বায়ু-প্রেরিত। যে বিষয়ে বাসনা সঞ্চিত না থাকে তদ্বিষয়ে কল্পনা উদয় হয় না। কল্পনা বাসনারই ফল বা কার্য।</p>


book_id: 936315d4-89da-4c56-821b-5ac95d90f1e3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাহ্যানুভব....অন্তরাচরণক্ষীণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাহ্যানুভব ও বাহ্যাচরণবহুল এবং অন্তরানুভব ও অন্তরাচরণক্ষীণ

  অনেকেই বাহ্যবিষয়ে অত্যধিক সচেতন, পরন্তু অন্তরানুভবের দিকে হয় তো মোটেই লক্ষ্য নাই। তাহাদিগকে বাহ্যাচারী বা বহিশ্চর কহে। তাহারা এই জগতের বহিঃস্তরে চরিয়া বেড়ায়। তাহারা কানে পৈতা দিয়া প্রস্রাবত্যাগ করে, পরন্তু পরগ্লানি আনন্দের সহিত শ্রবণ করে। মূত্রত্যাগ করিয়া উপস্থ ধৌত করে, পরন্তু পরগ্লানি করিয়া মুখ ধৌত করে না বা অঘমর্ষণ পাঠ করে না।

text_html:
  <p><b>বাহ্যানুভব ও বাহ্যাচরণবহুল এবং অন্তরানুভব ও অন্তরাচরণক্ষীণ</b></p><br><p>অনেকেই বাহ্যবিষয়ে অত্যধিক সচেতন&comma; পরন্তু অন্তরানুভবের দিকে হয় তো মোটেই লক্ষ্য নাই। তাহাদিগকে বাহ্যাচারী বা বহিশ্চর কহে। তাহারা এই জগতের বহিঃস্তরে চরিয়া বেড়ায়। তাহারা কানে পৈতা দিয়া প্রস্রাবত্যাগ করে&comma; পরন্তু পরগ্লানি আনন্দের সহিত শ্রবণ করে। মূত্রত্যাগ করিয়া উপস্থ ধৌত করে&comma; পরন্তু পরগ্লানি করিয়া মুখ ধৌত করে না বা অঘমর্ষণ পাঠ করে না।</p>


book_id: 340481ba-25e1-439c-92eb-fc3c1540075e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বাহ্যা ও অন্তর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বাহ্য ও অন্তর

  ভূতরাজ্যে যাহা ব্যোম চেতনরাজ্যে তাহা চিব্যোম, উভয়েরই অন্ত বা বিশেষণ নাই। চিদব্যোমমধ্যে যেমন কল্পনা বা ভাববিকার অবস্থিতি করে, ব্যোমের মধ্যে তদ্রূপ স্থুলজগৎ অবস্থিতি করে।

text_html:
  <p><b>বাহ্য ও অন্তর</b></p><br><p>ভূতরাজ্যে যাহা ব্যোম চেতনরাজ্যে তাহা চিব্যোম&comma; উভয়েরই অন্ত বা বিশেষণ নাই। চিদব্যোমমধ্যে যেমন কল্পনা বা ভাববিকার অবস্থিতি করে&comma; ব্যোমের মধ্যে তদ্রূপ স্থুলজগৎ অবস্থিতি করে।</p>


book_id: f8b7f722-9fe0-49d1-894b-0c5c378aab27
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিদ্যার বা জ্ঞানের দ্বারা কি অনুভব হয় তবে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিদ্যার বা জ্ঞানের দ্বারা কি অনুভব হয় তবে? 

  আমি নিরাকার, নির্বিকার, নিত্য, সর্বভূতের পারে অবস্থিত। আমি সৎ, চিৎ ও আনন্দ। * আমি মন, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য নহে। আমি স্বপ্রকাশ ও সর্বভূতের প্রকাশক। বিদ্যা ও অবিদ্যা এতদুভয় প্রকৃতিই আমার এবং অনাদি। অন্তর্মুখ হইলে নিত্যভাব এবং বহির্মুখ হইলে অনিত্যভাব প্রকাশ হয়। ইহা বিদ্যাই আমাদিগকে জানাইয়া দেয়।

text_html:
  <p><b>বিদ্যার বা জ্ঞানের দ্বারা কি অনুভব হয় তবে&quest;</b> </p><br><p>আমি নিরাকার&comma; নির্বিকার&comma; নিত্য&comma; সর্বভূতের পারে অবস্থিত। আমি সৎ&comma; চিৎ ও আনন্দ। &midast; আমি মন&comma; বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য নহে। আমি স্বপ্রকাশ ও সর্বভূতের প্রকাশক। বিদ্যা ও অবিদ্যা এতদুভয় প্রকৃতিই আমার এবং অনাদি। অন্তর্মুখ হইলে নিত্যভাব এবং বহির্মুখ হইলে অনিত্যভাব প্রকাশ হয়। ইহা বিদ্যাই আমাদিগকে জানাইয়া দেয়।</p>


book_id: 69c3c938-0f45-43ff-96fe-e06936528f14
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিনয়
subtitle: কিছুনাই
text:
  বিনয়

  বিনয়টি Universal Key অর্থাৎ বিশ্বোদঘাটনের চাবি। এ চাবিটি সকলের হৃদয়েই লাগে।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>বিনয়</b></p><br><p>বিনয়টি Universal Key অর্থাৎ বিশ্বোদঘাটনের চাবি। এ চাবিটি সকলের হৃদয়েই লাগে।</p>


book_id: c6052f3f-87af-49e3-8bf1-00121407037f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিনয়টা কি বস্তু
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিনয়টা কি বস্তু

  সাত্ত্বিক অহঙ্কারই জগতের প্রতি করুণা; ইহাই জগতে নম্রতা ও বিনয় নামে অভিহিত। তামসিক অহঙ্কারই জগতের প্রতি অবজ্ঞা বা দ্বেষ। ইহাই জগতে ঔদ্ধত্য নামে অভিহিত।

text_html:
  <p><b>বিনয়টা কি বস্তু</b></p><br><p>সাত্ত্বিক অহঙ্কারই জগতের প্রতি <b>করুণা</b>&semi; ইহাই জগতে নম্রতা ও বিনয় নামে অভিহিত। তামসিক অহঙ্কারই জগতের প্রতি অবজ্ঞা বা দ্বেষ। ইহাই জগতে ঔদ্ধত্য নামে অভিহিত।</p>


book_id: d6883f84-5765-493c-94c5-06312d7fff3d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিনয়ী ও অহঙ্কারী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিনয়ী ও অহঙ্কারী

  জগতের নিকট হইতে যাহা প্রাপ্তব্য তাহা বিনয়ী ব্যক্তি সব অধিকার করিয়া লয়। তাহার যাহা কিছু অকুলান, সব জগৎ পূরণ করিয়া দেয়। পরন্তু অহঙ্কারী ব্যক্তি বহুগুণসম্পন্ন হইলেও, জগৎ তাহার সর্বগুণ অগ্রাহ্য করিয়া তাহাকে ত্যাগ করে। অবশ্য নিজের অন্তঃসার আপনাকে অর্জন করিতে হয়; তাহা জগতের দিবার জিনিস নহে।

text_html:
  <p><b>বিনয়ী ও অহঙ্কারী</b></p><br><p>জগতের নিকট হইতে যাহা প্রাপ্তব্য তাহা বিনয়ী ব্যক্তি সব অধিকার করিয়া লয়। তাহার যাহা কিছু অকুলান&comma; সব জগৎ পূরণ করিয়া দেয়। পরন্তু অহঙ্কারী ব্যক্তি বহুগুণসম্পন্ন হইলেও&comma; জগৎ তাহার সর্বগুণ অগ্রাহ্য করিয়া তাহাকে ত্যাগ করে। অবশ্য নিজের অন্তঃসার আপনাকে অর্জন করিতে হয়&semi; তাহা জগতের দিবার জিনিস নহে।</p>


book_id: 26403f06-7d4b-4265-b412-6b1ddae49d3d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিবিধ জ্ঞানানন্দবিশিষ্ট ভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিবিধ জ্ঞানানন্দবিশিষ্ট ভাব

  যখন পরমাত্মাণুর লীলাময়ী প্রকৃতি হইতে জগৎ ক্ষরণ হয়, তখন কত অসংখ্য উচ্চ হইতে উচ্চতম এবং অধঃ হইতে অধোতম জ্ঞানের ও আনন্দের স্বর্গাদি ও ক্ষেত্রাদি প্রকট হয়, তাহা বলা যায় না। ভক্তেরা, সাধকেরা, প্রেমিকেরা কত উৎকৃষ্ট বিভিন্ন রস উদিত করিয়া পান করেন, তাহা বলিয়া উঠা যায় না।

text_html:
  <p><b>বিবিধ জ্ঞানানন্দবিশিষ্ট ভাব</b></p><br><p>যখন পরমাত্মাণুর লীলাময়ী প্রকৃতি হইতে জগৎ ক্ষরণ হয়&comma; তখন কত অসংখ্য উচ্চ হইতে উচ্চতম এবং অধঃ হইতে অধোতম জ্ঞানের ও আনন্দের স্বর্গাদি ও ক্ষেত্রাদি প্রকট হয়&comma; তাহা বলা যায় না। ভক্তেরা&comma; সাধকেরা&comma; প্রেমিকেরা কত উৎকৃষ্ট বিভিন্ন রস উদিত করিয়া পান করেন&comma; তাহা বলিয়া উঠা যায় না।</p>


book_id: 4b41269c-d66b-493e-9aa1-0ae137734ead
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিবিধ ক্রমে বিবিধ চেতনোদয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিবিধ ক্রমে বিবিধ চেতনোদয়

  নির্গুণ ব্রহ্মচৈতন্য উদিত হইবার পূর্বে লক্ষ লক্ষ অনিত্যচৈতন্যের আবির্ভাব ও তিরোভাব হয়।

text_html:
  <p><b>বিবিধ ক্রমে বিবিধ চেতনোদয়</b></p><br><p>নির্গুণ ব্রহ্মচৈতন্য উদিত হইবার পূর্বে লক্ষ লক্ষ অনিত্যচৈতন্যের আবির্ভাব ও তিরোভাব হয়।</p>


book_id: ef132146-8a41-4990-9cab-48cd27c3073e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিবিধ প্রাকৃতিক বিভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিবিধ প্রাকৃতিক বিভাব

  প্রকৃতির যে স্তরের বা পর্বের বা অঙ্গের সহিত চিত্তের সম্বন্ধ থাকে, তৎসম্বন্ধেই জ্ঞান গৃহীত হয়। যাহাতে চিত্তসম্বন্ধ না থাকে, তাহা জ্ঞানের বিষয়ীভূত হয় না।

text_html:
  <p><b>বিবিধ প্রাকৃতিক বিভাব</b></p><br><p>প্রকৃতির যে স্তরের বা পর্বের বা অঙ্গের সহিত চিত্তের সম্বন্ধ থাকে&comma; তৎসম্বন্ধেই জ্ঞান গৃহীত হয়। যাহাতে চিত্তসম্বন্ধ না থাকে&comma; তাহা জ্ঞানের বিষয়ীভূত হয় না।</p>


book_id: 4ace09ce-79bf-46f7-ba05-1a4f86a06aba
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিবেক চক্ষুর উন্মেষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিবেক চক্ষুর উন্মেষ

  মনুষ্যেরা মৃত্যুকালে অথবা দেহত্যাগের পর স্পষ্ট বুঝিতে পারে যে, স্ত্রী, পুত্র, আত্মীয়, বন্ধু প্রভৃতি কেহই নিত্যসঙ্গী নহে; পরন্তু ধর্মই একমাত্র নিত্যসঙ্গী।

text_html:
  <p><b>বিবেক চক্ষুর উন্মেষ</b></p><br><p>মনুষ্যেরা মৃত্যুকালে অথবা দেহত্যাগের পর স্পষ্ট বুঝিতে পারে যে&comma; স্ত্রী&comma; পুত্র&comma; আত্মীয়&comma; বন্ধু প্রভৃতি কেহই নিত্যসঙ্গী নহে&semi; পরন্তু ধর্মই একমাত্র নিত্যসঙ্গী।</p>


book_id: b880d5cc-213c-49e8-8371-78f073409b1c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিভুত্ব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিভুত্ব

  আত্মা নিজ উপস্থিতিমাত্র দ্বারা সর্বভূতের সত্তাপ্রদ হয়েন; পরন্তু তিনি প্রত্যেক ভূতের কর্মের সঙ্গী নহেন। তিনি প্রত্যেক ভূতের কর্ম সম্বন্ধে উদাসীন।

text_html:
  <p><b>বিভুত্ব</b></p><br><p>আত্মা নিজ উপস্থিতিমাত্র দ্বারা সর্বভূতের সত্তাপ্রদ হয়েন&semi; পরন্তু তিনি প্রত্যেক ভূতের কর্মের সঙ্গী নহেন। তিনি প্রত্যেক ভূতের কর্ম সম্বন্ধে উদাসীন।</p>


book_id: 77cad742-f375-4030-a708-2237ee4b44bd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিভূতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিভূতি

  ঐশ্বর্য আহরণ করিতে হইলে, সে সময় ভোগকে বিষতুল্য জ্ঞান করিতে হয় এবং একেবারে নিঃসঙ্গ হইতে হয়। ইহাকেই যোগ বলে। ঐশ্বর্য উপার্জনকালে মনুষ্যকে অত্যন্ত ধীর, সুবিচারী, কোমলভাব ধারণ করিতে হয়। ঐশ্বর্য প্রাপ্ত হইয়া মনুষ্যেরা সেই যোগীভাব রাখিতে পারে না। লোভী ও পরপীড়ক হইয়া পড়ে। যাহা যোগের দ্বারা অর্জন করা হয়, তাহাই বিলাসিতা ও ভোগাদির দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। শক্তি যোগীর বশীভূত এবং যোগীকে ত্যাগ করিবার তাহার সাধ্য নাই। যেমন হর ও গৌরী। ভোগেচ্ছা বা যোগভঙ্গ হইলেই চৈতন্য শক্তির ফাঁদে পড়িয়া যায়।

text_html:
  <p><b>বিভূতি</b></p><br><p>ঐশ্বর্য আহরণ করিতে হইলে&comma; সে সময় ভোগকে বিষতুল্য জ্ঞান করিতে হয় এবং একেবারে নিঃসঙ্গ হইতে হয়। ইহাকেই যোগ বলে। ঐশ্বর্য উপার্জনকালে মনুষ্যকে অত্যন্ত ধীর&comma; সুবিচারী&comma; কোমলভাব ধারণ করিতে হয়। ঐশ্বর্য প্রাপ্ত হইয়া মনুষ্যেরা সেই যোগীভাব রাখিতে পারে না। লোভী ও পরপীড়ক হইয়া পড়ে। যাহা যোগের দ্বারা অর্জন করা হয়&comma; তাহাই বিলাসিতা ও ভোগাদির দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। শক্তি যোগীর বশীভূত এবং যোগীকে ত্যাগ করিবার তাহার সাধ্য নাই। যেমন হর ও গৌরী। ভোগেচ্ছা বা যোগভঙ্গ হইলেই চৈতন্য শক্তির ফাঁদে পড়িয়া যায়।</p>


book_id: d8b60ed3-1a1b-4826-abc5-dd13e824605f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিরহ যন্ত্রণা ভোগ হয় কেন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিরহ যন্ত্রণা ভোগ হয় কেন

  যার ধন তার ধন নহে নেপোয় মারে দই। আমি কর্তা, আমি ভোক্তা, এ সব যাহা কিছু আমার ভোগের জন্য হইয়াছে, আমি স্বাধীন, যত ভাল জিনিষ সব আমার, আমার কর্তা নাই। অনন্ত আমার কেহ নহে। অনন্ত আবার কে এবং কোথা থেকে আসিল। এই ভাবটাই অহঙ্কার। এই ভাবের দরুণই সব অন্ধকার। ইহাই নাস্তিকতা।

text_html:
  <p><b>বিরহ যন্ত্রণা ভোগ হয় কেন</b></p><br><p>যার ধন তার ধন নহে নেপোয় মারে দই। আমি কর্তা&comma; আমি ভোক্তা&comma; এ সব যাহা কিছু আমার ভোগের জন্য হইয়াছে&comma; আমি স্বাধীন&comma; যত ভাল জিনিষ সব আমার&comma; আমার কর্তা নাই। অনন্ত আমার কেহ নহে। অনন্ত আবার কে এবং কোথা থেকে আসিল। এই ভাবটাই অহঙ্কার। এই ভাবের দরুণই সব অন্ধকার। ইহাই নাস্তিকতা।</p>


book_id: ad4186a0-2354-46ef-a5fd-daeb95ecf57b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিরাট সভা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিরাট সভা

  যেমন বিদ্বদগণ ও মহাপুরুষগণের সভায় মক্ষিকাদি ক্ষুদ্র জীবেরা বাহিরে বাহিরে ঘুরিয়া বেড়ায়, সভার সভ্যগণের সঙ্গ করিতে পারেনা; আমরাও তদ্রূপ অরুণ, বরুণ, পবন, পর্জন্য, ব্যোম, ক্ষিতি প্রভৃতি মহন্মণ্ডলীর মধ্যে ঘুরিয়া বেড়াই, পরন্তু কাহারও সহিত সঙ্গ করিতে পাই না। 

text_html:
  <p><b>বিরাট সভা</b></p><br><p>যেমন বিদ্বদগণ ও মহাপুরুষগণের সভায় মক্ষিকাদি ক্ষুদ্র জীবেরা বাহিরে বাহিরে ঘুরিয়া বেড়ায়&comma; সভার সভ্যগণের সঙ্গ করিতে পারেনা&semi; আমরাও তদ্রূপ অরুণ&comma; বরুণ&comma; পবন&comma; পর্জন্য&comma; ব্যোম&comma; ক্ষিতি প্রভৃতি মহন্মণ্ডলীর মধ্যে ঘুরিয়া বেড়াই&comma; পরন্তু কাহারও সহিত সঙ্গ করিতে পাই না। </p>


book_id: caf6995f-e1c5-4eb9-9bea-5198ddd57e7a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিলম্পৎ ও ত্বরিতচ্ছন্দ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিলম্পৎ ও ত্বরিতচ্ছন্দ

  ইন্দ্রিয়দিগের বিষয়দর্শন ক্রিয়া কাহার কাহার বিলম্পৎচ্ছন্দে এবং কাহার কাহার ত্বরিতচ্ছন্দে হয়। আত্মানুভবই যাঁহাদের মুখ্য প্রয়োজন তাঁহারা নিমেষে বিষয় সাক্ষাৎ ও বিষয়াভ্যাস গ্রহণে ও ত্যাগে বাধ্য।

text_html:
  <p><b>বিলম্পৎ ও ত্বরিতচ্ছন্দ</b></p><br><p>ইন্দ্রিয়দিগের বিষয়দর্শন ক্রিয়া কাহার কাহার বিলম্পৎচ্ছন্দে এবং কাহার কাহার ত্বরিতচ্ছন্দে হয়। আত্মানুভবই যাঁহাদের মুখ্য প্রয়োজন তাঁহারা নিমেষে বিষয় সাক্ষাৎ ও বিষয়াভ্যাস গ্রহণে ও ত্যাগে বাধ্য।</p>


book_id: 226548c2-9dff-424f-8d32-daaf4ac5e655
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিশেষ ও অবিশেষ পর্ব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিশেষ ও অবিশেষ পর্ব

  এখন তোমার চিত্তের লক্ষ্যটা বিশেষ পর্বের উপর। অবিশেষে তোমার চিত্ত স্থিত নহে। কিন্তু অবিশেষ বস্তুতে চিত্তস্থির করিতে পারিলে, বিশেষ পর্বটাই আবার অগ্রাহ্যের মধ্যে দাঁড়াইবে। তুমি মনুষ্যগণের বিশেষত্বের দিকে লক্ষ্য না করিয়া, "তাহারা নির্বিশেষ মনুষ্যমাত্র" এইমাত্র দেখিতে পার। কাহারও কর্মের দিকে বা মুখের দিকে লক্ষ্য করিবার আবশ্যক নাই। অর্থাৎ বিনা প্রয়োজনে তুমি কোন বিশিষ্ট পদার্থের সহিত লক্ষ্যযোগদ্বারা মিলিত হইও না। যে যাহা আছে সে তাহা থাক। তুমি আপন সাধন কার্যে অগ্রসর হও।

text_html:
  <p><b>বিশেষ ও অবিশেষ পর্ব</b></p><br><p>এখন তোমার চিত্তের লক্ষ্যটা বিশেষ পর্বের উপর। অবিশেষে তোমার চিত্ত স্থিত নহে। কিন্তু অবিশেষ বস্তুতে চিত্তস্থির করিতে পারিলে&comma; বিশেষ পর্বটাই আবার অগ্রাহ্যের মধ্যে দাঁড়াইবে। তুমি মনুষ্যগণের বিশেষত্বের দিকে লক্ষ্য না করিয়া&comma; &quot;তাহারা নির্বিশেষ মনুষ্যমাত্র&quot; এইমাত্র দেখিতে পার। কাহারও কর্মের দিকে বা মুখের দিকে লক্ষ্য করিবার আবশ্যক নাই। অর্থাৎ বিনা প্রয়োজনে তুমি কোন বিশিষ্ট পদার্থের সহিত লক্ষ্যযোগদ্বারা মিলিত হইও না। যে যাহা আছে সে তাহা থাক। তুমি আপন সাধন কার্যে অগ্রসর হও।</p>


book_id: 178a0f3f-01a9-4062-a4b5-59f721054486
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিশেষ পর্বে লক্ষ্য নিক্ষিপ্ত ও আবদ্ধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিশেষ পর্বে লক্ষ্য নিক্ষিপ্ত ও আবদ্ধ

  ইন্দ্রিয়েরা বিশেষ বিশেষ ভাবের সহিত আমাদিগকে সম্বদ্ধ করিয়া আমাদিগের চিত্তকে উত্তেজিত বা বিকৃত করে।

text_html:
  <p><b>বিশেষ পর্বে লক্ষ্য নিক্ষিপ্ত ও আবদ্ধ</b></p><br><p>ইন্দ্রিয়েরা বিশেষ বিশেষ ভাবের সহিত আমাদিগকে সম্বদ্ধ করিয়া আমাদিগের চিত্তকে উত্তেজিত বা বিকৃত করে।</p>


book_id: 280ea5fa-6de1-43c1-8f8b-9d9ce494781c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিশ্বাস অপেক্ষা বল নাই
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিশ্বাস অপেক্ষা বল নাই

  সেই সচ্চিদানন্দ বিগ্রহ, লীলাপ্রেমিক, সর্বময়; পরন্তু ইন্দ্রিয়াদির কুমন্ত্রণায় জীবের কিছুতেই সাধ্য হয় না যে, সর্ববিষয়ের মধ্যে, সেই অব্যয় পরমাত্মার অস্তিত্ব বোধ করে। তিনিই যে সর্ব, তিনি যে লীলাচ্ছলে বিবিধ অঙ্গাদিযুক্ত জগদ্রূপ ধারণ করিতেছেন এবং অঙ্গ পরিচ্ছদ ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তন করিতেছেন, এক অদ্বিতীয় তিনিই মাত্র আছেন, জগৎ উপাসক এবং তিনিই উপাস্য এ ভাবটি জগতের মনে আসে না। এই জগদ্রূপ দেহের প্রভু সেই হরিই। জগন্মুর্তি, অপর কাহারও মূর্তি নহে। জগৎকে একবার মাত্র দেখিতে হয় এবং দেখিবামাত্র এ জগৎ কাহার তাহা স্মরণ করিতে হয়।

  মনে ঐশ্বর্যভোগ চিন্তাকে প্রবেশ করিতে দিতে নাই। একমাত্র হরিই জীবিত এবং তাঁহার দর্শক একমাত্র জীবই জীবিত। ইহারা পরস্পরের সঙ্গী। আর তৃতীয় ব্যক্তি জগতে নাই। ঐশ্বর্য সবই হরির। জীব ঐশ্বর্যগুলি হরির মুখে সম্প্রদান করিতেছেন এবং হরি তাঁহার প্রসাদ জীবের মুখে তুলিয়া দিতেছেন।

  ইন্দ্রিয়েরা মনকে খণ্ড খণ্ড করিয়া, সেই অখণ্ডের স্বরূপ দর্শনের বাধক হইতেছে। ইন্দ্রিয়ের যুক্তির বিপরীতে অগ্রসর হইতে কিছুতেই মনের সাহস হয় না। "হরি অমর, হরি এক হইতে বহু হইয়াছেন, হরির স্বরূপ সচ্চিদানন্দ, তিনি নিরাকার। পরন্তু এই জগৎ তাঁহার লীলার মূর্তি, তিনি লীলার জন্য নিত্যই অসংখ্য অসংখ্য দেহ ধরিতেছেন ও ত্যাগ করিতেছেন।" এ কথায় বিশ্বাস করিতে ইন্দ্রিয়েরা মানা করে। ইন্দ্রিয়েরা বলে যে, এ লীলা নহে, এ বস্তুতঃ জন্ম ও একেবারে মরণ, বিষয়গুলি তোমার ভোগ্য, এই ভোগ করিয়া লও, নহিলে মরিয়া গেলে আর বিষয়ভোগ হইবে না, হরি নাই এবং বিষয় তাঁহাকে নিবেদন করার কোন ফল নাই। বিষয়গুলি নিত্য, চিদানন্দই নিত্য নহে। জল, স্থল, চন্দ্র, সূর্য, পৃথিবী, বায়ু, অগ্নি, লতা, বৃক্ষাদি সব চিরকাল আপনা হইতে থাকিবে। ইহাদের কোন রক্ষক নাই। ইহারা আপনা হইতে থাকে। শুধু চৈতন্যই মরিয়া যায়। সুতরাং তুমি হরি হরি করিয়া এ সবই সেই হরির প্রেমলীলা, এই ভ্রমে পড়িয়া ভেদজ্ঞানে জলাঞ্জলি দিও না। অমরত্ব নাই, নিত্যানন্দ নাই, নিত্যপ্রেম নাই। জীব কিংকর্তব্যবিমূঢ় হইয়া, আর হরির জন্য ভাবিতে পারিতেছে না। কিন্তু কি জ্বালায় পড়িলাম, বিষয়ভোগ করিয়াও তো সুখ হইল না। এই যে যৌবন চলিয়া যায়, এই যে পুত্র, কন্যা চলিয়া যায়, এই যে ধন, জন সকলেই "বৃদ্ধ মরিলে বাঁচি": বলিয়া সুর ধরিল। হায়! এখন কে এ দারুণ মনোকষ্ট নিবারণ করে। এ আবার কে। এ কি সেই বিষয়জ্ঞান হরণকারী ডাকাত যম? যাহার নাম শুনিয়া বিষয়ীর হৃদকম্প হয়। হায়। কি ভুল। কি ভুল। হরি রক্ষা কর, রক্ষা কর।

text_html:
  <p><b>বিশ্বাস অপেক্ষা বল নাই</b></p><br><p>সেই সচ্চিদানন্দ বিগ্রহ&comma; লীলাপ্রেমিক&comma; সর্বময়&semi; পরন্তু ইন্দ্রিয়াদির কুমন্ত্রণায় জীবের কিছুতেই সাধ্য হয় না যে&comma; সর্ববিষয়ের মধ্যে&comma; সেই অব্যয় পরমাত্মার অস্তিত্ব বোধ করে। তিনিই যে সর্ব&comma; তিনি যে লীলাচ্ছলে বিবিধ অঙ্গাদিযুক্ত জগদ্রূপ ধারণ করিতেছেন এবং অঙ্গ পরিচ্ছদ ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তন করিতেছেন&comma; এক অদ্বিতীয় তিনিই মাত্র আছেন&comma; জগৎ উপাসক এবং তিনিই উপাস্য এ ভাবটি জগতের মনে আসে না। এই জগদ্রূপ দেহের প্রভু সেই হরিই। জগন্মুর্তি&comma; অপর কাহারও মূর্তি নহে। জগৎকে একবার মাত্র দেখিতে হয় এবং দেখিবামাত্র এ জগৎ কাহার তাহা স্মরণ করিতে হয়।</p><br><p>মনে ঐশ্বর্যভোগ চিন্তাকে প্রবেশ করিতে দিতে নাই। একমাত্র হরিই জীবিত এবং তাঁহার দর্শক একমাত্র জীবই জীবিত। ইহারা পরস্পরের সঙ্গী। আর তৃতীয় ব্যক্তি জগতে নাই। ঐশ্বর্য সবই হরির। জীব ঐশ্বর্যগুলি হরির মুখে সম্প্রদান করিতেছেন এবং হরি তাঁহার প্রসাদ জীবের মুখে তুলিয়া দিতেছেন।</p><br><p>ইন্দ্রিয়েরা মনকে খণ্ড খণ্ড করিয়া&comma; সেই অখণ্ডের স্বরূপ দর্শনের বাধক হইতেছে। ইন্দ্রিয়ের যুক্তির বিপরীতে অগ্রসর হইতে কিছুতেই মনের সাহস হয় না। &quot;হরি অমর&comma; হরি এক হইতে বহু হইয়াছেন&comma; হরির স্বরূপ সচ্চিদানন্দ&comma; তিনি নিরাকার। পরন্তু এই জগৎ তাঁহার লীলার মূর্তি&comma; তিনি লীলার জন্য নিত্যই অসংখ্য অসংখ্য দেহ ধরিতেছেন ও ত্যাগ করিতেছেন।&quot; এ কথায় বিশ্বাস করিতে ইন্দ্রিয়েরা মানা করে। ইন্দ্রিয়েরা বলে যে&comma; এ লীলা নহে&comma; এ বস্তুতঃ জন্ম ও একেবারে মরণ&comma; বিষয়গুলি তোমার ভোগ্য&comma; এই ভোগ করিয়া লও&comma; নহিলে মরিয়া গেলে আর বিষয়ভোগ হইবে না&comma; হরি নাই এবং বিষয় তাঁহাকে নিবেদন করার কোন ফল নাই। বিষয়গুলি নিত্য&comma; চিদানন্দই নিত্য নহে। জল&comma; স্থল&comma; চন্দ্র&comma; সূর্য&comma; পৃথিবী&comma; বায়ু&comma; অগ্নি&comma; লতা&comma; বৃক্ষাদি সব চিরকাল আপনা হইতে থাকিবে। ইহাদের কোন রক্ষক নাই। ইহারা আপনা হইতে থাকে। শুধু চৈতন্যই মরিয়া যায়। সুতরাং তুমি হরি হরি করিয়া এ সবই সেই হরির প্রেমলীলা&comma; এই ভ্রমে পড়িয়া ভেদজ্ঞানে জলাঞ্জলি দিও না। অমরত্ব নাই&comma; নিত্যানন্দ নাই&comma; নিত্যপ্রেম নাই। জীব কিংকর্তব্যবিমূঢ় হইয়া&comma; আর হরির জন্য ভাবিতে পারিতেছে না। কিন্তু কি জ্বালায় পড়িলাম&comma; বিষয়ভোগ করিয়াও তো সুখ হইল না। এই যে যৌবন চলিয়া যায়&comma; এই যে পুত্র&comma; কন্যা চলিয়া যায়&comma; এই যে ধন&comma; জন সকলেই &quot;বৃদ্ধ মরিলে বাঁচি&quot;&colon; বলিয়া সুর ধরিল। হায়&excl; এখন কে এ দারুণ মনোকষ্ট নিবারণ করে। এ আবার কে। এ কি সেই বিষয়জ্ঞান হরণকারী ডাকাত যম&quest; যাহার নাম শুনিয়া বিষয়ীর হৃদকম্প হয়। হায়। কি ভুল। কি ভুল। হরি রক্ষা কর&comma; রক্ষা কর।</p>


book_id: 0cd912d4-2331-4ec4-8199-5da4397079fb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিশ্বাস ও অবিশ্বাস
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিশ্বাস ও অবিশ্বাস

  যাঁহার পরমাত্মায় বা ভগবচ্চরণারবিন্দে বিশ্বাস আছে, তাঁহার কাছে সবৈশ্বর্যের বীজ সঞ্চিত আছে। তিনি কোন বস্তুরই অভাব দেখিতে পান না; সকলই যেন পরমাত্মার কাছে সঞ্চিত রহিয়াছে, কেবল চাহিয়া লইবার বিলম্ব। যাঁহার পরমাত্মায় বিশ্বাস নাই, তাঁহার নিতান্তই অভাবগ্রস্ত দরিদ্র অবস্থা; সাকার ও নিরাকারের বিশ্বাসে কিছুই ক্ষতি হয় না। আছে বলিয়া বিশ্বাস থাকা চাই। ঈশ্বর আছেন, এবম্বিধ বিশ্বাস হইবামাত্র মনুষ্য এক অদ্ভুত বলপ্রাপ্ত হয় এবং তাহার মন, বুদ্ধি প্রভৃতি সূক্ষ্মশক্তিযন্ত্রসকল রূপান্তরিত হয়। বস্তুতঃ যাহার "আছে" সেই ব্যক্তিই জানে যে, তাহার আছে এবং তৎকারণেই তাহার মনে এত বল। যাহার "নাই" সে ব্যক্তি জানে যে, তাহার নাই এবং সেই কারণেই তাহার মন নৈরাশপূর্ণ। "আছেন” এবম্বিধ বিশ্বাস হইবামাত্র দৈব অনুকূল হয় এবং "নাই" এবম্বিধ বিশ্বাস হইবামাত্র দৈব প্রতিকূল। এই মনই সর্ব ইষ্ট ও অনিষ্টের মূল।

text_html:
  <p><b>বিশ্বাস ও অবিশ্বাস</b></p><br><p>যাঁহার পরমাত্মায় বা ভগবচ্চরণারবিন্দে বিশ্বাস আছে&comma; তাঁহার কাছে সবৈশ্বর্যের বীজ সঞ্চিত আছে। তিনি কোন বস্তুরই অভাব দেখিতে পান না&semi; সকলই যেন পরমাত্মার কাছে সঞ্চিত রহিয়াছে&comma; কেবল চাহিয়া লইবার বিলম্ব। যাঁহার পরমাত্মায় বিশ্বাস নাই&comma; তাঁহার নিতান্তই অভাবগ্রস্ত দরিদ্র অবস্থা&semi; সাকার ও নিরাকারের বিশ্বাসে কিছুই ক্ষতি হয় না। আছে বলিয়া বিশ্বাস থাকা চাই। ঈশ্বর আছেন&comma; এবম্বিধ বিশ্বাস হইবামাত্র মনুষ্য এক অদ্ভুত বলপ্রাপ্ত হয় এবং তাহার মন&comma; বুদ্ধি প্রভৃতি সূক্ষ্মশক্তিযন্ত্রসকল রূপান্তরিত হয়। বস্তুতঃ যাহার &quot;আছে&quot; সেই ব্যক্তিই জানে যে&comma; তাহার আছে এবং তৎকারণেই তাহার মনে এত বল। যাহার &quot;নাই&quot; সে ব্যক্তি জানে যে&comma; তাহার নাই এবং সেই কারণেই তাহার মন নৈরাশপূর্ণ। &quot;আছেন&rdquor; এবম্বিধ বিশ্বাস হইবামাত্র দৈব অনুকূল হয় এবং &quot;নাই&quot; এবম্বিধ বিশ্বাস হইবামাত্র দৈব প্রতিকূল। এই মনই সর্ব ইষ্ট ও অনিষ্টের মূল।</p>


book_id: 2b1cee8f-f4c3-43be-a19a-4449fb942792
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিশ্বাস পরিবর্তন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিশ্বাস পরিবর্তন

  বিশ্বাস পরিবর্তন না হইলে, স্বরূপ ও অন্তর্জগৎ প্রত্যক্ষ হইবে না। প্রকৃত বিশ্বাস লক্ষাজনিত। যাহাতে যাহার লক্ষ্য নাই, তাহার সম্বন্ধে তাহার কোন ধারণা বা বিশ্বাস থাকে না। মনই লক্ষাকর্তা। মনের আধুনিক লক্ষ্যক্ষেত্রকে কিছুকালের জন্য সরাইয়া ফেলিতে হইবে। এবং লক্ষ্য করিবার জন্য মনকে আর একটা ক্ষেত্র দিতে হইবে। এ-ক্ষেত্রে বা উপস্থিত ক্ষেত্রে যে বিশ্বাস উৎপন্ন হইয়াছে, সে বিশ্বাসকে অন্তর্হিত করিবার একমাত্র উপায়, এক্ষেত্র হইতে মনের লক্ষ্যকে অন্তর্হিত করা এবং মনকে অপর একটি ক্ষেত্র দেওয়া। মন এসব ভুলিয়া নূতন ক্ষেত্রে নূতন ফসল উৎপন্ন করুক। এ ক্ষেত্রটাকে উপস্থিত বাজেয়াপ্ত কর। অর্থাৎ জগৎটা নিজের ক্ষেত্র নহে, ইহা জানিয়া ইহাকে ব্যবহার করিবার জন্য যে ইন্দ্রিয় ও চিত্তযন্ত্র আছে, তাহাকে নিরোধ কর। তাহা হইলে তুমি নিরাকার ভূমি পাইলে। এখন সেই ভূমিতে অমরত্ববীজ, ব্রহ্মবীজ, বেদান্ত বিনিশ্চিতার্থ ব্রহ্মের স্বরূপ বপন করিয়া একাগ্রতার সহিত চাষ কর। দেখ এই নূতন ক্ষেত্রে নূতন চাষে কি ফল উৎপন্ন হয়। কৃষকের অনুরাগের ও একাগ্রতার তারতম্যের উপর ফসলের প্রাচুর্য বা অল্পতা নির্ভর করে। প্রাণের ইচ্ছায় সবই হয়। দুর্বল ইচ্ছায় বা মন্দাগ্নিতে কিছুই হয় না। জগতে যন্ত্রবৎ উপস্থিত থাক বা কর্ম কর। মনের আসল ধারা বা লক্ষ্য অন্যত্র থাকুক। যেমন নটী পিলসুজ ও প্রদীপ মস্তকোপরি রাখিয়া তাহাতে লক্ষ্য সন্নিবেশ করিয়া নাচ, গান, মৃদুহাস্য সবই করে। অনিত্য দেহটা যতদিন থাকিবে ততদিন কতকগুলি অনিত্য কর্ম অবশ্যই করিতে হইবে পরন্তু এই অনিত্য প্রবাহের মধ্যে আপনার নিত্যতার উপর নটীর ন্যায় লক্ষ রাখিতে হইবে। যেমন যে ব্যক্তি সন্তরণ করে, সে সন্তরণকালে ভুলে না যে, সে ভূচর এবং তাহাকে ডাঙ্গায় উঠিয়া যাইতে হইবে।

text_html:
  <p><b>বিশ্বাস পরিবর্তন</b></p><br><p>বিশ্বাস পরিবর্তন না হইলে&comma; স্বরূপ ও অন্তর্জগৎ প্রত্যক্ষ হইবে না। প্রকৃত বিশ্বাস লক্ষাজনিত। যাহাতে যাহার লক্ষ্য নাই&comma; তাহার সম্বন্ধে তাহার কোন ধারণা বা বিশ্বাস থাকে না। মনই লক্ষাকর্তা। মনের আধুনিক লক্ষ্যক্ষেত্রকে কিছুকালের জন্য সরাইয়া ফেলিতে হইবে। এবং লক্ষ্য করিবার জন্য মনকে আর একটা ক্ষেত্র দিতে হইবে। এ-ক্ষেত্রে বা উপস্থিত ক্ষেত্রে যে বিশ্বাস উৎপন্ন হইয়াছে&comma; সে বিশ্বাসকে অন্তর্হিত করিবার একমাত্র উপায়&comma; এক্ষেত্র হইতে মনের লক্ষ্যকে অন্তর্হিত করা এবং মনকে অপর একটি ক্ষেত্র দেওয়া। মন এসব ভুলিয়া নূতন ক্ষেত্রে নূতন ফসল উৎপন্ন করুক। এ ক্ষেত্রটাকে উপস্থিত বাজেয়াপ্ত কর। অর্থাৎ জগৎটা নিজের ক্ষেত্র নহে&comma; ইহা জানিয়া ইহাকে ব্যবহার করিবার জন্য যে ইন্দ্রিয় ও চিত্তযন্ত্র আছে&comma; তাহাকে নিরোধ কর। তাহা হইলে তুমি নিরাকার ভূমি পাইলে। এখন সেই ভূমিতে <b>অমরত্ববীজ</b>&comma; <b>ব্রহ্মবীজ</b>&comma; বেদান্ত বিনিশ্চিতার্থ ব্রহ্মের স্বরূপ বপন করিয়া একাগ্রতার সহিত চাষ কর। দেখ এই নূতন ক্ষেত্রে নূতন চাষে কি ফল উৎপন্ন হয়। কৃষকের অনুরাগের ও একাগ্রতার তারতম্যের উপর ফসলের প্রাচুর্য বা অল্পতা নির্ভর করে। প্রাণের ইচ্ছায় সবই হয়। দুর্বল ইচ্ছায় বা মন্দাগ্নিতে কিছুই হয় না। জগতে যন্ত্রবৎ উপস্থিত থাক বা কর্ম কর। মনের আসল ধারা বা লক্ষ্য অন্যত্র থাকুক। যেমন নটী পিলসুজ ও প্রদীপ মস্তকোপরি রাখিয়া তাহাতে লক্ষ্য সন্নিবেশ করিয়া নাচ&comma; গান&comma; মৃদুহাস্য সবই করে। অনিত্য দেহটা যতদিন থাকিবে ততদিন কতকগুলি অনিত্য কর্ম অবশ্যই করিতে হইবে পরন্তু এই অনিত্য প্রবাহের মধ্যে আপনার নিত্যতার উপর নটীর ন্যায় লক্ষ রাখিতে হইবে। যেমন যে ব্যক্তি সন্তরণ করে&comma; সে সন্তরণকালে ভুলে না যে&comma; সে ভূচর এবং তাহাকে ডাঙ্গায় উঠিয়া যাইতে হইবে।</p>


book_id: 53691c4f-7701-4ced-88b8-cdc2af75b5b9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয় -ইন্দ্র -মন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়-ইন্দ্রিয়-মন

  বিষয় ও মন এতদুভয়ের মধ্যে ইন্দ্রিয়রূপী কাচের অবস্থান। যদি দেখ যে এই ইন্দ্রিয়রূপী কাচগুলি আতসীর কার্য করে, অর্থাৎ মনে আগুন ধরাইয়া দেয়, তাহা হইলে ইন্দ্রিয় ব্যবহার করিও না। মনের সঙ্গে এক্সপেরিমেন্ট করিতে যাওয়া ভাল নহে। মন সর্বদা আঘাত পাইতে পাইতে বড় সেনসিটিভ্ হইয়া যায়। যেমন বালকদিগকে সর্বদা ভূতের ভয় দেখাইলে, তাহারা অনেক সময়ে সামান্য কারণে চমকিয়া উঠে ও উদ্বিগ্ন হইয়া পড়ে। ইন্দ্রিয়েরা জ্ঞানযন্ত্র। অর্থাৎ বিষয়ের তত্ত্ব জ্ঞাত করে। পরন্তু বিষয়জ্ঞান যদি চিত্তের বিক্ষেপের বা উদ্বেগের কারণ হয়, তাহা হইলে বিষয় সাক্ষাৎ বরং না হওয়াই ভাল।

text_html:
  <p><b>বিষয়-ইন্দ্রিয়-মন</b></p><br><p>বিষয় ও মন এতদুভয়ের মধ্যে ইন্দ্রিয়রূপী কাচের অবস্থান। যদি দেখ যে এই ইন্দ্রিয়রূপী কাচগুলি আতসীর কার্য করে&comma; অর্থাৎ মনে আগুন ধরাইয়া দেয়&comma; তাহা হইলে ইন্দ্রিয় ব্যবহার করিও না। মনের সঙ্গে এক্সপেরিমেন্ট করিতে যাওয়া ভাল নহে। মন সর্বদা আঘাত পাইতে পাইতে বড় সেনসিটিভ্ হইয়া যায়। যেমন বালকদিগকে সর্বদা ভূতের ভয় দেখাইলে&comma; তাহারা অনেক সময়ে সামান্য কারণে চমকিয়া উঠে ও উদ্বিগ্ন হইয়া পড়ে। ইন্দ্রিয়েরা জ্ঞানযন্ত্র। অর্থাৎ বিষয়ের তত্ত্ব জ্ঞাত করে। পরন্তু বিষয়জ্ঞান যদি চিত্তের বিক্ষেপের বা উদ্বেগের কারণ হয়&comma; তাহা হইলে বিষয় সাক্ষাৎ বরং না হওয়াই ভাল।</p>


book_id: ae69c044-b460-48af-bd18-feab832d97c5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয় ঈশ্বরের লীলাভূমি... নাই
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয় ঈশ্বরের লীলাভূমি-ইহা সেই মহাত্মার মহীয়সীশক্তি ও জ্ঞানের পরিচায়ক-ইহাতে ভোগবুদ্ধি করিতে নাই

  বিষয়ের মধ্যে থাকিলেই যে বিষয়সুখাকৃষ্ট হইতেই হইবে, তাহা নহে। যাহারা অসংযমী তাহারাই বিষয় পাইবামাত্র আহ্লাদে আত্মহারা এবং বিষয় হারাইবামাত্র বিসাদে আত্মহারা হয়। যাঁহারা সংযমী, যোগী তাঁহারা বিষয়সঙ্গে অর্থাৎ বিষয়স্পর্শে মুগ্ধ হইয়া পড়েন না। তাঁহারা আপনাদিগকে বিষয় হইতে স্বতন্ত্র, বিষয়ের সাক্ষী বলিয়াই বুঝেন। যেমন চিকিৎসক সর্বপ্রকার ঔষধ আহরণ করেন এবং তাহাদের গুণ ও বীর্য জ্ঞাত হয়েন, পরন্তু তাহাদিগকে স্বয়ং ব্যবহার করেন না। যেমন ধনাধ্যক্ষ কুবের স্বয়ং দেবধন ব্যবহার করেন না।

text_html:
  <p><b>বিষয় ঈশ্বরের লীলাভূমি-ইহা সেই মহাত্মার মহীয়সীশক্তি ও জ্ঞানের পরিচায়ক-ইহাতে ভোগবুদ্ধি করিতে নাই</b></p><br><p>বিষয়ের মধ্যে থাকিলেই যে বিষয়সুখাকৃষ্ট হইতেই হইবে&comma; তাহা নহে। যাহারা অসংযমী তাহারাই বিষয় পাইবামাত্র আহ্লাদে আত্মহারা এবং বিষয় হারাইবামাত্র বিসাদে আত্মহারা হয়। যাঁহারা সংযমী&comma; যোগী তাঁহারা বিষয়সঙ্গে অর্থাৎ বিষয়স্পর্শে মুগ্ধ হইয়া পড়েন না। তাঁহারা আপনাদিগকে বিষয় হইতে স্বতন্ত্র&comma; বিষয়ের সাক্ষী বলিয়াই বুঝেন। যেমন চিকিৎসক সর্বপ্রকার ঔষধ আহরণ করেন এবং তাহাদের গুণ ও বীর্য জ্ঞাত হয়েন&comma; পরন্তু তাহাদিগকে স্বয়ং ব্যবহার করেন না। যেমন ধনাধ্যক্ষ কুবের স্বয়ং দেবধন ব্যবহার করেন না।</p>


book_id: 07bd8224-d465-4c77-8189-c15ecc64c409
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়গুলি কল্পনার জটিলমূর্তি এবং গুরু
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়গুলি কল্পনার জটিলমূর্তি এবং গুরু

  ভাবের উত্থান সুখকর ও লঘু পরন্তু পতন বা অবতরণ গুরু বা দুঃখকর। চিন্মাত্রই আনন্দ বা সত্যের অনুভব মাত্র। যদিও দেহমধ্যে জাগ্রত অবস্থায় শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধের স্পন্দনগুলি তার জনক বলিয়া অনুভব হয় না, পরন্তু স্বপ্নে উহারা অনুভবের উপর কিরূপ প্রভাব বিস্তার করে, তাহা স্পষ্ট দেখা যায়। স্থিরভাবকে নাড়াচাড়া করিলেই (কল্পনার দ্বারা) একটা বিষম ফল উৎপন্ন হয়। সুখের মুখ দেখিলেই দুঃখের মুখ দেখিতে হয়। একমাত্র আত্মানুভব স্ফুট হইলে যে সুখ হয়, সে সুখ শেষ হয় না।

text_html:
  <p><b>বিষয়গুলি কল্পনার জটিলমূর্তি এবং গুরু</b></p><br><p>ভাবের উত্থান সুখকর ও লঘু পরন্তু পতন বা অবতরণ গুরু বা দুঃখকর। চিন্মাত্রই আনন্দ বা সত্যের অনুভব মাত্র। যদিও দেহমধ্যে জাগ্রত অবস্থায় শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধের স্পন্দনগুলি তার জনক বলিয়া অনুভব হয় না&comma; পরন্তু স্বপ্নে উহারা অনুভবের উপর কিরূপ প্রভাব বিস্তার করে&comma; তাহা স্পষ্ট দেখা যায়। স্থিরভাবকে নাড়াচাড়া করিলেই &lpar;কল্পনার দ্বারা&rpar; একটা বিষম ফল উৎপন্ন হয়। সুখের মুখ দেখিলেই দুঃখের মুখ দেখিতে হয়। একমাত্র আত্মানুভব স্ফুট হইলে যে সুখ হয়&comma; সে সুখ শেষ হয় না।</p>


book_id: 6408fbce-0db9-4992-a9b2-ce84f9e1b43b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়চিন্তা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়চিন্তা

  তুমি কোন বিষয় বা অনুভবের বস্তু চিন্তা করিয়া, অনর্থক কেন আপনার চিৎশক্তিকে মেঘাচ্ছন্ন বা অপবিত্র কর। চিৎকে নিয়ত বিষয়মেঘমুক্ত রাখিলে, সত্য ও মিথ্যা সম্বন্ধে কখনও ভ্রান্তি হয় না ও নিমেষে সব প্রত্যক্ষ হয় ও আনন্দের ব্যাঘাত হয় না।

text_html:
  <p><b>বিষয়চিন্তা</b></p><br><p>তুমি কোন বিষয় বা অনুভবের বস্তু চিন্তা করিয়া&comma; অনর্থক কেন আপনার চিৎশক্তিকে মেঘাচ্ছন্ন বা অপবিত্র কর। চিৎকে নিয়ত বিষয়মেঘমুক্ত রাখিলে&comma; সত্য ও মিথ্যা সম্বন্ধে কখনও ভ্রান্তি হয় না ও নিমেষে সব প্রত্যক্ষ হয় ও আনন্দের ব্যাঘাত হয় না।</p>


book_id: 39c2dcd2-a730-486f-9b62-da37e576d971
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয় দান ও গ্রহণের উদ্দেশ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয় দান ও গ্রহণের উদ্দেশ্য

  মনুষ্যেরা আত্মসুখার্থেই বিষয়াদি উপার্জন করে এবং আত্মসুখার্থেই সেই অর্জিত বিষয় অপরকে দান করে। দরিদ্রকে দানই বল, ব্রত-যজ্ঞাদিতে অর্থ ব্যয়ই বল, কোন প্রকার সদনুষ্ঠানের জন্য অর্থ দানই বল, স্ত্রী-পুত্রাদিকে বিষয়-ধনাদি দানই বল, বিষয় অর্জন ও উহার বিতরণ মনুষ্যেরা আত্মসুখার্থী হইয়া করে।

text_html:
  <p><b>বিষয় দান ও গ্রহণের উদ্দেশ্য</b></p><br><p>মনুষ্যেরা আত্মসুখার্থেই বিষয়াদি উপার্জন করে এবং আত্মসুখার্থেই সেই অর্জিত বিষয় অপরকে দান করে। দরিদ্রকে দানই বল&comma; ব্রত-যজ্ঞাদিতে অর্থ ব্যয়ই বল&comma; কোন প্রকার সদনুষ্ঠানের জন্য অর্থ দানই বল&comma; স্ত্রী-পুত্রাদিকে বিষয়-ধনাদি দানই বল&comma; বিষয় অর্জন ও উহার বিতরণ মনুষ্যেরা আত্মসুখার্থী হইয়া করে।</p>


book_id: 8fc01155-98ea-411f-a8b4-e03892ec0c0f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয় বা জগৎ ও লোভ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয় বা জগৎ ও লোভ

  বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয় সংযোগ হইবামাত্র অনেকের চিত্তে লোভের সঞ্চার হয়। কোন কোন স্থলে এই লোভ এত প্রবল হয় যে, সমগ্র পৃথিবীটা নিজ অধিকারে আনিতে মনুষ্যেরা চেষ্টা করে। বিষয় জ্ঞাত হইবার জিনিস; ইহাতে আসক্ত হইলে জীব বদ্ধ হয় এবং মায়াজালে জড়াইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>বিষয় বা জগৎ ও লোভ</b></p><br><p>বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয় সংযোগ হইবামাত্র অনেকের চিত্তে লোভের সঞ্চার হয়। কোন কোন স্থলে এই লোভ এত প্রবল হয় যে&comma; সমগ্র পৃথিবীটা নিজ অধিকারে আনিতে মনুষ্যেরা চেষ্টা করে। বিষয় জ্ঞাত হইবার জিনিস&semi; ইহাতে আসক্ত হইলে জীব বদ্ধ হয় এবং মায়াজালে জড়াইয়া যায়।</p>


book_id: e246eae2-e5c7-4e2f-88b1-d63122fa4dd8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়ভোগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়ভোগ

  যে ব্যক্তি যে সময়ে রূপ-রসাদি বিষয় সমুদয় ভোগ করে, তাহার তৎকালেই সুখলাভ হয়; কিন্তু পরে সেই সুখের লেশমাত্রও থাকে না। কেবল সুখাভ্যাস বা ইচ্ছা বলবৎ হয়।

text_html:
  <p><b>বিষয়ভোগ</b></p><br><p>যে ব্যক্তি যে সময়ে রূপ-রসাদি বিষয় সমুদয় ভোগ করে&comma; তাহার তৎকালেই সুখলাভ হয়&semi; কিন্তু পরে সেই সুখের লেশমাত্রও থাকে না। কেবল সুখাভ্যাস বা ইচ্ছা বলবৎ হয়।</p>


book_id: 2345bbc8-5cf5-4144-ba1a-8956736ca588
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়ভোগ-আস্বদনের ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়ভোগ-আস্বাদনের ফল

  ইন্দ্রিয়োপভোগ্য যে কোন বস্তুতে আসক্তি সঞ্চার হইলে বুদ্ধির সর্বতোমুখ, সর্বাতীত স্বতন্ত্রভাব হৃত হয়। তখন বুদ্ধি মোহাচ্ছন্ন হইয়া ভোগচিন্তা করে এবং প্রাকৃতিক লীলার সাক্ষী হইতে পারে না। আদিপুরুষ বা আদম একটি প্রাকৃতিক ফল ভক্ষণ করিয়া, প্রকৃতির জালে জড়াইয়া জরা, মৃত্যু প্রভৃতির বশীভূত হইয়াছিলেন। এই আস্বাদনই একপ্রকার মোহ উৎপাদন করে বা আসক্তি উৎপাদন করে। যেমন সুরাপায়ী ব্যক্তি সুরার দোকানের নিকট গিয়া, তথায় আবদ্ধ বা গতিরুদ্ধ হয়।

text_html:
  <p><b>বিষয়ভোগ-আস্বাদনের ফল</b></p><br><p>ইন্দ্রিয়োপভোগ্য যে কোন বস্তুতে আসক্তি সঞ্চার হইলে বুদ্ধির সর্বতোমুখ&comma; সর্বাতীত স্বতন্ত্রভাব হৃত হয়। তখন বুদ্ধি মোহাচ্ছন্ন হইয়া ভোগচিন্তা করে এবং প্রাকৃতিক লীলার সাক্ষী হইতে পারে না। আদিপুরুষ বা আদম একটি প্রাকৃতিক ফল ভক্ষণ করিয়া&comma; প্রকৃতির জালে জড়াইয়া জরা&comma; মৃত্যু প্রভৃতির বশীভূত হইয়াছিলেন। এই আস্বাদনই একপ্রকার মোহ উৎপাদন করে বা আসক্তি উৎপাদন করে। যেমন সুরাপায়ী ব্যক্তি সুরার দোকানের নিকট গিয়া&comma; তথায় আবদ্ধ বা গতিরুদ্ধ হয়।</p>


book_id: 720f318c-0c37-4f54-820c-e9ea847e5c41
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়াসক্তি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়াসক্তি

  যাহারা বিষয়ভোগাসক্ত হইয়া পড়িয়াছে, তাহাদের চিত্তের মুখখানা বিষয়ের দিকেই ঘুরিয়া আছে। তাহারা সরকারী বিষয়রক্ষক। বিষয়গুলি অনিত্য বলিয়া তাহারা অনন্ত মৃত্যুসাগর ও দুঃখসাগরই দেখিতে পায়। যাহার যে দিকে চোখ থাকে, সে সেইদিকের জিনিস দেখিতে পায়। যাহারা বিষয়াসক্ত বা অনিত্যপদে আছে তাহারা সর্বদাই গেল গেল, নাই নাই, রব করিয়া পাড়ার লোককে অস্থির করিতেছে। অর্থাৎ অনিত্য বিষয়গুলি যেমন ক্ষয়প্রাপ্ত হইতেছে অমনি সেই বিষয়রক্ষক চিৎকার করিয়া উঠিতেছে যে, বেটা গেল, ভাই গেল, স্ত্রী গেল, বন্ধু গেল, ধন গেল, যৌবন গেল, বল গেল, চক্ষু গেল-ক্ষুধা নাই, জোর নাই, পয়সা নাই, স্ত্রী-পুত্র নাই, মুরব্বী নাই, সব অন্ধকার, সব শূন্য, কী হইবে? আমিও বুঝি এইবার গেলাম।

text_html:
  <p><b>বিষয়াসক্তি</b></p><br><p>যাহারা বিষয়ভোগাসক্ত হইয়া পড়িয়াছে&comma; তাহাদের চিত্তের মুখখানা বিষয়ের দিকেই ঘুরিয়া আছে। তাহারা সরকারী বিষয়রক্ষক। বিষয়গুলি অনিত্য বলিয়া তাহারা অনন্ত মৃত্যুসাগর ও দুঃখসাগরই দেখিতে পায়। যাহার যে দিকে চোখ থাকে&comma; সে সেইদিকের জিনিস দেখিতে পায়। যাহারা বিষয়াসক্ত বা অনিত্যপদে আছে তাহারা সর্বদাই গেল গেল&comma; নাই নাই&comma; রব করিয়া পাড়ার লোককে অস্থির করিতেছে। অর্থাৎ অনিত্য বিষয়গুলি যেমন ক্ষয়প্রাপ্ত হইতেছে অমনি সেই বিষয়রক্ষক চিৎকার করিয়া উঠিতেছে যে&comma; বেটা গেল&comma; ভাই গেল&comma; স্ত্রী গেল&comma; বন্ধু গেল&comma; ধন গেল&comma; যৌবন গেল&comma; বল গেল&comma; চক্ষু গেল-ক্ষুধা নাই&comma; জোর নাই&comma; পয়সা নাই&comma; স্ত্রী-পুত্র নাই&comma; মুরব্বী নাই&comma; সব অন্ধকার&comma; সব শূন্য&comma; কী হইবে&quest; আমিও বুঝি এইবার গেলাম।</p>


book_id: 722bd6c7-fd3a-4c40-ace1-ae1218828239
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়শূন্য নিত্যপদ কি রকম?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়শূন্য নিত্যপদ কি রকম?

  নিরাকার নিত্যপদ কি রকম? বিশ্বাসই বা হইবে কেন? ঐ তো মজা। একেবারে নূতন অজ্ঞাত রাজ্য। ন ভূত, ন ভবিষ্যৎ। অদৃশ্য বিষয়। অদৃশ্য অস্তিত্ব।

text_html:
  <p><b>বিষয়শূন্য নিত্যপদ কি রকম&quest;</b></p><br><p>নিরাকার নিত্যপদ কি রকম&quest; বিশ্বাসই বা হইবে কেন&quest; ঐ তো মজা। একেবারে নূতন অজ্ঞাত রাজ্য। ন ভূত&comma; ন ভবিষ্যৎ। অদৃশ্য বিষয়। অদৃশ্য অস্তিত্ব।</p>


book_id: 5f5806bd-4de2-4142-96ca-ee5bf3e96c32
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়- সুখ ও ত্যাগ-সুখ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়-সুখ ও ত্যাগ-সুখ

  সকাম ব্যক্তিরা বিষয়-সুখ অনুভব করিতে পারে, পরন্তু ত্যাগ-সুখ অনুভব করিতে পারে না। কর্মের বা বেদবিহিত যজ্ঞাদি অনুষ্ঠানের ফল চিত্তশুদ্ধি। কর্মদ্বারা চিত্তদোষের পরিপাক হয়।

  সমুদয় শাস্ত্রেই জগতের অস্তিত্ব ও অসম্ভাব দেখিতে পাওয়া যায়। অজ্ঞ ব্যক্তিরাই উহার অস্তিত্ব স্বীকার করে; তত্ত্বজ্ঞ মহাত্মারা তাহা স্বীকার করেন না।

  শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ অথবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি যাহাদিগকে অনিত্য বিধায় অসৎ বলা যায়, তাহারা অসৎ বস্তুর অনিত্যরূপ নহে; তাহারা সেই সৎপদার্থেরই অসৎ বা অনিত্যরূপ।

text_html:
  <p><b>বিষয়-সুখ ও ত্যাগ-সুখ</b></p><br><p>সকাম ব্যক্তিরা বিষয়-সুখ অনুভব করিতে পারে&comma; পরন্তু ত্যাগ-সুখ অনুভব করিতে পারে না। কর্মের বা বেদবিহিত যজ্ঞাদি অনুষ্ঠানের ফল চিত্তশুদ্ধি। কর্মদ্বারা চিত্তদোষের পরিপাক হয়।</p><br><p>সমুদয় শাস্ত্রেই জগতের অস্তিত্ব ও অসম্ভাব দেখিতে পাওয়া যায়। অজ্ঞ ব্যক্তিরাই উহার অস্তিত্ব স্বীকার করে&semi; তত্ত্বজ্ঞ মহাত্মারা তাহা স্বীকার করেন না।</p><br><p>শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ অথবা <b>ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি</b> যাহাদিগকে অনিত্য বিধায় অসৎ বলা যায়&comma; তাহারা অসৎ বস্তুর অনিত্যরূপ নহে&semi; তাহারা সেই সৎপদার্থেরই অসৎ বা অনিত্যরূপ।</p>


book_id: 056370e7-b831-4426-b161-f35b166ffb1d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়ের আগমন ও প্রত্যাগমন সম্বন্ধে বিজ্ঞান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়ের আগমন ও প্রত্যাগমন সম্বন্ধে বিজ্ঞান

  যত কর্ম স্কুল ইন্দ্রিয়াদির দ্বারা কৃত হয়, তাহাদের উৎপত্তিস্থল বা প্রেরক মন। প্রকৃতপক্ষে মনই সকল কর্মের আসল কর্তা। ইন্দ্রিয়েরা পরিচারকের ন্যায় মনেরই আদেশ পালন করে। এই মন যত নির্লোভ, উদার ও ত্যাগী বা দানশীল হয়, ততই উহার বিষয়াকর্ষণশক্তি বৃদ্ধি হয়। এবং যত অনুদার ও লোভী হয়, ততই তাহার বিষয়াকর্ষণীশক্তির হ্রাস হয়। চুম্বকের লৌহাকর্ষণশক্তি যেমন নিরাকার এবং চুম্বকের ইচ্ছা অনিচ্ছার সাপেক্ষ নহে, মনের এই শক্তিও তদ্রূপ। যখন কোন মনুষ্য বা পশু ইচ্ছাশক্তিদ্বারা প্রেরিত হইয়া তোমার কাছে আসে, তখন তুমি সেই মনুষ্য বা পশুকেই দেখিতে পাও। পরন্তু যে শক্তির প্রেরণায় তাহারা আসিল, সে শক্তিকে কি দেখিতে পাও?

text_html:
  <p><b>বিষয়ের আগমন ও প্রত্যাগমন সম্বন্ধে বিজ্ঞান</b></p><br><p>যত কর্ম স্কুল ইন্দ্রিয়াদির দ্বারা কৃত হয়&comma; তাহাদের উৎপত্তিস্থল বা প্রেরক মন। প্রকৃতপক্ষে মনই সকল কর্মের আসল কর্তা। ইন্দ্রিয়েরা পরিচারকের ন্যায় মনেরই আদেশ পালন করে। এই মন যত নির্লোভ&comma; উদার ও ত্যাগী বা দানশীল হয়&comma; ততই উহার বিষয়াকর্ষণশক্তি বৃদ্ধি হয়। এবং যত অনুদার ও লোভী হয়&comma; ততই তাহার বিষয়াকর্ষণীশক্তির হ্রাস হয়। চুম্বকের লৌহাকর্ষণশক্তি যেমন নিরাকার এবং চুম্বকের ইচ্ছা অনিচ্ছার সাপেক্ষ নহে&comma; মনের এই শক্তিও তদ্রূপ। যখন কোন মনুষ্য বা পশু ইচ্ছাশক্তিদ্বারা প্রেরিত হইয়া তোমার কাছে আসে&comma; তখন তুমি সেই মনুষ্য বা পশুকেই দেখিতে পাও। পরন্তু যে শক্তির প্রেরণায় তাহারা আসিল&comma; সে শক্তিকে কি দেখিতে পাও&quest;</p>


book_id: 5321890c-36a4-46ef-b7e5-eb887347c15e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিষয়ের পরিচয় -বিষয় কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিষয়ের পরিচয়-বিষয় কে?

  যাহা বিষ আনায়ন করে, যাহা জীবে ও পরমাত্মায় বিচ্ছেদ ঘটায়, যাহার দ্বারা জ্ঞানের বা চৈতন্যের নিত্যতা বিচ্ছিন্ন হয়, যাহার দ্বারা এই চৈতন্যটি যে আমি পুরাণপুরুষ, আমার জন্ম ও মৃত্যু কল্পিত, আমার দেহাদি অনিত্য, পরন্তু আমি অনিত্য নহি, আমি পূর্ণানন্দ, আমি লীলারসিক, এই জ্ঞানটি আবৃত বা নষ্ট হয়, তাহারই নাম বিষয়।

text_html:
  <p><b>বিষয়ের পরিচয়-বিষয় কে&quest;</b></p><br><p>যাহা বিষ আনায়ন করে&comma; যাহা জীবে ও পরমাত্মায় বিচ্ছেদ ঘটায়&comma; যাহার দ্বারা জ্ঞানের বা চৈতন্যের নিত্যতা বিচ্ছিন্ন হয়&comma; যাহার দ্বারা এই চৈতন্যটি যে আমি পুরাণপুরুষ&comma; আমার জন্ম ও মৃত্যু কল্পিত&comma; আমার দেহাদি অনিত্য&comma; পরন্তু আমি অনিত্য নহি&comma; আমি পূর্ণানন্দ&comma; আমি লীলারসিক&comma; এই জ্ঞানটি আবৃত বা নষ্ট হয়&comma; তাহারই নাম বিষয়।</p>


book_id: 66f2f93b-abb5-4bb2-ba02-2ad8d71da1d2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বিস্মৃতি যোগের কারণ কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বিস্মৃতি যোগের কারণ কি

  বিস্মৃতিটি কোন্ ক্রিয়ার প্রতিক্রিয়া বা কোন পূর্বঘটনা হইতে প্রসূত হয়, তাহা চিন্তা করিলে দেখা যায় যে, জগদানুভব লীলায়, চৈতন্যে কখন জগৎ বিদ্যমান এবং কখন অবিদ্যমানবৎ বোধ হয়। অবশ্য ভূত বা ইন্দ্রিয়াতীত জগৎ সম্বন্ধে বলা হইতেছে। যাহা ইন্দ্রিয় সম্মুখে বর্তমান, উহার সম্বন্ধে স্মৃতি-বিস্মৃতির ক্রিয়া সাধারণতঃ হয় না। আমরা সমগ্র জগৎকে এককালে দেখি না, খণ্ড খণ্ড বিষয় ক্রমান্বয়ে গ্রহণ ও ত্যাগ করি। আমাদের মনে যখন কোন একশ্রেণীর কোন খণ্ডবিষয় উপস্থিত থাকে, তখন তাহাই আমাদের তদ্বিষয়কে স্মরণ করা। কোন এক বিষয় তীব্রভাবে চৈতন্যে ধরিয়া থাকার অর্থ অপর বিষয়কে চৈতন্যের বহিৰ্দ্দেশে নিক্ষিপ্ত করা। যে বিষয় চিন্তাযোগে বহুক্ষণ উদিত করা হয় না, উহা ক্রমশঃ কারণ-শরীরে ফিরিয়া যায়।

text_html:
  <p><b>বিস্মৃতি যোগের কারণ কি</b></p><br><p>বিস্মৃতিটি কোন্ ক্রিয়ার প্রতিক্রিয়া বা কোন পূর্বঘটনা হইতে প্রসূত হয়&comma; তাহা চিন্তা করিলে দেখা যায় যে&comma; জগদানুভব লীলায়&comma; চৈতন্যে কখন জগৎ বিদ্যমান এবং কখন অবিদ্যমানবৎ বোধ হয়। অবশ্য ভূত বা ইন্দ্রিয়াতীত জগৎ সম্বন্ধে বলা হইতেছে। যাহা ইন্দ্রিয় সম্মুখে বর্তমান&comma; উহার সম্বন্ধে স্মৃতি-বিস্মৃতির ক্রিয়া সাধারণতঃ হয় না। আমরা সমগ্র জগৎকে এককালে দেখি না&comma; খণ্ড খণ্ড বিষয় ক্রমান্বয়ে গ্রহণ ও ত্যাগ করি। আমাদের মনে যখন কোন একশ্রেণীর কোন খণ্ডবিষয় উপস্থিত থাকে&comma; তখন তাহাই আমাদের তদ্বিষয়কে স্মরণ করা। কোন এক বিষয় তীব্রভাবে চৈতন্যে ধরিয়া থাকার অর্থ অপর বিষয়কে চৈতন্যের বহিৰ্দ্দেশে নিক্ষিপ্ত করা। যে বিষয় চিন্তাযোগে বহুক্ষণ উদিত করা হয় না&comma; উহা ক্রমশঃ কারণ-শরীরে ফিরিয়া যায়।</p>


book_id: e090abd1-67b5-4f8e-b343-725b579b6c73
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বীজ ও ক্ষেত্র
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বীজ ও ক্ষেত্র

  উদ্ভিদরাজ্যের বীজগুলি যেমন ধূলার মধ্যে পড়িয়া থাকে, প্রকৃতির ভাব ও শব্দবীজগুলি তদ্রূপ চিন্ময়ভূমিতে বিলীন হইয়া থাকে।

text_html:
  <p><b>বীজ ও ক্ষেত্র</b></p><br><p>উদ্ভিদরাজ্যের বীজগুলি যেমন ধূলার মধ্যে পড়িয়া থাকে&comma; প্রকৃতির ভাব ও শব্দবীজগুলি তদ্রূপ চিন্ময়ভূমিতে বিলীন হইয়া থাকে।</p>


book_id: eccdb1d4-5ddc-4665-8e5c-ebc029864a2e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বীজ ও ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বীজ ও ফল

   জগৎটা যখন কর্মেরই ফল এবং যাবতীয় জগতের পদার্থ যখন কর্মের দ্বারাই বিশেষ বিশেষ রূপ প্রাপ্ত হয় এবং ভোগের দ্বারা কর্মফল ক্ষয় হইলে যখন সেই বিশেষ রূপ পুনরায় অবিশেষে বিলীন হয়, তখন জগৎ কিরূপে কামনীয় হইতে পারে? বস্তুতঃ জ্ঞেয় বা কামনীয় পদার্থ সেই আত্মা, যিনি এই জগতের কারণ। মনুষ্যেরা সেই সচ্চিদানন্দের জন্য তত ব্যাকুল হয় না, যত জগতের জন্য ব্যাকুল হয়। মনুষ্যেরা জগৎ-ফল দেখিয়া মোহিত হয়। পরন্তু জগৎ-ফলের বীজকে খোঁজে না। যে দেহরূপ ফলের গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ বিকাশ করা এবং শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ অনুভব করা সেই ফলের বীজ কিরূপ?

text_html:
  <p><b>বীজ ও ফল</b></p><br><p> জগৎটা যখন কর্মেরই ফল এবং যাবতীয় জগতের পদার্থ যখন কর্মের দ্বারাই বিশেষ বিশেষ রূপ প্রাপ্ত হয় এবং ভোগের দ্বারা কর্মফল ক্ষয় হইলে যখন সেই বিশেষ রূপ পুনরায় অবিশেষে বিলীন হয়&comma; তখন জগৎ কিরূপে কামনীয় হইতে পারে&quest; বস্তুতঃ জ্ঞেয় বা কামনীয় পদার্থ সেই আত্মা&comma; যিনি এই জগতের কারণ। মনুষ্যেরা সেই সচ্চিদানন্দের জন্য তত ব্যাকুল হয় না&comma; যত জগতের জন্য ব্যাকুল হয়। মনুষ্যেরা জগৎ-ফল দেখিয়া মোহিত হয়। পরন্তু জগৎ-ফলের বীজকে খোঁজে না। যে দেহরূপ ফলের গুণ শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ বিকাশ করা এবং শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ অনুভব করা সেই ফলের বীজ কিরূপ&quest;</p>


book_id: 2dc01376-f908-48be-9ed3-130a331ef75c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বীর্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বীর্য

  প্রকৃতিকে দেখিয়া যাহার বীর্যস্খলন হয় না অর্থাৎ চিত্ত অধোধারায় প্রবাহিত হয় না, তিনিই বীর। যিনি অক্ষরপুরুষ, যিনি ক্ষরিত হয়েন না, যাহার বীরত্বের ক্ষরণ হয় না, তিনিই বীর। চিত্তের স্থৈর্য বা চিত্তের বলই বীর্য। যে পুরুষ প্রকৃতি সংযোগে অধীর হইয়া পড়ে, সে পুরুষ হীনবীর্য।

text_html:
  <p><b>বীর্য</b></p><br><p>প্রকৃতিকে দেখিয়া যাহার বীর্যস্খলন হয় না অর্থাৎ চিত্ত অধোধারায় প্রবাহিত হয় না&comma; তিনিই বীর। যিনি অক্ষরপুরুষ&comma; যিনি ক্ষরিত হয়েন না&comma; যাহার বীরত্বের ক্ষরণ হয় না&comma; তিনিই বীর। চিত্তের স্থৈর্য বা চিত্তের বলই বীর্য। যে পুরুষ প্রকৃতি সংযোগে অধীর হইয়া পড়ে&comma; সে পুরুষ হীনবীর্য।</p>


book_id: 3b43fe49-8b02-4872-9652-82fee79ace9b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বুদ্ধি
subtitle: কিছুনাই
text:
  বুদ্ধি

  বিষয়াবদ্ধ জনের বুদ্ধি বিষয় সম্বন্ধীয় হয়। বিষয়বিরত জনের বুদ্ধি বিষয়াতীত হয়।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p>বুদ্ধি</p><br><p>বিষয়াবদ্ধ জনের বুদ্ধি <b>বিষয় সম্বন্ধীয়</b> হয়। বিষয়বিরত জনের বুদ্ধি <b>বিষয়াতীত</b> হয়।</p>


book_id: 7613ac93-1443-4d3d-a8b5-34b4f149f67a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বুদ্ধি বিপর্যয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বুদ্ধি বিপর্যয়

   কি আশ্চর্য! মনুষ্যেরা সুখের পথ সম্মুখে খোলা থাকিতে তাহা দেখিতে পায় না, দুঃখের পথে অগ্রসর হয়।

text_html:
  <p><b>বুদ্ধি বিপর্যয়</b></p><br><p> কি আশ্চর্য&excl; মনুষ্যেরা সুখের পথ সম্মুখে খোলা থাকিতে তাহা দেখিতে পায় না&comma; দুঃখের পথে অগ্রসর হয়।</p>


book_id: a5100720-21d1-42d2-8302-fbc757b81b11
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: বুদ্ধিভ্রংশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বুদ্ধিভ্রংশ

  মনুষ্যেরা কুসঙ্গবশতঃ পাপকর্মা হয় এবং পাপকর্ম করিলে বুদ্ধি মলিন হয়। মনুষ্যেরা পাপাসক্ত হইয়া যখন বুদ্ধির স্বচ্ছতা ক্রমশঃ হারাইতে থাকে, তখন তাহাদের বিপদের বা দুর্ভাগ্যের পথ (পদে পদে উপনীত হয়) ক্রমশঃ প্রসারিত হয়।

text_html:
  <p><b>বুদ্ধিভ্রংশ</b></p><br><p>মনুষ্যেরা কুসঙ্গবশতঃ পাপকর্মা হয় এবং পাপকর্ম করিলে বুদ্ধি মলিন হয়। মনুষ্যেরা পাপাসক্ত হইয়া যখন বুদ্ধির স্বচ্ছতা ক্রমশঃ হারাইতে থাকে&comma; তখন তাহাদের বিপদের বা দুর্ভাগ্যের পথ &lpar;পদে পদে উপনীত হয়&rpar; ক্রমশঃ প্রসারিত হয়।</p>


book_id: 8401a187-35cd-44ab-b9df-2e934acbebcf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: বেদান্তদর্শন
subtitle: কিছুনাই
text:
  বেদান্তদর্শন

  যে দর্শন সর্বজ্ঞানের শেষ বা চরম, সে দর্শন সমাধিকক্ষে বসিয়া করিতে হয়।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>বেদান্তদর্শন</b></p><br><p>যে দর্শন সর্বজ্ঞানের শেষ বা চরম&comma; সে দর্শন সমাধিকক্ষে বসিয়া করিতে হয়।</p>


book_id: 11979c4f-520c-4537-935f-63ce9040c6fe
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: বোধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বোধ

  বোধটাই সার বা আসল। বস্তুর বা সৎ পদার্থের স্বরূপ, বোধের দ্বারাই নির্ণীত হয়। বস্তু নিত্য কি অনিত্য,  বোধই তাহার প্রমাতা। পরন্তু আমাদের বোধটা চঞ্চল। আমরা দেখি যে, আমাদের বোধটা সর্বদাই   কম্পমান। কোন একটা স্থির বোধ অনেকক্ষণ অবধি আমরা করিতে পারি না। বস্তুতঃ কি সৎ পদার্থটস চঞ্চল বলিয়া আমাদের বোধের স্থিরতা হয় না, অথবা আমাদের প্রকৃতিটা অস্থির বলিয়া আমাদের বোধের স্থিরতা নাই? আমাদের প্রকৃতিতে বা স্বভাবে, কি "সতের" বা "নিত্যবস্তুর" সহিত অপরিচয়রূপী একটা অভাব আছে, সেইজন্য আমরা তদ্বস্তুতে লক্ষ্য করিতে পারি না? এবং প্রতি মুহূর্তে আমরা বোধান্তর অনুভব সকলেই কর্মযন্ত্র। নাসিকা, কর্ণ, চক্ষু, বাকযন্ত্র, মন, বুদ্ধি, পঞ্চপ্রাণ ইত্যাদি সর্বাঙ্গই আপন আপন ক্রিয়ায় বা কর্মে মহাব্যস্ত। সাধারণতঃ আমরা এই শক্তি  সমিতির ক্রিয়াকে লক্ষ্য করি না। পরন্তু কার্যকে লক্ষ্য ও ভোগ  করি। একটা শব্দ হইলেই সেইটাকে লক্ষ্য করি, যাহা সম্মুখে উপস্থিত তাহাকে দেখি, গন্ধ পাইলেই আঘ্রাণ আস্বাদ করি ইত্যাদি এবং মন ও বুদ্ধি সেই সব বিষয় লইয়া সুতর্ক বা কুতর্ক করে। আমরা এই দেহযন্ত্রের ক্রিয়াশক্তিগুলিকে নিরোধ করিতে পারি না, এবং সেই সকল ক্রিয়ার ফল আমাদের ঘাড়ে পড়ে। নিঃশ্বাস, প্রশ্বাস আমার মতামতের অপেক্ষা করে না। চক্ষু, কর্ণ, ক্ষুধা, তৃষ্ণা কেহই আমার মতামতের অপেক্ষা করে না। তাহারা কোন অদৃশ্য মহাশক্তির দূত। তাহারা আমাকে পাইয়া বসিয়াছে। আমার মনে হয়, আমি স্বতন্ত্র, কাহারও অধীন নহে, পরন্তু আমার স্বরূপ খুঁজিয়া পাই না। শক্তি সমিতিরই পোয়াবার। আমি মাত্র মজিলাম। চক্ষু অনবরত রূপ দেখিতে পাইতেছে, কর্ণ অনবরত শব্দ শুনিতেছে, ইন্দিয়দের বিষয়াভাব নাই, আমারই শুধু আত্মবোধের অভাব হইতেছে। উঠিতে বসিতে আমার বোধ পরিবর্তন হইয়া যাইতেছে।

text_html:
  <p><b>বোধ</b></p><br><p>বোধটাই সার বা আসল। বস্তুর বা সৎ পদার্থের স্বরূপ&comma; বোধের দ্বারাই নির্ণীত হয়। বস্তু নিত্য কি অনিত্য&comma;  বোধই তাহার প্রমাতা। পরন্তু আমাদের বোধটা চঞ্চল। আমরা দেখি যে&comma; আমাদের বোধটা সর্বদাই   কম্পমান। কোন একটা স্থির বোধ অনেকক্ষণ অবধি আমরা করিতে পারি না। বস্তুতঃ কি সৎ পদার্থটস চঞ্চল বলিয়া আমাদের বোধের স্থিরতা হয় না&comma; অথবা আমাদের প্রকৃতিটা অস্থির বলিয়া আমাদের বোধের স্থিরতা নাই&quest; আমাদের প্রকৃতিতে বা স্বভাবে&comma; কি &quot;সতের&quot; বা &quot;নিত্যবস্তুর&quot; সহিত অপরিচয়রূপী একটা অভাব আছে&comma; সেইজন্য আমরা তদ্বস্তুতে লক্ষ্য করিতে পারি না&quest; এবং প্রতি মুহূর্তে আমরা বোধান্তর অনুভব সকলেই কর্মযন্ত্র। নাসিকা&comma; কর্ণ&comma; চক্ষু&comma; বাকযন্ত্র&comma; মন&comma; বুদ্ধি&comma; পঞ্চপ্রাণ ইত্যাদি সর্বাঙ্গই আপন আপন ক্রিয়ায় বা কর্মে মহাব্যস্ত। সাধারণতঃ আমরা এই শক্তি  সমিতির ক্রিয়াকে লক্ষ্য করি না। পরন্তু কার্যকে লক্ষ্য ও ভোগ  করি। একটা শব্দ হইলেই সেইটাকে লক্ষ্য করি&comma; যাহা সম্মুখে উপস্থিত তাহাকে দেখি&comma; গন্ধ পাইলেই আঘ্রাণ আস্বাদ করি ইত্যাদি এবং মন ও বুদ্ধি সেই সব বিষয় লইয়া সুতর্ক বা কুতর্ক করে। আমরা এই দেহযন্ত্রের ক্রিয়াশক্তিগুলিকে নিরোধ করিতে পারি না&comma; এবং সেই সকল ক্রিয়ার ফল আমাদের ঘাড়ে পড়ে। নিঃশ্বাস&comma; প্রশ্বাস আমার মতামতের অপেক্ষা করে না। চক্ষু&comma; কর্ণ&comma; ক্ষুধা&comma; তৃষ্ণা কেহই আমার মতামতের অপেক্ষা করে না। তাহারা কোন অদৃশ্য মহাশক্তির দূত। তাহারা আমাকে পাইয়া বসিয়াছে। আমার মনে হয়&comma; আমি স্বতন্ত্র&comma; কাহারও অধীন নহে&comma; পরন্তু আমার স্বরূপ খুঁজিয়া পাই না। শক্তি সমিতিরই পোয়াবার। আমি মাত্র মজিলাম। চক্ষু অনবরত রূপ দেখিতে পাইতেছে&comma; কর্ণ অনবরত শব্দ শুনিতেছে&comma; ইন্দিয়দের বিষয়াভাব নাই&comma; আমারই শুধু আত্মবোধের অভাব হইতেছে। উঠিতে বসিতে আমার বোধ পরিবর্তন হইয়া যাইতেছে।</p>


book_id: c28bb2ef-bb77-4414-9773-70fda303811e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: বোধের এবং আস্বাদনের পরিবর্তন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বোধের এবং আস্বাদনের পরিবর্তন

  যতদিন মনুষ্যেরা পুণ্যের আস্বাদ না পায়, ততদিন পাপই যেমন তাহাদের ভাল লাগে, যতদিন সন্দেশের আস্বাদ জানা না থাকে, ততদিন গুড়ই যেমন দুর্লভ পদার্থ বলিয়া বোধ হয়, তদ্রূপ যোগানন্দের একবার আস্বাদ পাইলে, বিষয়ানন্দ অত্যন্ত হেয় বলিয়া বোধ হয় এবং বিষয়াসক্তি ক্রমশঃ দিন দিন ক্ষীণ হইয়া আসে। জ্ঞান বৃদ্ধি হইলে চিন্তার পদ্ধতি আয়ত্ত হইলে যে সুখ হয়, তাহা অজ্ঞানীদের জানা থাকে না বলিয়া তাহারা অজ্ঞান অবস্থাতেই তৃপ্ত থাকে।

text_html:
  <p><b>বোধের এবং আস্বাদনের পরিবর্তন</b></p><br><p>যতদিন মনুষ্যেরা পুণ্যের আস্বাদ না পায়&comma; ততদিন পাপই যেমন তাহাদের ভাল লাগে&comma; যতদিন সন্দেশের আস্বাদ জানা না থাকে&comma; ততদিন গুড়ই যেমন দুর্লভ পদার্থ বলিয়া বোধ হয়&comma; তদ্রূপ যোগানন্দের একবার আস্বাদ পাইলে&comma; বিষয়ানন্দ অত্যন্ত হেয় বলিয়া বোধ হয় এবং বিষয়াসক্তি ক্রমশঃ দিন দিন ক্ষীণ হইয়া আসে। জ্ঞান বৃদ্ধি হইলে চিন্তার পদ্ধতি আয়ত্ত হইলে যে সুখ হয়&comma; তাহা অজ্ঞানীদের জানা থাকে না বলিয়া তাহারা অজ্ঞান অবস্থাতেই তৃপ্ত থাকে।</p>


book_id: a15406e3-e700-4394-b94c-87c160bf513a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: বৌদ্ধ নির্বাণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বৌদ্ধ নির্বাণ

  শুধু ধর্মেরই তো আবশ্যক। ধর্ম সঞ্চয়েরই তো প্রয়োজন। ধর্মের দ্বারাই তো সত্য বা ব্রহ্ম প্রত্যক্ষ হয়। ধর্মাভাবে সত্যের বা ব্রহ্মের স্বরূপ প্রত্যক্ষ হয় না। এই জগৎ তো সর্বত্রই সেই সত্যে গ্রথিত। সেই সত্য অলম্বনেই তো জগৎ। আমরা ধর্মহীন বলিয়া, সত্যকে ফলাইয়া দেখিতে পাই না। সুতরাং আমরা সত্যকে মিথ্যা বলিয়া বোধ করি। আমরা অধর্মরূপ ইন্দ্রিয় উদিত করিয়া তাহার দ্বারা সত্যকে ধারণা করিতে যাই। অধর্মের দ্বারা সত্য ধারণা হয় না। আপনার মধ্যে সাধনরূপ ধর্মের দ্বারা ব্রহ্মের স্বরূপ উদিত করিতে হয়, তাহার পর দেখিতে হয় যে, ব্রহ্মপদ বস্তুতঃই কি সর্বসিদ্ধ পদ অথবা উহা কবির কল্পনামাত্র।

  যতক্ষণ নির্মৎসর, শুদ্ধ, স্বতন্ত্র, নিষ্কাম, নির্লোভ, সত্যবাদী, জিতেন্দ্রিয় না হওয়া যায়, ততক্ষণ মনুষ্যের ইচ্ছাগুলি, সাধগুলি অপূর্ণই থাকে, সুতরাং তাহারা মনে করে ব্রহ্মও নাই এবং ব্রহ্মবলও নাই। তাহারা ব্রহ্মভাবের আরাধনা না করিয়াই ব্রহ্মৈশ্বর্য প্রার্থনা করে। যে সত্য এই বিশ্বশক্তিকে চালিত করে, সে সত্যটি প্রত্যেক জীবের স্বভাবের স্বরূপ নহে। যে জীবের স্বভাব সেই সত্যের স্বরূপ ধারণ করে (অর্থাৎ যে জীব নিজ স্বভাবকে পরিবর্তন করিয়া, সেই সত্যের স্বভাবে পরিণত করিতে পারে), সেই জীবই ব্রহ্মকে এবং ব্রহ্মৈশ্বর্যকে দেখিতে পায়। অপর কিছুরই প্রয়োজন নাই; শুধু নিজ স্বভাব পরিবর্তনেরই প্রয়োজন।

  The practise of truth, Purity and honesty etc. brings about the state of Salvation, is freedom of Power and Knowledge.

text_html:
  <p><b>বৌদ্ধ নির্বাণ</b></p><br><p>শুধু ধর্মেরই তো আবশ্যক। ধর্ম সঞ্চয়েরই তো প্রয়োজন। ধর্মের দ্বারাই তো সত্য বা ব্রহ্ম প্রত্যক্ষ হয়। ধর্মাভাবে সত্যের বা ব্রহ্মের স্বরূপ প্রত্যক্ষ হয় না। এই জগৎ তো সর্বত্রই সেই সত্যে গ্রথিত। সেই সত্য অলম্বনেই তো জগৎ। আমরা ধর্মহীন বলিয়া&comma; সত্যকে ফলাইয়া দেখিতে পাই না। সুতরাং আমরা সত্যকে মিথ্যা বলিয়া বোধ করি। আমরা অধর্মরূপ ইন্দ্রিয় উদিত করিয়া তাহার দ্বারা <b>সত্যকে</b> ধারণা করিতে যাই। অধর্মের দ্বারা সত্য ধারণা হয় না। আপনার মধ্যে <b>সাধনরূপ ধর্মের দ্বারা</b> ব্রহ্মের স্বরূপ উদিত করিতে হয়&comma; তাহার পর দেখিতে হয় যে&comma; ব্রহ্মপদ বস্তুতঃই কি সর্বসিদ্ধ পদ অথবা উহা কবির কল্পনামাত্র।</p><br><p>যতক্ষণ <b>নির্মৎসর&comma; শুদ্ধ&comma; স্বতন্ত্র&comma; নিষ্কাম&comma; নির্লোভ&comma; সত্যবাদী&comma; জিতেন্দ্রিয়</b> না হওয়া যায়&comma; ততক্ষণ মনুষ্যের <b>ইচ্ছাগুলি&comma; সাধগুলি</b> অপূর্ণই থাকে&comma; সুতরাং তাহারা মনে করে ব্রহ্মও নাই এবং ব্রহ্মবলও নাই। তাহারা ব্রহ্মভাবের আরাধনা না করিয়াই ব্রহ্মৈশ্বর্য প্রার্থনা করে। যে সত্য এই বিশ্বশক্তিকে চালিত করে&comma; সে সত্যটি প্রত্যেক জীবের স্বভাবের স্বরূপ নহে। যে জীবের স্বভাব সেই সত্যের স্বরূপ ধারণ করে &lpar;অর্থাৎ যে জীব নিজ স্বভাবকে পরিবর্তন করিয়া&comma; সেই সত্যের স্বভাবে পরিণত করিতে পারে&rpar;&comma; সেই জীবই ব্রহ্মকে এবং ব্রহ্মৈশ্বর্যকে দেখিতে পায়। অপর কিছুরই প্রয়োজন নাই&semi; শুধু নিজ স্বভাব পরিবর্তনেরই প্রয়োজন।</p><br><p>The practise of truth&comma; Purity and honesty etc&period; brings about the state of Salvation&comma; is freedom of Power and Knowledge&period;</p>


book_id: 62509f78-e94a-45ca-afe3-773405dcb471
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্যবহারের ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্যবহারের ফল

  জগৎকে ব্যবহার বা ভোগ করিলে এক প্রকারের চেতনা বা জ্ঞানোদয় হয়, এবং ব্যবহার বা ভোগ না করিলে, উহার সম্বন্ধে অপর প্রকারের জ্ঞান হয়। যেমন যে ব্যক্তি মদ খায় এবং যে অপরকে মদ খাইতে দেখে।

text_html:
  <p><b>ব্যবহারের ফল</b></p><br><p>জগৎকে ব্যবহার বা ভোগ করিলে এক প্রকারের চেতনা বা জ্ঞানোদয় হয়&comma; এবং ব্যবহার বা ভোগ না করিলে&comma; উহার সম্বন্ধে অপর প্রকারের জ্ঞান হয়। যেমন যে ব্যক্তি মদ খায় এবং যে অপরকে মদ খাইতে দেখে।</p>


book_id: a8260a14-5e90-467c-bf95-c74198fb6dfb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মচৈতন্য ও জীবচৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মচৈতন্য ও জীবচৈতন্য

  যে পর্যন্ত মন জন্ম ও মৃত্যুশীল অবস্থায় থাকে, সেই পর্যন্ত স্থুল-দেহের জন্ম ও মৃত্যু হয়। মন যখন ব্রহ্মচৈতন্যে প্রবেশ করে বা ব্রহ্মচৈতন্য প্রাপ্ত হয়, তখন জন্ম ও মৃত্যু রহিত হয়।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মচৈতন্য ও জীবচৈতন্য</b></p><br><p>যে পর্যন্ত মন জন্ম ও মৃত্যুশীল অবস্থায় থাকে&comma; সেই পর্যন্ত স্থুল-দেহের জন্ম ও মৃত্যু হয়। মন যখন ব্রহ্মচৈতন্যে প্রবেশ করে বা ব্রহ্মচৈতন্য প্রাপ্ত হয়&comma; তখন জন্ম ও মৃত্যু রহিত হয়।</p>


book_id: 3d7523f6-7d32-4a1f-9615-a9ffd35a742f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মচৈতন্য বা ঈশ্বর ও জীবচৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মচৈতন্য বা ঈশ্বর ও জীবচৈতন্য

  ঈশ্বর এক এবং অখণ্ড এবং সর্বভূতের অন্তঃস্থ হইলেও সর্বজীব বা ভূত ঈশ্বর নহে, পরন্তু তাহারা ঈশ্বরের অনন্ত অপরা প্রকৃতি। যেমন এক সূর্য বহুবিধ ঘটে প্রতিবিম্বিত হইলেও, সেই প্রতিবিম্বগুলি প্রকৃত সূর্য নহে এবং সূর্যবৎ বোধ হইলেও সূর্যের ঐশ্বর্য সেই ঘটগুলিতে পাওয়া যায় না, জীবজগৎও তদ্রূপ। আবার এই দেহরূপ আধারে যোগবলে যোগীরা জীবচৈতন্যকে সম্যকভাবে সমাহিত করিয়া ব্রহ্মচৈতন্যের সহিত সংযোগ করিয়া দেন। সে সময় যোগীরা অদ্ভুত ঐশ্বর্য, জ্ঞানাদি প্রাপ্ত হয়েন। অর্থাৎ বিম্ব ও প্রতিবিম্বের সম্মুখ মিলনে প্রতিবিম্বে বিম্বভাব উদিত হয়।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মচৈতন্য বা ঈশ্বর ও জীবচৈতন্য</b></p><br><p>ঈশ্বর এক এবং অখণ্ড এবং সর্বভূতের অন্তঃস্থ হইলেও সর্বজীব বা ভূত ঈশ্বর নহে&comma; পরন্তু তাহারা ঈশ্বরের অনন্ত অপরা প্রকৃতি। যেমন এক সূর্য বহুবিধ ঘটে প্রতিবিম্বিত হইলেও&comma; সেই প্রতিবিম্বগুলি প্রকৃত সূর্য নহে এবং সূর্যবৎ বোধ হইলেও সূর্যের ঐশ্বর্য সেই ঘটগুলিতে পাওয়া যায় না&comma; জীবজগৎও তদ্রূপ। আবার এই দেহরূপ আধারে যোগবলে যোগীরা জীবচৈতন্যকে সম্যকভাবে সমাহিত করিয়া ব্রহ্মচৈতন্যের সহিত সংযোগ করিয়া দেন। সে সময় যোগীরা অদ্ভুত ঐশ্বর্য&comma; জ্ঞানাদি প্রাপ্ত হয়েন। অর্থাৎ বিম্ব ও প্রতিবিম্বের সম্মুখ মিলনে প্রতিবিম্বে বিম্বভাব উদিত হয়।</p>


book_id: 74f2d86a-d254-408e-827a-71631226f3cb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মবিরহ ও পুনর্মিলন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মবিরহ ও পুনর্মিলন

  যে পর্যন্ত কর্মীর সংসার সাক্ষাৎ না হয়, সে পর্যন্ত তাহার দেহ-চৈতন্য মলিন হয় না, সে পর্যন্ত ব্রহ্মচৈতন্য সর্বাঙ্গে ব্যাপ্ত হইয়া থাকে। এবং দেহ অত্যন্ত সচেতন এবং আনন্দপূর্ণ থাকে। সংসার সাক্ষাৎ হইবার পর, ক্রমশঃ ব্রহ্মচৈতন্য অদৃশ্য হয় এবং কামচৈতন্য, ক্রোধ-চৈতন্য, লোভচৈতন্য, মোহচৈতন্য, মদচৈতন্য, ও মৎসরচৈতন্য এই চৈতন্যরসবৈষম্যগুলি দেহে সঞ্চার হয়। ব্রহ্মোপাসনার দ্বারা এই রসবিকারগুলি প্রেমচৈতন্যে, ভক্তিচৈতন্যে, দয়াচৈতন্যে, ক্ষমাচৈতন্যে, নির্লোভচৈতন্যে, নির্মদচৈতন্যে, নির্মোহচৈতন্যে, নির্মএসচৈতন্যে পরিণত হইতে হইতে পুনরায় ব্রহ্মচৈতন্যের প্রকাশ হয়।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মবিরহ ও পুনর্মিলন</b></p><br><p>যে পর্যন্ত কর্মীর সংসার সাক্ষাৎ না হয়&comma; সে পর্যন্ত তাহার দেহ-চৈতন্য মলিন হয় না&comma; সে পর্যন্ত ব্রহ্মচৈতন্য সর্বাঙ্গে ব্যাপ্ত হইয়া থাকে। এবং দেহ অত্যন্ত সচেতন এবং আনন্দপূর্ণ থাকে। সংসার সাক্ষাৎ হইবার পর&comma; ক্রমশঃ ব্রহ্মচৈতন্য অদৃশ্য হয় এবং <b>কামচৈতন্য&comma; ক্রোধ-চৈতন্য&comma; লোভচৈতন্য&comma; মোহচৈতন্য&comma; মদচৈতন্য&comma; ও মৎসরচৈতন্য</b> এই চৈতন্যরসবৈষম্যগুলি দেহে সঞ্চার হয়। ব্রহ্মোপাসনার দ্বারা এই রসবিকারগুলি <b>প্রেমচৈতন্যে&comma; ভক্তিচৈতন্যে&comma; দয়াচৈতন্যে&comma; ক্ষমাচৈতন্যে&comma; নির্লোভচৈতন্যে</b>&comma; নির্মদচৈতন্যে&comma; নির্মোহচৈতন্যে&comma; নির্মএসচৈতন্যে পরিণত হইতে হইতে পুনরায় ব্রহ্মচৈতন্যের প্রকাশ হয়।</p>


book_id: 4ab671d8-0b3d-4cd6-809d-816799d2e358
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মসঙ্গ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মসঙ্গ

  অপরিচয় স্থলে অথবা ভ্রান্তিবশতঃ মনুষ্যেরা অপরের সহিত যথাযথ আচরণ করিতে পারে না। পরন্তু পরিচিত জনের সহিত যথাযথ আচরণ করা যায়। ব্রহ্ম যাঁহার পরিচিত তিনি ব্রহ্মের সহিত আচরণে ভুল করেন না। কোন পরমবন্ধু বা বড়লোকের সহিত সাক্ষাৎ করিতে হইলে, যেমন পথ, ফটক, উদ্যান, সিঁড়ি বারান্দা, বহির্কক্ষ ইত্যাদি অতিক্রম করিয়া তাঁহার সমক্ষে উপস্থিত হইতে হয়, এবং তাহার পর তিনি যে দরের লোক, সেইভাবে তাঁহার সহিত আলাপ করিতে হয়, সেই সর্বশক্তিমান, সর্বগুণাধার, দোষ লেশশূন্য, সর্বসাক্ষী পরমাত্মার সহিতও সেইভাবেই আচরণ করিতে হয়। জগদপূজ্য নিত্যপুরুষের সহিত সাক্ষাৎ করিতে হইলে, স্বয়ং তাঁহার স্বরূপকে চিন্তা বা ধ্যান করিয়া তাঁহার সহিত আলাপ করিতে হয়। তিনি যে যেমন সঙ্গী তাহার সহিত তদ্রূপ সঙ্গ করেন। তিনি মহাযোগী, যোগামৃত পান করিয়া সর্বভূতের অন্তরে অবস্থিত। যাঁহারা তাঁহার স্বরূপের সঙ্গ প্রার্থনা করেন, তিনি তাঁহাদের সহিত স্বরূপেই সঙ্গত হন, পরন্তু যাঁহারা তাঁহাকে অনিত্য ভাবিয়া অন্যভাবে আরাধনা করেন, তিনি তাঁহাদের সমক্ষে স্বরূপ আবির্ভূত করেন না। যে চক্ষে জগদ্দর্শন হয়, সে চক্ষে ব্রহ্মদর্শন হয় না। ব্রহ্মের স্বরূপটিকে শাস্ত্র কি পরিচয় দিয়াছে, তাহা দেখ। সেটি কি ইন্দিয় প্রত্যক্ষ বস্তু? ব্রহ্ম অত্যন্ত স্থির ও নির্মল মনের বোধগম্য। ব্রহ্মের স্বরূপ চিন্তা বা ধ্যান করিতে করিতে যখন স্পষ্টভাবে মনে উদিত হইবে, তখন তাঁহাকে উপাসনা করিবার মন্ত্রগুলি স্বতঃই উদিত হইবে। সেই মন্ত্র প্রভাবে কর্মী তাঁহাকে যথায় তথায় আবির্ভূত করিতে পারিবে। পরন্তু যতক্ষণ মন স্থির, নির্মল, সত্ত্বগুণান্বিত, নির্দোষ না হইবে, ততক্ষণ স্বরূপ উদয় হইবে না। এবং যাঁহার স্বরূপ তুমি নিজ মনোমধ্যে ধারণা করিতে পার নাই, তাঁহাকে তুমি কিরূপে বহির্জগতে চিনিবে? তাঁহার ভয়ও নাই এবং অভাবও নাই আসক্তিও নাই, সুতরাং তাঁহার কোন কিছুরই প্রয়োজন নাই। তোমারই প্রয়োজন। তুমি তোমার নিজ হিতের জন্যই তাঁহার স্বরূপ উদয় করিতে চাহিতেছে। নিজের মনের বিকৃতি যখন ধৌত হইয়া যায়, তখন নিজের স্বরূপ উদয় হয়, তাহার পর সেই স্বরূপই চরাচরে ব্যাপ্ত রহিয়াছে দেখিতে পাওয়া যায়।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মসঙ্গ</b></p><br><p>অপরিচয় স্থলে অথবা ভ্রান্তিবশতঃ মনুষ্যেরা অপরের সহিত যথাযথ আচরণ করিতে পারে না। পরন্তু পরিচিত জনের সহিত যথাযথ আচরণ করা যায়। ব্রহ্ম যাঁহার পরিচিত তিনি ব্রহ্মের সহিত আচরণে ভুল করেন না। কোন পরমবন্ধু বা বড়লোকের সহিত সাক্ষাৎ করিতে হইলে&comma; যেমন পথ&comma; ফটক&comma; উদ্যান&comma; সিঁড়ি বারান্দা&comma; বহির্কক্ষ ইত্যাদি অতিক্রম করিয়া তাঁহার সমক্ষে উপস্থিত হইতে হয়&comma; এবং তাহার পর তিনি যে দরের লোক&comma; সেইভাবে তাঁহার সহিত আলাপ করিতে হয়&comma; সেই সর্বশক্তিমান&comma; সর্বগুণাধার&comma; দোষ লেশশূন্য&comma; সর্বসাক্ষী পরমাত্মার সহিতও সেইভাবেই আচরণ করিতে হয়। জগদপূজ্য নিত্যপুরুষের সহিত সাক্ষাৎ করিতে হইলে&comma; স্বয়ং তাঁহার স্বরূপকে চিন্তা বা ধ্যান করিয়া তাঁহার সহিত আলাপ করিতে হয়। তিনি যে যেমন সঙ্গী তাহার সহিত তদ্রূপ সঙ্গ করেন। তিনি মহাযোগী&comma; যোগামৃত পান করিয়া সর্বভূতের অন্তরে অবস্থিত। যাঁহারা তাঁহার স্বরূপের সঙ্গ প্রার্থনা করেন&comma; তিনি তাঁহাদের সহিত স্বরূপেই সঙ্গত হন&comma; পরন্তু যাঁহারা তাঁহাকে অনিত্য ভাবিয়া অন্যভাবে আরাধনা করেন&comma; তিনি তাঁহাদের সমক্ষে স্বরূপ আবির্ভূত করেন না। যে চক্ষে জগদ্দর্শন হয়&comma; সে চক্ষে ব্রহ্মদর্শন হয় না। ব্রহ্মের স্বরূপটিকে শাস্ত্র কি পরিচয় দিয়াছে&comma; তাহা দেখ। সেটি কি ইন্দিয় প্রত্যক্ষ বস্তু&quest; ব্রহ্ম অত্যন্ত স্থির ও নির্মল মনের বোধগম্য। ব্রহ্মের স্বরূপ চিন্তা বা ধ্যান করিতে করিতে যখন স্পষ্টভাবে মনে উদিত হইবে&comma; তখন তাঁহাকে উপাসনা করিবার মন্ত্রগুলি স্বতঃই উদিত হইবে। সেই মন্ত্র প্রভাবে কর্মী তাঁহাকে যথায় তথায় আবির্ভূত করিতে পারিবে। পরন্তু যতক্ষণ মন স্থির&comma; নির্মল&comma; সত্ত্বগুণান্বিত&comma; নির্দোষ না হইবে&comma; ততক্ষণ স্বরূপ উদয় হইবে না। এবং যাঁহার স্বরূপ তুমি নিজ মনোমধ্যে ধারণা করিতে পার নাই&comma; তাঁহাকে তুমি কিরূপে বহির্জগতে চিনিবে&quest; তাঁহার ভয়ও নাই এবং অভাবও নাই আসক্তিও নাই&comma; সুতরাং তাঁহার কোন কিছুরই প্রয়োজন নাই। তোমারই প্রয়োজন। তুমি তোমার নিজ হিতের জন্যই তাঁহার স্বরূপ উদয় করিতে চাহিতেছে। নিজের মনের বিকৃতি যখন ধৌত হইয়া যায়&comma; তখন নিজের স্বরূপ উদয় হয়&comma; তাহার পর সেই স্বরূপই চরাচরে ব্যাপ্ত রহিয়াছে দেখিতে পাওয়া যায়।</p>


book_id: 5f1e968d-1fcc-4203-bbe9-f62dd1a66e0f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মার্পণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মার্পণ

  ক্ষুধার সময় ক্ষুধিতের মুখে অন্নদান করিলে, ক্ষুধিত ব্যক্তির যে তৃপ্তিবোধ হয়, উহাই ব্রহ্মতৃপ্তি। এই প্রকার তৃষ্ণার সময় জলদান আর্তের আতৃহরণ আদি যে সকল কর্ম, উহাই ব্রহ্মসেবা বা ব্রহ্মহ্মশুশ্রূষা।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মার্পণ</b></p><br><p>ক্ষুধার সময় ক্ষুধিতের মুখে অন্নদান করিলে&comma; ক্ষুধিত ব্যক্তির যে তৃপ্তিবোধ হয়&comma; উহাই ব্রহ্মতৃপ্তি। এই প্রকার তৃষ্ণার সময় জলদান আর্তের আতৃহরণ আদি যে সকল কর্ম&comma; উহাই ব্রহ্মসেবা বা ব্রহ্মহ্মশুশ্রূষা।</p>


book_id: 35880895-4107-4b6c-af21-ff8d9432de83
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মানন্দ ভারতী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মানন্দ ভারতী

  অন্ধকার না থাকিলে, নীল আকাশ না থাকিলে কি সূর্য নিজের মাহাত্মা ব্যক্ত করিতে পারিতেন? নাস্তিক না থাকিলে আস্তিকের অভিব্যক্তির প্রয়োজন হইত না। জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের বিরোধ আত্ম-নিবেদন বিনা নিরস্ত হয় না। অথবা যখন তোমা কর্তৃক জগতের দোষদর্শন পূর্ণমাত্রায় পৌঁছাইবে, যখন দোষদর্শন তৃষ্ণা পরিশ্রান্ত হইয়া নির্বেদ উপস্থিত হইবে, তখন গুণদর্শন আরম্ভ হইবে।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মানন্দ ভারতী</b></p><br><p>অন্ধকার না থাকিলে&comma; নীল আকাশ না থাকিলে কি সূর্য নিজের মাহাত্মা ব্যক্ত করিতে পারিতেন&quest; নাস্তিক না থাকিলে আস্তিকের অভিব্যক্তির প্রয়োজন হইত না। জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের বিরোধ আত্ম-নিবেদন বিনা নিরস্ত হয় না। অথবা যখন তোমা কর্তৃক জগতের দোষদর্শন পূর্ণমাত্রায় পৌঁছাইবে&comma; যখন দোষদর্শন তৃষ্ণা পরিশ্রান্ত হইয়া নির্বেদ উপস্থিত হইবে&comma; তখন গুণদর্শন আরম্ভ হইবে।</p>


book_id: 8123fded-a14b-4a46-b8e9-19ead29f0a1d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মানুভব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মানুভব

  যে সকল বিষয়ে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধের সম্পর্ক আছে, সে সকল বিষয়কে মনের মধ্যে বা চিন্তায় উপস্থিত হইতে দিও না। চিন্মাত্র ও আনন্দমাত্রকেই অস্তিত্বের নিত্যন্তর বুঝিয়া, বহিরন্তরে উহার উপস্থিত অনুভব কর।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মানুভব</b></p><br><p>যে সকল বিষয়ে শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধের সম্পর্ক আছে&comma; সে সকল বিষয়কে মনের মধ্যে বা চিন্তায় উপস্থিত হইতে দিও না। চিন্মাত্র ও আনন্দমাত্রকেই অস্তিত্বের নিত্যন্তর বুঝিয়া&comma; বহিরন্তরে উহার উপস্থিত অনুভব কর।</p>


book_id: 0fe1f343-5ea7-4cfb-8a8d-3f028c30c252
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ব্রহ্মের অদ্বিতীয় সর্বোৎকৃষ্ট পদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ব্রহ্মের অদ্বিতীয় সর্বোৎকৃষ্ট পদ

  ব্রহ্ম এককই এই অসীম, অনন্ত বিচিত্রতাপূর্ণ জগতের কারণ। উৎকৃষ্ট অপকৃষ্ট যাহা কিছু বিদ্যমান তৎসমুদয়ই ব্রহ্মময়। একত্বে সর্বত্বই ব্রহ্মের অদ্বিতীয় পদ। যিনি এক হইয়া সর্বরূপে প্রকাশিত তাহারই নাম ব্রহ্ম। ব্রহ্মকে চিন্তা করিতে গেলে বাক্যাদি বিনিবৃত্ত হইয়া আসে। যতক্ষণ ব্রহ্মের স্বরূপ মনে উদয় না হয়, ততক্ষণই কথাবার্তা বা শব্দাদির প্রয়োগ চলে।

text_html:
  <p><b>ব্রহ্মের অদ্বিতীয় সর্বোৎকৃষ্ট পদ</b></p><br><p>ব্রহ্ম এককই এই অসীম&comma; অনন্ত বিচিত্রতাপূর্ণ জগতের কারণ। উৎকৃষ্ট অপকৃষ্ট যাহা কিছু বিদ্যমান তৎসমুদয়ই ব্রহ্মময়। একত্বে সর্বত্বই ব্রহ্মের অদ্বিতীয় পদ। যিনি এক হইয়া সর্বরূপে প্রকাশিত তাহারই নাম ব্রহ্ম। ব্রহ্মকে চিন্তা করিতে গেলে বাক্যাদি বিনিবৃত্ত হইয়া আসে। যতক্ষণ ব্রহ্মের স্বরূপ মনে উদয় না হয়&comma; ততক্ষণই কথাবার্তা বা শব্দাদির প্রয়োগ চলে।</p>


book_id: 18de3613-ba89-47d9-be4d-fee1fb0da826
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভক্ত কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভক্ত কে?

  যিনি পরমাত্মকাম বা কৃষ্ণকাম, যাঁহার অন্য কামনা নাই, ক্রোধ নাই, অভিমান নাই, লোভ নাই, মোহ নাই, মদ নাই, এবং মৎসর নাই, যিনি কৃষ্ণপ্রেমে বিভোর, অখণ্ড পূর্ণানন্দকে চিন্তা করিতে গিয়া, যাহার আর খণ্ডচিন্তার অবকাশ নাই, যিনি একটি মাত্র নাম জানেন, সে নামটি কৃষ্ণ এবং তাহার মনের একটিমাত্র বৃত্তি অর্থাৎ কৃষ্ণসেবা ও কৃষ্ণপ্রেম এবং যিনি এই নামটির দ্বারা সর্ববিধ খণ্ড দৃশ্যাদিকে অর্থাৎ জীবজগৎকে আখ্যাত করেন এবং কৃষ্ণপ্রেমবৃত্তির দ্বারা সকলকে সেবা করেন, তিনিই ভক্ত। কৃষ্ণপ্রেমামৃতসিক্ত তদীয় হৃদয়ে কোন দারুণ বা মলিন রস উদয় হয় না।

text_html:
  <p><b>ভক্ত কে&quest;</b></p><br><p>যিনি<b> পরমাত্মকাম বা কৃষ্ণকাম</b>&comma; যাঁহার অন্য কামনা নাই&comma; ক্রোধ নাই&comma; অভিমান নাই&comma; লোভ নাই&comma; মোহ নাই&comma; মদ নাই&comma; এবং মৎসর নাই&comma; যিনি কৃষ্ণপ্রেমে বিভোর&comma; অখণ্ড পূর্ণানন্দকে চিন্তা করিতে গিয়া&comma; যাহার আর খণ্ডচিন্তার অবকাশ নাই&comma; যিনি একটি মাত্র নাম জানেন&comma; সে নামটি কৃষ্ণ এবং তাহার মনের একটিমাত্র বৃত্তি অর্থাৎ কৃষ্ণসেবা ও কৃষ্ণপ্রেম এবং যিনি এই নামটির দ্বারা সর্ববিধ খণ্ড দৃশ্যাদিকে অর্থাৎ জীবজগৎকে আখ্যাত করেন এবং কৃষ্ণপ্রেমবৃত্তির দ্বারা সকলকে সেবা করেন&comma; তিনিই ভক্ত। কৃষ্ণপ্রেমামৃতসিক্ত তদীয় হৃদয়ে কোন দারুণ বা মলিন রস উদয় হয় না।</p>


book_id: 9f016547-8ec2-479e-89f8-e9e945917372
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভক্তই অধিকারী অথবা যিনি মহৎ তিনিও অধিকারী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভক্তই অধিকারী অথবা যিনি মহৎ তিনিও অধিকারী

  ভক্ত অথবা মহজ্জন সমীপে ব্যতীত আত্মপ্রকাশ করা কর্তব্য নহে। কারণ যাহারা যে বস্তুর মূল্য জানে না, তাহাদিগকে সে বস্তু দেখান কর্তব্য নহে। মহৎ বা ভক্ত না হইলে, মহদ্বস্তুর মূল্য জানিতে পারে না; মহদ্বস্তুকে খেলো বা ঝুটা মাল মনে করে।

text_html:
  <p><b>ভক্তই অধিকারী অথবা যিনি মহৎ তিনিও অধিকারী</b></p><br><p>ভক্ত অথবা মহজ্জন সমীপে ব্যতীত আত্মপ্রকাশ করা কর্তব্য নহে। কারণ যাহারা যে বস্তুর মূল্য জানে না&comma; তাহাদিগকে সে বস্তু দেখান কর্তব্য নহে। মহৎ বা ভক্ত না হইলে&comma; মহদ্বস্তুর মূল্য জানিতে পারে না&semi; মহদ্বস্তুকে খেলো বা ঝুটা মাল মনে করে।</p>


book_id: e9a43b93-fe0d-4686-809a-d02ae76c9e14
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভক্ত, তন্ময়ত্ব, ওয়ারিস সূত্র, কোথা থেকে কোথায় এলাম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভক্ত, তন্ময়ত্ব, ওয়ারিস সূত্র, কোথা থেকে কোথায় এলাম

  আহা! তন্ময়ত্ব আমার মায়ের স্বরূপ। সতী অভাবিনী সাজিয়াছিলেন। আহা! মায়ের অঙ্গে অঙ্গে অভাব জ্বলিতেছিল। সতী আর কতক্ষণ অভাব জ্বালায় জ্বলিবেন। অণু অণু অস্থির। আহা! প্রেমময়ী বাবাকে খুঁজিয়া পাইতেছিলেন না। বাবাও উদাসীন হইয়া বন্ধনশূন্যভাবে মায়ের পিঠের দিকে চাহিয়া বসিয়াছিলেন। এইবার অভাবিনীর অভাবের জ্বালায় চটকা ভাঙিল। এইবার বাবার দিকে মুখ ফিরাইলেন, এইবার মায়ের আমার অবিদ্যাগুলি গিয়া সব বিদ্যাগুলি জাগিয়া উঠিল। এখন অণুতে অণুতে ভক্তি, প্রেম, অনুরাগ দেখিতে দেখিতে হুহু করিয়া বাড়িয়া যাইতে লাগিল। অনন্তকোটি কার্যধর্ম (বা মায়ের অঙ্গ) কারণধর্মে দেখিতে দেখিতে বিলীন হইতে লাগিল। সব ভুল হইতে লাগিল। মা প্রেমে, অনুরাগে সব একেবারে ছাইয়া ফেলিলেন। কার্যধর্ম, কারণধর্ম, অণু, পরমাণু আর কেহ কোথাও নাই। ইহাই জবর মৈথুন। এখন সাক্ষীর সুখ হইতেছে, কি সোহাগিনীর সুখ হইতেছে তাহা ধরিবার জো নাই। দুটাই এক হইয়া গিয়াছে। অভাবিনীর ভাব পূরণ হইয়া গেল বাঁচা গেল। বাবা সাক্ষী, মা ভোগী। দুইজনে এক হইয়া গেলে, অর্থাৎ পুরুষ ও প্রকৃতির মিলনে বা মৈথুনে সাক্ষীত্বের মজা ও ভোগের মজা মিশিয়া গিয়া, একটা অদ্ভুত আনন্দ বিকাশ হয়। সেইজন্য জ্ঞানী হইবামাত্র প্রেম উথলিয়া পড়িতে থাকে। জ্ঞান অভ্যাস করিবার সময় মানুষ প্রেম উথলিয়া পড়িতে থাকে। জ্ঞান অভ্যাস করিবার সময় মানুষ প্রেম বা অনুরাগের পায়ে দড়ি বাঁধিয়া রাখে যেন কাছে আসিতে না পায়। আর যাই জ্ঞান লাভ হয়, অমনি দেখিতে পায় যে, প্রেম দড়ি ছিঁড়িয়া কাছে আসিয়া জুটিয়াছে। ওয়ারিস সূত্রে বাবা আর মা কখন কি করেন, তাহা কি আমরা জানিবার অধিকারী নহি? অধ্যাত্মযোগে জীবাত্মার ও পরমাত্মার মিলন বা ভাব ও অভাবের মিলন।

text_html:
  <p><b>ভক্ত&comma; তন্ময়ত্ব&comma; ওয়ারিস সূত্র&comma; কোথা থেকে কোথায় এলাম</b></p><br><p>আহা&excl; তন্ময়ত্ব আমার মায়ের স্বরূপ। সতী অভাবিনী সাজিয়াছিলেন। আহা&excl; মায়ের অঙ্গে অঙ্গে অভাব জ্বলিতেছিল। সতী আর কতক্ষণ অভাব জ্বালায় জ্বলিবেন। অণু অণু অস্থির। আহা&excl; প্রেমময়ী বাবাকে খুঁজিয়া পাইতেছিলেন না। বাবাও উদাসীন হইয়া বন্ধনশূন্যভাবে মায়ের পিঠের দিকে চাহিয়া বসিয়াছিলেন। এইবার অভাবিনীর অভাবের জ্বালায় চটকা ভাঙিল। এইবার বাবার দিকে মুখ ফিরাইলেন&comma; এইবার মায়ের আমার অবিদ্যাগুলি গিয়া সব বিদ্যাগুলি জাগিয়া উঠিল। এখন অণুতে অণুতে ভক্তি&comma; প্রেম&comma; অনুরাগ দেখিতে দেখিতে হুহু করিয়া বাড়িয়া যাইতে লাগিল। অনন্তকোটি কার্যধর্ম &lpar;বা মায়ের অঙ্গ&rpar; কারণধর্মে দেখিতে দেখিতে বিলীন হইতে লাগিল। সব ভুল হইতে লাগিল। মা প্রেমে&comma; অনুরাগে সব একেবারে ছাইয়া ফেলিলেন। কার্যধর্ম&comma; কারণধর্ম&comma; অণু&comma; পরমাণু আর কেহ কোথাও নাই। ইহাই জবর মৈথুন। এখন সাক্ষীর সুখ হইতেছে&comma; কি সোহাগিনীর সুখ হইতেছে তাহা ধরিবার জো নাই। দুটাই এক হইয়া গিয়াছে। অভাবিনীর ভাব পূরণ হইয়া গেল বাঁচা গেল। বাবা সাক্ষী&comma; মা ভোগী। দুইজনে এক হইয়া গেলে&comma; অর্থাৎ পুরুষ ও প্রকৃতির মিলনে বা মৈথুনে সাক্ষীত্বের মজা ও ভোগের মজা মিশিয়া গিয়া&comma; একটা অদ্ভুত আনন্দ বিকাশ হয়। সেইজন্য জ্ঞানী হইবামাত্র প্রেম উথলিয়া পড়িতে থাকে। জ্ঞান অভ্যাস করিবার সময় মানুষ প্রেম উথলিয়া পড়িতে থাকে। জ্ঞান অভ্যাস করিবার সময় মানুষ প্রেম বা অনুরাগের পায়ে দড়ি বাঁধিয়া রাখে যেন কাছে আসিতে না পায়। আর যাই জ্ঞান লাভ হয়&comma; অমনি দেখিতে পায় যে&comma; প্রেম দড়ি ছিঁড়িয়া কাছে আসিয়া জুটিয়াছে। ওয়ারিস সূত্রে বাবা আর মা কখন কি করেন&comma; তাহা কি আমরা জানিবার অধিকারী নহি&quest; অধ্যাত্মযোগে জীবাত্মার ও পরমাত্মার মিলন বা ভাব ও অভাবের মিলন।</p>


book_id: 30847df9-21fe-4b8d-b9ca-1bcbdaead7df
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভক্তিপথ ও জ্ঞানপথ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভক্তিপথ ও জ্ঞানপথ

  চিত্তকে বিষয়ান্তরিত করিতে পারিলেই সত্যানুভব হয়। যাহারা জ্ঞানপথ বা বিচারপথ দিয়া অগ্রসর হয়, তাহারা পরে ভক্ত হয়। এবং ভক্তিপথে অগ্রসর হইলে পরে জ্ঞানলাভ হয়।

text_html:
  <p><b>ভক্তিপথ ও জ্ঞানপথ</b></p><br><p>চিত্তকে বিষয়ান্তরিত করিতে পারিলেই সত্যানুভব হয়। যাহারা জ্ঞানপথ বা বিচারপথ দিয়া অগ্রসর হয়&comma; তাহারা পরে ভক্ত হয়। এবং ভক্তিপথে অগ্রসর হইলে পরে জ্ঞানলাভ হয়।</p>


book_id: c4bbef86-7187-44bc-a12d-5b202eaf8351
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভগবৎ গুণানুচিন্তনের ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভগবৎ গুণানুচিন্তনের ফল

  যেহেতু আমাদের গুণ ও কর্ম এবং কর্মেন্দ্রিয় আছে (কিন্তু অতি হীন অবস্থায়), তৎকারণ যিনি সর্বগুণের সাগর, তাঁহার গুণ চিন্তা করিতে করিতে আমরা সেই অসীম গুণসাগর হইতে গুণ আকর্ষণ করি ও প্রাপ্ত হই।

  ভগবানের করুণা চিন্তা করিলে, আমাদের নিজের করুণরস বৃদ্ধি হয়। তাঁহার দয়া, প্রেম, সরলতা ও বিক্রমাদি চিন্তা করিলে, ঐ সব গুণ আমাদের হৃদয়-ভাণ্ডারে সঞ্চারিত হয়। যেহেতু আমরা ইন্দ্রিয়াদিবিশিষ্ট কর্মী, আমাদের সেই বিশ্বকর্মার গুণগুলি ও বৃত্তিগুলি স্মরণ করিয়া নিজের বৃত্তিগুলি পরিবর্তন করিয়া ফেলাই কর্তব্য।

text_html:
  <p><b>ভগবৎ গুণানুচিন্তনের ফল</b></p><br><p>যেহেতু আমাদের গুণ ও কর্ম এবং কর্মেন্দ্রিয় আছে &lpar;কিন্তু অতি হীন অবস্থায়&rpar;&comma; তৎকারণ যিনি সর্বগুণের সাগর&comma; তাঁহার গুণ চিন্তা করিতে করিতে আমরা সেই অসীম গুণসাগর হইতে গুণ আকর্ষণ করি ও প্রাপ্ত হই।</p><br><p>ভগবানের করুণা চিন্তা করিলে&comma; আমাদের নিজের করুণরস বৃদ্ধি হয়। তাঁহার দয়া&comma; প্রেম&comma; সরলতা ও বিক্রমাদি চিন্তা করিলে&comma; ঐ সব গুণ আমাদের হৃদয়-ভাণ্ডারে সঞ্চারিত হয়। যেহেতু আমরা ইন্দ্রিয়াদিবিশিষ্ট কর্মী&comma; আমাদের সেই বিশ্বকর্মার গুণগুলি ও বৃত্তিগুলি স্মরণ করিয়া নিজের বৃত্তিগুলি পরিবর্তন করিয়া ফেলাই কর্তব্য।</p>


book_id: 23754026-9e27-4cc4-b0fc-7675efa7439d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভগবতী
subtitle: কিছুনাই
text:
  ভগবতী

  ভগবতীর ভোগের পৃষ্ঠটা সকলেই দেখিতে পায়, যোগের পৃষ্ঠটা বা যোগমায়াটা ধরাই মুশকিল।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>ভগবতী</b></p><br><p>ভগবতীর ভোগের পৃষ্ঠটা সকলেই দেখিতে পায়&comma; যোগের পৃষ্ঠটা বা যোগমায়াটা ধরাই মুশকিল।</p>


book_id: 1043db72-b0d0-4fcc-a0b8-050b81790457
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভগবানের মায়ারূপ শত্রুর স্বরূপ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভগবানের মায়ারূপ শত্রুর স্বরূপ 

  আমরা যাহাকে ভয় করি, তাহাই আমাদের শত্রু: যাহাকে ভয় করি না তাহা আমাদের মিত্র। আমরা কল্পিতরূপকে ভয় করি। কল্পনাহীন সত্যকে বা সৎকে ভয় করি না। মনুষ্যেরা কল্পনাপ্রিয়, মিথ্যাকে বা কল্পিত বিষয়কে বিশ্বাস করে, সেই কারণে বিবিধরূপে তাহাদের শত্রুদর্শন হয়। আমরা যখন কোন সর্প বা ব্যাঘ্র বা হিংস্র জন্তুকে দেখি, তখন দর্শনমাত্র সেই পশুর উপর প্রেম বা ভালবাসা বা করুণা উদয় না হইয়া তাহার সম্বন্ধে ভয় ও হিংসাবৃত্তি মনে উদয় হয়। দর্শনমাত্র আমাদের প্রেম উদয় হয় না, বা চক্ষে দোষ আছে বলিয়া, সেই পশু সম্বন্ধে আমাদের বিজ্ঞান উদয় হয় না। এবং আমাদের মনে তাহাদের দেখিয়া যে ভাব হয়, তাহাদেরও আমাদের দেখিয়া সেইভাব হয়। দ্রষ্টা যদি দৃশ্যকে অভয় দান করে, তাহা হইলে দৃশ্য হইতে দ্রষ্টা কোন ভয়প্রাপ্ত হয় না। অর্থাৎ "আমি তোমাকে কুদৃষ্টিতে দেখিতেছি না এবং তোমাকে ভয় দেখাইতেছি না, সুতরাং তোমা হইতে ভয় পাইতেছি না। প্রত্যেক মনুষ্যের মধ্যে অপরের কাছে তাহার আত্মপ্রকাশ করিবার একটি শক্তি এবং অপরের সম্বন্ধে জ্ঞান-গ্রহণ করিবারও শক্তি আছে। পরন্তু এই যে আত্মসম্বন্ধীয় জ্ঞান অপরকে দেওয়া এবং অপর সম্বন্ধীয় জ্ঞান স্বয়ং গ্রহণ করা, দুইটি শক্তি, ইহারা পরস্পর ভিন্ন নহে, ইহারা একই শক্তি। দ্রষ্টার মনে দ্রোহ উপস্থিত হইবামাত্র, দৃশ্যের মনে দ্রোহ উপস্থিত হয়। কারণ অন্তর্স্তর সর্বভূতের এক। ধ্রুবকে বা ঋষিদের যে সর্পে বা ব্যাঘ্রে হিংসা করে নাই, তাহার কারণ তাহাদের অন্তস্তরে দ্রোহ ছিল না। তাঁহারা একভাবে বিভোর ছিলেন। আমরা যাহাকে ভালবাসি, তাহা হইতে কখন আমাদের ভয়ের উদ্রেক হয় না। যাহারা সর্বভূতে মৈত্রীভাব রাখে, কাহাকেও ভয় দেখায় না (অর্থাৎ হিংসা করে না) তাহাদের মন নিঃশঙ্ক হইয়া যায়। প্রত্যেক সর্পই যে মনুষ্যমাত্রকে কামড়াইবার জন্য ঘুরিতেছে, অথবা তোমাকে কামড়াইবার জন্য ঘুরিতেছে তাহা নহে।

text_html:
  <p><b>ভগবানের মায়ারূপ শত্রুর স্বরূপ</b> </p><br><p>আমরা যাহাকে ভয় করি&comma; তাহাই আমাদের শত্রু&colon; যাহাকে ভয় করি না তাহা আমাদের মিত্র। আমরা কল্পিতরূপকে ভয় করি। কল্পনাহীন সত্যকে বা সৎকে ভয় করি না। মনুষ্যেরা কল্পনাপ্রিয়&comma; মিথ্যাকে বা কল্পিত বিষয়কে বিশ্বাস করে&comma; সেই কারণে বিবিধরূপে তাহাদের শত্রুদর্শন হয়। আমরা যখন কোন সর্প বা ব্যাঘ্র বা হিংস্র জন্তুকে দেখি&comma; তখন দর্শনমাত্র সেই পশুর উপর প্রেম বা ভালবাসা বা করুণা উদয় না হইয়া তাহার সম্বন্ধে ভয় ও হিংসাবৃত্তি মনে উদয় হয়। দর্শনমাত্র আমাদের প্রেম উদয় হয় না&comma; বা চক্ষে দোষ আছে বলিয়া&comma; সেই পশু সম্বন্ধে আমাদের বিজ্ঞান উদয় হয় না। এবং আমাদের মনে তাহাদের দেখিয়া যে ভাব হয়&comma; তাহাদেরও আমাদের দেখিয়া সেইভাব হয়। দ্রষ্টা যদি দৃশ্যকে অভয় দান করে&comma; তাহা হইলে দৃশ্য হইতে দ্রষ্টা কোন ভয়প্রাপ্ত হয় না। অর্থাৎ &quot;আমি তোমাকে কুদৃষ্টিতে দেখিতেছি না এবং তোমাকে ভয় দেখাইতেছি না&comma; সুতরাং তোমা হইতে ভয় পাইতেছি না। প্রত্যেক মনুষ্যের মধ্যে অপরের কাছে তাহার আত্মপ্রকাশ করিবার একটি শক্তি এবং অপরের সম্বন্ধে জ্ঞান-গ্রহণ করিবারও শক্তি আছে। পরন্তু এই যে <b>আত্মসম্বন্ধীয় জ্ঞান অপরকে দেওয়া এবং অপর সম্বন্ধীয় জ্ঞান স্বয়ং গ্রহণ করা</b>&comma; দুইটি শক্তি&comma; ইহারা পরস্পর ভিন্ন নহে&comma; ইহারা একই শক্তি। দ্রষ্টার মনে দ্রোহ উপস্থিত হইবামাত্র&comma; দৃশ্যের মনে দ্রোহ উপস্থিত হয়। কারণ অন্তর্স্তর সর্বভূতের এক। ধ্রুবকে বা ঋষিদের যে সর্পে বা ব্যাঘ্রে হিংসা করে নাই&comma; তাহার কারণ তাহাদের অন্তস্তরে দ্রোহ ছিল না। তাঁহারা একভাবে বিভোর ছিলেন। আমরা যাহাকে ভালবাসি&comma; তাহা হইতে কখন আমাদের ভয়ের উদ্রেক হয় না। যাহারা সর্বভূতে মৈত্রীভাব রাখে&comma; কাহাকেও ভয় দেখায় না &lpar;অর্থাৎ হিংসা করে না&rpar; তাহাদের মন নিঃশঙ্ক হইয়া যায়। প্রত্যেক সর্পই যে মনুষ্যমাত্রকে কামড়াইবার জন্য ঘুরিতেছে&comma; অথবা তোমাকে কামড়াইবার জন্য ঘুরিতেছে তাহা নহে।</p>


book_id: 1086362d-d73a-4ec3-9908-f309a92bb09e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভবমায়াচক্র
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভবমায়াচক্র

  কর্মে প্রবৃত্ত হইলে, মানুষের আর কিছুই মনে থাকে না। অভাব কল্পনায় বা ভবমায়ায় ভাব হারায়। আর ভাব হারাইলেই সব গুলাইয়া যায়। কারণ সে অভাব কল্পনা করিতে গিয়া, শেষে আপনাকেও হারাইয়া ফেলে, তাহার আর দাঁড়াইবার স্থান নাই।

text_html:
  <p><b>ভবমায়াচক্র</b></p><br><p>কর্মে প্রবৃত্ত হইলে&comma; মানুষের আর কিছুই মনে থাকে না। অভাব কল্পনায় বা ভবমায়ায় ভাব হারায়। আর ভাব হারাইলেই সব গুলাইয়া যায়। কারণ সে অভাব কল্পনা করিতে গিয়া&comma; শেষে আপনাকেও হারাইয়া ফেলে&comma; তাহার আর দাঁড়াইবার স্থান নাই।</p>


book_id: bbcaee4f-0220-4c90-ab22-a56606e066f7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভবযন্ত্র
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভবযন্ত্র

  এই দেহরূপী ভবযন্ত্রে অর্থাৎ জন্ম ও মৃত্যু (অনিত্যভাব)-জনক যন্ত্রে আরূঢ় হইয়া, বিষয়ের আদান ও প্রদান বা গ্রহণ ও ত্যাগ দ্বারা সচ্চিদানন্দ স্বরূপের বিস্মৃতি হইয়া, বিবিধ রস দ্বন্দ্বাদি অনুভব হয়। মন, বুদ্ধি ইন্দ্রিয়াদিবিশিষ্ট দেহ না থাকিলে, বিষয়ের ত্যাগ ও গ্রহণ হয় না। সুতরাং সচ্চিদানন্দ ছাড়া আর কিছুই অনুভব হয় না।

text_html:
  <p><b>ভবযন্ত্র</b></p><br><p>এই দেহরূপী ভবযন্ত্রে অর্থাৎ জন্ম ও মৃত্যু &lpar;অনিত্যভাব&rpar;-জনক যন্ত্রে আরূঢ় হইয়া&comma; বিষয়ের আদান ও প্রদান বা গ্রহণ ও ত্যাগ দ্বারা সচ্চিদানন্দ স্বরূপের বিস্মৃতি হইয়া&comma; বিবিধ রস দ্বন্দ্বাদি অনুভব হয়। মন&comma; বুদ্ধি ইন্দ্রিয়াদিবিশিষ্ট দেহ না থাকিলে&comma; বিষয়ের ত্যাগ ও গ্রহণ হয় না। সুতরাং সচ্চিদানন্দ ছাড়া আর কিছুই অনুভব হয় না।</p>


book_id: ba448059-67c6-46c9-839c-855af35b66b8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভবিষ্যৎ গঠন -ইচ্ছার উদারতা ও কার্পণ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভবিষ্যৎ গঠন-ইচ্ছার উদারতা ও কার্পণ্য

  কৃপণ ইচ্ছার দ্বারা যে কর্ম করা হয়, সে কর্ম উদার ফল প্রসব করে না। মনুষ্যেরা ভবিষ্যৎ কল্পনার দ্বারা আক্রান্ত হইয়া, বর্তমান কর্তব্য পূর্ণরূপে পালন করে না। তৎকারণ তাহাদের কর্মফল ভবিষ্যতে শুভপ্রস্ হয় না। প্রথমেই আনন্দ বিতরণ না করিলে, আনন্দ বপন না করিলে, আপনার চতুষ্পার্শ্বে আনন্দক্ষেত্র উর্বরা দেখিতে পাওয়া যায় না। যে লোককে ভবিষ্যৎ-চিন্তারূপী রাহু গ্রাস করিয়াছে তাহার বর্তমান-চক্ষু (উপস্থিত কর্তব্য বা উপস্থিত দর্শন-শক্তি) হরণ হইয়াছে। মনুষ্যেরা ভবিষ্যৎ চিন্তাগ্রস্ত হইয়া, সর্ব উপস্থিত বিষয়েই কার্পণ্য করিয়া ফেলে। ভবিষ্যৎ গঠনের প্রণালী ইহা নহে যে, বর্তমানকে শীর্ণ ও নীরস কর। শুভ বর্তমানেই যে শুভ ভবিষ্যতের গঠক তাহা কেহই দেখিতে পায় না।

text_html:
  <p><b>ভবিষ্যৎ গঠন-ইচ্ছার উদারতা ও কার্পণ্য</b></p><br><p>কৃপণ ইচ্ছার দ্বারা যে কর্ম করা হয়&comma; সে কর্ম উদার ফল প্রসব করে না। মনুষ্যেরা ভবিষ্যৎ কল্পনার দ্বারা আক্রান্ত হইয়া&comma; বর্তমান কর্তব্য পূর্ণরূপে পালন করে না। তৎকারণ তাহাদের কর্মফল ভবিষ্যতে শুভপ্রস্ হয় না। প্রথমেই আনন্দ বিতরণ না করিলে&comma; আনন্দ বপন না করিলে&comma; আপনার চতুষ্পার্শ্বে আনন্দক্ষেত্র উর্বরা দেখিতে পাওয়া যায় না। যে লোককে ভবিষ্যৎ-চিন্তারূপী রাহু গ্রাস করিয়াছে তাহার বর্তমান-চক্ষু &lpar;উপস্থিত কর্তব্য বা উপস্থিত দর্শন-শক্তি&rpar; হরণ হইয়াছে। মনুষ্যেরা ভবিষ্যৎ চিন্তাগ্রস্ত হইয়া&comma; সর্ব উপস্থিত বিষয়েই কার্পণ্য করিয়া ফেলে। ভবিষ্যৎ গঠনের প্রণালী ইহা নহে যে&comma; বর্তমানকে শীর্ণ ও নীরস কর। শুভ বর্তমানেই যে শুভ ভবিষ্যতের গঠক তাহা কেহই দেখিতে পায় না।</p>


book_id: e47588df-061a-46c5-81f6-71dca098443a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভয়

  ভয় একটা নূতন উদয়। পূর্ণ বা একাগ্রচিত্তে কোন বীজই প্রবেশ করিতে পারে না। বস্তুতঃ আমরা পূর্বসংস্কারবশতঃ ভয় চিন্তা করিবামাত্র ভয় পাই।

text_html:
  <p><b>ভয়</b></p><br><p>ভয় একটা নূতন উদয়। পূর্ণ বা একাগ্রচিত্তে কোন বীজই প্রবেশ করিতে পারে না। বস্তুতঃ আমরা পূর্বসংস্কারবশতঃ ভয় চিন্তা করিবামাত্র ভয় পাই।</p>


book_id: 0bffdaf2-f3ae-49e9-8d25-08ac2a64d53a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভয়

  যদি কোন ভীষণ জন্তুকে দেখিয়া কাহারও চিত্ত ভয়দ্বারা বিচলিত না হয় এবং তাহার তত্ত্বজ্ঞান ঠিক থাকে অর্থাৎ যদি ইহা মনে পড়ে যে, ইহা পরমাত্মার মায়াকল্পিতরূপ, এবং তাহার ভালবাসার জিনিস, তাহা হইলে, সেই জন্তু তাহাকে হিংসা করিবে না।

text_html:
  <p><b>ভয়</b></p><br><p>যদি কোন ভীষণ জন্তুকে দেখিয়া কাহারও চিত্ত ভয়দ্বারা বিচলিত না হয় এবং তাহার তত্ত্বজ্ঞান ঠিক থাকে অর্থাৎ যদি ইহা মনে পড়ে যে&comma; ইহা পরমাত্মার মায়াকল্পিতরূপ&comma; এবং তাহার ভালবাসার জিনিস&comma; তাহা হইলে&comma; সেই জন্তু তাহাকে হিংসা করিবে না।</p>


book_id: 0b6cb479-334f-4d4f-8dbd-e8b4bfc1dcf0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভয়

  মনের বিষয়াসক্তিই ভয়ের কারণ এবং বিষয়বৈরাগ্যই বা উপেক্ষাই নির্ভীকতার কারণ। ভয়ের একটিমাত্র গুণ বা উপকারিতা আছে, তদ্ব্যতীত সকলই দোষ। ভয়ের দ্বারা মনুষ্যেরা কর্তব্যনিষ্ঠ হয় এবং ভয়শূন্য হইলে কর্তব্য পরাম্ঙুখ হয়। কর্তব্য স্মরণ করাইয়া দিবার পর ভয়ের আর কোন উপযোগিতা থাকে না। ভয় ও নির্ভীকতাই মনুষ্যের দৌর্বল্য ও প্রকৃত বলের পরিচায়ক।

text_html:
  <p><b>ভয়</b></p><br><p>মনের বিষয়াসক্তিই ভয়ের কারণ এবং বিষয়বৈরাগ্যই বা উপেক্ষাই নির্ভীকতার কারণ। ভয়ের একটিমাত্র গুণ বা উপকারিতা আছে&comma; তদ্ব্যতীত সকলই দোষ। ভয়ের দ্বারা মনুষ্যেরা কর্তব্যনিষ্ঠ হয় এবং ভয়শূন্য হইলে কর্তব্য পরাম্ঙুখ হয়। কর্তব্য স্মরণ করাইয়া দিবার পর ভয়ের আর কোন উপযোগিতা থাকে না। ভয় ও নির্ভীকতাই মনুষ্যের দৌর্বল্য ও প্রকৃত বলের পরিচায়ক।</p>


book_id: bed4f81f-4be7-40fb-8ad6-fa907c1d93c4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভয় ও নির্ভীকতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভয় ও নির্ভীকতা

  যখন আপনার নিত্যস্বরূপ প্রত্যক্ষ হয় এবং তাহাতে দৃঢ়বিশ্বাস হয়, এবং দেহের বা জীবনের অকিঞ্চনত্ব বা অনিত্যতাও চিত্তে বদ্ধমূল হইয়া যায় এবং প্রারন্ধে অসন্দিগ্ধ বিশ্বাস হয়, তখন চিত্ত হইতে ভয় ত্যাগ হইয়া, নির্ভীকতা ও উপেক্ষা চিত্তকে অধিকার করে।

text_html:
  <p><b>ভয় ও নির্ভীকতা</b></p><br><p>যখন আপনার নিত্যস্বরূপ প্রত্যক্ষ হয় এবং তাহাতে দৃঢ়বিশ্বাস হয়&comma; এবং দেহের বা জীবনের অকিঞ্চনত্ব বা অনিত্যতাও চিত্তে বদ্ধমূল হইয়া যায় এবং প্রারন্ধে অসন্দিগ্ধ বিশ্বাস হয়&comma; তখন চিত্ত হইতে ভয় ত্যাগ হইয়া&comma; নির্ভীকতা ও উপেক্ষা চিত্তকে অধিকার করে।</p>


book_id: 8ccc4da0-938e-4d3d-8078-5b443e14d6e6
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভয় ও লক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভয় ও লক্ষণ

  যতদিন নশ্বর বস্তুর নষ্ট হইবার ভয় চিত্তে বিদ্যমান থাকে, ততদিন নিত্যপদ লাভ হয় না। যখন দেখিবে যে, চিত্তে কোন প্রকারের আর ভয় নাই তখন বুঝিবে যে, চিত্ত নিত্য হইয়া গিয়াছে। আশা ও নৈরাশস্পন্দশূন্য চিত্তই নিত্য।

text_html:
  <p><b>ভয় ও লক্ষণ</b></p><br><p>যতদিন নশ্বর বস্তুর নষ্ট হইবার ভয় চিত্তে বিদ্যমান থাকে&comma; ততদিন নিত্যপদ লাভ হয় না। যখন দেখিবে যে&comma; চিত্তে কোন প্রকারের আর ভয় নাই তখন বুঝিবে যে&comma; চিত্ত নিত্য হইয়া গিয়াছে। আশা ও নৈরাশস্পন্দশূন্য চিত্তই নিত্য।</p>


book_id: d70b03d8-0d88-4e33-957e-e59cdc93fbbe
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভয়, নৈরাশ্য, দ্বেষ, ঘৃণা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভয়, নৈরাশ, দ্বেষ, ঘৃণা

  ভয়, নৈরাশ, দ্বেষ, ঘৃণাদি অজ্ঞানোত্থিত চিত্তবিকার। "অজ্ঞান" শব্দের অর্থ "ইন্দ্রিয়" ও "বিষয়" সম্বন্ধীয় তত্ত্বজ্ঞানের অভাব। ইন্দ্রিয়গুলি ভাবগ্রহণাত্মক ক্রিয়াশক্তি এবং বিষয়গুলি শক্তিরই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ভাববিশেষ। ইন্দ্রিয় ও বিষয় এতদুভয়ই অনিত্যভাব এবং কর্মের বা ক্রিয়ার অভিব্যঞ্জক। অর্থাৎ ইন্দ্রিয় সক্রিয় বলিয়া শক্তি বিবিধ বিষয়রূপে পরিলক্ষিত হইতেছে। ইন্দ্রিয়ক্রিয়া স্থগিত হইলে, বিষয়রূপও অন্তর্হিত হইবে। ইন্দ্রিয়শক্তি ও বিষয়শক্তি ইহারা বা এতদুভয়ভাব ইতরেতরাশ্রয়ী। ইন্দ্রিয়াভাবে বিষয়মর্তির ধারণা বা কল্পনা হয় না এবং বিষয়াভাবে ইন্দ্রিয়ের অস্তিত্বের ধারণা হয় না।

text_html:
  <p><b>ভয়&comma; নৈরাশ&comma; দ্বেষ&comma; ঘৃণা</b></p><br><p>ভয়&comma; নৈরাশ&comma; দ্বেষ&comma; ঘৃণাদি অজ্ঞানোত্থিত চিত্তবিকার। &quot;<b>অজ্ঞান</b>&quot; শব্দের অর্থ &quot;<b>ইন্দ্রিয়</b>&quot; ও &quot;<b>বিষয়</b>&quot; সম্বন্ধীয় তত্ত্বজ্ঞানের অভাব। ইন্দ্রিয়গুলি ভাবগ্রহণাত্মক ক্রিয়াশক্তি এবং বিষয়গুলি শক্তিরই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ভাববিশেষ। ইন্দ্রিয় ও বিষয় এতদুভয়ই অনিত্যভাব এবং কর্মের বা ক্রিয়ার অভিব্যঞ্জক। অর্থাৎ ইন্দ্রিয় সক্রিয় বলিয়া শক্তি বিবিধ বিষয়রূপে পরিলক্ষিত হইতেছে। ইন্দ্রিয়ক্রিয়া স্থগিত হইলে&comma; বিষয়রূপও অন্তর্হিত হইবে। ইন্দ্রিয়শক্তি ও বিষয়শক্তি ইহারা বা এতদুভয়ভাব ইতরেতরাশ্রয়ী। ইন্দ্রিয়াভাবে বিষয়মর্তির ধারণা বা কল্পনা হয় না এবং বিষয়াভাবে ইন্দ্রিয়ের অস্তিত্বের ধারণা হয় না।</p>


book_id: 361a0a3f-b24a-46ca-9e7e-ef6a1aba2028
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাব ও অভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাব ও অভাব

  ভাবের ক্ষীণতা হইতেই অভাববোধের উৎপত্তি। এই অভাববোধের পূর্ণমাত্রা যখন সমাগত হয়, যখন অভাববোধটা চরমে উপস্থিত হয়, যখন সব শূন্য হইয়া যায়, যখন বোধ হয় যে, একে একে আমার সবই যে গেল, কেহই রহিল না, তখন একটা ভাবের বা পূর্ণতার অনুভূতি সঞ্চার হয়। অর্থাৎ অভাবের অভাবই ভাব। তখন যেন একটা অন্য অনুভূতি (স্বরূপ অনুভূতি) উদয় হয়। ভাব ক্ষীণ হইলেই, এক একটি করিয়া অভাবমূর্তি স্ফুরিত হইতে থাকে। ক্রমশঃ যখন অভাববোধের সংখ্যা পূর্ণ হয় অর্থাৎ সব শূন্যতম হইয়া যায়, তখন ক্ষণমধ্যে আত্মভাব স্ফুরিত হয়। আত্মজ্ঞানের বিচ্যুতি হইতেই অভাববোধ আরম্ভ হয় এবং আত্মবোধ প্রাপ্তিমাত্র অভাববোধের উপশান্তি হয়। 

text_html:
  <p>ভাব ও অভাব</p><br><p>ভাবের ক্ষীণতা হইতেই অভাববোধের উৎপত্তি। এই অভাববোধের পূর্ণমাত্রা যখন সমাগত হয়&comma; যখন অভাববোধটা চরমে উপস্থিত হয়&comma; যখন সব শূন্য হইয়া যায়&comma; যখন বোধ হয় যে&comma; একে একে আমার সবই যে গেল&comma; কেহই রহিল না&comma; তখন একটা ভাবের বা পূর্ণতার অনুভূতি সঞ্চার হয়। অর্থাৎ অভাবের অভাবই ভাব। তখন যেন একটা অন্য অনুভূতি &lpar;স্বরূপ অনুভূতি&rpar; উদয় হয়। ভাব ক্ষীণ হইলেই&comma; এক একটি করিয়া অভাবমূর্তি স্ফুরিত হইতে থাকে। ক্রমশঃ যখন অভাববোধের সংখ্যা পূর্ণ হয় অর্থাৎ সব শূন্যতম হইয়া যায়&comma; তখন ক্ষণমধ্যে আত্মভাব স্ফুরিত হয়। আত্মজ্ঞানের বিচ্যুতি হইতেই অভাববোধ আরম্ভ হয় এবং আত্মবোধ প্রাপ্তিমাত্র অভাববোধের উপশান্তি হয়। এক সাপারে গুরতরত</p>


book_id: de6b9298-47f1-4448-a610-8da5443b5690
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাব ও অভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাব ও অভাব

  যেমন অসতের বা অভাবের পরিণাম সৎ নহে, তদ্রূপ সতের পরিণামও অসৎ নহে। জগতে যে সকল বস্তু উৎপন্ন বা প্রকাশ হয়, তাহারা শূন্য হইতে উৎপন্ন হয় না, এবং যাহা জগৎ হইতে অদৃশ্য হয়, তাহাও একেবারে ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না। অর্থাৎ অস্তিতের পরিণাম নাস্তিত্ব নহে এবং নাস্তিত্বের পরিণাম অস্তিত্ব নহে।

text_html:
  <p><b>ভাব ও অভাব</b></p><br><p>যেমন অসতের বা অভাবের পরিণাম সৎ নহে&comma; তদ্রূপ সতের পরিণামও অসৎ নহে। জগতে যে সকল বস্তু উৎপন্ন বা প্রকাশ হয়&comma; তাহারা শূন্য হইতে উৎপন্ন হয় না&comma; এবং যাহা জগৎ হইতে অদৃশ্য হয়&comma; তাহাও একেবারে ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না। অর্থাৎ অস্তিতের পরিণাম নাস্তিত্ব নহে এবং নাস্তিত্বের পরিণাম অস্তিত্ব নহে।</p>


