# books

book_id: d23f2ed0-6dce-4c90-bccf-dc6d786050ac
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়.....সহিত কথোপকথন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়, এতদুভয়ের পরস্পরের পরস্পরের সহিত কথোপকথন

  দৃশ্য-দেখ, আমি সেই পরমাত্মার বহির্বিকশিত অপরা প্রকৃতি। তিনিই আমার প্রকৃত দ্রষ্টা। আমি আত্মারই বিভূতি বা অন্তরেচ্ছার বহিমূর্তি। যে ব্যক্তি আমাকে যে ভাবে চিন্তা করে বা অভিব্যক্ত করে, আমি তাহার কাছে সেই ভাবেই ব্যক্ত বা প্রকাশিত হই। আমার নিজের কোনই রূপ নাই। আমি নিতান্তই পরতন্ত্র। দেখ, মুমুক্ষু যোগিগণ আমাকে নিতান্ত অসার, স্বপ্নবৎ, ভ্রমবিলাসিনী, মায়ামরীচিকা বলিয়া বোধ করেন, তাঁহাদের কাছে আমি তাহাই। চার্বাক মতাবলম্বী মনীষিগণ আমাকেই সার পদার্থ বলিয়া চিন্তা করেন, সুতরাং তাঁহাদের কাছে আমি তাহাই। সংসারী, ইন্দ্রিয়-সেবীজনেরা আমাকে তাহাদের ভোগ্যবস্তু বলিয়া মনে করে, সুতরাং তাহাদের কাছে আমি তাহাই। ভগবদ্ভক্তেরা আমাকে দেখিয়া মনে করে যে, আমি ভগবানকে নিবেদন করিবার বস্তু সুতরাং তাহাদের কাছে আমি তাহাই। আমার গুণচিন্তনই দ্রষ্টর নিজ গুণ বিকাশের একমাত্র উপায়। যাহারা নিতান্ত জড়-প্রকৃতি বা ভোগাসক্ত, তাহাদের কাছে আমি মূক ও জড়বৎ বোধ হই। আবার যাহারা স্থিরচেতা, তাহাদের কাছে আমি চেতনেরই ইচ্ছার প্রতিধ্বনি এবং ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধির গোচরে আনিত বা আহৃত বা স্থাপিত। আমি জীবকে আমার মায়ায় মুগ্ধ করিয়া ভোগে আবদ্ধ করি এবং পরে বন্ধনমোচন করি। বস্তুতঃ আমি কিছুই করি না। যখন পরমাত্মার লীলাবিলাসের ইচ্ছা হয়, তখন তিনিই ভোক্তা ও ভোগ্য ভাবে দ্বিধা বিভক্ত হয়েন। এবং স্বেচ্ছায় আবদ্ধ হয়েন এবং স্বয়ংই ইচ্ছামুক্ত হয়েন।

text_html:
  <p><b>জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়&comma; এতদুভয়ের পরস্পরের পরস্পরের সহিত কথোপকথন</b></p><br><p>দৃশ্য-দেখ&comma; আমি সেই পরমাত্মার বহির্বিকশিত অপরা প্রকৃতি। তিনিই আমার প্রকৃত দ্রষ্টা। আমি আত্মারই বিভূতি বা অন্তরেচ্ছার বহিমূর্তি। যে ব্যক্তি আমাকে যে ভাবে চিন্তা করে বা অভিব্যক্ত করে&comma; আমি তাহার কাছে সেই ভাবেই ব্যক্ত বা প্রকাশিত হই। আমার নিজের কোনই রূপ নাই। আমি নিতান্তই পরতন্ত্র। দেখ&comma; <b>মুমুক্ষু</b> <b>যোগিগণ</b> আমাকে নিতান্ত <b>অসার&comma; স্বপ্নবৎ&comma; ভ্রমবিলাসিনী&comma; মায়ামরীচিকা</b> বলিয়া বোধ করেন&comma; তাঁহাদের কাছে আমি তাহাই। চার্বাক মতাবলম্বী মনীষিগণ আমাকেই সার পদার্থ বলিয়া চিন্তা করেন&comma; সুতরাং তাঁহাদের কাছে আমি তাহাই। সংসারী&comma; ইন্দ্রিয়-সেবীজনেরা আমাকে তাহাদের ভোগ্যবস্তু বলিয়া মনে করে&comma; সুতরাং তাহাদের কাছে আমি তাহাই। ভগবদ্ভক্তেরা আমাকে দেখিয়া মনে করে যে&comma; আমি ভগবানকে নিবেদন করিবার বস্তু সুতরাং তাহাদের কাছে আমি তাহাই। আমার গুণচিন্তনই দ্রষ্টর নিজ গুণ বিকাশের একমাত্র উপায়। যাহারা নিতান্ত জড়-প্রকৃতি বা ভোগাসক্ত&comma; তাহাদের কাছে আমি মূক ও জড়বৎ বোধ হই। আবার যাহারা স্থিরচেতা&comma; তাহাদের কাছে আমি চেতনেরই ইচ্ছার প্রতিধ্বনি এবং ইন্দ্রিয়&comma; মন ও বুদ্ধির গোচরে আনিত বা আহৃত বা স্থাপিত। আমি জীবকে আমার মায়ায় মুগ্ধ করিয়া ভোগে আবদ্ধ করি এবং পরে বন্ধনমোচন করি। বস্তুতঃ আমি কিছুই করি না। যখন পরমাত্মার লীলাবিলাসের ইচ্ছা হয়&comma; তখন তিনিই ভোক্তা ও ভোগ্য ভাবে দ্বিধা বিভক্ত হয়েন। এবং স্বেচ্ছায় আবদ্ধ হয়েন এবং স্বয়ংই ইচ্ছামুক্ত হয়েন।</p>


book_id: 43306c6b-1117-4864-9685-6108e244ba68
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞান 

  জ্ঞানই প্রকৃত জীবন। যাহার যে পরিমাণে জ্ঞান অধিক সে ব্যক্তি সেই পরিমাণে অধিক জীবিত। জ্ঞান অপেক্ষা সার পদার্থ জগতে অপর কিছুই নাই। দেহে যতক্ষণ জ্ঞান বর্তমান থাকে, ততক্ষণই দেহের আদর।

text_html:
  <p><b>জ্ঞান</b> </p><br><p>জ্ঞানই প্রকৃত জীবন। যাহার যে পরিমাণে জ্ঞান অধিক সে ব্যক্তি সেই পরিমাণে অধিক জীবিত। জ্ঞান অপেক্ষা সার পদার্থ জগতে অপর কিছুই নাই। দেহে যতক্ষণ জ্ঞান বর্তমান থাকে&comma; ততক্ষণই দেহের আদর।</p>


book_id: 5fc0ab2b-8c0e-4ecf-9cd2-319cd5438e27
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞান -নিরর্গল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞান-নিরর্গল

  যখন জ্ঞান অবিদ্যাবন্ধন হইতে মুক্ত হয়, তখন একেবারে স্বাধীন হয়। অর্থাৎ সমুদ্রে যেমন জল সদাই উপস্থিত বা সূর্যে যেমন আলোক সর্বদাই উপস্থিত, খুঁজিবার প্রয়োজন হয় না, তদ্রূপ ব্রহ্মে জ্ঞান নিত্য উপস্থিত। জীবেরই হউক বা শিবেরই হউক আপন আপন জ্ঞান সকলেরই অনিবার্য।

text_html:
  <p><b>জ্ঞান-নিরর্গল</b></p><br><p>যখন জ্ঞান অবিদ্যাবন্ধন হইতে মুক্ত হয়&comma; তখন একেবারে স্বাধীন হয়। অর্থাৎ সমুদ্রে যেমন জল সদাই উপস্থিত বা সূর্যে যেমন আলোক সর্বদাই উপস্থিত&comma; খুঁজিবার প্রয়োজন হয় না&comma; তদ্রূপ ব্রহ্মে জ্ঞান নিত্য উপস্থিত। জীবেরই হউক বা শিবেরই হউক আপন আপন জ্ঞান সকলেরই অনিবার্য।</p>


book_id: 9e9a97b2-9116-43e0-9a20-70527855f8b8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞানপ্রধান প্রকৃতি ও কামপ্রধান প্রকৃতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞানপ্রধান প্রকৃতি ও কামপ্রধান প্রকৃতি

  তুমি কি আমার মুখে জ্ঞানপ্রভা অথবা কামপ্রভা দেখিতে পাও? প্রভা প্রকৃতিরই। যে ব্যক্তি যে-প্রকৃতির (শক্তির) আরাধনা করে, তৎপ্রকৃতির আভাস সেই ব্যক্তির মুখে বিকশিত হয়।

text_html:
  <p><b>জ্ঞানপ্রধান প্রকৃতি ও কামপ্রধান প্রকৃতি</b></p><br><p>তুমি কি আমার মুখে জ্ঞানপ্রভা অথবা কামপ্রভা দেখিতে পাও&quest; প্রভা প্রকৃতিরই। যে ব্যক্তি যে-প্রকৃতির &lpar;শক্তির&rpar; আরাধনা করে&comma; তৎপ্রকৃতির আভাস সেই ব্যক্তির মুখে বিকশিত হয়।</p>


book_id: 54dbd4d8-2c82-4377-accf-e4762562253c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞান বা চৈতন্য এবং অজ্ঞান বা অচৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞান বা চৈতন্য এবং অজ্ঞান বা অচৈতন্য

  চৈতন্যই ভাব বা অস্তিত্বের প্রকাশক। চিৎশক্তিই সৎ। এই চিৎ ভিন্ন নিত্যপদার্থ আর কিছুই নাই। এই চিতের একটা কল্পনা বা স্পন্দনশক্তিও আছে, পরন্তু সেটা যখন প্রকাশ হয়, তখন স্থির হইয়া একভাবে থাকে না, নিয়ত রূপ পরিবর্তন করিতে থাকে। আবার যখন অপ্রকাশ হয়, তখন তরঙ্গ যেমন সমুদ্রে স্থির হইয়া গেলে আর তাহার অস্তিত্ব খুঁজিয়া পাওয়া যায় না, তদ্রূপ ঐ চিন্মধ্যে বিলীন হইয়া যায়।
  অভাবটা একটা কোন কিছু আসল বস্তুর অভাব নহে। যে চিতে বা জ্ঞানে অভাব বোধ হয়, সে জ্ঞানটা বা চৈতন্যটা নিজে বর্তমান থাকে, পরন্তু সে তাহার পূর্বানুভূত জ্ঞানের একটি বিষয়কে হারাইয়া ফেলে, ও সেই বিষয়টির অভাব বা সেই অনুভূতিটির অভাব বোধ করে। "আমার অভাব হইয়াছে" এরকম কেহ কখন মনে করিতে পারে না, পরন্তু আমার একটা বিশিষ্ট জ্ঞানের বা বোধের অভাব হইয়াছে- এই রকমই সকলে বোধ করে। সুষুপ্তি অবস্থায় ভাব বা অভাব কিছুই বোধ হয় না। জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই তিনটি চিত্তের অবস্থা বা ত্রিবিধ প্রাকৃতিক আবরণ। চিত্ত আত্মস্থ হইলে, এই ত্রিবিধ অবস্থার কোন অবস্থাই ভোগ হয় না। প্রাকৃতিক অবস্থায় সুষুপ্তির পর জাগ্রৎ হইলে, বোধ হয় যে এখন আমার ভাবাভাবশূন্য সুষুপ্তি অবস্থার অভাব হইয়াছে। স্বপ্নাবস্থায় জাগ্রৎ ও সুষুপ্তি অবস্থার অভাব হয়। জাগ্রৎ ও স্বপ্নাবস্থায় সত্ত্বগুণ তমোগুণের দ্বারায় পূর্ণমাত্রায় আবৃত হয় না। সুষুপ্তিকালে সত্ত্বগুণ, তমোগুণের দ্বারা পূর্ণভাবে আবৃত বা অভিভূত হয়। প্রাণ অপানাদি তামসিক প্রকৃতিরা পূর্বপ্রেরণা বা প্রারব্ধবশতঃ নিজ কার্য করণে তৎকালে সক্ষম হয়। সত্ত্বগুণের অনুপস্থিতিতে তামসিক যন্ত্রগুলির কার্যে বিঘ্ন ঘটিলে, জাগ্রত হইতে হয়। যথা, রাত্রে জল তৃষ্ণা, মলবেগ, মূত্রবেগ ইত্যাদি। সত্ত্বগুণের প্রত্যাগমনে বহু বিলম্ব হইলে, পোষণাভাবে ও তামিসক কর্মচারীদিগের সংবাদ গ্রাহক ও আদেশ-দাতার অভাবে মৃত্যুও সংঘটিত হয়, অর্থাৎ দেহ কর্মচারীরা কর্মবন্ধ করিয়া আপন আপন কারণশরীরে প্রত্যাবর্তন করে।

text_html:
  <p><b>জ্ঞান বা চৈতন্য এবং অজ্ঞান বা অচৈতন্য</b></p><br><p>চৈতন্যই ভাব বা অস্তিত্বের প্রকাশক। চিৎশক্তিই সৎ। এই চিৎ ভিন্ন নিত্যপদার্থ আর কিছুই নাই। এই চিতের একটা কল্পনা বা স্পন্দনশক্তিও আছে&comma; পরন্তু সেটা যখন প্রকাশ হয়&comma; তখন স্থির হইয়া একভাবে থাকে না&comma; নিয়ত রূপ পরিবর্তন করিতে থাকে। আবার যখন অপ্রকাশ হয়&comma; তখন তরঙ্গ যেমন সমুদ্রে স্থির হইয়া গেলে আর তাহার অস্তিত্ব খুঁজিয়া পাওয়া যায় না&comma; তদ্রূপ ঐ চিন্মধ্যে বিলীন হইয়া যায়।</p><p>অভাবটা একটা কোন কিছু আসল বস্তুর অভাব নহে। যে চিতে বা জ্ঞানে অভাব বোধ হয়&comma; সে জ্ঞানটা বা চৈতন্যটা নিজে বর্তমান থাকে&comma; পরন্তু সে তাহার পূর্বানুভূত জ্ঞানের একটি বিষয়কে হারাইয়া ফেলে&comma; ও সেই বিষয়টির অভাব বা সেই অনুভূতিটির অভাব বোধ করে। &quot;আমার অভাব হইয়াছে&quot; এরকম কেহ কখন মনে করিতে পারে না&comma; পরন্তু আমার একটা বিশিষ্ট জ্ঞানের বা বোধের অভাব হইয়াছে- এই রকমই সকলে বোধ করে। সুষুপ্তি অবস্থায় ভাব বা অভাব কিছুই বোধ হয় না। জাগ্রৎ&comma; স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই তিনটি চিত্তের অবস্থা বা ত্রিবিধ প্রাকৃতিক আবরণ। চিত্ত আত্মস্থ হইলে&comma; এই ত্রিবিধ অবস্থার কোন অবস্থাই ভোগ হয় না। প্রাকৃতিক অবস্থায় সুষুপ্তির পর জাগ্রৎ হইলে&comma; বোধ হয় যে এখন আমার ভাবাভাবশূন্য সুষুপ্তি অবস্থার অভাব হইয়াছে। স্বপ্নাবস্থায় জাগ্রৎ ও সুষুপ্তি অবস্থার অভাব হয়। জাগ্রৎ ও স্বপ্নাবস্থায় সত্ত্বগুণ তমোগুণের দ্বারায় পূর্ণমাত্রায় আবৃত হয় না। সুষুপ্তিকালে সত্ত্বগুণ&comma; তমোগুণের দ্বারা পূর্ণভাবে আবৃত বা অভিভূত হয়। প্রাণ অপানাদি তামসিক প্রকৃতিরা পূর্বপ্রেরণা বা প্রারব্ধবশতঃ নিজ কার্য করণে তৎকালে সক্ষম হয়। সত্ত্বগুণের অনুপস্থিতিতে তামসিক যন্ত্রগুলির কার্যে বিঘ্ন ঘটিলে&comma; জাগ্রত হইতে হয়। যথা&comma; রাত্রে জল তৃষ্ণা&comma; মলবেগ&comma; মূত্রবেগ ইত্যাদি। সত্ত্বগুণের প্রত্যাগমনে বহু বিলম্ব হইলে&comma; পোষণাভাবে ও তামিসক কর্মচারীদিগের সংবাদ গ্রাহক ও আদেশ-দাতার অভাবে মৃত্যুও সংঘটিত হয়&comma; অর্থাৎ দেহ কর্মচারীরা কর্মবন্ধ করিয়া আপন আপন কারণশরীরে প্রত্যাবর্তন করে।</p>


book_id: c968e3b8-53f0-44ec-8a39-20d4b1e2ca62
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞানভূমির স্থির স্তর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞানভূমির স্থির স্তর

  মনের দোষ ক্রমশঃ যত ক্ষীণ হইতে থাকে, তত নিয়ত পরিবর্তনশীল সুখভাগ ও দুঃখভাগ (অর্থাৎ সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য) অন্তরাল হইয়া একটা নিত্য, পূর্ণ, জ্ঞানময়ভাব ক্রমশঃ উদিত হয়। তখন অনিত্য মন ক্রমশঃ যেন নিত্য বা একরসস্থ হয়।

text_html:
  <p><b>জ্ঞানভূমির স্থির স্তর</b></p><br><p>মনের দোষ ক্রমশঃ যত ক্ষীণ হইতে থাকে&comma; তত নিয়ত পরিবর্তনশীল সুখভাগ ও দুঃখভাগ &lpar;অর্থাৎ সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য&rpar; অন্তরাল হইয়া একটা নিত্য&comma; পূর্ণ&comma; জ্ঞানময়ভাব ক্রমশঃ উদিত হয়। তখন অনিত্য মন ক্রমশঃ যেন নিত্য বা একরসস্থ হয়।</p>


book_id: 3b81d5dc-e92c-4807-abd8-0f471f92a987
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞানার্জন-সমাধিকক্ষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞানার্জন-সমাধিকক্ষ

  এই জগতের দুইটি ভাব আছে। একটি নিত্য ও অপরটি অনিত্য। অথবা একটি বাহ্য এবং অপরটি অন্তর। জগতের বাহ্যটি অনিত্য বা পরিবর্তনশীল, পরন্তু অন্তরটি নিত্য। এই অন্তরটিই ব্রহ্ম বা আত্মা এবং বাহিরটি জগৎ। মনই ভোগী অর্থাৎ সুখ ও দুঃখ বা শুভাশুভ ভাগী। মনের চিন্তা দ্বিবিধ, যথা ব্রহ্মধ্যান বা ব্রহ্মচিন্তা, এবং জগৎধ্যান বা জগৎ-চিন্তা। মন যখন নিত্যবস্তুর বা আত্মার বা ব্রহ্মের চিন্তা করে, তখন সেই নিত্যপদার্থের গুণ মনে আবির্ভূত হয়। যথা সাহস, উৎসাহ, স্থিরতা, জ্ঞান, আনন্দ এবং যখন অনিত্যসঙ্গ করে তখন ভয়, নৈরাশ, সন্দেহ, অজ্ঞান, নিরানন্দ মনে উপস্থিত হয়। মনে শক্তির জোয়ার ও ভাটা খেলে। জগতের অনিত্যাঙ্গকে চিন্তা করিলে মনের সর্বশক্তি হ্রাস হইয়া আসে, এবং নিত্যাঙ্গকে চিন্তা করিলে মনে সর্বশক্তিমানের সর্ববল উপস্থিত হয়।

text_html:
  <p><b>জ্ঞানার্জন-সমাধিকক্ষ</b></p><br><p>এই জগতের দুইটি ভাব আছে। একটি নিত্য ও অপরটি অনিত্য। অথবা একটি বাহ্য এবং অপরটি অন্তর। জগতের বাহ্যটি অনিত্য বা পরিবর্তনশীল&comma; পরন্তু অন্তরটি নিত্য। এই অন্তরটিই ব্রহ্ম বা আত্মা এবং বাহিরটি জগৎ। মনই ভোগী অর্থাৎ সুখ ও দুঃখ বা শুভাশুভ ভাগী। মনের চিন্তা দ্বিবিধ&comma; যথা ব্রহ্মধ্যান বা ব্রহ্মচিন্তা&comma; এবং জগৎধ্যান বা জগৎ-চিন্তা। মন যখন নিত্যবস্তুর বা আত্মার বা ব্রহ্মের চিন্তা করে&comma; তখন সেই নিত্যপদার্থের গুণ মনে আবির্ভূত হয়। যথা সাহস&comma; উৎসাহ&comma; স্থিরতা&comma; জ্ঞান&comma; আনন্দ এবং যখন অনিত্যসঙ্গ করে তখন ভয়&comma; নৈরাশ&comma; সন্দেহ&comma; অজ্ঞান&comma; নিরানন্দ মনে উপস্থিত হয়। মনে শক্তির জোয়ার ও ভাটা খেলে। জগতের অনিত্যাঙ্গকে চিন্তা করিলে মনের সর্বশক্তি হ্রাস হইয়া আসে&comma; এবং নিত্যাঙ্গকে চিন্তা করিলে মনে সর্বশক্তিমানের সর্ববল উপস্থিত হয়।</p>


book_id: ee3527dc-767a-4a13-803b-df76863b062d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর প্রভেদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর প্রভেদ

  (১) যে যত জ্ঞানী সে তত অপর ব্যক্তি বা বিষয়াদি হইতে স্বতন্ত্র।
  (২) জ্ঞানী ব্যক্তি কোন বস্তুতে বা মূর্তিতে আসক্ত বা মুগ্ধ নহেন।
  (৩) তিনি আত্মরত ও কামনাশূন্য।
  (৪) তিনি জগতের জ্ঞাতা এবং ইহাই তাঁহার মুক্তি সুখ। তিনি ভোক্তা নহেন।

text_html:
  <p><b>জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর প্রভেদ</b></p><br><p>&lpar;১&rpar; যে যত জ্ঞানী সে তত অপর ব্যক্তি বা বিষয়াদি হইতে স্বতন্ত্র।</p><p>&lpar;২&rpar; জ্ঞানী ব্যক্তি কোন বস্তুতে বা মূর্তিতে আসক্ত বা মুগ্ধ নহেন।</p><p>&lpar;৩&rpar; তিনি আত্মরত ও কামনাশূন্য।</p><p>&lpar;৪&rpar; তিনি জগতের জ্ঞাতা এবং ইহাই তাঁহার মুক্তি সুখ। তিনি ভোক্তা নহেন।</p>


book_id: 8cd5abbd-f6b5-41d5-b8e8-334e5c41dab2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞানের এবং কর্মের আবশ্যকতা বা উপযোগিতা কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞানের এবং কর্মের আবশ্যকতা বা উপযোগিতা কি

  সচ্চিদানন্দময়ত্ব সিদ্ধ করিবার জন্যই জ্ঞান ও কর্মের প্রয়োজন। যে জ্ঞান বা যে কর্মের দ্বারা আনন্দ সিদ্ধ হয় না, সে জ্ঞান ও কর্ম দোষযুক্ত। যে কর্মী কর্ম করিয়া আনন্দলাভ করিতে পারে নাই এবং যে জ্ঞানী জ্ঞাত হইয়া আনন্দলাভ করিতে পারে নাই, তাহারা উভয়ে প্রকৃত জ্ঞানীও নহে এবং প্রকৃত কর্মীও নহে। তাহারা কি করিতে কি করিয়া ফেলিয়াছে; তাহাদের উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয় নাই; তাহারা অকর্তব্য করিয়াছে এবং অজ্ঞাতব্য জানিয়াছে।

text_html:
  <p><b>জ্ঞানের এবং কর্মের আবশ্যকতা বা উপযোগিতা কি</b></p><br><p>সচ্চিদানন্দময়ত্ব সিদ্ধ করিবার জন্যই <b>জ্ঞান</b> ও <b>কর্মের</b> প্রয়োজন। যে জ্ঞান বা যে কর্মের দ্বারা আনন্দ সিদ্ধ হয় না&comma; সে <b>জ্ঞান</b> ও <b>কর্ম</b> দোষযুক্ত। যে কর্মী কর্ম করিয়া আনন্দলাভ করিতে পারে নাই এবং যে জ্ঞানী জ্ঞাত হইয়া আনন্দলাভ করিতে পারে নাই&comma; তাহারা উভয়ে প্রকৃত জ্ঞানীও নহে এবং প্রকৃত কর্মীও নহে। তাহারা কি করিতে কি করিয়া ফেলিয়াছে&semi; তাহাদের উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয় নাই&semi; তাহারা অকর্তব্য করিয়াছে এবং অজ্ঞাতব্য জানিয়াছে।</p>


book_id: 1e7f4d0f-2230-452d-8796-56c47e42995a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞানের ও ভোগের আরাধনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞানের ও ভোগের আরাধনা

  যতক্ষণ শুভ প্রারন্ধের ফলভোগ হয়, ততক্ষণ জ্ঞানের আরাধনা না করিয়া মনুষ্যেরা ভোগের আরাধনা করে, সুতরাং সেই নিশ্চিন্ততার সময়ে আপনার কর্তব্যাকর্তব্য, জ্ঞাতব্য বিষয় সকল স্থির করিয়া বুদ্ধিতে সঞ্চিত করিয়া রাখে না বলিয়া, আপকালে যখন মন ও বুদ্ধি স্বভাবতঃ অস্থির হয়, তখন তাহারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়, এবং কোন প্রতিকারের পথ দেখিতে না পাইয়া বড়ই অবসন্ন হয়।

text_html:
  <p><b>জ্ঞানের ও ভোগের আরাধনা</b></p><br><p>যতক্ষণ শুভ প্রারন্ধের ফলভোগ হয়&comma; ততক্ষণ জ্ঞানের আরাধনা না করিয়া মনুষ্যেরা ভোগের আরাধনা করে&comma; সুতরাং সেই নিশ্চিন্ততার সময়ে আপনার কর্তব্যাকর্তব্য&comma; জ্ঞাতব্য বিষয় সকল স্থির করিয়া বুদ্ধিতে সঞ্চিত করিয়া রাখে না বলিয়া&comma; আপকালে যখন মন ও বুদ্ধি স্বভাবতঃ অস্থির হয়&comma; তখন তাহারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়&comma; এবং কোন প্রতিকারের পথ দেখিতে না পাইয়া বড়ই অবসন্ন হয়।</p>


book_id: d2d6bca6-3222-429b-b341-f51d2a7313b7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞেয়তত্ত্ব এই, এই-নয়, এ নয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞেয়তত্ত্ব এই, এই-নয়, এ নয়

  চক্ষু ও কর্ণ সতত অনাত্মবস্তুজাতকে অনুসন্ধান করে বা জানিতে চেষ্টা করে। মনের অন্তরাত্মায় অভিনিবেশ হয় না বলিয়া, ইন্দ্রিয়েরা আপন আপন বিষয়াভিমুখে ধাবিত হয়।

text_html:
  <p><b>জ্ঞেয়তত্ত্ব এই&comma; এই-নয়&comma; এ নয়</b></p><br><p>চক্ষু ও কর্ণ সতত অনাত্মবস্তুজাতকে অনুসন্ধান করে বা জানিতে চেষ্টা করে। মনের অন্তরাত্মায় অভিনিবেশ হয় না বলিয়া&comma; ইন্দ্রিয়েরা আপন আপন বিষয়াভিমুখে ধাবিত হয়।</p>


book_id: ecaef2d3-bf66-49ea-b8ee-f20ebfa55776
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: জ্ঞেয় বা দৃশ্য দ্বিতীয় ব্যাক্তি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  জ্ঞেয় বা দৃশ্য দ্বিতীয় ব্যক্তি

  বস্তুতঃ জ্ঞেয় পদার্থের আত্মসকাশে ভিন্ন জ্ঞাতার উপর কোনই অধিকার নাই। দ্রষ্টার যে ভাবে ইচ্ছা, সেইভাবেই দৃশ্যকে দেখিতে পারে। যাহাকে একজন মহামূল্যবান্ ও অতি উপাদেয় মনে করে, অপরের কাছে তাহার কোন মূল্য নাই। প্রেমের দ্বারাই পরস্পরের মিলন হইতে পারে।

text_html:
  <p><b>জ্ঞেয় বা দৃশ্য দ্বিতীয় ব্যক্তি</b></p><br><p>বস্তুতঃ জ্ঞেয় পদার্থের আত্মসকাশে ভিন্ন জ্ঞাতার উপর কোনই অধিকার নাই। দ্রষ্টার যে ভাবে ইচ্ছা&comma; সেইভাবেই দৃশ্যকে দেখিতে পারে। যাহাকে একজন মহামূল্যবান্ ও অতি উপাদেয় মনে করে&comma; অপরের কাছে তাহার কোন মূল্য নাই। প্রেমের দ্বারাই পরস্পরের মিলন হইতে পারে।</p>


book_id: e8092221-1057-4c7e-9faf-d8001336dbcf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: টাটকা বা সজীব ও মরা বা বাসী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  টাটকা বা সজীব ও মরা বা বাসী

  সব জিনিষ যতক্ষণ টাটকা থাকে বা সজীব থাকে, ততক্ষণই স্পৃশ্য; কারণ রূপটাকে চেতন ধরিয়া থাকে কিনা। জীবচৈতন্য যখন কোন দেহ বা রূপকে আর পোষণ ও পালন করে না, তখন উহা অশুদ্ধ হইয়া যায়। স্বরূপতঃ টাটকা কেবল আত্মা বা চৈতন্য। শক্তি নির্মিত দেহগুলি চেতনের অধিষ্ঠানের দরুণই শুদ্ধ হইয়া থাকে। শক্তিমানের যে শক্তিতে নজর নাই, সে শক্তিটি মরিয়াই আছে মনে কর।

text_html:
  <p><b>টাটকা বা সজীব ও মরা বা বাসী</b></p><br><p>সব জিনিষ যতক্ষণ টাটকা থাকে বা সজীব থাকে&comma; ততক্ষণই স্পৃশ্য&semi; কারণ রূপটাকে চেতন ধরিয়া থাকে কিনা। জীবচৈতন্য যখন কোন দেহ বা রূপকে আর পোষণ ও পালন করে না&comma; তখন উহা অশুদ্ধ হইয়া যায়। স্বরূপতঃ টাটকা কেবল আত্মা বা চৈতন্য। শক্তি নির্মিত দেহগুলি চেতনের অধিষ্ঠানের দরুণই শুদ্ধ হইয়া থাকে। শক্তিমানের যে শক্তিতে নজর নাই&comma; সে শক্তিটি মরিয়াই আছে মনে কর।</p>


book_id: 21ada909-af43-4ef7-b7a9-12b291f5299d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: টাস্ক
subtitle: কিছুনাই
text:
  টাক্স

  মনকে টাস্ক দিয়া না আটকাইয়া রাখিলে, সারাদিন আনাড় চালে ও তোল্ মাটি ঘোল্ করে।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>টাক্স</b></p><br><p>মনকে টাস্ক দিয়া না আটকাইয়া রাখিলে&comma; সারাদিন আনাড় চালে ও তোল্ মাটি ঘোল্ করে।</p>


book_id: c2381bea-c58b-4c2b-9fe9-cfd6a223c232
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: টোটকা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  টোটকা

  কতকগুলি দুঃখনিবারণী টোটকা না শিখিয়া রাখিলে, জগতে অনেক দুঃখভোগ করিতে হয়। যে ব্যক্তি চিত্তবৃত্তি-নিরোধ, অর্থাৎ মনকে লয় করিতে শিখে নাই, তাহার দুঃখের অভাব নাই।

text_html:
  <p><b>টোটকা</b></p><br><p>কতকগুলি দুঃখনিবারণী টোটকা না শিখিয়া রাখিলে&comma; জগতে অনেক দুঃখভোগ করিতে হয়। যে ব্যক্তি চিত্তবৃত্তি-নিরোধ&comma; অর্থাৎ মনকে লয় করিতে শিখে নাই&comma; তাহার দুঃখের অভাব নাই।</p>


book_id: 2c80f1c7-49b6-4c41-b3d0-66a58cf4a431
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যুক্তিকল্প
title: পূর্ণাভিষেক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  পূর্ণাভিষেক

  শাক্তাদি পঞ্চমন্ত্রের উপাসকগণেরই পূর্ণাভিষেক হওয়া কর্তব্য। পূর্ণাভিষেক ব্যতীত কুলকর্মের অধিকার হয় না। অভিষেক বিনা কেবল মদ্যপান করিলেই কৌল হয় না। যাঁহার পূর্ণাভিষেক হইয়াছে, তিনি কৌলকুলার্চক। পূর্ণাভিষিক্ত না হইয়া যে ব্যক্তি কুলকর্ম অনুষ্ঠান করে, তাহার সমস্ত বিফল হয়।

  অভিষেকং বিনা দেবি কুলকর্ম্ম করোতি যঃ।
  তস্য পূজাদিকং কৰ্ম্ম অভিচারায় কল্প্যতে।।
  -বামকেশ্বর তন্ত্র

  - অভিষিক্ত (পূর্ণাভিষিক্ত) না হইয়া যে-ব্যক্তি কুলকর্মের অনুষ্ঠান করে, তাহার জপ-পূজাদি অভিচারস্বরূপ হয়।

  অতএব তান্ত্রিক সাধকমাত্রেই উপযুক্ত গুরুর নিকট পূর্ণাভিষিক্ত হইবে। পূর্ণাভিষেকের উপযুক্ত গুরু যথা-

  পরমহংসো গুরুনাং পূর্ণাভিষেকং সমাচরেৎ।
  -কৌলার্চ্চনচন্দ্রিকা

  -যে সাধক সাধনায় পরমহংসত্ব প্রাপ্ত হইয়া প্রকৃত সংকৌলপদবাচ্য হইয়াছেন, তিনিই পূর্ণাভিষেক করিবার উপযুক্ত গুরু।
  আর পূর্ণভিষিক্ত গুরু দীক্ষা ও শাক্তাভিষেকের অধিকারী। অতএব সিদ্ধিকামী তান্ত্রিক-সাধক সাক্ষাৎ শিবতুল্য কৌলের নিকট পূর্ণাভিষিক্ত হইবেন। পূর্ণাভিষেকের ক্রম নিম্নে বিবৃত হইল। যথা-
  অভিষেকের পূর্ব্বদিন গুরু সর্ব্ববিঘ্ন শান্তির জন্য যথাবিধি পঞ্চতত্ত্ব দ্বারা বিঘ্নরাজের পূজা করিয়া অধিবাস করিবেন এবং ব্রহ্মজ্ঞ কুলসাধকদিগকে ভোজন করাইবেন।
  পরদিবস শিষ্য প্রাতঃকৃত্য সমাপনপূর্ব্বক স্নান ও নিত্যক্রিয়াদি শেষ করিয়া জন্মাবধিকৃত পাপরাশি ক্ষয়ের জন্য তিল-কাঞ্চন উৎসর্গ করিবে। তৎপরে কৌলদিগের তৃপ্তির জন্য একটি ভোজ্য উৎসর্গ করা আবশ্যক্ পরে সূর্য্যার্ঘ্য প্রদান করতঃ ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব, নবগ্রহ ও মাতৃগণের পূজা করিয়া বসুধারা দিবে। তৎপরে কর্ম্মের অভ্যুদয় কামনায় বৃদ্ধিশ্রাদ্ধ করিবে।
  তদনন্তর গুরুর নিকট গমনপূর্ব্বক প্রণাম ও অনুমতি গ্রহণান্তে সকল উপদ্রব শাস্তির নিমিত্ত এবং আয়ুঃ, লক্ষ্মী, বল ও আরোগ্যপ্রাপ্তির জন্য যথাবিহিত সঙ্কল্প করিয়া বস্ত্র, অলঙ্কার, ভূষণ ও শুদ্ধির সহিত কারণ দ্বারা গুরুর অর্চ্চনা করিয়া বরণ করিবে।

  অনন্তর গুরু ধূপ, দীপ প্রভৃতি নানাবিধ দ্রব্যদ্বারা সুসজ্জিত মনোহর গৃহে চার অঙ্গুলী উচ্চ, অর্দ্ধ হস্ত করিয়া দীর্ঘ-প্রস্থ পরিমিত মৃত্তিকার বেদী রচনা করিবেন। তৎপরে ঐ গৃহে পীত, রক্ত, কৃষ্ণ, শ্বেত ও শ্যামল বর্ণ অক্ষতচূর্ণ দ্বারা সুমনোহর সর্ব্বতোভদ্রমণ্ডল রচনা করিবেন। পরে স্ব স্ব কল্পোক্ত বিধি-অনুসারে মানস পূজা অবধি কার্য্যকলাপ সমাপন করিয়া যথারীতি পঞ্চতত্ত্ব শোধন করিবেন।

  পঞ্চতত্ত্ব শোধন করিয়া 'ফট্' এই মন্ত্রে প্রক্ষালন ও দধি এবং অক্ষত দ্বারা লিপ্ত সুবর্ণ, রজত, তাম্র কিংবা মৃত্তিকানিৰ্ম্মিত ঘট "ওঁ” এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক সর্ব্বতোভদ্রমণ্ডলের উপরে স্থাপন করিবেন। তৎপরে "স্ত্রীং" এই বীজমন্ত্র পাঠ করিয়া সিন্দুর দ্বারা ঐ ঘট অঙ্কিত করিবেন। অনন্তর অনুস্বার পুটিত করিয়া "ক্ষ" অবধি অকারান্ত পঞ্চাশৎ বর্ণের সহিত মূলমন্ত্র তিনবার জপ করিয়া মদিরা, তীর্থজল কিংবা বিশুদ্ধ সলিলদ্বারা ঘট পূর্ণ করিবেন। তৎপরে নবরত্ন (অভাবে সুবর্ণ) ঐ ঘটমধ্যে নিক্ষেপ করিতে হইবে। অনন্তর গুরু "ঐ" এই বীজমন্ত্র পাঠপূর্ব্বক ঘটমুখে কাঁঠাল, যজ্ঞডুমুর, অশ্বথ, বকুল ও আম্রবৃক্ষের পল্লব স্থাপন করিবেন। পরে "শ্রী' হ্রী" এই মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া ফল ও আতপতভুলসমন্বিত সুবর্ণময়, রজতময়, তাম্রময় ও মৃন্ময় শরাব পল্লবোপরি রাখিবেন। তৎপরে বস্ত্রযুগ্মদ্বারা ঐ ঘটের গ্রীবা বন্ধন করিবেন। শক্তিমন্ত্রে রক্তবস্ত্র এবং শিব ও বিষ্ণুমত্রে শ্বেতবস্ত্র ব্যবহার্য্য। পরে "স্থাং স্থীংত্রী' শ্রী' স্থিরীভব" এই মন্ত্র পাঠ করিয়া ঘট স্থাপন করিবেন।

  তদনন্তর অন্য একটি ঘটে পঞ্চতত্ত্ব স্থাপনপূর্ব্বক নয়টি পাত্র বিন্যাস করিবেন। রজত দ্বারা শক্তিপাত্র, স্বর্ণ দ্বারা গুরুপাত্র, মহাশঙ্খ (নরকপাল) দ্বারা শ্রীপাত্র এবং তাম্র দ্বারা অন্য পাত্র সকল নির্মাণ করিবে। মহাদেবীর পূজাতে পাষাণ, কাঠ ও লৌহনির্মিত পাত্র ব্যবহার করিতে নাই। উপরিলিখিত পাত্র প্রস্তুত করিতে অসমর্থ হইলে নিষিদ্ধ পাত্র ব্যতীত অন্য পদার্থ দ্বারা পাত্র নির্মান করিয়া লইবে। পরে পাত্র সংস্থাপন করিয়া গুরুগণের, ভগবতীর ও আনন্দভৈরবাদির তর্পণান্তর অমৃতপূর্ণ ঘটের অর্চ্চনা করিবে। পরে ধূপ দীপ প্রদর্শন করিয়া সর্ব্বভূতকে বলি প্রদান করিবে। তাহার পর পীঠদেবতাদিগের পূজাপূর্ব্বক ষড়ঙ্গন্যাস করিবে। তদনন্তর প্রাণায়াম করিয়া মহেশ্বরীর ধ্যান ও আবাহনপূর্ব্বক যথাসাধ্য উপচারে ইষ্টদেবতার পূজা করিবে। পূজাকালীন অবস্থানুসারে আয়োজন করিতে কদাচ কৃপণতা করিতে নাই।* সদ্‌গুরু হোম পর্যন্ত কৰ্ম্ম সমাপনান্তে পুষ্প, চন্দন ও বস্ত্রদ্বারা কুমারী, কৌল ও কুলরমণীর অর্চ্চনা করিয়া তাঁহাদিগের নিকট শিষ্যের অভিষেকজন্য অনুজ্ঞা লইবেন। অনন্তর গুরু শিষ্যদ্বারা দেবীর পূজা করাইবেন। তৎপরে পূর্ব্বস্থাপিত ঘটোপরি "হীং স্ত্রীং শ্রীং"-এই মন্ত্র জপ করিয়া-
  উত্তিষ্ঠ ব্রহ্ম-কলস দেবতাত্মক-সিদ্ধিদ।
  ত্বত্তোয়পল্লবৈঃ সিক্তঃ শিষ্যো ব্রহ্মতরোহস্ত মে।।

  এই মন্ত্র পাঠ করিয়া ঘট চালনা করিবেন। অতঃপর শিষ্য উত্তরাভিমুখে উপবিষ্ট হইলে পূর্ব্বোক্ত ঘটমুখে সংস্থাপিত পঞ্চ-পল্লবদ্বারা কলস হইতে জল লইয়া নিম্নলিখিত মন্ত্রে শিষ্যের মস্তকে ও অঙ্গে সিঞ্চন করিবেন। মন্ত্র যথা-
  ওঁ সদাশিব ঋষিঃ, অনুষ্টুপ ছন্দঃ, আদ্যা দেবতা,ও বীজং, শুভপূর্ণাভিষেকে বিনিয়োগঃ।

  গুরুস্ত্বামভিষিঞ্চস্তু ব্রহ্মাবিষ্ণুমহেশ্বরাঃ।
  দুর্গালক্ষ্মীভবান্যস্ত্বামভিষিঞ্চন্ত মাতরঃ।।
  ষোড়শী তারিণী নিত্যা স্বাহা মহিষমর্দ্দিনী।
  এতাস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু মন্ত্রপুতেন বারিণা।।
  জয়দুর্গা বিশালাক্ষী ব্রহ্মাণী চ সরস্বতী।
  এতাস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু বগলা বরদা শিবা।।
  নারসিংহী চা বারাহী বৈষ্ণবী বনমালিনী।
  ইন্দ্রাণী বারুণী রৌদ্রী ত্বামভিষিঞ্চস্তু শক্তয়ঃ।।
  ভৈরবী ভদ্রকালী চ তুষ্টিঃ পুষ্টিরুমা ক্ষমা।
  শ্রদ্ধাকান্তির্দয়াশান্তিরভিষিঞ্চস্তু তে সদা।।
  মহাকালী মহালক্ষ্মীৰ্ম্মাহানীলসরস্বতী।
  উগ্রচণ্ডা প্রচণ্ডা ত্বামভিযিঞ্চন্তু সর্ব্বদা।।
  মৎস্যঃ কুৰ্ম্মো বরাহশ্চ নৃসিংহো বামনস্তথা।
  রামো ভার্গবরামস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু বারিণা।।
  অসিতাঙ্গোরুরুশ্চান্তঃ ক্রোধোম্মত্তো ভয়ঙ্করঃ।
  কপালী ভীষণশ্চ ত্বামভিষিঞ্চন্তু বারিণা।
  কালী কপালিনী কুল্লা কুরুকুল্লা বিরোধিনী।
  বিপ্রচিত্তা মহোগ্রা ত্বামভিষিঞ্চন্তু সর্ব্বদা।।
  ইন্দ্রোহগ্নিঃ শমনো রক্ষো বরুণঃ পবনস্তথা।
  ধনদশ্চ মহেশানঃ সিঞ্চতু ত্বাং দিগীশ্বরাঃ।।
  রবিঃ সোমো মঙ্গলশ্চ বুধো জীবঃ সিতঃ শনিঃ।
  রাহুঃ কেতুঃ সনক্ষত্রা অভিষিঞ্চন্তু তে গ্রহাঃ।।
  নক্ষত্রকরণং যোগো বারঃ পক্ষৌ দিনানি চ।
  ঋতুৰ্ম্মাসোহয়নস্ত্রামভিষিঞ্চন্ত সর্ব্বদা।।
  লবণেক্ষু-সুরা-সর্পি-দধি-দুগ্ধ-জলান্তকাঃ।
  সমুদ্রাস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু মন্ত্রপুতেন বারিণা।‌‌।
   গঙ্গা সূর্য্যসুতা রেবা চন্দ্রভাগা সরস্বতী। সরযুর্গণ্ডকী কুন্তী শ্বেতগঙ্গা চ কৌশিকী। এতাস্ত্বামভিষিঞ্চস্তু মন্ত্রপুতেন বারিণা।।
   অনন্তাদ্যা মহানাগাঃ সুপর্ণাদ্যাঃ পতত্রিণঃ। 
  তরবঃ কল্পবৃক্ষাদ্যাঃ সিফন্তু ত্বাং মহীধরাঃ।। পাতাল-ভূতল-ব্যোমচারিণঃ ক্ষেমকারিণঃ। বিনশ্যস্ত্বভিষেকেন পরব্রহ্ম স্বতেজসা।। 
  অলক্ষ্মীঃ কালকর্ণী চ ডাকিন্যো যোগিনিগণাঃ। বিনশ্যস্ত্বভিষেকেন কালীবীজেন তাড়িতাঃ।।
   তাঃ প্রেতাঃ পিশাচাশ্চ গ্রহা যেহরিউকারকাঃ। বিদ্রূতান্তে বিনশ্যন্ত রমাবীজেন তাড়িতাঃ।। অভিচারকৃতা দোষা বৈরিমন্ত্রোদ্ভবাশ্চ যে। মনোবাক্কায়জা দোষা বিনশ্যন্ত্বভিষেচনাৎ।।
  নশ্যন্ত বিপদঃ সর্ব্বাঃ সম্পদঃ সন্তু সুস্থিরাঃ।
  অভিষেকেন পূর্ণেন পূর্ণাঃ সন্তু মনোরথাঃ।

  এই মন্ত্রে অভিষেক করিয়া, সাধক যদি পূর্ব্বে পশ্চাচারীর কাছে দীক্ষিত হইয়া থাকেন, তবে কৌলগুরু পুনর্ব্বার তাঁহাকে সেই দীক্ষিত মন্ত্র এই সময় একবার শুনাইয়া দিবেন। অনন্তর গুরু শিষ্যকে আনন্দনাথান্ত নাম প্রদান করিয়া একবার সেই নামে ডাকিবেন এবং উপস্থিত কৌলগণকে শুনাইয়া দিবেন। যথা-একজনের পূর্ব্বে নাম ছিল "দ্বারকাচরণ": পূর্ণাভিষেকের পর গুরু নাম রাখিলেন "দুর্গানন্দ নাথ"।

  অতঃপর শিষ্য যন্ত্রে নিজ দেবতার পূজা করিয়া, পঞ্চতত্ত্বোপচারে গুরুর পূজা করিবে। উপস্থিত কৌলগণকেও পূজা করা কর্তব্য।
  পরে গুরুদেবকে যথাশক্তি রত্নাদি দ্বারা দক্ষিণান্ত করিয়া চরণ স্পর্শপূর্ব্বক প্রণাম করিবে। যথা-

  শ্রীনাথ জগতাং নাথ মন্নাথ করুণানিধে।
  পরামৃতপ্রদানেন পূরয়াস্মন্মনোরথান।।
  অনন্তর গুরু কৌলদিগের অনুমতি লইয়া শুদ্ধিসম্পন্ন পরামৃতপূর্ণ পানপাত্র শিষ্যের হস্তে সমর্পণ করিবেন। তৎপরে দেবীকে স্বহৃদয়ে ধ্যান করিয়া স্রুকসলগ্ন ভস্মদ্বারা শিষ্যের ভ্রমধ্যে তিলক প্রদান করিবেন। তদনন্তর চক্রানুষ্ঠানের বিধানানুসারে পান ও ভোজন করিবেন।
  এতৎসংক্রান্ত সমস্ত কার্য্যই অর্থাৎ সঙ্কল্প, পূজা, হোমাদি আপন আপন কল্পোক্ত বিধানানুসারে সম্পাদন করিবে। পূর্ণাভিষিক্ত ব্যক্তি তন্ত্রোক্ত সমস্ত সাধনারই অধিকারী হইয়া থাকে। পূর্ণাভিষেক না হইলে কোনরূপ কাম্যকর্মের ফলভাগী হওয়া যায় না। বিশেষতঃ কলিকালেই এই অনুশাসন সবিশেষ কার্যকরী। অতএব শিবোক্ত তন্ত্রের অনুশাসন-অনুসারে পূর্ণাভিষিক্ত না হইয়া অনধিকারী তন্ত্রোক্ত কোন কার্য্যের অনুষ্ঠানে বিফলমনোরথ হইলে, শাস্ত্রের স্কন্ধে দোষের বোঝা চাপাইও না; কিংবা "শাস্ত্র মিথ্যা" বলিয়া মুন্সিয়ানা চালে পাণ্ডিত্য প্রকাশ করিও না। এরূপ মুরুব্বিয়ানা দেখিলে কোন অভিজ্ঞ ব্যক্তি তোমাকে বিজ বলিবেন না, বরং অজ্ঞ ভাবিয়া অবজ্ঞার হাসি হাসিবেন।
  ব্রাহ্মণেতর যে কোন জাতি যথাবিধি পূর্ণাভিষিক্ত হইলে প্রণব ও সমস্ত বৈদিক কার্য্যে ব্রাহ্মণের ন্যায় অধিকার প্রাপ্ত হয়।
  _____________________________
  [*অনেক গৃহস্থের মহামায়ার পূজায় আটহাতি মাঠার বন্দোবস্ত, কিন্তু বরণকালে বাবুর গৃহিণী বেনারসী শাড়ীতে বরবন্ধু ঢাকিয়া বাহির হন। কোন গৃহস্থ-বাড়ীর বিধবাদের জন্য আতপতন্ডুল আনিলে চাউলগুলি অত্যাধিক ভাঙ্গা থাকায় মেয়েরা পছন্দ করিল না, তখন বাবু পূর্ব্ব পুরুষদের স্থাপিতদেবসেবায় নিত্যনৈবেদ্যের জন্য উক্ত চাউল পাঠাইয়া দিলেন। হায়। যাহা মানুষের অব্যবহার্য তাহাই দেবতার জন্য ব্যবস্থা হইল। সেইজন্য দেবতার কৃপাও আমরা প্রচুর পরিমাণে ভোগ করি। মূর্খে বুঝে না যে কামারকে ইস্পাত ফাঁকি দিলে নিজেরই অস্ত্রে ধার হয় না।]
  _________

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>পূর্ণাভিষেক</b></p><br><p>শাক্তাদি পঞ্চমন্ত্রের উপাসকগণেরই পূর্ণাভিষেক হওয়া কর্তব্য। পূর্ণাভিষেক ব্যতীত কুলকর্মের অধিকার হয় না। অভিষেক বিনা কেবল মদ্যপান করিলেই কৌল হয় না। যাঁহার পূর্ণাভিষেক হইয়াছে&comma; তিনি কৌলকুলার্চক। পূর্ণাভিষিক্ত না হইয়া যে ব্যক্তি কুলকর্ম অনুষ্ঠান করে&comma; তাহার সমস্ত বিফল হয়।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অভিষেকং বিনা দেবি কুলকর্ম্ম করোতি যঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তস্য পূজাদিকং কৰ্ম্ম অভিচারায় কল্প্যতে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-বামকেশ্বর তন্ত্র</p><br><p>- অভিষিক্ত &lpar;পূর্ণাভিষিক্ত&rpar; না হইয়া যে-ব্যক্তি কুলকর্মের অনুষ্ঠান করে&comma; তাহার জপ-পূজাদি অভিচারস্বরূপ হয়।</p><br><p>অতএব তান্ত্রিক সাধকমাত্রেই উপযুক্ত গুরুর নিকট পূর্ণাভিষিক্ত হইবে। পূর্ণাভিষেকের উপযুক্ত গুরু যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>পরমহংসো গুরুনাং পূর্ণাভিষেকং সমাচরেৎ।</b></p><p style="text-align: center;">-কৌলার্চ্চনচন্দ্রিকা</p><br><p>-যে সাধক সাধনায় পরমহংসত্ব প্রাপ্ত হইয়া প্রকৃত সংকৌলপদবাচ্য হইয়াছেন&comma; তিনিই পূর্ণাভিষেক করিবার উপযুক্ত গুরু।</p><p>আর পূর্ণভিষিক্ত গুরু দীক্ষা ও শাক্তাভিষেকের অধিকারী। অতএব সিদ্ধিকামী তান্ত্রিক-সাধক সাক্ষাৎ শিবতুল্য কৌলের নিকট পূর্ণাভিষিক্ত হইবেন। পূর্ণাভিষেকের ক্রম নিম্নে বিবৃত হইল। যথা-</p><p>অভিষেকের পূর্ব্বদিন গুরু সর্ব্ববিঘ্ন শান্তির জন্য যথাবিধি পঞ্চতত্ত্ব দ্বারা বিঘ্নরাজের পূজা করিয়া অধিবাস করিবেন এবং ব্রহ্মজ্ঞ কুলসাধকদিগকে ভোজন করাইবেন।</p><p>পরদিবস শিষ্য প্রাতঃকৃত্য সমাপনপূর্ব্বক স্নান ও নিত্যক্রিয়াদি শেষ করিয়া জন্মাবধিকৃত পাপরাশি ক্ষয়ের জন্য তিল-কাঞ্চন উৎসর্গ করিবে। তৎপরে কৌলদিগের তৃপ্তির জন্য একটি ভোজ্য উৎসর্গ করা আবশ্যক্ পরে সূর্য্যার্ঘ্য প্রদান করতঃ ব্রহ্মা&comma; বিষ্ণু&comma; শিব&comma; নবগ্রহ ও মাতৃগণের পূজা করিয়া বসুধারা দিবে। তৎপরে কর্ম্মের অভ্যুদয় কামনায় বৃদ্ধিশ্রাদ্ধ করিবে।</p><p>তদনন্তর গুরুর নিকট গমনপূর্ব্বক প্রণাম ও অনুমতি গ্রহণান্তে সকল উপদ্রব শাস্তির নিমিত্ত এবং আয়ুঃ&comma; লক্ষ্মী&comma; বল ও আরোগ্যপ্রাপ্তির জন্য যথাবিহিত সঙ্কল্প করিয়া বস্ত্র&comma; অলঙ্কার&comma; ভূষণ ও শুদ্ধির সহিত কারণ দ্বারা গুরুর অর্চ্চনা করিয়া বরণ করিবে।</p><br><p>অনন্তর গুরু ধূপ&comma; দীপ প্রভৃতি নানাবিধ দ্রব্যদ্বারা সুসজ্জিত মনোহর গৃহে চার অঙ্গুলী উচ্চ&comma; অর্দ্ধ হস্ত করিয়া দীর্ঘ-প্রস্থ পরিমিত মৃত্তিকার বেদী রচনা করিবেন। তৎপরে ঐ গৃহে পীত&comma; রক্ত&comma; কৃষ্ণ&comma; শ্বেত ও শ্যামল বর্ণ অক্ষতচূর্ণ দ্বারা সুমনোহর সর্ব্বতোভদ্রমণ্ডল রচনা করিবেন। পরে স্ব স্ব কল্পোক্ত বিধি-অনুসারে মানস পূজা অবধি কার্য্যকলাপ সমাপন করিয়া যথারীতি পঞ্চতত্ত্ব শোধন করিবেন।</p><br><p>পঞ্চতত্ত্ব শোধন করিয়া &apos;ফট্&apos; এই মন্ত্রে প্রক্ষালন ও দধি এবং অক্ষত দ্বারা লিপ্ত সুবর্ণ&comma; রজত&comma; তাম্র কিংবা মৃত্তিকানিৰ্ম্মিত ঘট &quot;ওঁ&rdquor; এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক সর্ব্বতোভদ্রমণ্ডলের উপরে স্থাপন করিবেন। তৎপরে &quot;স্ত্রীং&quot; এই বীজমন্ত্র পাঠ করিয়া সিন্দুর দ্বারা ঐ ঘট অঙ্কিত করিবেন। অনন্তর অনুস্বার পুটিত করিয়া &quot;ক্ষ&quot; অবধি অকারান্ত পঞ্চাশৎ বর্ণের সহিত মূলমন্ত্র তিনবার জপ করিয়া মদিরা&comma; তীর্থজল কিংবা বিশুদ্ধ সলিলদ্বারা ঘট পূর্ণ করিবেন। তৎপরে নবরত্ন &lpar;অভাবে সুবর্ণ&rpar; ঐ ঘটমধ্যে নিক্ষেপ করিতে হইবে। অনন্তর গুরু &quot;ঐ&quot; এই বীজমন্ত্র পাঠপূর্ব্বক ঘটমুখে কাঁঠাল&comma; যজ্ঞডুমুর&comma; অশ্বথ&comma; বকুল ও আম্রবৃক্ষের পল্লব স্থাপন করিবেন। পরে &quot;শ্রী&apos; হ্রী&quot; এই মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া ফল ও আতপতভুলসমন্বিত সুবর্ণময়&comma; রজতময়&comma; তাম্রময় ও মৃন্ময় শরাব পল্লবোপরি রাখিবেন। তৎপরে বস্ত্রযুগ্মদ্বারা ঐ ঘটের গ্রীবা বন্ধন করিবেন। শক্তিমন্ত্রে রক্তবস্ত্র এবং শিব ও বিষ্ণুমত্রে শ্বেতবস্ত্র ব্যবহার্য্য। পরে &quot;স্থাং স্থীংত্রী&apos; শ্রী&apos; স্থিরীভব&quot; এই মন্ত্র পাঠ করিয়া ঘট স্থাপন করিবেন।</p><br><p>তদনন্তর অন্য একটি ঘটে পঞ্চতত্ত্ব স্থাপনপূর্ব্বক নয়টি পাত্র বিন্যাস করিবেন। রজত দ্বারা শক্তিপাত্র&comma; স্বর্ণ দ্বারা গুরুপাত্র&comma; মহাশঙ্খ &lpar;নরকপাল&rpar; দ্বারা শ্রীপাত্র এবং তাম্র দ্বারা অন্য পাত্র সকল নির্মাণ করিবে। মহাদেবীর পূজাতে পাষাণ&comma; কাঠ ও লৌহনির্মিত পাত্র ব্যবহার করিতে নাই। উপরিলিখিত পাত্র প্রস্তুত করিতে অসমর্থ হইলে নিষিদ্ধ পাত্র ব্যতীত অন্য পদার্থ দ্বারা পাত্র নির্মান করিয়া লইবে। পরে পাত্র সংস্থাপন করিয়া গুরুগণের&comma; ভগবতীর ও আনন্দভৈরবাদির তর্পণান্তর অমৃতপূর্ণ ঘটের অর্চ্চনা করিবে। পরে ধূপ দীপ প্রদর্শন করিয়া সর্ব্বভূতকে বলি প্রদান করিবে। তাহার পর পীঠদেবতাদিগের পূজাপূর্ব্বক ষড়ঙ্গন্যাস করিবে। তদনন্তর প্রাণায়াম করিয়া মহেশ্বরীর ধ্যান ও আবাহনপূর্ব্বক যথাসাধ্য উপচারে ইষ্টদেবতার পূজা করিবে। পূজাকালীন অবস্থানুসারে আয়োজন করিতে কদাচ কৃপণতা করিতে নাই।&midast; সদ্&zwnj;গুরু হোম পর্যন্ত কৰ্ম্ম সমাপনান্তে পুষ্প&comma; চন্দন ও বস্ত্রদ্বারা কুমারী&comma; কৌল ও কুলরমণীর অর্চ্চনা করিয়া তাঁহাদিগের নিকট শিষ্যের অভিষেকজন্য অনুজ্ঞা লইবেন। অনন্তর গুরু শিষ্যদ্বারা দেবীর পূজা করাইবেন। তৎপরে পূর্ব্বস্থাপিত ঘটোপরি &quot;হীং স্ত্রীং শ্রীং&quot;-এই মন্ত্র জপ করিয়া-</p><p style="text-align: center;"><b><i>উত্তিষ্ঠ ব্রহ্ম-কলস দেবতাত্মক-সিদ্ধিদ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ত্বত্তোয়পল্লবৈঃ সিক্তঃ শিষ্যো ব্রহ্মতরোহস্ত মে।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র পাঠ করিয়া ঘট চালনা করিবেন। অতঃপর শিষ্য উত্তরাভিমুখে উপবিষ্ট হইলে পূর্ব্বোক্ত ঘটমুখে সংস্থাপিত পঞ্চ-পল্লবদ্বারা কলস হইতে জল লইয়া নিম্নলিখিত মন্ত্রে শিষ্যের মস্তকে ও অঙ্গে সিঞ্চন করিবেন। মন্ত্র যথা-</p><p>ওঁ সদাশিব ঋষিঃ&comma; অনুষ্টুপ ছন্দঃ&comma; আদ্যা দেবতা&comma;ও বীজং&comma; শুভপূর্ণাভিষেকে বিনিয়োগঃ।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>গুরুস্ত্বামভিষিঞ্চস্তু ব্রহ্মাবিষ্ণুমহেশ্বরাঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দুর্গালক্ষ্মীভবান্যস্ত্বামভিষিঞ্চন্ত মাতরঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ষোড়শী তারিণী নিত্যা স্বাহা মহিষমর্দ্দিনী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এতাস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু মন্ত্রপুতেন বারিণা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জয়দুর্গা বিশালাক্ষী ব্রহ্মাণী চ সরস্বতী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এতাস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু বগলা বরদা শিবা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নারসিংহী চা বারাহী বৈষ্ণবী বনমালিনী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ইন্দ্রাণী বারুণী রৌদ্রী ত্বামভিষিঞ্চস্তু শক্তয়ঃ</i></b>।।</p><p style="text-align: center;"><b><i>ভৈরবী ভদ্রকালী চ তুষ্টিঃ পুষ্টিরুমা ক্ষমা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শ্রদ্ধাকান্তির্দয়াশান্তিরভিষিঞ্চস্তু তে সদা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মহাকালী মহালক্ষ্মীৰ্ম্মাহানীলসরস্বতী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>উগ্রচণ্ডা প্রচণ্ডা ত্বামভিযিঞ্চন্তু সর্ব্বদা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মৎস্যঃ কুৰ্ম্মো বরাহশ্চ নৃসিংহো বামনস্তথা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>রামো ভার্গবরামস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু বারিণা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অসিতাঙ্গোরুরুশ্চান্তঃ ক্রোধোম্মত্তো ভয়ঙ্করঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কপালী ভীষণশ্চ ত্বামভিষিঞ্চন্তু বারিণা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কালী কপালিনী কুল্লা কুরুকুল্লা বিরোধিনী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বিপ্রচিত্তা মহোগ্রা ত্বামভিষিঞ্চন্তু সর্ব্বদা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ইন্দ্রোহগ্নিঃ শমনো রক্ষো বরুণঃ পবনস্তথা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ধনদশ্চ মহেশানঃ সিঞ্চতু ত্বাং দিগীশ্বরাঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>রবিঃ সোমো মঙ্গলশ্চ বুধো জীবঃ সিতঃ শনিঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>রাহুঃ কেতুঃ সনক্ষত্রা অভিষিঞ্চন্তু তে গ্রহাঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নক্ষত্রকরণং যোগো বারঃ পক্ষৌ দিনানি চ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ঋতুৰ্ম্মাসোহয়নস্ত্রামভিষিঞ্চন্ত সর্ব্বদা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>লবণেক্ষু-সুরা-সর্পি-দধি-দুগ্ধ-জলান্তকাঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সমুদ্রাস্ত্বামভিষিঞ্চন্তু মন্ত্রপুতেন বারিণা।&zwnj;&zwnj;।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> গঙ্গা সূর্য্যসুতা রেবা চন্দ্রভাগা সরস্বতী। সরযুর্গণ্ডকী কুন্তী শ্বেতগঙ্গা চ কৌশিকী। এতাস্ত্বামভিষিঞ্চস্তু মন্ত্রপুতেন বারিণা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> অনন্তাদ্যা মহানাগাঃ সুপর্ণাদ্যাঃ পতত্রিণঃ। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তরবঃ কল্পবৃক্ষাদ্যাঃ সিফন্তু ত্বাং মহীধরাঃ।। পাতাল-ভূতল-ব্যোমচারিণঃ ক্ষেমকারিণঃ। বিনশ্যস্ত্বভিষেকেন পরব্রহ্ম স্বতেজসা।। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অলক্ষ্মীঃ কালকর্ণী চ ডাকিন্যো যোগিনিগণাঃ। বিনশ্যস্ত্বভিষেকেন কালীবীজেন তাড়িতাঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i> তাঃ প্রেতাঃ পিশাচাশ্চ গ্রহা যেহরিউকারকাঃ। বিদ্রূতান্তে বিনশ্যন্ত রমাবীজেন তাড়িতাঃ।। অভিচারকৃতা দোষা বৈরিমন্ত্রোদ্ভবাশ্চ যে। মনোবাক্কায়জা দোষা বিনশ্যন্ত্বভিষেচনাৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নশ্যন্ত বিপদঃ সর্ব্বাঃ সম্পদঃ সন্তু সুস্থিরাঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অভিষেকেন পূর্ণেন পূর্ণাঃ সন্তু মনোরথাঃ</i></b>।</p><br><p>এই মন্ত্রে অভিষেক করিয়া&comma; সাধক যদি পূর্ব্বে পশ্চাচারীর কাছে দীক্ষিত হইয়া থাকেন&comma; তবে কৌলগুরু পুনর্ব্বার তাঁহাকে সেই দীক্ষিত মন্ত্র এই সময় একবার শুনাইয়া দিবেন। অনন্তর গুরু শিষ্যকে আনন্দনাথান্ত নাম প্রদান করিয়া একবার সেই নামে ডাকিবেন এবং উপস্থিত কৌলগণকে শুনাইয়া দিবেন। যথা-একজনের পূর্ব্বে নাম ছিল &quot;দ্বারকাচরণ&quot;&colon; পূর্ণাভিষেকের পর গুরু নাম রাখিলেন &quot;দুর্গানন্দ নাথ&quot;।</p><br><p>অতঃপর শিষ্য যন্ত্রে নিজ দেবতার পূজা করিয়া&comma; পঞ্চতত্ত্বোপচারে গুরুর পূজা করিবে। উপস্থিত কৌলগণকেও পূজা করা কর্তব্য।</p><p>পরে গুরুদেবকে যথাশক্তি রত্নাদি দ্বারা দক্ষিণান্ত করিয়া চরণ স্পর্শপূর্ব্বক প্রণাম করিবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>শ্রীনাথ জগতাং নাথ মন্নাথ করুণানিধে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পরামৃতপ্রদানেন পূরয়াস্মন্মনোরথান।।</i></b></p><p>অনন্তর গুরু কৌলদিগের অনুমতি লইয়া শুদ্ধিসম্পন্ন পরামৃতপূর্ণ পানপাত্র শিষ্যের হস্তে সমর্পণ করিবেন। তৎপরে দেবীকে স্বহৃদয়ে ধ্যান করিয়া স্রুকসলগ্ন ভস্মদ্বারা শিষ্যের ভ্রমধ্যে তিলক প্রদান করিবেন। তদনন্তর চক্রানুষ্ঠানের বিধানানুসারে পান ও ভোজন করিবেন।</p><p>এতৎসংক্রান্ত সমস্ত কার্য্যই অর্থাৎ সঙ্কল্প&comma; পূজা&comma; হোমাদি আপন আপন কল্পোক্ত বিধানানুসারে সম্পাদন করিবে। পূর্ণাভিষিক্ত ব্যক্তি তন্ত্রোক্ত সমস্ত সাধনারই অধিকারী হইয়া থাকে। পূর্ণাভিষেক না হইলে কোনরূপ কাম্যকর্মের ফলভাগী হওয়া যায় না। বিশেষতঃ কলিকালেই এই অনুশাসন সবিশেষ কার্যকরী। অতএব শিবোক্ত তন্ত্রের অনুশাসন-অনুসারে পূর্ণাভিষিক্ত না হইয়া অনধিকারী তন্ত্রোক্ত কোন কার্য্যের অনুষ্ঠানে বিফলমনোরথ হইলে&comma; শাস্ত্রের স্কন্ধে দোষের বোঝা চাপাইও না&semi; কিংবা &quot;শাস্ত্র মিথ্যা&quot; বলিয়া মুন্সিয়ানা চালে পাণ্ডিত্য প্রকাশ করিও না। এরূপ মুরুব্বিয়ানা দেখিলে কোন অভিজ্ঞ ব্যক্তি তোমাকে বিজ বলিবেন না&comma; বরং অজ্ঞ ভাবিয়া অবজ্ঞার হাসি হাসিবেন।</p><p>ব্রাহ্মণেতর যে কোন জাতি যথাবিধি পূর্ণাভিষিক্ত হইলে প্রণব ও সমস্ত বৈদিক কার্য্যে ব্রাহ্মণের ন্যায় অধিকার প্রাপ্ত হয়।</p><p>&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p>&lsqb;&midast;অনেক গৃহস্থের মহামায়ার পূজায় আটহাতি মাঠার বন্দোবস্ত&comma; কিন্তু বরণকালে বাবুর গৃহিণী বেনারসী শাড়ীতে বরবন্ধু ঢাকিয়া বাহির হন। কোন গৃহস্থ-বাড়ীর বিধবাদের জন্য আতপতন্ডুল আনিলে চাউলগুলি অত্যাধিক ভাঙ্গা থাকায় মেয়েরা পছন্দ করিল না&comma; তখন বাবু পূর্ব্ব পুরুষদের স্থাপিতদেবসেবায় নিত্যনৈবেদ্যের জন্য উক্ত চাউল পাঠাইয়া দিলেন। হায়। যাহা মানুষের অব্যবহার্য তাহাই দেবতার জন্য ব্যবস্থা হইল। সেইজন্য দেবতার কৃপাও আমরা প্রচুর পরিমাণে ভোগ করি। মূর্খে বুঝে না যে কামারকে ইস্পাত ফাঁকি দিলে নিজেরই অস্ত্রে ধার হয় না।&rsqb;</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p>


book_id: 524651fb-0385-4695-b53e-f75285a2f761
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ঠাকুর জব্দ কার হাতে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ঠাকুর জব্দ কার হাতে

  ঠাকুর জব্দ করেন তাহাদেরই, যাহারা তাঁহাকে চিনে না। পরন্তু ঠাকুর জব্দ ভক্তের কাছে। ভক্ত জানে যে, জগৎটা অসার, ভোগ্য পদার্থ নহে এবং ঠাকুর ও ঠাকুরাণী কতকগুলি অপূর্ণজ্ঞান জীব সৃষ্টি করিয়া, তাহাদিগকে ক্ষুধা-তৃষ্ণাদির দ্বারা জগতে ভোগাসক্ত করিয়া, আপনারা ফাঁকে ফাঁকে লীলা দেখেন। ভক্ত কোন জিনিস আগে খায় না। সে ঠাকুরকে বলে আগে তুমি খাও, নইলে আমার বিশ্বাস হয় না, এটা বিষয় কি অমৃত। ঠাকুরকে ভোগ খাওয়াইয়া স্বয়ং প্রসাদমাত্র পায়। সে যাহা করে সকলই ইষ্টদেবতার প্রীত্যর্থে, নিজের প্রীতির কামনায় নহে। সুতরাং সে ফলাফলটা ঠাকুরের ঘাড়ে চাপায়। সে শুধু প্রভুভক্তিটুকু ভোগ করে। সে ব্যক্তি "যথা প্রযুক্তোহস্মি তথা করোমি" বলিয়া বুক ফুলাইয়া বেড়ায়। তাহার যখন বিষ্ণুপ্রীতি কামনায় কর্ম করিয়া কোন কষ্ট হয়, তখন সে উহাকে কষ্ট মনে করে না। সে মনে করে, বিষ্ণু ভালর জন্যই আমায় দুঃখ দিয়াছেন। দুঃখ না করিলে সুখ পাইব না।

text_html:
  <p><b>ঠাকুর জব্দ কার হাতে</b></p><br><p>ঠাকুর জব্দ করেন তাহাদেরই&comma; যাহারা তাঁহাকে চিনে না। পরন্তু ঠাকুর জব্দ ভক্তের কাছে। ভক্ত জানে যে&comma; জগৎটা অসার&comma; ভোগ্য পদার্থ নহে এবং ঠাকুর ও ঠাকুরাণী কতকগুলি <b>অপূর্ণজ্ঞান</b> জীব সৃষ্টি করিয়া&comma; তাহাদিগকে ক্ষুধা-তৃষ্ণাদির দ্বারা জগতে ভোগাসক্ত করিয়া&comma; আপনারা ফাঁকে ফাঁকে লীলা দেখেন। ভক্ত কোন জিনিস আগে খায় না। সে ঠাকুরকে বলে আগে তুমি খাও&comma; নইলে আমার বিশ্বাস হয় না&comma; এটা বিষয় কি অমৃত। ঠাকুরকে ভোগ খাওয়াইয়া স্বয়ং প্রসাদমাত্র পায়। সে যাহা করে সকলই ইষ্টদেবতার প্রীত্যর্থে&comma; নিজের প্রীতির কামনায় নহে। সুতরাং সে ফলাফলটা ঠাকুরের ঘাড়ে চাপায়। সে শুধু প্রভুভক্তিটুকু ভোগ করে। সে ব্যক্তি &quot;<b>যথা প্রযুক্তোহস্মি</b> <b>তথা করোমি&quot;</b> বলিয়া বুক ফুলাইয়া বেড়ায়। তাহার যখন বিষ্ণুপ্রীতি কামনায় কর্ম করিয়া কোন কষ্ট হয়&comma; তখন সে উহাকে কষ্ট মনে করে না। সে মনে করে&comma; বিষ্ণু ভালর জন্যই আমায় দুঃখ দিয়াছেন। দুঃখ না করিলে সুখ পাইব না।</p>


book_id: aa03770a-ff96-4636-b9e0-d2d220f598f5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ঠাকুরকে ভোগ নিবেদন করার অর্থ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ঠাকুরকে ভোগ নিবেদন করার অর্থ

  অর্থাৎ যে ব্রহ্ম হইতে ভোগভাব ও নিত্যজ্ঞানভাব আবির্ভূত হয়, সেই ব্রহ্মকে অনিত্যভোগ ভাবটা, নিজের অপ্রয়োজনীয় বোধে অর্পণ করা, এবং স্বয়ং কেবল জ্ঞাতৃভাবটা গ্রহণ করা। অর্থাৎ আপনাতে ভোগভাবের সংযম-অর্থাৎ ভোগভাব বা অনিত্যভাব উদিত হইতে না দেওয়া।

text_html:
  <p><b>ঠাকুরকে ভোগ নিবেদন করার অর্থ</b></p><br><p>অর্থাৎ যে ব্রহ্ম হইতে ভোগভাব ও নিত্যজ্ঞানভাব আবির্ভূত হয়&comma; সেই ব্রহ্মকে অনিত্যভোগ ভাবটা&comma; নিজের অপ্রয়োজনীয় বোধে অর্পণ করা&comma; এবং স্বয়ং কেবল জ্ঞাতৃভাবটা গ্রহণ করা। অর্থাৎ আপনাতে ভোগভাবের সংযম-অর্থাৎ ভোগভাব বা অনিত্যভাব উদিত হইতে না দেওয়া।</p>


book_id: e68126bb-a590-47fb-a03e-6b2a52ef1b9a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ঠেকে গিয়া বা বাধে গিয়া ঠিক কোন খানটায়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ঠেকে গিয়া বা বাধে গিয়া ঠিক কোন খানটায়

  জড়ই হউক আর চৈতন্যই হউক, সাকারই হউক বা নিরাকারই হউক, জন্মগ্রহণ করুক বা মরুক, ঠেকে গিয়া সেই আনন্দস্তরে। এ সব কিছুই কিছু নহে, যদি আনন্দের বিঘ্ন না হয়। চৈতন্য যতক্ষণ নিরাশয় থাকে, অর্থাৎ আপনার সমতাবলে আপনি ধৃত হইয়া থাকে, ততক্ষণ সর্বগুণে পূর্ণ ও আত্মানন্দে বিভোর থাকে, পরন্তু বিষয়ান্তর আশ্রয় করিলেই, আপনার পূর্বস্বাস্থ্যকে হারাইয়া ফেলে। তাহার কারণ বিষয়গুলি সবই অনিত্য ও কর্মের ফল। তাহাদের কোনই গুণ নাই, পরন্তু সবই দোষ। চৈতন্যসঙ্গ পায় বলিয়া, তাহারা গুণান্বিত বলিয়া বোধ হয়। কারণ অম্ল, মিষ্ট, কটু, উষ্ণ, শীতল, লাল, সবুজ ইত্যাদি চৈতন্য বিনা ইহাদের মূল্য কোথায়। বস্তুতঃ ইহারা পরমার্থতঃ নাই। ইহার ক্ষণিক ও চিম্বিকারজনিত এবং চিদ্বস্তুর মধ্যে অবস্থিত। সূক্ষ্নে ইহারা চিৎকল্পনামাত্র, এবং তমোগুণের আধিক্যে কল্পনার গাঢ়তাবশতঃ ইহারা ইন্দ্রিয়ের বাহিরে স্থুলবৎ বোধ হয়।

text_html:
  <p><b>ঠেকে গিয়া বা বাধে গিয়া ঠিক কোন খানটায়</b></p><br><p>জড়ই হউক আর চৈতন্যই হউক&comma; সাকারই হউক বা নিরাকারই হউক&comma; জন্মগ্রহণ করুক বা মরুক&comma; ঠেকে গিয়া সেই আনন্দস্তরে। এ সব কিছুই কিছু নহে&comma; যদি আনন্দের বিঘ্ন না হয়। চৈতন্য যতক্ষণ নিরাশয় থাকে&comma; অর্থাৎ আপনার সমতাবলে আপনি ধৃত হইয়া থাকে&comma; ততক্ষণ সর্বগুণে পূর্ণ ও আত্মানন্দে বিভোর থাকে&comma; পরন্তু বিষয়ান্তর আশ্রয় করিলেই&comma; আপনার পূর্বস্বাস্থ্যকে হারাইয়া ফেলে। তাহার কারণ বিষয়গুলি সবই অনিত্য ও কর্মের ফল। তাহাদের কোনই গুণ নাই&comma; পরন্তু সবই দোষ। চৈতন্যসঙ্গ পায় বলিয়া&comma; তাহারা গুণান্বিত বলিয়া বোধ হয়। কারণ অম্ল&comma; মিষ্ট&comma; কটু&comma; উষ্ণ&comma; শীতল&comma; লাল&comma; সবুজ ইত্যাদি চৈতন্য বিনা ইহাদের মূল্য কোথায়। বস্তুতঃ ইহারা পরমার্থতঃ নাই। ইহার ক্ষণিক ও চিম্বিকারজনিত এবং চিদ্বস্তুর মধ্যে অবস্থিত। সূক্ষ্নে ইহারা চিৎকল্পনামাত্র&comma; এবং তমোগুণের আধিক্যে কল্পনার গাঢ়তাবশতঃ ইহারা ইন্দ্রিয়ের বাহিরে স্থুলবৎ বোধ হয়।</p>


book_id: 14b026b3-6593-4f87-9b1e-fef69638d0a0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তত্ত্বজ্ঞান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তত্ত্বজ্ঞান

  যতক্ষণ আত্মতত্ত্ব ও জগততত্ত্ব (বা দেহতত্ত্ব) না বোঝা যায়, ততক্ষণ আপনার অবস্থা অতি ক্ষীণ ও সংকীর্ণ বলিয়া বোধ হয় এবং জগৎটা মহৎ ও প্রধান বলিয়া বোধ হয়।

text_html:
  <p><b>তত্ত্বজ্ঞান</b></p><br><p>যতক্ষণ আত্মতত্ত্ব ও জগততত্ত্ব &lpar;বা দেহতত্ত্ব&rpar; না বোঝা যায়&comma; ততক্ষণ আপনার অবস্থা অতি ক্ষীণ ও সংকীর্ণ বলিয়া বোধ হয় এবং জগৎটা মহৎ ও প্রধান বলিয়া বোধ হয়।</p>


book_id: 62278876-cdda-48d0-b91d-d7234e9ee877
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তত্ত্বজ্ঞানের প্রয়োজন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তত্ত্বজ্ঞানের প্রয়োজন

  তত্ত্বজ্ঞানের তখনই প্রয়োজন হয়, যখন অজ্ঞানজনিত ক্লেশানুভব হয়। সেই জ্ঞানটি উদিত হইবামাত্র ক্লেশ দূর হয়, পথ চিনা হইয়া যায়। তখন আর কোন চেষ্টা বা আয়াসের আবশ্যক থাকে না। যেমন মেঘাচ্ছন্ন রাত্রে পথ চিনিবার জন্য বিদ্যুৎ আলোকের আবশ্যক হয়।

text_html:
  <p><b>তত্ত্বজ্ঞানের প্রয়োজন</b></p><br><p>তত্ত্বজ্ঞানের তখনই প্রয়োজন হয়&comma; যখন অজ্ঞানজনিত ক্লেশানুভব হয়। সেই জ্ঞানটি উদিত হইবামাত্র ক্লেশ দূর হয়&comma; পথ চিনা হইয়া যায়। তখন আর কোন চেষ্টা বা আয়াসের আবশ্যক থাকে না। যেমন মেঘাচ্ছন্ন রাত্রে পথ চিনিবার জন্য বিদ্যুৎ আলোকের আবশ্যক হয়।</p>


book_id: 63ff3ad6-731f-48b0-9691-3062aff70721
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তবে উপায়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তবে উপায়

  জিতেন্দ্রিয় হও। অর্থাৎ একক হও। জগতের রূপ, কথাদি গ্রহণ করিও না। মনে করিও ঐ রূপ ও শব্দাদি বর্তমান থাকিলেও তোমার ব্যবহার্য নহে। আদার বেপারীর জাহাজের সহিত কি সম্বন্ধ। তুমি আপন কর্ম আপনি কর। তুমি ব্রহ্ম, কর্ম, কর্মফল, মুক্তি সব আপনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করিয়া, অখণ্ডানুভব সিদ্ধ হও। তুমি আপন খেলা খেল, পরে তোমাকে যেন খেলা না দেয় বা তোমার রস পরিবর্তন করিয়া না দেয়।

text_html:
  <p><b>তবে উপায়</b></p><br><p>জিতেন্দ্রিয় হও। অর্থাৎ একক হও। জগতের রূপ&comma; কথাদি গ্রহণ করিও না। মনে করিও ঐ রূপ ও শব্দাদি বর্তমান থাকিলেও তোমার ব্যবহার্য নহে। আদার বেপারীর জাহাজের সহিত কি সম্বন্ধ। তুমি আপন কর্ম আপনি কর। তুমি ব্রহ্ম&comma; কর্ম&comma; কর্মফল&comma; মুক্তি সব আপনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করিয়া&comma; অখণ্ডানুভব সিদ্ধ হও। তুমি আপন খেলা খেল&comma; পরে তোমাকে যেন খেলা না দেয় বা তোমার রস পরিবর্তন করিয়া না দেয়।</p>


book_id: b42407d7-7bdf-41c0-b524-057c1de87e6e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তবে বিদ্যার মূর্তি বা স্বরূপটা কিরূপ?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তবে বিদ্যার মূর্তি বা স্বরূপটা কিরূপ?

  দেহটা যদি আমার অবিদ্যার বা অজ্ঞানের স্বরূপ হয়, এবং জগতের দেহটা যদি ঈশ্বরের অবিদ্যার বা অজ্ঞানের স্বরূপ হয়, তাহা হইলে আমাদের বিদ্যার বা জ্ঞানের স্বরূপটি কি রকম?
  উত্তর-অন্তরানুভবই বিদ্যার বা জ্ঞানের স্বরূপ; এই অন্তরানুভব ব্যাপারে ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি অথবা তাহাদের বিষয়ের সহিত কোন সম্বন্ধ নাই। তাহারা সব ক্রিয়াখণ্ডের বা অবিদ্যার অঙ্গ।

text_html:
  <p><b>তবে বিদ্যার মূর্তি বা স্বরূপটা কিরূপ&quest;</b></p><br><p>দেহটা যদি আমার অবিদ্যার বা অজ্ঞানের স্বরূপ হয়&comma; এবং জগতের দেহটা যদি ঈশ্বরের অবিদ্যার বা অজ্ঞানের স্বরূপ হয়&comma; তাহা হইলে আমাদের বিদ্যার বা জ্ঞানের স্বরূপটি কি রকম&quest;</p><p>উত্তর-অন্তরানুভবই বিদ্যার বা জ্ঞানের স্বরূপ&semi; এই অন্তরানুভব ব্যাপারে ইন্দ্রিয়&comma; মন ও বুদ্ধি অথবা তাহাদের বিষয়ের সহিত কোন সম্বন্ধ নাই। তাহারা সব ক্রিয়াখণ্ডের বা অবিদ্যার অঙ্গ।</p>


book_id: 22ac3c83-4064-49b0-9225-0d96af83bc10
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তিতিক্ষা বা সহিষ্ণুতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তিতিক্ষা বা সহিষ্ণুতা

  ইন্দ্রিয়ক্রিয়ার দ্বারা চিত্তচাঞ্চল্য বা চিত্তের অবস্থান্তর না হওয়াই তিতিক্ষাসিদ্ধি। এই সংসারারণ্য মধ্যে চিত্তকে একদেশগামী হইতে অভ্যস্ত করা কর্তব্য। এই জগতের কোন বস্তুই স্থিরভাবে দণ্ডায়মান নাই। সর্ববস্তুই নিজ নিজ পরিণামাভিমুখে বিধাবিত হইতেছে। চিত্ত যত স্থির হইয়া আসে, পরিণাম গতি তত মন্দীভূত হয়।

text_html:
  <p><b>তিতিক্ষা বা সহিষ্ণুতা</b></p><br><p>ইন্দ্রিয়ক্রিয়ার দ্বারা চিত্তচাঞ্চল্য বা চিত্তের অবস্থান্তর না হওয়াই তিতিক্ষাসিদ্ধি। এই সংসারারণ্য মধ্যে চিত্তকে একদেশগামী হইতে অভ্যস্ত করা কর্তব্য। এই জগতের কোন বস্তুই স্থিরভাবে দণ্ডায়মান নাই। সর্ববস্তুই নিজ নিজ পরিণামাভিমুখে বিধাবিত হইতেছে। চিত্ত যত স্থির হইয়া আসে&comma; পরিণাম গতি তত মন্দীভূত হয়।</p>


book_id: c80a36dc-85f3-4c3e-a1f8-586262f95d68
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তুমি আমার কোন কথা বা আচরণকে বিশ্বাস কর না কেন?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তুমি আমার কোন কথা বা আচরণকে বিশ্বাস কর না কেন?

  কারণ তুমি চঞ্চল ও অভিসন্ধিমান। তোমার সর্বাচরণগুলিই ক্ষণিক ও অভিসন্ধিপূর্বক। আমি স্পষ্ট দেখিয়ে পাই যে, তোমার সর্বচেষ্টাই মোহপূর্বক। তোমার লক্ষ্য এখনও স্থির হয় নাই। তুমি নিত্যের সন্ধান পাও নাই। বিশ্বাস করিবার জন্য কোন ব্যক্তি ব্যগ্র নহে। পরন্তু বিশ্বাসের পাত্র যে মেলে না।

text_html:
  <p><b>তুমি আমার কোন কথা বা আচরণকে বিশ্বাস কর না কেন&quest;</b></p><br><p>কারণ তুমি চঞ্চল ও অভিসন্ধিমান। তোমার সর্বাচরণগুলিই ক্ষণিক ও অভিসন্ধিপূর্বক। আমি স্পষ্ট দেখিয়ে পাই যে&comma; তোমার সর্বচেষ্টাই মোহপূর্বক। তোমার লক্ষ্য এখনও স্থির হয় নাই। তুমি নিত্যের সন্ধান পাও নাই। বিশ্বাস করিবার জন্য কোন ব্যক্তি ব্যগ্র নহে। পরন্তু বিশ্বাসের পাত্র যে মেলে না।</p>


book_id: 162746ca-2f24-4395-9cb2-b16378ca8d91
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তুমি কে গা....দেখি অনুভব করিয়া
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তুমি কে গা-দেখি দেখি একবার কম্পন অনুভব করিয়া

  শক্তির অভিপ্রায়ে বুঝিতে হইলে, শুধু ইন্দ্রিয়দর্পণে দেখিলে ঠিক সন্ধান পাওয়া যায় না। ইন্দ্রিয় নিমীলিত করিয়া ব্রহ্মদর্পণে দেখিলে সব যথাযথ বোঝা যায়।

text_html:
  <p><b>তুমি কে গা-দেখি দেখি একবার কম্পন অনুভব করিয়া</b></p><br><p>শক্তির অভিপ্রায়ে বুঝিতে হইলে&comma; শুধু ইন্দ্রিয়দর্পণে দেখিলে ঠিক সন্ধান পাওয়া যায় না। ইন্দ্রিয় নিমীলিত করিয়া ব্রহ্মদর্পণে দেখিলে সব যথাযথ বোঝা যায়।</p>


book_id: e38b3f75-cff7-4587-a155-4cac2543b60c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তুমি তোমার অন্তরস্থ ধ্যানপ্রবাহকে লক্ষ কর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তুমি তোমার অন্তরস্থ ধ্যানপ্রবাহকে লক্ষ কর

  অন্তর্নাড়ীর ন্যায় যে ধ্যানধারাটি "ইচ্ছার মধ্যে” প্রবাহিত থাকে, উহাই সৃষ্টিসাধক। তুমি কি সাধক, সাধন ও সিদ্ধি এই ত্রিবিধ স্তরকে একাঙ্গ দেখিতে পাও না? আদি, মধ্য ও অন্তঃশূন্য নহে এবং মধ্যও অন্তঃ আদিশূন্য নহে। পরিণামশক্তিই আরম্ভশক্তিকে উৎপাদন করে। যাহা. বিধি অনুসারে যাহার প্রাপ্য, সে তাহা পাইবার জন্য জন্মগ্রহণ করিয়া উদ্যোগ করে। যাহা পাইবার যাহার অধিকার নাই, সে ব্যক্তি তদ্বস্তুকে দেখিয়াও দেখে না, বুঝিয়াও বোঝে না। যখন পূর্বকর্মফলে যাহার যে জ্ঞানটি পাইবার অধিকারে হয়, তখন সে সেই জ্ঞানটি প্রাপ্ত হয়। যাহা যাহার পূর্বার্জিত বুদ্ধিসুলভ, সে ব্যক্তি সেই দিকেই লক্ষ করে এবং তাহাই প্রাপ্ত হয়। তুমি কি দেখিতে পাও না যে, একই বস্তু দুইজন বিভিন্ন অবস্থাপন্ন (যেমন 'সাধু ও লম্পট) ব্যক্তিকে সমভাবে আকর্ষণ করে না।

text_html:
  <p><b>তুমি তোমার অন্তরস্থ ধ্যানপ্রবাহকে লক্ষ কর</b></p><br><p>অন্তর্নাড়ীর ন্যায় যে ধ্যানধারাটি &quot;<b>ইচ্ছার</b> <b>মধ্যে</b>&rdquor; প্রবাহিত থাকে&comma; উহাই সৃষ্টিসাধক। তুমি কি সাধক&comma; সাধন ও সিদ্ধি এই ত্রিবিধ স্তরকে একাঙ্গ দেখিতে পাও না&quest; আদি&comma; <b>মধ্য</b> ও <b>অন্তঃশূন্য</b> নহে এবং <b>মধ্যও অন্তঃ</b> <b>আদিশূন্য</b> নহে। পরিণামশক্তিই আরম্ভশক্তিকে উৎপাদন করে। যাহা&period; বিধি অনুসারে যাহার প্রাপ্য&comma; সে তাহা পাইবার জন্য জন্মগ্রহণ করিয়া উদ্যোগ করে। যাহা পাইবার যাহার অধিকার নাই&comma; সে ব্যক্তি তদ্বস্তুকে দেখিয়াও দেখে না&comma; বুঝিয়াও বোঝে না। যখন পূর্বকর্মফলে যাহার যে জ্ঞানটি পাইবার অধিকারে হয়&comma; তখন সে সেই জ্ঞানটি প্রাপ্ত হয়। যাহা যাহার পূর্বার্জিত বুদ্ধিসুলভ&comma; সে ব্যক্তি সেই দিকেই লক্ষ করে এবং তাহাই প্রাপ্ত হয়। তুমি কি দেখিতে পাও না যে&comma; একই বস্তু দুইজন বিভিন্ন অবস্থাপন্ন &lpar;যেমন &apos;সাধু ও লম্পট&rpar; ব্যক্তিকে সমভাবে আকর্ষণ করে না।</p>


book_id: 76b904d4-da24-4287-bedd-560ac4d46d88
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তুলাদণ্ড
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তুলাদণ্ড

  চিত্তই তুলাদণ্ড। চিত্ত যদি সম না হইয়া বিষম হয়, তাহা হইলে নিশ্চিত পরিমাণ হইবে না। যে চিত্তে কাম বা ক্রোধ বা দ্বেষ বা রাগ বা মৎসর ইত্যাদি বিদ্যমান, সে চিত্তের দ্বারা বস্তুর যথার্থ নির্ণয় হইতে পারে না। যে চিত্ত নির্দোষ ও সর্বসংস্কারশূন্য সেই চিত্তই বস্তুর সর্ববিধ দোষ ও গুণের পরিমাপক।

text_html:
  <p><b>তুলাদণ্ড</b></p><br><p>চিত্তই তুলাদণ্ড। চিত্ত যদি সম না হইয়া বিষম হয়&comma; তাহা হইলে নিশ্চিত পরিমাণ হইবে না। যে চিত্তে কাম বা ক্রোধ বা দ্বেষ বা রাগ বা মৎসর ইত্যাদি বিদ্যমান&comma; সে চিত্তের দ্বারা বস্তুর যথার্থ নির্ণয় হইতে পারে না। যে চিত্ত নির্দোষ ও সর্বসংস্কারশূন্য সেই চিত্তই বস্তুর সর্ববিধ দোষ ও গুণের পরিমাপক।</p>


book_id: cb2d09a0-3abc-4548-a62e-7e7f2bcd0ea4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তোমাতে ও আমাতে মিল নাই, অথবা এরূপ পার্থক্য কেন?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তোমাতে ও আমাতে মিল নাই, অথবা এরূপ পার্থক্য কেন?

  তুমিও আমার মনের কথা জান না এবং আমিও তোমার মনের কথা জানি না; আমরা পরস্পরকে ভালবাসি না; আমাদের মধ্যে আত্মাভিমান ও পরস্পরের প্রতি বিদ্বেষ রহিয়াছে, সেই জন্যই আমাদের এরূপ পার্থক্য।

text_html:
  <p><b>তোমাতে ও আমাতে মিল নাই&comma; অথবা এরূপ পার্থক্য কেন&quest;</b></p><br><p>তুমিও আমার মনের কথা জান না এবং আমিও তোমার মনের কথা জানি না&semi; আমরা পরস্পরকে ভালবাসি না&semi; আমাদের মধ্যে আত্মাভিমান ও পরস্পরের প্রতি বিদ্বেষ রহিয়াছে&comma; সেই জন্যই আমাদের এরূপ পার্থক্য।</p>


book_id: 4b679a3e-293e-4204-b325-f37d68d2db4b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: তোমাদের লক্ষ্য কোথায় -কি ছিঁড়াছিঁড়ি করিতেছ?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  তোমাদের লক্ষ্য কোথায়-কি ছিঁড়াছিঁড়ি করিতেছ?

  আমি জগৎকে আকর্ষণ করিতে চাহি না; জগৎও যেন আমাকে আকর্ষণ না করে। জগৎ তুমি কি অন্ধ হইয়াছ? তুমি তোমার হৃদ্যন্তরস্থ জগন্নাথকে ভুলিয়া আমার পশ্চাতে কেন ধাবমান হও?

text_html:
  <p><b>তোমাদের লক্ষ্য কোথায়-কি ছিঁড়াছিঁড়ি করিতেছ&quest;</b></p><br><p>আমি জগৎকে আকর্ষণ করিতে চাহি না&semi; জগৎও যেন আমাকে আকর্ষণ না করে। জগৎ তুমি কি অন্ধ হইয়াছ&quest; তুমি তোমার হৃদ্যন্তরস্থ জগন্নাথকে ভুলিয়া আমার পশ্চাতে কেন ধাবমান হও&quest;</p>


book_id: d09c3f43-a223-4f59-b85c-1dc004e140aa
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ত্রিপাদ ও একপাদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ত্রিপাদ ও একপাদ

  সৃষ্টির সর্বাঙ্গেই ত্রিপাদ অব্যক্ত, একপাদ মাত্র অভিব্যক্ত। ত্রিপাদ অস্থির হয়েন না। গুণদের একাংশ চঞ্চল ও সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়রূপী খেলা বা সঙ্কোচ ও বিকাশ করে। গুণদের অপর ত্রিপাদ সাম্য এবং নিজবোধরূপে অবস্থিত। ব্যষ্টি ও সমষ্টি জগতে, যথায় দেখুন একপাদ মাত্র অভিব্যক্ত। ত্রিপাদ অব্যক্ত সাক্ষীভাবে অবস্থিত। ত্রিপাদ কর্মী নহে, শুধু অস্তিত্ব মাত্রের অনুভব কর্তা বা আত্মানুভবধর্মী। শক্তির সাম্যাবস্থাই বস্তুর অনুভূতি এবং বিষম অবস্থাই কার্যানুভূতি। অনুভূতি দ্বিবিধ, যথা বিকাশের বা চাঞ্চল্যের অনুভূতি এবং সাম্যের অনুভূতি। সাম্যের অনুভূতি নিত্যের অনুভূতি এবং বিষমের অনুভূতি অনিত্যানুভূতি।

text_html:
  <p><b>ত্রিপাদ ও একপাদ</b></p><br><p>সৃষ্টির সর্বাঙ্গেই ত্রিপাদ অব্যক্ত&comma; একপাদ মাত্র অভিব্যক্ত। ত্রিপাদ অস্থির হয়েন না। গুণদের একাংশ চঞ্চল ও সৃষ্টি&comma; স্থিতি ও প্রলয়রূপী খেলা বা সঙ্কোচ ও বিকাশ করে। গুণদের অপর ত্রিপাদ সাম্য এবং নিজবোধরূপে অবস্থিত। ব্যষ্টি ও সমষ্টি জগতে&comma; যথায় দেখুন একপাদ মাত্র অভিব্যক্ত। ত্রিপাদ অব্যক্ত সাক্ষীভাবে অবস্থিত। ত্রিপাদ কর্মী নহে&comma; শুধু অস্তিত্ব মাত্রের অনুভব কর্তা বা আত্মানুভবধর্মী। শক্তির সাম্যাবস্থাই বস্তুর অনুভূতি এবং বিষম অবস্থাই কার্যানুভূতি। অনুভূতি দ্বিবিধ&comma; যথা বিকাশের বা চাঞ্চল্যের অনুভূতি এবং সাম্যের অনুভূতি। সাম্যের অনুভূতি নিত্যের অনুভূতি এবং বিষমের অনুভূতি অনিত্যানুভূতি।</p>


book_id: 341d8528-31cc-4e70-a34a-c6827d90f48a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ত্রিবিধ ইচ্ছার দেহ
subtitle: কিছুনাই
text:
  ত্রিবিধ ইচ্ছার দেহ

  ইচ্ছা ত্রিবিধ। যথা-(১) জ্ঞানেচ্ছা (২) কর্মেচ্ছা (৩) বিষয়ভোগেচ্ছা।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>ত্রিবিধ ইচ্ছার দেহ</b></p><br><p>ইচ্ছা ত্রিবিধ। যথা-&lpar;১&rpar; জ্ঞানেচ্ছা &lpar;২&rpar; কর্মেচ্ছা &lpar;৩&rpar; বিষয়ভোগেচ্ছা।</p>


book_id: 1286717b-750d-4c92-934d-4ed365d8e57d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ত্রিবিধ সাধন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ত্রিবিধ সাধন

  দেহের দ্বারা আত্মার ত্রিবিধ সাধন হয়। ভোগসাধন, কর্মসাধন ও ধর্মসাধন। দেহ দেখিলে চিনা যায়, কে কি সাধন করিয়াছে।

text_html:
  <p><b>ত্রিবিধ সাধন</b></p><br><p>দেহের দ্বারা আত্মার ত্রিবিধ সাধন হয়। ভোগসাধন&comma; কর্মসাধন ও ধর্মসাধন। দেহ দেখিলে চিনা যায়&comma; কে কি সাধন করিয়াছে।</p>


book_id: a48c1996-66ff-4f2b-a2f3-d7d686c6f4c8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দর্পনের নিকট শিক্ষা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দর্পণের নিকট শিক্ষা

  দর্পণের নিকট স্বাতন্ত্র্য ও সংযম শিক্ষা করিতে হয়। দেখ। দর্পণ কেমন সকলের সঙ্গ করিয়াও কাহারও ভাল ও মন্দের সহিত মিলিত হয়েন না; তাঁহার কি অদ্ভুত স্থির সংযম ও কি মহৎ স্বাতন্ত্র্য। সকলেই মনে করে দর্পণ বুঝি আমাকে দেখিয়া আত্মহারা হইয়া, আমাকে বুকে ধরিয়া রাখিয়াছেন। কিন্তু বস্তুতঃ তাহা নহে, দর্পণের কাছে হেয় বা উপাদেয় কেহই নাই; তিনি সকলকেই সমভাবে নিজ হৃদয়ে আশ্রয় দেন বটে, কিন্তু স্বয়ং সর্ব হইতে স্বতন্ত্রই থাকেন।

text_html:
  <p><b>দর্পণের নিকট শিক্ষা</b></p><br><p>দর্পণের নিকট স্বাতন্ত্র্য ও সংযম শিক্ষা করিতে হয়। দেখ। দর্পণ কেমন সকলের সঙ্গ করিয়াও কাহারও ভাল ও মন্দের সহিত মিলিত হয়েন না&semi; তাঁহার কি অদ্ভুত স্থির সংযম ও কি মহৎ স্বাতন্ত্র্য। সকলেই মনে করে দর্পণ বুঝি আমাকে দেখিয়া আত্মহারা হইয়া&comma; আমাকে বুকে ধরিয়া রাখিয়াছেন। কিন্তু বস্তুতঃ তাহা নহে&comma; দর্পণের কাছে হেয় বা উপাদেয় কেহই নাই&semi; তিনি সকলকেই সমভাবে নিজ হৃদয়ে আশ্রয় দেন বটে&comma; কিন্তু স্বয়ং সর্ব হইতে স্বতন্ত্রই থাকেন।</p>


book_id: ac27fe28-d231-473a-bbac-7b63c6cbb3b7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দরিদ্রাণ ভর কৌন্তেয়, মা প্রযচ্ছশ্বরেধনম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দরিদ্রাণ ভর কৌন্তেয়, মা প্রযচ্ছশ্বরেধনম্

  পূর্ণপাত্রে নিজধারা সংযোগ করিয়া, অবশেষে মনুষ্যেরা রিক্তভাণ্ডার হইয়া শূন্যপাত্রকে ভরণ করিতে পারে না। তখন শূন্যপাত্র দেখিবামাত্র তাহাদের বিরক্তি উদয় হয়। সে বিরক্তিটি স্বীয় অব্যবস্থিত বুদ্ধিজাত কর্মফল।

text_html:
  <p><b>দরিদ্রাণ ভর কৌন্তেয়&comma; মা প্রযচ্ছশ্বরেধনম্</b></p><br><p>পূর্ণপাত্রে নিজধারা সংযোগ করিয়া&comma; অবশেষে মনুষ্যেরা রিক্তভাণ্ডার হইয়া শূন্যপাত্রকে ভরণ করিতে পারে না। তখন শূন্যপাত্র দেখিবামাত্র তাহাদের বিরক্তি উদয় হয়। সে বিরক্তিটি স্বীয় অব্যবস্থিত বুদ্ধিজাত কর্মফল।</p>


book_id: 8a94fd0b-b5e0-4e1b-b9ce-4585f75ee02e
book_approved: true
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: শ্রীশ্রীনিগমানন্দের জীবনী ও বাণী
part_name: দ্বিতীয় খণ্ড - বাণী
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: ৪ঠা পৌষ,বৃহস্পতিবার–১৩৪১
subtitle: ঠাকুরের উপদেশ ও আশীর্বাণী
author: শ্রীমৎ সত্যচৈতন্য ব্রহ্মচারী ও শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী
composer: Dipu Modak
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/rsz_1jiboni_o_bani.jpg
composerId: 9522270e-7368-43fb-a160-146b563b9a26
text:
  ৪ঠা পৌষ, বৃহস্পতিবার- ১৩৪১।

  আজ গুরুবার এবং পূর্ণিমা। এতদিন গৌরাঙ্গ-ঘরের আসন প্রতিষ্ঠা হয় নাই।ঠাকুরের আসার জন্য অপেক্ষা করা হয়েছিল। এখন ঠাকুর এসেছেন।আসন-প্রতিষ্ঠা হবে। সম্মিলনীর কয়েক দিন আগে দিন দেখে আজ হবে ঠিক হয়েছে।.....

  ১০টার মধ্যে আসন সাজান, পূজা, হোম, আরতি ইত্যাদি হয়ে গেল। ঠাকুর এসে আসনে বসলেন। "এস প্রেমময় নিগমানন্দ” এই গানটি হল। গান শেষ হলে আমরা একে একে ঠাকুরকে প্রণাম করে বাইরে বেরিয়ে আসছি, এমন সময় ঠাকুর বললেন-

  "বসো, আজ আমার কয়েকটি কথা আছে। এমনি করে একদিন অক্ষয়তৃতীয়ায় আমি নিজ হাতে জগদগুরুর ঐ আসন প্রতিষ্ঠা করেছি, আর আজ আমি এই আসনে স্থূলরূপে অধিষ্ঠিত থেকে এই আসন প্রতিষ্ঠা করলাম। ঐ আসন তোমাদের অন্তর্দেবতার আসন, আর এই আসনে আমি আমার দেহধারণ পর্যন্ত স্থূলদেহে বিদ্যমান থাকব। কারণ বাইরে ঘোরা ফেরা থাকা সে আমার বাসাবাড়ীর মত, আর এটা আমার নিজের বাড়ী। কাজেই এখানে আমি দেহধারণ পর্যন্ত স্থূলদেহে তো থাকবই, পরন্তু আমার দেহরক্ষার পরও যিনি এই আসনে গুরু হয়ে বসবেন, তাঁর মধ্যেও থাকব। তাই বলছি তোমরা তোমাদের মধ্যের ক্ষুদ্রত্ব, নীচত্ব, হিংসা-দ্বেষ এ সব ভুলে গিয়ে একপ্রাণ হও, আর আমার এই আসনকে রক্ষা কর-আর মঠ-আশ্রমকেও রক্ষা কর। শুধু রক্ষা নয়, প্রকাশিতভাবে এর বিকাশ করে তোল। তার জন্যে আজ থেকে সকলকে প্রস্তুত হতে হবে। এ একার মধ্য দিয়ে নয়, সমষ্টির মধ্য দিয়ে প্রকাশ হবে।.....আর একটা উপদেশ-এই যে শঙ্কর-গৌরাঙ্গ (দুই পার্শ্বের ফটোর দিকে লক্ষ্য করে বললেন), এদের ভাবধারা নিয়ে আমার আসন-প্রতিষ্ঠা। আমার ঐ আসন জ্ঞানের আসন, আর এই আসন প্রেমের আসন। তোমরাও চিত্তশুদ্ধিদ্বারা এইরূপ নিজেদের অন্তরে শ্রীগুরুর আসন প্রতিষ্ঠা করে চিরশান্তি লাভ কর এই আমার আশীর্বাদ! ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।"

  এই বলে ঠাকুর দীক্ষার্থীদের ডাকলেন, আমরাও বাইরে গেলাম।

text_html:
  <br><br><p style="text-align: center;"><b>৪ঠা পৌষ&comma; বৃহস্পতিবার- ১৩৪১।</b></p><br><p>আজ গুরুবার এবং পূর্ণিমা। এতদিন গৌরাঙ্গ-ঘরের আসন প্রতিষ্ঠা হয় নাই।ঠাকুরের আসার জন্য অপেক্ষা করা হয়েছিল। এখন ঠাকুর এসেছেন।আসন-প্রতিষ্ঠা হবে। সম্মিলনীর কয়েক দিন আগে দিন দেখে আজ হবে ঠিক হয়েছে।&period;&period;&period;&period;&period;</p><br><p>১০টার মধ্যে আসন সাজান&comma; পূজা&comma; হোম&comma; আরতি ইত্যাদি হয়ে গেল। ঠাকুর এসে আসনে বসলেন। &quot;এস প্রেমময় নিগমানন্দ&rdquor; এই গানটি হল। গান শেষ হলে আমরা একে একে ঠাকুরকে প্রণাম করে বাইরে বেরিয়ে আসছি&comma; এমন সময় ঠাকুর বললেন-</p><br><p>&quot;বসো&comma; আজ আমার কয়েকটি কথা আছে। এমনি করে একদিন অক্ষয়তৃতীয়ায় আমি নিজ হাতে জগদগুরুর ঐ আসন প্রতিষ্ঠা করেছি&comma; আর আজ আমি এই আসনে স্থূলরূপে অধিষ্ঠিত থেকে এই আসন প্রতিষ্ঠা করলাম। ঐ আসন তোমাদের অন্তর্দেবতার আসন&comma; আর এই আসনে আমি আমার দেহধারণ পর্যন্ত স্থূলদেহে বিদ্যমান থাকব। কারণ বাইরে ঘোরা ফেরা থাকা সে আমার বাসাবাড়ীর মত&comma; আর এটা আমার নিজের বাড়ী। কাজেই এখানে আমি দেহধারণ পর্যন্ত স্থূলদেহে তো থাকবই&comma; পরন্তু আমার দেহরক্ষার পরও যিনি এই আসনে গুরু হয়ে বসবেন&comma; তাঁর মধ্যেও থাকব। তাই বলছি তোমরা তোমাদের মধ্যের ক্ষুদ্রত্ব&comma; নীচত্ব&comma; হিংসা-দ্বেষ এ সব ভুলে গিয়ে একপ্রাণ হও&comma; আর আমার এই আসনকে রক্ষা কর-আর মঠ-আশ্রমকেও রক্ষা কর। শুধু রক্ষা নয়&comma; প্রকাশিতভাবে এর বিকাশ করে তোল। তার জন্যে আজ থেকে সকলকে প্রস্তুত হতে হবে। এ একার মধ্য দিয়ে নয়&comma; সমষ্টির মধ্য দিয়ে প্রকাশ হবে।&period;&period;&period;&period;&period;আর একটা উপদেশ-এই যে শঙ্কর-গৌরাঙ্গ &lpar;দুই পার্শ্বের ফটোর দিকে লক্ষ্য করে বললেন&rpar;&comma; এদের ভাবধারা নিয়ে আমার আসন-প্রতিষ্ঠা। আমার ঐ আসন জ্ঞানের আসন&comma; আর এই আসন প্রেমের আসন। তোমরাও চিত্তশুদ্ধিদ্বারা এইরূপ নিজেদের অন্তরে শ্রীগুরুর আসন প্রতিষ্ঠা করে চিরশান্তি লাভ কর এই আমার আশীর্বাদ&excl; ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।&quot;</p><br><p>এই বলে ঠাকুর দীক্ষার্থীদের ডাকলেন&comma; আমরাও বাইরে গেলাম।</p>


book_id: 6fb4f87c-9cff-4a01-a3b4-e9a2a7738e8d
book_approved: true
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: শ্রীশ্রীনিগমানন্দের জীবনী ও বাণী
part_name: দ্বিতীয় খণ্ড - বাণী
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: ৫ই পৌষ,শুক্রবার–১৩৪১
subtitle: হাসি-কান্নার কথা
author: শ্রীমৎ সত্যচৈতন্য ব্রহ্মচারী ও শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী
composer: Dipu Modak
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/rsz_1jiboni_o_bani.jpg
composerId: 9522270e-7368-43fb-a160-146b563b9a26
text:
  ৫ই পৌষ, শুক্রবার-১৩৪১।

  সন্ধ্যারতির পর কীর্তন আজ খুব জমেছে, ঠাকুর বেরিয়ে এসে নিজে উদ্দণ্ড নৃত্য আরম্ভ করে দিয়েছেন। সকলে আনন্দে-ভাবে আত্মহারা। আসন-বারান্দায় যেন একটা আনন্দের স্রোত বয়ে গেল। এইভাবে আরতি-কীর্তন শেষ হল। প্রণামের সময় ঠাকুর বললেন (তখনও ঠাকুর ভাবস্থ)-

  "দেখ, আনন্দটা হচ্ছে প্রাপ্তির লক্ষণ আর কান্নাটা হচ্ছে অভাব বা বিরহের লক্ষণ। সাধকাষ্টকে। এক সাধুর জীবনীতে আছে, তিনি সমান ভাবে কাঁদতে পারতেন, হাসতেও পারতেন। মিরিদের হাসি কেমন
  প্রাণখোলা; ওদের বুকটা এখনও চাপা পড়ে নি,তাই ওদের অনর্গল এত হাসির ফোয়ারা। বুড়োদের মুখে হাসি নাই। যুবকদের বা ছেলেদের হাসি দেখে ওরা বিদ্রূপ করে, ওদের আর সহ্য হয় না। মর্ বেটা! তুই হাসবি না, তাতে কি? ওদের এখন হাসবার বয়স, হাসবে না তো কি কাঁদবে! তোমরা কেবল মুখটি শুকনো করে ফিরে বেড়াবে।”

  আরও অনেক বিষয়ে অনেক কথা বলে ঠাকুর উঠে ঘরে গেলেন।

text_html:
  <br><br><p style="text-align: center;"><b>৫ই পৌষ&comma; শুক্রবার-১৩৪১।</b></p><br><p>সন্ধ্যারতির পর কীর্তন আজ খুব জমেছে&comma; ঠাকুর বেরিয়ে এসে নিজে উদ্দণ্ড নৃত্য আরম্ভ করে দিয়েছেন। সকলে আনন্দে-ভাবে আত্মহারা। আসন-বারান্দায় যেন একটা আনন্দের স্রোত বয়ে গেল। এইভাবে আরতি-কীর্তন শেষ হল। প্রণামের সময় ঠাকুর বললেন &lpar;তখনও ঠাকুর ভাবস্থ&rpar;-</p><br><p>&quot;দেখ&comma; আনন্দটা হচ্ছে প্রাপ্তির লক্ষণ আর কান্নাটা হচ্ছে অভাব বা বিরহের লক্ষণ। সাধকাষ্টকে। এক সাধুর জীবনীতে আছে&comma; তিনি সমান ভাবে কাঁদতে পারতেন&comma; হাসতেও পারতেন। মিরিদের হাসি কেমন</p><p>প্রাণখোলা&semi; ওদের বুকটা এখনও চাপা পড়ে নি&comma;তাই ওদের অনর্গল এত হাসির ফোয়ারা। বুড়োদের মুখে হাসি নাই। যুবকদের বা ছেলেদের হাসি দেখে ওরা বিদ্রূপ করে&comma; ওদের আর সহ্য হয় না। মর্ বেটা&excl; তুই হাসবি না&comma; তাতে কি&quest; ওদের এখন হাসবার বয়স&comma; হাসবে না তো কি কাঁদবে&excl; তোমরা কেবল মুখটি শুকনো করে ফিরে বেড়াবে।&rdquor;</p><br><p>আরও অনেক বিষয়ে অনেক কথা বলে ঠাকুর উঠে ঘরে গেলেন।</p>


book_id: db209dd2-3627-4b55-a989-bbbac66f0fc5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ১
subtitle: প্রথম -- মূলাধার চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  নবচক্রং

  মূলাধারং চতুষ্পত্রং গুদোর্ধে বর্ততে মহৎ।
   লিঙ্গমূলে তু পীতাভং স্বাধিষ্ঠানন্তু ষড়দলম্।।
   তৃতীয়ং নাভিদেশে তু দিন্দলং পরমাদ্ভুতম্। 
  অনাহতমিষ্টপীঠং চতুর্থকমলং হৃদি।।
   কলাপত্রং পঞ্চমন্ত বিশুদ্ধং কণ্ঠদেশতঃ। 
  আজ্ঞায়াং ষষ্ঠকং চক্র ভ্রূবোর্মধ্যে দ্বিপত্রকম্।। 
  চতুঃষষ্টিদলং তালুমধ্যে চক্রন্ত মধ্যমম্। 
  ব্রহ্মরন্ধ্রেহষ্টমং চক্রং শতপত্রং মহাপ্রভম্।। 
  নবমত্ত মহাশূন্যং চক্রন্তু তৎ পরাৎপরম্। 
  তন্মধ্যে বর্ততে পদ্মং সহস্রদলমদ্ভুতম্।।

  -প্রাণতোষিণীধৃত তন্ত্রবচন

  এই তন্ত্রবচনের ব্যাখ্যায় সাধকগণ নবচক্রের বিবরণ কিছুই জানিতে পারিবেন না; অতএব ষচক্রের সংস্কৃতাংশ পরিত্যাগ করিয়া অনুবাদ হইতে সাধকের অবশ্যজ্ঞাতব্য বিষয় বর্ণিত হইল।

  প্রথম-মূলাধার চক্র

  মানবদেহের গুহ্যদেশ হইতে দুই অঙ্গুলি ঊর্ধ্বে ও লিঙ্গমূল হইতে দুই অঙ্গুলি নিম্নে চারি অঙ্গুলি বিস্তৃত যে যোনিমণ্ডল আছে, তাহারই উপরে মূলাধারপদ্ম অবস্থিত। ইহা অল্প রক্তবর্ণ ও চতুর্দলবিশিষ্ট, চতুর্দল-ব শ য স এই চারি বর্ণাত্মক। এই চারি বর্ণের বর্ণ সুবর্ণের ন্যায়। এই পদ্মের কর্ণিকামধ্যে অষ্টশূল-শোভিত চতুষ্কোণ পৃথ্বীমণ্ডল আছে। তাহার একপার্শ্বে পৃথ্বীবীজ লং আছে। তন্মধ্যে পৃথ্বীবীজপ্রতিপাদ্য ইন্দ্রদেব আছেন। ইন্দ্রদেবের চারি হস্ত, তিনি পীতবর্ণ ও শ্বেত হস্তীর উপর উপবিষ্ট। ইন্দ্রের ক্রোড়ে শৈশবাবস্থায় চতুর্ভুজ ব্রহ্মা আছেন। ব্রহ্মার ক্রোড়ে রক্তবর্ণা চতুর্ভুজা সালঙ্কতা ডাকিনী নাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা।

  লং বীজের দৃক্ষিণে কামকলারূপ রক্তবর্ণ ত্রিকোণমণ্ডল আছে। তন্মধ্যে তেজোময় রক্তবর্ণ ক্লীং বীজরূপ কন্দর্প নামক রক্তবর্ণ স্থিরতর বায়ুর বসতি। তাহার মধ্যে ঠিক ব্রহ্মনাড়ীর মুখে স্বয়ম্ভুলিঙ্গ আছেন। ঐ লিঙ্গ রক্তবর্ণ ও কোটী সূর্য্যের ন্যায় তেজোময়। তাঁহার গায়ে সাড়ে তিন বার বেষ্টন করিয়া কুণ্ডলিনীশক্তি আছেন। এই কুলকুণ্ডলিনীর অভ্যন্তরে চিৎশক্তি বিরাজিতা। এই কুণ্ডলিনীশক্তি সকলেরই ইষ্টদেবীস্বরূপিণী এবং মূলাধারচক্র মানবদেহের আধারস্বরূপ, এজন্য ইহার নাম আধারপদ্ম। সাধন-ভজনের মূল এই স্থানে, এইজন্য ইহাকে মূলাধারপদ্ম বলে।

  এই মূলাধারপদ্ম ধ্যান করিলে গদ্য-পদ্যাদি বাক্সিদ্ধি ও আরোগ্যাদি লাভ হয়।

text_html:
  <p style="text-align: center;">নবচক্রং</p><br><p style="text-align: center;"><b>মূলাধারং চতুষ্পত্রং গুদোর্ধে বর্ততে মহৎ।</b></p><p style="text-align: center;"><b> লিঙ্গমূলে তু পীতাভং স্বাধিষ্ঠানন্তু ষড়দলম্।।</b></p><p style="text-align: center;"><b> তৃতীয়ং নাভিদেশে তু দিন্দলং পরমাদ্ভুতম্। </b></p><p style="text-align: center;"><b>অনাহতমিষ্টপীঠং চতুর্থকমলং হৃদি।।</b></p><p style="text-align: center;"><b> কলাপত্রং পঞ্চমন্ত বিশুদ্ধং কণ্ঠদেশতঃ। </b></p><p style="text-align: center;"><b>আজ্ঞায়াং ষষ্ঠকং চক্র ভ্রূবোর্মধ্যে দ্বিপত্রকম্।। </b></p><p style="text-align: center;"><b>চতুঃষষ্টিদলং তালুমধ্যে চক্রন্ত মধ্যমম্। </b></p><p style="text-align: center;"><b>ব্রহ্মরন্ধ্রেহষ্টমং চক্রং শতপত্রং মহাপ্রভম্।। </b></p><p style="text-align: center;"><b>নবমত্ত মহাশূন্যং চক্রন্তু তৎ পরাৎপরম্। </b></p><p style="text-align: center;"><b>তন্মধ্যে বর্ততে পদ্মং সহস্রদলমদ্ভুতম্।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-প্রাণতোষিণীধৃত তন্ত্রবচন</b></p><br><p>এই তন্ত্রবচনের ব্যাখ্যায় সাধকগণ নবচক্রের বিবরণ কিছুই জানিতে পারিবেন না&semi; অতএব ষচক্রের সংস্কৃতাংশ পরিত্যাগ করিয়া অনুবাদ হইতে সাধকের অবশ্যজ্ঞাতব্য বিষয় বর্ণিত হইল।</p><br><p style="text-align: center;"><b>প্রথম-মূলাধার চক্র</b></p><br><p>মানবদেহের গুহ্যদেশ হইতে দুই অঙ্গুলি ঊর্ধ্বে ও লিঙ্গমূল হইতে দুই অঙ্গুলি নিম্নে চারি অঙ্গুলি বিস্তৃত যে যোনিমণ্ডল আছে&comma; তাহারই উপরে মূলাধারপদ্ম অবস্থিত। ইহা অল্প রক্তবর্ণ ও চতুর্দলবিশিষ্ট&comma; চতুর্দল-ব শ য স এই চারি বর্ণাত্মক। এই চারি বর্ণের বর্ণ সুবর্ণের ন্যায়। এই পদ্মের কর্ণিকামধ্যে অষ্টশূল-শোভিত চতুষ্কোণ পৃথ্বীমণ্ডল আছে। তাহার একপার্শ্বে পৃথ্বীবীজ লং আছে। তন্মধ্যে পৃথ্বীবীজপ্রতিপাদ্য ইন্দ্রদেব আছেন। ইন্দ্রদেবের চারি হস্ত&comma; তিনি পীতবর্ণ ও শ্বেত হস্তীর উপর উপবিষ্ট। ইন্দ্রের ক্রোড়ে শৈশবাবস্থায় চতুর্ভুজ ব্রহ্মা আছেন। ব্রহ্মার ক্রোড়ে রক্তবর্ণা চতুর্ভুজা সালঙ্কতা ডাকিনী নাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা।</p><br><p>লং বীজের দৃক্ষিণে কামকলারূপ রক্তবর্ণ ত্রিকোণমণ্ডল আছে। তন্মধ্যে তেজোময় রক্তবর্ণ ক্লীং বীজরূপ কন্দর্প নামক রক্তবর্ণ স্থিরতর বায়ুর বসতি। তাহার মধ্যে ঠিক ব্রহ্মনাড়ীর মুখে স্বয়ম্ভুলিঙ্গ আছেন। ঐ লিঙ্গ রক্তবর্ণ ও কোটী সূর্য্যের ন্যায় তেজোময়। তাঁহার গায়ে সাড়ে তিন বার বেষ্টন করিয়া কুণ্ডলিনীশক্তি আছেন। এই কুলকুণ্ডলিনীর অভ্যন্তরে চিৎশক্তি বিরাজিতা। এই কুণ্ডলিনীশক্তি সকলেরই ইষ্টদেবীস্বরূপিণী এবং মূলাধারচক্র মানবদেহের আধারস্বরূপ&comma; এজন্য ইহার নাম আধারপদ্ম। সাধন-ভজনের মূল এই স্থানে&comma; এইজন্য ইহাকে মূলাধারপদ্ম বলে।</p><br><p>এই মূলাধারপদ্ম ধ্যান করিলে গদ্য-পদ্যাদি বাক্সিদ্ধি ও আরোগ্যাদি লাভ হয়।</p>


book_id: 49122c08-45e2-4b4f-9a1c-6677d42d12e3
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ২
subtitle: দ্বিতীয় -- স্বাধিষ্ঠান চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  লিঙ্গমূলে সংস্থিত দ্বিতীয় পদ্মের নাম স্বাধিষ্ঠান। ইহা সুপ্রদীপ্ত অরুণবর্ণ ও ষড়দলবিশিষ্ট, ষড়দল-বভমযরল এই ছয় মাতৃকা-বর্ণাত্মক। এই ছয় বর্ণ তড়িদ্বর্ণ। প্রত্যেক দলে অবজ্ঞা, মূর্ছা, প্রশ্রয়, অবিশ্বাস, সর্বনাশ ও ক্রুরতা এই ছয়টি বৃত্তি রহিয়াছে। ইহার কর্ণিকাভ্যন্তরে শ্বেতবর্ণ অর্ধচন্দ্রাকার বরুণমণ্ডল আছে। তন্মধ্যে বরুণবীজ শ্বেতবর্ণ বং রহিয়াছে। তাহার মধ্যে বরুণবীজপ্রতিপাদ্য শ্বেতবর্ণ দ্বিভুজ বরুণদেবতা মকরারোহণে অধিষ্ঠিত আছেন। তৎক্রোড়ে জগৎপালক নবযৌবনসম্পন্ন হরি আছেন। তাঁহার চতুর্ভুজ; চারি হাতে শঙ্খ, চক্র, গদা, পদ্ম ধারণ করিয়া আছেন। বক্ষে শ্রীবৎস-কৌস্তুভ শোভিত এবং পরিধানে পীতাম্বর। তাঁহার ক্রোড়ে দিব্যবস্ত্র ও আভরণভূষিতা চতুর্ভুজা গৌরবর্ণা রাকিনী নাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা।

  এই পদ্ম ধ্যান করিলে ভক্তি, আরোগ্য ও প্রভুত্বাদি সিদ্ধি হইয়া থাকে।


book_id: 6ac88a36-4739-4502-9b76-62559fe8d732
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ৩
subtitle: তৃতীয় -- মনিপুর চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  নাভিদেশে তৃতীয় পদ্ম মণিপুর অবস্থিত। ইহা মেঘবর্ণ দশদলযুক্ত, দশদল-ড ঢ ণ ত থ দ ধ ন প ফ এই দশ মাতৃকা বর্ণাত্মক। এই দশ বর্ণ নীলবর্ণ। প্রত্যেক দলে লজ্জা, পিশুনতা, ঈর্য্যা, সুযুপ্তি, বিষাদ, কষায়, তৃষ্ণা, মোহ, ঘৃণা ও ভয় এই দশটি বৃত্তি রহিয়াছে। মণিপুরপদ্মের কর্ণিকামধ্যে রক্তবর্ণ ত্রিকোণ বহ্নিমণ্ডল আছে। তন্মধ্যে বহ্নিবীজ রং আছে; ইহাও রক্তবর্ণ। এই বহ্নিবীজমধ্যে তৎপ্রতিপাদ্য চারি-হস্তযুক্ত রক্তবর্ণ অগ্নিদেব মেষারোহণে অধিষ্ঠিত আছেন। তৎক্রোড়ে জগন্নাশক ভস্মভূষিত সিন্দুরবর্ণ রুদ্র ব্যাঘ্রচর্মাসনে উপবিষ্ট আছেন। তাঁহার দুই হস্ত, এই দুই হস্তে বর ও অভয় শোভা পাইতেছে। তাঁহার ত্রিনয়ন ও পরিধান ব্যাঘ্রচর্ম। তাঁহার ক্রোড়ে পীতবসনপরিধানা, নানালঙ্কারভূষিতা, চতুর্ভুজা, সিন্দুরবর্ণা লাকিনীনাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা।

  এই পদ্ম ধ্যান করিলে আরোগ্য ও ঐশ্বর্য্যাদি লাভ হয় এবং জগন্নাশাদি করিবার ক্ষমতা জন্মে।


book_id: c3a3c33f-eef6-4e46-affd-8a7f97a1c8d0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নব চক্রং ৪
subtitle: চতুর্থ -- অনাহত চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  হৃদয়ে বন্ধুকপুষ্পসদৃশবর্ণবিশিষ্ট দ্বাদশদলযুক্ত চতুর্থ পদ্ম অনাহত অবস্থিত। দ্বাদশ দল-ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ এই দ্বাদশ মাতৃকাবর্ণাত্মক। বর্ণ কয়েকটার রং সিন্দুরবর্ণ। প্রত্যেক দলে আশা, চিন্তা, চেষ্টা, মমতা, দম্ভ, বিকলতা, বিবেক, অহঙ্কার, লোলতা, কপটতা, বিতর্ক ও অনুতাপ এই দ্বাদশটী বৃত্তি রহিয়াছে; এই পদ্মের কর্ণিকামধ্যে অরুণবর্ণ সূর্য্যমণ্ডল এবং ধূম্রবর্ণ ষকোণবিশিষ্ট বায়ুমণ্ডল আছে। তাহার একপার্শ্বে ধূম্রবর্ণ বায়ুবীজ যং আছে। এই বায়ুবীজমধ্যে তৎপ্রতিপাদ্য ধূম্রবর্ণ, চতুর্ভুজ বায়ুদেব কৃষ্ণসারাধিরোহণে অধিষ্ঠিত আছেন। তৎক্রোড়ে বরাভয়-লসিতা ত্রিনেত্রা সর্বালঙ্কারভূষিতা মুণ্ডমালাধরা পীতবর্ণা কাকিনীনাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা। এই অনাহতপদ্মমধ্যস্থ বাণলিঙ্গ শিব ও জীবাত্মার বিষয় হংস-তত্ত্বে বর্ণিত হইয়াছে।

  এই অনাহতপদ্ম ধ্যান করিলে অণিমাদি অষ্টৈশ্বর্য্য লাভ হইয়া থাকে।

text_html:
  <p>হৃদয়ে বন্ধুকপুষ্পসদৃশবর্ণবিশিষ্ট দ্বাদশদলযুক্ত চতুর্থ পদ্ম অনাহত অবস্থিত। দ্বাদশ দল-ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ এই দ্বাদশ মাতৃকাবর্ণাত্মক। বর্ণ কয়েকটার রং সিন্দুরবর্ণ। প্রত্যেক দলে আশা&comma; চিন্তা&comma; চেষ্টা&comma; মমতা&comma; দম্ভ&comma; বিকলতা&comma; বিবেক&comma; অহঙ্কার&comma; লোলতা&comma; কপটতা&comma; বিতর্ক ও অনুতাপ এই দ্বাদশটী বৃত্তি রহিয়াছে&semi; এই পদ্মের কর্ণিকামধ্যে অরুণবর্ণ সূর্য্যমণ্ডল এবং ধূম্রবর্ণ ষকোণবিশিষ্ট বায়ুমণ্ডল আছে। তাহার একপার্শ্বে ধূম্রবর্ণ বায়ুবীজ যং আছে। এই বায়ুবীজমধ্যে তৎপ্রতিপাদ্য ধূম্রবর্ণ&comma; চতুর্ভুজ বায়ুদেব কৃষ্ণসারাধিরোহণে অধিষ্ঠিত আছেন। তৎক্রোড়ে বরাভয়-লসিতা ত্রিনেত্রা সর্বালঙ্কারভূষিতা মুণ্ডমালাধরা পীতবর্ণা কাকিনীনাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা। এই অনাহতপদ্মমধ্যস্থ বাণলিঙ্গ শিব ও জীবাত্মার বিষয় হংস-তত্ত্বে বর্ণিত হইয়াছে।</p><br><p>এই অনাহতপদ্ম ধ্যান করিলে অণিমাদি অষ্টৈশ্বর্য্য লাভ হইয়া থাকে।</p>


book_id: 2687ec78-3e6c-4e8a-abd1-7bf949d6cbf6
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ৫
subtitle: পঞ্চম -- বিশুদ্ধ চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  কণ্ঠদেশে ধূম্রবর্ণ ষোড়শদলবিশিষ্ট বিশুদ্ধপদ্ম অবস্থিত। ষোড়শদল-অ আ ই ঈ উ ঊ ঋ ৯ ৯৯ এ ঐ ও ঔ অং অঃ এই ষোল মাতৃকাবর্ণাত্মক। বর্ণগুলির বর্ণ শোণপুষ্পের বর্ণসদৃশ। প্রত্যেক দলে নিষাদ, ঋষভ, গান্ধার, ষড়জ, মধ্যম, ধৈবত, পঞ্চম এই সপ্তস্বর ও হুঁ, ফট্, বৌষট্, বষট্, স্বাহা, নমঃ, বিষ ও অমৃত প্রভৃতি রহিয়াছে। এই পদ্মের কর্ণিকায় শ্বেতবর্ণ চন্দ্রমণ্ডলমধ্যে স্ফটিকসদৃশ বর্ণবিশিষ্ট হং আছে। তাহার মধ্যে হংবীজপ্রতিপাদ্য আকাশদেবতা শ্বেতহস্তীতে আরূঢ়। তাঁহার চারি হাত; ঐ চারি হাতে পাশ, অঙ্কুশ, বর ও অভয় শোভা পাইতেছে। এই আকাশ-দেবতার ক্রোড়ে ত্রিলোচনান্বিত পঞ্চমুখলসিত দশভুজ সদসৎকর্মনিয়োজক ব্যাঘ্রচর্মাম্বর সদাশিব আছেন। তাঁহার ক্রোড়ে শর, চাপ, পাশ ও শূলযুক্তা চতুর্ভুজা পীতবসনা রক্তবর্ণা শাকিনীনাম্নী তৎশক্তি অর্ধাঙ্গিনীরূপে বিরাজিতা। এই অর্ধনারীশ্বর শিবের নিকটে সকলেরই বীজমন্ত্র বা মূলমন্ত্র বিদ্যমান আছে।

  এই বিশুদ্ধপদ্ম ধ্যান করিলে জরা ও মৃত্যুপাশ-বিরহিত হইয়া ভোগাদি হয়।

text_html:
  <p>কণ্ঠদেশে ধূম্রবর্ণ ষোড়শদলবিশিষ্ট বিশুদ্ধপদ্ম অবস্থিত। ষোড়শদল-অ আ ই ঈ উ ঊ ঋ ৯ ৯৯ এ ঐ ও ঔ অং অঃ এই ষোল মাতৃকাবর্ণাত্মক। বর্ণগুলির বর্ণ শোণপুষ্পের বর্ণসদৃশ। প্রত্যেক দলে নিষাদ&comma; ঋষভ&comma; গান্ধার&comma; ষড়জ&comma; মধ্যম&comma; ধৈবত&comma; পঞ্চম এই সপ্তস্বর ও হুঁ&comma; ফট্&comma; বৌষট্&comma; বষট্&comma; স্বাহা&comma; নমঃ&comma; বিষ ও অমৃত প্রভৃতি রহিয়াছে। এই পদ্মের কর্ণিকায় শ্বেতবর্ণ চন্দ্রমণ্ডলমধ্যে স্ফটিকসদৃশ বর্ণবিশিষ্ট হং আছে। তাহার মধ্যে হংবীজপ্রতিপাদ্য আকাশদেবতা শ্বেতহস্তীতে আরূঢ়। তাঁহার চারি হাত&semi; ঐ চারি হাতে পাশ&comma; অঙ্কুশ&comma; বর ও অভয় শোভা পাইতেছে। এই আকাশ-দেবতার ক্রোড়ে ত্রিলোচনান্বিত পঞ্চমুখলসিত দশভুজ সদসৎকর্মনিয়োজক ব্যাঘ্রচর্মাম্বর সদাশিব আছেন। তাঁহার ক্রোড়ে শর&comma; চাপ&comma; পাশ ও শূলযুক্তা চতুর্ভুজা পীতবসনা রক্তবর্ণা শাকিনীনাম্নী তৎশক্তি অর্ধাঙ্গিনীরূপে বিরাজিতা। এই অর্ধনারীশ্বর শিবের নিকটে সকলেরই বীজমন্ত্র বা মূলমন্ত্র বিদ্যমান আছে।</p><br><p>এই বিশুদ্ধপদ্ম ধ্যান করিলে জরা ও মৃত্যুপাশ-বিরহিত হইয়া ভোগাদি হয়।</p>


book_id: 1bfcbf46-51fd-4b9c-a6df-5f2d24448e5b
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ৬
subtitle: ষষ্ঠ -- আজ্ঞা চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  ভ্রূদ্বয়মধ্যে শ্বেতবর্ণ দ্বিদলবিশিষ্ট আজ্ঞাপদ্ম অবস্থিত। দুই দল-হ ক্ষ এই দুই বর্ণাত্মক। এই পদ্মের কর্ণিকাভ্যন্তরে শরচ্চন্দ্রের ন্যায় নির্মল শ্বেতবর্ণ ত্রিকোণমণ্ডল আছে। ত্রিকোণের তিন কোণে সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই তিন গুণ এবং ত্রিগুণান্বিত ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব এই তিন দেব আছেন। ত্রিকোণমণ্ডলের মধ্যে শুক্লবর্ণ চন্দ্রবীজ ঠং দীপ্তিমান আছেন। ত্রিকোণমণ্ডলের এক পার্শ্বে শ্বেতবর্ণ বিন্দু আছে। তাহার পার্শ্বে চন্দ্রবীজ-প্রতিপাদ্য বরাভয়-লসিত দ্বিভুজ দেববিশেষের ক্রোড়ে জগন্নিধানস্বরূপ শ্বেতবর্ণ দ্বিভুজ ত্রিনেত্র জ্ঞানদাতা শিব আছেন। তাঁহার ক্রোড়ে শশিসম শুক্লবর্ণা ষড়বদনা বিদ্যা-মুদ্রা-কপাল-ডমরু-জপবটি-বরাভয়-শর-চাপাঙ্কুশ-পাশ-পঙ্কজ-লসিতা দ্বাদশভুজা হাকিনী নাম্নী তৎশক্তি বিরাজিতা।

  আজ্ঞাচক্রের উপরে ইড়া, পিঙ্গলা ও সুষুম্না এই তিন নাড়ীর মিলন-স্থান। এই স্থানের নাম ত্রিকূট বা ত্রিবেণী। ত্রিবেণীর ঊর্ধে সুষুম্নামুখের নিম্নে অর্ধচন্দ্রাকার মণ্ডল আছে। অর্ধচন্দ্রের উপর তেজঃপুঞ্জস্বরূপ একটি বিন্দু আছে। ঐ বিন্দুর উপরি উর্ধ্বাধোভাবে দণ্ডাকার নাদ আছে। দেখিতে ঠিক যেন একটি তেজোরেখা দণ্ডায়মান। ইহার উপরে শ্বেতবর্ণ একটি ত্রিকোণমণ্ডল আছে। তন্মধ্যে শক্তিরূপ শিবাকার হকারার্ধ আছে। এই স্থানে বায়ুর ক্রিয়া শেষ হইয়াছে। ইহার অন্যান্য বিষয় প্রণব-তত্ত্বে বর্ণিত হইয়াছে। এই আজ্ঞাপদ্মের আর একটি নাম জ্ঞানপদ্ম। পরমাত্মা ইহার অধিষ্ঠাতা এবং ইচ্ছা তাঁহার শক্তি। এখানে প্রদীপ্তশিখারূপিণী আত্মজ্যোতিঃ সুপীত স্বর্ণরেণুর ন্যায় বিরাজমান। এই স্থানে যে জ্যোতির্দর্শন হয়, তাহাই সাধকের আত্মপ্রতিবিম্ব। এই পদ্ম ধ্যান করিয়া দিব্যজ্যোতিঃ দর্শন ঘটিলে যোগের চরম ফল অর্থাৎ প্রকৃত নির্বাণপ্রাপ্তি হয়।


book_id: 6a00ce65-45d5-41f3-ad8a-9357dfc73881
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ৭
subtitle: সপ্তম -- ললনা চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  তালুমূলে রক্তবর্ণ চৌষট্টিদলবিশিষ্ট ললনাচক্র অবস্থিত। এই পদ্মে অহংতত্ত্বের স্থান। এখানে শ্রদ্ধা, সন্তোষ, স্নেহ, দম, মান, অপরাধ, শোক, খেদ, অরতি, সম্ভ্রম, ঊর্মি ও শুদ্ধতা এই দ্বাদশ বৃত্তি এবং অমৃতস্থালী আছে। এই পদ্ম ধ্যান করিলে উন্মাদ, জ্বর, পিত্তাদিজনিত দাহ, শূলাদি বেদনা এবং শিরঃপীড়া ও শরীরের জড়তা নষ্ট হয়।

text_html:
  <p>তালুমূলে রক্তবর্ণ চৌষট্টিদলবিশিষ্ট ললনাচক্র অবস্থিত। এই পদ্মে অহংতত্ত্বের স্থান। এখানে শ্রদ্ধা&comma; সন্তোষ&comma; স্নেহ&comma; দম&comma; মান&comma; অপরাধ&comma; শোক&comma; খেদ&comma; অরতি&comma; সম্ভ্রম&comma; ঊর্মি ও শুদ্ধতা এই দ্বাদশ বৃত্তি এবং অমৃতস্থালী আছে। এই পদ্ম ধ্যান করিলে উন্মাদ&comma; জ্বর&comma; পিত্তাদিজনিত দাহ&comma; শূলাদি বেদনা এবং শিরঃপীড়া ও শরীরের জড়তা নষ্ট হয়।</p>


book_id: a2b19580-d365-4b90-aeea-2dd631e3ecca
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ৮
subtitle: অষ্টম -- গুরু চক্র
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  ব্রহ্মরন্ধ্রে শ্বেতবর্ণ শতদলবিশিষ্ট অষ্টম পদ্ম অবস্থিত। এই পদ্মের কর্ণিকায় ত্রিকোণমণ্ডল আছে। ঐ ত্রিকোণমণ্ডলের তিন কোণে যথাক্রমে হ, ল, ক্ষ এই তিন বর্ণ রহিয়াছে। তদ্ভিন্ন তিন দিকে সমুদয় মাতৃকাবর্ণ রহিয়াছে। এই ত্রিকোণমণ্ডলকে যোনিপীঠ ও শক্তিমণ্ডল কহে। ঐ শক্তিমণ্ডলমধ্যে তেজোময় কামকলা-মূর্তি। মস্তকে তেজোময় একটি বিন্দু আছে। তাহার উপর দণ্ডাকার তেজোময় নাদ রহিয়াছে।

  ঐ নাদোপরি নির্ঘুম, অগ্নিশিখার ন্যায় তেজঃপুঞ্জ আছে। ইহার উপরে হংসপক্ষীর শয্যাকার তেজোময় পীঠ। তদুপরি একটি শ্বেত হংস, এই হংসের শরীর জ্ঞানময়, দুই পক্ষ আগম ও নিগম। চরণদুইটি শিবশক্তিময়, চঞ্চুপুট প্রণবস্বরূপ এবং নেত্র ও কণ্ঠ কামকলারূপ। এই হংসই গুরুদেবের পাদপীঠস্বরূপ।

  ঐ হংসের উপর শ্বেতবর্ণ বাভববীজ (গুরুবীজ) ঐং আছে। তাহার পার্শ্বে তদ্বীজপ্রতিপাদ্য গুরুদেব আছেন। তাঁহার শ্বেত বর্ণ এবং কোটিসূর্য্যাংশুতুল্য তেজঃপুঞ্জ। তাঁহার দুই হাত-এক হস্তে বর ও অন্য হস্তে অভয় শোভা পাইতেছে। শ্বেত মাল্য ও শ্বেত গন্ধ ধারণ এবং শ্বেত বস্ত্র পরিধান করিয়া হাস্যবদনে, করুণ দৃষ্টিতে চাহিয়া আছেন। তাঁহার বাম ক্রোড়ে রক্তবসনপরিধানা সর্ববসনভূষিতা তরুণ-অরুণসদৃশ রক্তবর্ণা গুরুপত্নী বিরাজিতা। তিনি বাম করে একটি পদ্ম ধারণ ও দক্ষিণ করে শ্রীগুরুকলেবর বেষ্টন করিয়া উপবিষ্ট আছেন। শ্রীগুরু ও গুরুপত্নীর মস্তকোপরি সহস্রদলপদ্মটি ছত্রের ন্যায় শোভা পাইতেছে।

  এই শতদলপদ্মে হংসপীঠের উপর গুরুপাদুকা এবং সকলেরই গুরু আছেন। ইনিই অখণ্ডমণ্ডলাকারে চরাচর ব্যাপ্ত রহিয়াছেন। এই পদ্মে উপরি-উক্ত প্রকারে স-পত্নী গুরুদেবের ধ্যান করিতে হয়। এই শতদলপদ্ম ধ্যান করিলে সর্বসিদ্ধি লাভ ও দিব্যজ্ঞান প্রকাশিত হয়।

text_html:
  <p>ব্রহ্মরন্ধ্রে শ্বেতবর্ণ শতদলবিশিষ্ট অষ্টম পদ্ম অবস্থিত। এই পদ্মের কর্ণিকায় ত্রিকোণমণ্ডল আছে। ঐ ত্রিকোণমণ্ডলের তিন কোণে যথাক্রমে হ&comma; ল&comma; ক্ষ এই তিন বর্ণ রহিয়াছে। তদ্ভিন্ন তিন দিকে সমুদয় মাতৃকাবর্ণ রহিয়াছে। এই ত্রিকোণমণ্ডলকে যোনিপীঠ ও শক্তিমণ্ডল কহে। ঐ শক্তিমণ্ডলমধ্যে তেজোময় কামকলা-মূর্তি। মস্তকে তেজোময় একটি বিন্দু আছে। তাহার উপর দণ্ডাকার তেজোময় নাদ রহিয়াছে।</p><br><p>ঐ নাদোপরি নির্ঘুম&comma; অগ্নিশিখার ন্যায় তেজঃপুঞ্জ আছে। ইহার উপরে হংসপক্ষীর শয্যাকার তেজোময় পীঠ। তদুপরি একটি শ্বেত হংস&comma; এই হংসের শরীর জ্ঞানময়&comma; দুই পক্ষ আগম ও নিগম। চরণদুইটি শিবশক্তিময়&comma; চঞ্চুপুট প্রণবস্বরূপ এবং নেত্র ও কণ্ঠ কামকলারূপ। এই হংসই গুরুদেবের পাদপীঠস্বরূপ।</p><br><p>ঐ হংসের উপর শ্বেতবর্ণ বাভববীজ &lpar;গুরুবীজ&rpar; ঐং আছে। তাহার পার্শ্বে তদ্বীজপ্রতিপাদ্য গুরুদেব আছেন। তাঁহার শ্বেত বর্ণ এবং কোটিসূর্য্যাংশুতুল্য তেজঃপুঞ্জ। তাঁহার দুই হাত-এক হস্তে বর ও অন্য হস্তে অভয় শোভা পাইতেছে। শ্বেত মাল্য ও শ্বেত গন্ধ ধারণ এবং শ্বেত বস্ত্র পরিধান করিয়া হাস্যবদনে&comma; করুণ দৃষ্টিতে চাহিয়া আছেন। তাঁহার বাম ক্রোড়ে রক্তবসনপরিধানা সর্ববসনভূষিতা তরুণ-অরুণসদৃশ রক্তবর্ণা গুরুপত্নী বিরাজিতা। তিনি বাম করে একটি পদ্ম ধারণ ও দক্ষিণ করে শ্রীগুরুকলেবর বেষ্টন করিয়া উপবিষ্ট আছেন। শ্রীগুরু ও গুরুপত্নীর মস্তকোপরি সহস্রদলপদ্মটি ছত্রের ন্যায় শোভা পাইতেছে।</p><br><p>এই শতদলপদ্মে হংসপীঠের উপর গুরুপাদুকা এবং সকলেরই গুরু আছেন। ইনিই অখণ্ডমণ্ডলাকারে চরাচর ব্যাপ্ত রহিয়াছেন। এই পদ্মে উপরি-উক্ত প্রকারে স-পত্নী গুরুদেবের ধ্যান করিতে হয়। এই শতদলপদ্ম ধ্যান করিলে সর্বসিদ্ধি লাভ ও দিব্যজ্ঞান প্রকাশিত হয়।</p><br>


book_id: f3c443c2-1be4-4354-851e-b9c70d894cc5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নবচক্রং ৯
subtitle: নবম -- সহস্রার
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  ব্রহ্মরন্ধ্রের উপর মহাশূন্যে রক্তকিঞ্জল্ক শ্বেতবর্ণ সহস্রদলবিশিষ্ট নবম চক্র সহস্রার অবস্থিত। সহস্রদলপদ্মের চারিদিকে পঞ্চাশ দল বিরাজিত এবং উপর্যুপরি কুড়ি স্তরে সজ্জিত। প্রত্যেক স্তরে পঞ্চাশ দলে পঞ্চাশ মাতৃকাবর্ণ আছে।

  সহস্রদলকমল-কর্ণিকাভ্যন্তরে ত্রিকোণ চন্দ্রমণ্ডল আছে। তাহার অন্য নাম শক্তি-মণ্ডল। এই শক্তিমণ্ডলের তিন কোণে যথাক্রমে হ, ল, ক্ষ এই তিন বর্ণ আছে এবং তিন দিকে সমস্ত স্বর ও ব্যঞ্জনবর্ণ সন্নিবিষ্ট রহিয়াছে।

  ঐ শক্তিমণ্ডলমধ্যে তেজোময় বিসর্গাকার মণ্ডলবিশেষ আছে, তদুপরি মধ্যাহ্নকালীন কোটিসূর্য্যস্বরূপ তেজঃপুঞ্জ একটি বিন্দু আছে; তাহা বিশুদ্ধ স্ফটিকসদৃশ শ্বেতবর্ণ। এই বিন্দুই পরমশিব নামে জগদুৎপত্তি-পালন-নাশকরণশীল পরমেশ্বর; ইনিই অজ্ঞান-তিমিরের সূর্য্যস্বরূপ পরমাত্মা। ইঁহাকেই ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায় ভিন্ন ভিন্ন নামে অভিহিত করিয়া থাকেন। সাধনবলে এই বিন্দু প্রত্যক্ষ করাকে ব্রহ্মসাক্ষাৎকার বলে।

  পরমশিব ঐ বিন্দু সততগলিত সুধাস্বরূপ। ইঁহার মধ্যে সমস্ত সুধার আধার গোমূত্রবর্ণা অমা নামক কলা আছেন। ইনিই আনন্দভৈরবী। ইঁহার মধ্যে অর্ধচন্দ্রাকার নির্বাণ কামকলা আছেন। এই নির্বাণ কামকলাই সকলেরই ইষ্টদেবতা। তন্মধ্যে তেজোরূপা পরম নির্বাণশক্তি-তৎপরে নিরাকার মহাশূন্য।

  এই সহস্রদলপদ্মে কল্পতরু আছে। তন্মলে চতুর্ঘারসংযুক্ত জ্যোতির্মন্দির। তাহার মধ্যে পঞ্চদশ অক্ষরাত্মিকা বেদিকা। তদুপরি রত্ন-সিংহাসনে চণকাকার মহাকালী ও মহারুদ্র আছেন; তাহা মহাজ্যোতির্ময়। ইহারই নাম চিন্তামণিগৃহে মায়াচ্ছাদিত পরমাত্মা।

  এই সহস্রদলপদ্ম ধ্যান করিলে জগদীশ্বরত্বপ্রাপ্তি হয়।

text_html:
  <p>ব্রহ্মরন্ধ্রের উপর মহাশূন্যে রক্তকিঞ্জল্ক শ্বেতবর্ণ সহস্রদলবিশিষ্ট নবম চক্র সহস্রার অবস্থিত। সহস্রদলপদ্মের চারিদিকে পঞ্চাশ দল বিরাজিত এবং উপর্যুপরি কুড়ি স্তরে সজ্জিত। প্রত্যেক স্তরে পঞ্চাশ দলে পঞ্চাশ মাতৃকাবর্ণ আছে।</p><br><p>সহস্রদলকমল-কর্ণিকাভ্যন্তরে ত্রিকোণ চন্দ্রমণ্ডল আছে। তাহার অন্য নাম শক্তি-মণ্ডল। এই শক্তিমণ্ডলের তিন কোণে যথাক্রমে হ&comma; ল&comma; ক্ষ এই তিন বর্ণ আছে এবং তিন দিকে সমস্ত স্বর ও ব্যঞ্জনবর্ণ সন্নিবিষ্ট রহিয়াছে।</p><br><p>ঐ শক্তিমণ্ডলমধ্যে তেজোময় বিসর্গাকার মণ্ডলবিশেষ আছে&comma; তদুপরি মধ্যাহ্নকালীন কোটিসূর্য্যস্বরূপ তেজঃপুঞ্জ একটি বিন্দু আছে&semi; তাহা বিশুদ্ধ স্ফটিকসদৃশ শ্বেতবর্ণ। এই বিন্দুই পরমশিব নামে জগদুৎপত্তি-পালন-নাশকরণশীল পরমেশ্বর&semi; ইনিই অজ্ঞান-তিমিরের সূর্য্যস্বরূপ পরমাত্মা। ইঁহাকেই ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায় ভিন্ন ভিন্ন নামে অভিহিত করিয়া থাকেন। সাধনবলে এই বিন্দু প্রত্যক্ষ করাকে ব্রহ্মসাক্ষাৎকার বলে।</p><br><p>পরমশিব ঐ বিন্দু সততগলিত সুধাস্বরূপ। ইঁহার মধ্যে সমস্ত সুধার আধার গোমূত্রবর্ণা অমা নামক কলা আছেন। ইনিই আনন্দভৈরবী। ইঁহার মধ্যে অর্ধচন্দ্রাকার নির্বাণ কামকলা আছেন। এই নির্বাণ কামকলাই সকলেরই ইষ্টদেবতা। তন্মধ্যে তেজোরূপা পরম নির্বাণশক্তি-তৎপরে নিরাকার মহাশূন্য।</p><br><p>এই সহস্রদলপদ্মে কল্পতরু আছে। তন্মলে চতুর্ঘারসংযুক্ত জ্যোতির্মন্দির। তাহার মধ্যে পঞ্চদশ অক্ষরাত্মিকা বেদিকা। তদুপরি রত্ন-সিংহাসনে চণকাকার মহাকালী ও মহারুদ্র আছেন&semi; তাহা মহাজ্যোতির্ময়। ইহারই নাম চিন্তামণিগৃহে মায়াচ্ছাদিত পরমাত্মা।</p><br><p>এই সহস্রদলপদ্ম ধ্যান করিলে জগদীশ্বরত্বপ্রাপ্তি হয়।</p><br><br><br>


book_id: f23a245d-a9ed-431f-8156-8818905278f1
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: নিত্য, নৈমিত্তিক ও কাম্য কৰ্ম্ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  নিত্য, নৈমিত্তিক ও কাম্য কৰ্ম্ম

  আমি কর্তা, আমি ভোক্তা এতদ্রূপ অহঙ্কাররূপ যে বন্ধনের কারণ, জন্ম এবং মৃত্যুর যে কারণ এবং নিত্য-নৈমিত্তিক যাগ ব্রত, তপস্যা ও দান ইত্যাদি কার্য্যের যে ফলের অনুসন্ধান, তাহারই নাম কর্ম। কর্মকাণ্ড বলিলেও যে কর্তব্যাকর্ত্তব্য সকলপ্রকার কর্মকে বুঝাইবে তাহা নহে, কেবল ইষ্টদায়ক অর্থাৎ মঙ্গলকর কর্মকেই বুঝাইবে। যে-সকল কার্য্যের দ্বারা ইহলোকের হিতসাধন হয়, তাহারই নাম কর্মকাণ্ড। সোজা কথায় কৃ+মন্ অর্থাৎ কায় ও মন দ্বারা যাহা করা যায়, তাহাই কর্ম। এক্ষণে দেখিতে হইবে যে, সে কর্ম কি কি এবং কিরূপেই বা তাহার নির্বাচন করা হইয়াছে। শাস্ত্রকারগণ বলেন-

  বেদাদিবিহিতং কর্ম লোকানামিষ্টদায়কম্।
  তদ্বিরুদ্ধং ভবেত্তেষাং সর্ব্বদানিষ্টদায়কম্।।

  বেদ, পুরাণ, তন্ত্র ইত্যাদি শাস্ত্রে নির্দিষ্ট যে সকল কৰ্ম্ম, তাহাই মানবদিগের পক্ষে ইষ্টদায়ক এবং তাহার বিপরীত যে সকল কৰ্ম্ম তাহাই অনিষ্টদায়ক।
  বেদাদি শাস্ত্রবিহিত কৰ্ম্ম ত্রিবিধ, নিত্যকর্ম্ম, নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম এবং কাম্যকর্ম্ম।

  যস্যাকরণজন্যং স্যাদ্দুরিতং নিত্যমেব তৎ।
  প্রাতঃকৃত্যাদিকং তাত শ্রাদ্ধাদিপিতৃতর্পণম্।।
  -তত্ত্ববিচার

  যে কর্ম্মের অকরণে প্রত্যবায় জন্মে, তাহাকেই নিত্যকর্ম্ম বলা যায়, যথা প্রাতঃকৃত্য, প্রাতঃসন্ধ্যা, পিতৃশ্রাদ্ধ এবং পিতৃতর্পণ ইত্যাদি। পঞ্চযজ্ঞাশ্রিত (ব্রহ্ম-যজ্ঞ, পিতৃ-যজ্ঞ, দেব-যজ্ঞ, ভূত-যজ্ঞ ও নৃ-যজ্ঞ) কর্মকে নিত্যকর্ম্ম বলা যায়। অর্থাৎ যাহা প্রত্যহই করিতে হইবে, তাহাই নিত্যকর্ম। প্রত্যহ প্রাতঃকাল হইতে সন্ধ্যাকাল পর্যন্ত সংসারীব্যক্তিকে পদ্ধতিক্রমে যে ঐহিক এবং পরমার্থিক বিষয়ের কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিতে হয়, তাহার নাম নিত্যকর্ম্ম।
  নিত্যকর্ম্মগুলি প্রকৃষ্টরূপে সম্পন্ন করিবার জন্য সাময়িক নিয়মে আবদ্ধ করা হইয়াছে অর্থাৎ কোন্ সময়ে কি কার্য্য করিতে হইবে, তাহার ব্যবস্থা দেওয়া হইয়াছে। প্রাতঃকাল হইতে সন্ধ্যা পর্যন্ত চারি প্রহর অথবা বার ঘন্টাকাল ধৃত হইয়া থাকে। ঐ চারি প্রহর সময়কে অষ্টাংশে বিভক্ত করিলে প্রতি অংশ অর্দ্ধ প্রহর অথবা দেড় ঘন্টা কালকে অর্দ্ধযাম বলে। সমস্ত দিবসের মধ্যে অষ্ট অর্দ্ধযাম প্রাপ্ত হওয়া যায়, এ কারণ যাবতীয় নিত্যকর্ম্মগুলিকে আট ভাগে বিভক্ত করিয়া এক-এক ভাগকে এক-এক যামার্দ্ধের অন্তর্ভুক্ত করতঃ তাহার পদ্ধতি সন্নিবিষ্ট করা হইয়াছে। সূর্য্যোদয়ের পূর্ব্বাহ্নে নিরূপিত সময় মধ্যে যে সকল কর্ম করিতে হয়, তাহার নাম প্রাতঃকৃত্য বা ব্রাহ্মমূহূর্ত-কৃত্য। প্রাতঃকৃত্য সমাধানান্তর প্রতি যামার্জের নিত্যকর্ম্ম সম্পন্ন করিতে হয়।

  মাসাদ্যবীজং যৎ কিঞ্চিদ্বীজং নৈমিত্তিকং মতম্।
  বৃদ্ধিশ্রাদ্ধাদিজাতেষ্টিযাগকৰ্ম্মাদিকন্তথা।।
  -স্মৃতি

  -যে কৰ্ম্মের জন্য মাস-পক্ষাদি নির্দিষ্ট নাই, কিন্তু যাহা নিমিত্তাধীন তাহাই নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম। যথা-বৃদ্ধিশ্রাদ্ধ, জাতেষ্টিযাগ এবং গ্রহণজন্য দানাদি। নিমিত্তজন্য যে কৰ্ম্ম, তাহাই নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম।

  যৎকিঞ্চিৎ ফলমুদ্দিশ্য যজ্ঞদানজপাদিকম্।
  ক্রিয়তে কায়িকং যচ্চ তৎ কাম্যং পরিকীর্ত্তিতম্।।
  -স্মৃতি

  -কামনাপূর্ব্বক অর্থাৎ কোনরূপ ফলের আশা করিয়া যে যজ্ঞ, দান এবং জপাদি কৰ্ম্ম সম্পন্ন করা হয়, তাহার নাম কাম্যকর্ম্ম। যাগযজ্ঞ, মহাদান, দেবতাদি-প্রতিষ্ঠা, জলাশয়-প্রতিষ্ঠা, বৃক্ষাদি-প্রতিষ্ঠা এবং ব্রতাদি-কর্মানুষ্ঠান করাকে কাম্যকর্ম্ম বলে।
  নিত্যকর্ম্ম প্রতিদিন করণীয়, নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম নিমিত্তাধীন, সুতরাং উহা সময়বিশেষে কর্তব্য,; কাম্যকৰ্ম্ম ইচ্ছাধীন এবং এজন্য উহা ইচ্ছানুসারে কর্তব্য। নিত্য, নৈমিত্তিক ও কাম্য এই ত্রিবিধ কৰ্ম্মমধ্যে নিত্যকর্ম্মই সকলের পক্ষে জ্ঞাতব্য। যেহেতু নিত্যকর্ম্ম জ্ঞাত না থাকিলে কেবল পশ্বাদির ন্যায় আহার-বিহার করা হয় মাত্র, এজন্য নিত্যকর্ম্মের অনুষ্ঠান উত্তমরূপে জ্ঞাত হওয়া আবশ্যক। নিত্যকর্ম্ম যথাবিধি সম্পন্ন করিতে পারিলে ইহ-সংসারে যথাবিধি সুখী হইয়া অন্তে মোক্ষলাভ করিতে পারা যায়। যথা-

  বেদোদিতং স্বকং কৰ্ম্ম নিত্যং কুর্য্যাদতন্দ্রিতঃ।
  তদ্ধি কুর্ব্বন্ যথাশক্তি প্রাপ্নোতি পরমাং গতিম্।।
  -মনুসংহিতা, ৪ অধ্যায়

  -আলস্য পরিত্যাগ করিয়া প্রতিদিন বেদোক্ত আপন আপন আশ্রমবিহিত সমুদয় কৰ্ম্ম সম্পাদন করিবে। যেহেতু শক্তি-অনুসারে এই সমুদয় কৰ্ম্ম করিলে পরমাগতি লাভ হইয়া থাকে।
  অতএব দেখা যাইতেছে যে, সম্যকরূপে নিত্যকর্ম্ম-বিধি জ্ঞাত হওয়া আবশ্যক। নিত্যকর্মী ব্যক্তিই সাধনকার্য্যে যোগ্যতা লাভ করিতে পারে, তদ্ব্যতীত অন্যের পক্ষে সাধন-কার্য্যে অগ্রসর হওয়া কেবল বন্ধ্যা স্ত্রীতে সন্তানোৎপাদনের চেষ্টা করার ন্যায় বিফল হয়।
  দীক্ষা গ্রহণ করিয়া আত্মোন্নতির জন্য প্রতিদিন যে সকল কার্য্যের অনুষ্ঠান করিতে হয়, তাহাই নিত্যকর্ম্ম। এই নিত্যকর্ম্মকেই বৈধকৰ্ম্ম বলা যায়। স্নান, পূজা, সন্ধ্যা-গায়ত্রী, স্তব-কবচ পাঠ, হোম প্রভৃতি সমস্ত কৰ্ম্মকেই বৈধকৰ্ম্ম বলা যাইতে পারে। মন্ত্র গ্রহণ করিয়া প্রত্যেক ব্যক্তির এই সকল বৈধকর্মের অনুষ্ঠান করা কর্তব্য। ইহাতে যোগাভ্যাস, চিত্তজয় ও আধ্যাত্মিক শক্তি লাভ হইয়া থাকে। শাক্ত, শৈব, বৈষ্ণব, গাণপত্য ও সৌর-সকল সাধকেরই তান্ত্রিকমতে বৈধকৰ্ম্মের অনুষ্ঠান করিতে হয়। ব্রাহ্মণগণ বৈদিক কার্য্যের অনুষ্ঠান করিবেন। অনেকের ধারণা, শ্রীকৃষ্ণাদিদেবতা-সাধকের কর্ম তান্ত্রিক নহে-তাঁহাদের ইহা ভুল। সমস্ত দেবতার দীক্ষাই তন্ত্রোক্ত, তবে কেবল রাগমার্গের ভজন তন্ত্রাতীত। যাঁহারা বিধিপূর্ব্বক অর্থাৎ মন্ত্রাদিদ্বারা ইষ্টদেবতার ভজন করেন, তাঁহাদের সকলকেই তন্ত্রমতে তাহা সম্পাদন করিতে হয়।
  অতএব প্রত্যেক দীক্ষিত ব্যক্তি প্রত্যহ বিধানানুযায়ী স্নান, পূজা, সান্ধ্যাহ্নিক প্রভৃতি নিত্যকর্মগুলি যথারীতি সম্পাদন করিবে। নিত্যকর্মের বিধান হিন্দুমাত্রেই জ্ঞাত আছে। তবে কোন আনুষ্ঠানিক নিষ্ঠাবান্ হিন্দুর নিকট জানিয়া লইলে ভাল হয়। সে বিস্তৃত বিষয় প্রকাশ করা এ-গ্রন্থের উদ্দেশ্য নহে। আপন আপন গুরুই শিষ্যকে তাহা শিক্ষা দিয়া থাকেন। তবে সেগুলি যথারীতি সম্পাদন করা চাই। নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রীয়াশীল না হইলে কাম্যকর্ম্মে ফললাভ করা যায় না। বিশেষ সাধনও তাহার দ্বারা সম্ভবে না। অতএব সাধনাভিলাষী সাধক মাত্রেই নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করিতে ভুলিবে না। নিত্য-নৈমিত্তিক ও কাম্যাদি কৰ্ম্মসকল প্রকৃষ্টরূপে সম্পন্ন করিয়া আসিলে তবে কোনরূপ বিশেষ সাধনকার্য্যে অগ্রসর হইবার ক্ষমতা জন্মে। তখন যাহার মনে যেরূপ অভিলাষ, সে তদ্রূপ সাধনে প্রবৃত্ত হইতে পারে। যাহার যাহা ইষ্ট, তাহার তদ্বিষয়েই সাধনা করা কর্তব্য। সাধনান্তে ইষ্টসিদ্ধ হইলে সাধক তখন সকল প্রকার সাধনকার্য্যই হস্তগত করিতে পারে।
  বিশেষ সাধনপদ্ধতি বিবৃত করাই এই গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয়। দীক্ষা গ্রহণ করিয়া ও শাক্তাভিষিক্ত হইয়া প্রথমে নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রিয়ার যথাবিধি নিত্য অনুষ্ঠান অর্থাৎ নিত্যপূজা, হোম, তর্পণ, সান্ধ্যাহ্নিক নানারূপ পুরশ্চরণ প্রভৃতি অনুষ্ঠান করিবে। ক্রমে যখন সাধনকার্য্যে বিশেষরূপে দৃঢ়তা জন্মিবে, তখন পূর্ণাভিষিক্ত হইয়া বিশেষ সাধনকার্য্যে প্রবৃত্ত হইবে। এই সকল কার্য্যে মনোযোগ না করিয়া যাহারা স্বেচ্ছা মত কাম্যকৰ্ম্ম বা বিশেষ সাধনার অনুষ্ঠান করে, তাহাদের পণ্ডশ্রম মাত্র হয়। সকলেই সর্ব্বদা স্মরণ রাখিবেন, নিত্য-নৈমিত্তিক কৰ্ম্মানুষ্ঠানকারী ব্যতীত অন্য কেহ তন্ত্রোক্ত সাধনায় সাফল্য লাভ করিতে পারিবে না।

  _________

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>নিত্য&comma; নৈমিত্তিক ও কাম্য কৰ্ম্ম</b></p><br><p>আমি কর্তা&comma; আমি ভোক্তা এতদ্রূপ অহঙ্কাররূপ যে বন্ধনের কারণ&comma; জন্ম এবং মৃত্যুর যে কারণ এবং নিত্য-নৈমিত্তিক যাগ ব্রত&comma; তপস্যা ও দান ইত্যাদি কার্য্যের যে ফলের অনুসন্ধান&comma; তাহারই নাম কর্ম। কর্মকাণ্ড বলিলেও যে কর্তব্যাকর্ত্তব্য সকলপ্রকার কর্মকে বুঝাইবে তাহা নহে&comma; কেবল ইষ্টদায়ক অর্থাৎ মঙ্গলকর কর্মকেই বুঝাইবে। যে-সকল কার্য্যের দ্বারা ইহলোকের হিতসাধন হয়&comma; তাহারই নাম কর্মকাণ্ড। সোজা কথায় কৃ&plus;মন্ অর্থাৎ কায় ও মন দ্বারা যাহা করা যায়&comma; তাহাই কর্ম। এক্ষণে দেখিতে হইবে যে&comma; সে কর্ম কি কি এবং কিরূপেই বা তাহার নির্বাচন করা হইয়াছে। শাস্ত্রকারগণ বলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>বেদাদিবিহিতং কর্ম লোকানামিষ্টদায়কম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তদ্বিরুদ্ধং ভবেত্তেষাং সর্ব্বদানিষ্টদায়কম্।।</i></b></p><br><p>বেদ&comma; পুরাণ&comma; তন্ত্র ইত্যাদি শাস্ত্রে নির্দিষ্ট যে সকল কৰ্ম্ম&comma; তাহাই মানবদিগের পক্ষে ইষ্টদায়ক এবং তাহার বিপরীত যে সকল কৰ্ম্ম তাহাই অনিষ্টদায়ক।</p><p>বেদাদি শাস্ত্রবিহিত কৰ্ম্ম ত্রিবিধ&comma; নিত্যকর্ম্ম&comma; নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম এবং কাম্যকর্ম্ম।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যস্যাকরণজন্যং স্যাদ্দুরিতং নিত্যমেব তৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>প্রাতঃকৃত্যাদিকং তাত শ্রাদ্ধাদিপিতৃতর্পণম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তত্ত্ববিচার</p><br><p>যে কর্ম্মের অকরণে প্রত্যবায় জন্মে&comma; তাহাকেই <b>নিত্যকর্ম্ম</b> বলা যায়&comma; যথা প্রাতঃকৃত্য&comma; প্রাতঃসন্ধ্যা&comma; পিতৃশ্রাদ্ধ এবং পিতৃতর্পণ ইত্যাদি। পঞ্চযজ্ঞাশ্রিত &lpar;ব্রহ্ম-যজ্ঞ&comma; পিতৃ-যজ্ঞ&comma; দেব-যজ্ঞ&comma; ভূত-যজ্ঞ ও নৃ-যজ্ঞ&rpar; কর্মকে নিত্যকর্ম্ম বলা যায়। অর্থাৎ যাহা প্রত্যহই করিতে হইবে&comma; তাহাই নিত্যকর্ম। প্রত্যহ প্রাতঃকাল হইতে সন্ধ্যাকাল পর্যন্ত সংসারীব্যক্তিকে পদ্ধতিক্রমে যে ঐহিক এবং পরমার্থিক বিষয়ের কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিতে হয়&comma; তাহার নাম নিত্যকর্ম্ম।</p><p>নিত্যকর্ম্মগুলি প্রকৃষ্টরূপে সম্পন্ন করিবার জন্য সাময়িক নিয়মে আবদ্ধ করা হইয়াছে অর্থাৎ কোন্ সময়ে কি কার্য্য করিতে হইবে&comma; তাহার ব্যবস্থা দেওয়া হইয়াছে। প্রাতঃকাল হইতে সন্ধ্যা পর্যন্ত চারি প্রহর অথবা বার ঘন্টাকাল ধৃত হইয়া থাকে। ঐ চারি প্রহর সময়কে অষ্টাংশে বিভক্ত করিলে প্রতি অংশ অর্দ্ধ প্রহর অথবা দেড় ঘন্টা কালকে অর্দ্ধযাম বলে। সমস্ত দিবসের মধ্যে অষ্ট অর্দ্ধযাম প্রাপ্ত হওয়া যায়&comma; এ কারণ যাবতীয় নিত্যকর্ম্মগুলিকে আট ভাগে বিভক্ত করিয়া এক-এক ভাগকে এক-এক যামার্দ্ধের অন্তর্ভুক্ত করতঃ তাহার পদ্ধতি সন্নিবিষ্ট করা হইয়াছে। সূর্য্যোদয়ের পূর্ব্বাহ্নে নিরূপিত সময় মধ্যে যে সকল কর্ম করিতে হয়&comma; তাহার নাম প্রাতঃকৃত্য বা ব্রাহ্মমূহূর্ত-কৃত্য। প্রাতঃকৃত্য সমাধানান্তর প্রতি যামার্জের নিত্যকর্ম্ম সম্পন্ন করিতে হয়।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মাসাদ্যবীজং যৎ কিঞ্চিদ্বীজং নৈমিত্তিকং মতম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বৃদ্ধিশ্রাদ্ধাদিজাতেষ্টিযাগকৰ্ম্মাদিকন্তথা।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-স্মৃতি</p><br><p>-যে কৰ্ম্মের জন্য মাস-পক্ষাদি নির্দিষ্ট নাই&comma; কিন্তু যাহা নিমিত্তাধীন তাহাই <b>নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম</b>। যথা-বৃদ্ধিশ্রাদ্ধ&comma; জাতেষ্টিযাগ এবং গ্রহণজন্য দানাদি। নিমিত্তজন্য যে কৰ্ম্ম&comma; তাহাই নৈমিত্তিক<b> </b>কৰ্ম্ম।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যৎকিঞ্চিৎ ফলমুদ্দিশ্য যজ্ঞদানজপাদিকম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ক্রিয়তে কায়িকং যচ্চ তৎ কাম্যং পরিকীর্ত্তিতম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-স্মৃতি</p><br><p>-কামনাপূর্ব্বক অর্থাৎ কোনরূপ ফলের আশা করিয়া যে যজ্ঞ&comma; দান এবং জপাদি কৰ্ম্ম সম্পন্ন করা হয়&comma; তাহার নাম <b>কাম্যকর্ম্ম</b>। যাগযজ্ঞ&comma; মহাদান&comma; দেবতাদি-প্রতিষ্ঠা&comma; জলাশয়-প্রতিষ্ঠা&comma; বৃক্ষাদি-প্রতিষ্ঠা এবং ব্রতাদি-কর্মানুষ্ঠান করাকে কাম্যকর্ম্ম বলে।</p><p>নিত্যকর্ম্ম প্রতিদিন করণীয়&comma; নৈমিত্তিক কৰ্ম্ম নিমিত্তাধীন&comma; সুতরাং উহা সময়বিশেষে কর্তব্য&comma;&semi; কাম্যকৰ্ম্ম ইচ্ছাধীন এবং এজন্য উহা ইচ্ছানুসারে কর্তব্য। নিত্য&comma; নৈমিত্তিক ও কাম্য এই ত্রিবিধ কৰ্ম্মমধ্যে নিত্যকর্ম্মই সকলের পক্ষে জ্ঞাতব্য। যেহেতু নিত্যকর্ম্ম জ্ঞাত না থাকিলে কেবল পশ্বাদির ন্যায় আহার-বিহার করা হয় মাত্র&comma; এজন্য নিত্যকর্ম্মের অনুষ্ঠান উত্তমরূপে জ্ঞাত হওয়া আবশ্যক। নিত্যকর্ম্ম যথাবিধি সম্পন্ন করিতে পারিলে ইহ-সংসারে যথাবিধি সুখী হইয়া অন্তে মোক্ষলাভ করিতে পারা যায়। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>বেদোদিতং স্বকং কৰ্ম্ম নিত্যং কুর্য্যাদতন্দ্রিতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তদ্ধি কুর্ব্বন্ যথাশক্তি প্রাপ্নোতি পরমাং গতিম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-মনুসংহিতা&comma; ৪ অধ্যায়</p><br><p>-আলস্য পরিত্যাগ করিয়া প্রতিদিন বেদোক্ত আপন আপন আশ্রমবিহিত সমুদয় কৰ্ম্ম সম্পাদন করিবে। যেহেতু শক্তি-অনুসারে এই সমুদয় কৰ্ম্ম করিলে পরমাগতি লাভ হইয়া থাকে।</p><p>অতএব দেখা যাইতেছে যে&comma; সম্যকরূপে নিত্যকর্ম্ম-বিধি জ্ঞাত হওয়া আবশ্যক। নিত্যকর্মী ব্যক্তিই সাধনকার্য্যে যোগ্যতা লাভ করিতে পারে&comma; তদ্ব্যতীত অন্যের পক্ষে সাধন-কার্য্যে অগ্রসর হওয়া কেবল বন্ধ্যা স্ত্রীতে সন্তানোৎপাদনের চেষ্টা করার ন্যায় বিফল হয়।</p><p>দীক্ষা গ্রহণ করিয়া আত্মোন্নতির জন্য প্রতিদিন যে সকল কার্য্যের অনুষ্ঠান করিতে হয়&comma; তাহাই নিত্যকর্ম্ম। এই নিত্যকর্ম্মকেই বৈধকৰ্ম্ম বলা যায়। স্নান&comma; পূজা&comma; সন্ধ্যা-গায়ত্রী&comma; স্তব-কবচ পাঠ&comma; হোম প্রভৃতি সমস্ত কৰ্ম্মকেই বৈধকৰ্ম্ম বলা যাইতে পারে। মন্ত্র গ্রহণ করিয়া প্রত্যেক ব্যক্তির এই সকল বৈধকর্মের অনুষ্ঠান করা কর্তব্য। ইহাতে যোগাভ্যাস&comma; চিত্তজয় ও আধ্যাত্মিক শক্তি লাভ হইয়া থাকে। শাক্ত&comma; শৈব&comma; বৈষ্ণব&comma; গাণপত্য ও সৌর-সকল সাধকেরই তান্ত্রিকমতে বৈধকৰ্ম্মের অনুষ্ঠান করিতে হয়। ব্রাহ্মণগণ বৈদিক কার্য্যের অনুষ্ঠান করিবেন। অনেকের ধারণা&comma; শ্রীকৃষ্ণাদিদেবতা-সাধকের কর্ম তান্ত্রিক নহে-তাঁহাদের ইহা ভুল। সমস্ত দেবতার দীক্ষাই তন্ত্রোক্ত&comma; তবে কেবল রাগমার্গের ভজন তন্ত্রাতীত। যাঁহারা বিধিপূর্ব্বক অর্থাৎ মন্ত্রাদিদ্বারা ইষ্টদেবতার ভজন করেন&comma; তাঁহাদের সকলকেই তন্ত্রমতে তাহা সম্পাদন করিতে হয়।</p><p>অতএব প্রত্যেক দীক্ষিত ব্যক্তি প্রত্যহ বিধানানুযায়ী স্নান&comma; পূজা&comma; সান্ধ্যাহ্নিক প্রভৃতি নিত্যকর্মগুলি যথারীতি সম্পাদন করিবে। নিত্যকর্মের বিধান হিন্দুমাত্রেই জ্ঞাত আছে। তবে কোন আনুষ্ঠানিক নিষ্ঠাবান্ হিন্দুর নিকট জানিয়া লইলে ভাল হয়। সে বিস্তৃত বিষয় প্রকাশ করা এ-গ্রন্থের উদ্দেশ্য নহে। আপন আপন গুরুই শিষ্যকে তাহা শিক্ষা দিয়া থাকেন। তবে সেগুলি যথারীতি সম্পাদন করা চাই। নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রীয়াশীল না হইলে কাম্যকর্ম্মে ফললাভ করা যায় না। বিশেষ সাধনও তাহার দ্বারা সম্ভবে না। অতএব সাধনাভিলাষী সাধক মাত্রেই নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করিতে ভুলিবে না। নিত্য-নৈমিত্তিক ও কাম্যাদি কৰ্ম্মসকল প্রকৃষ্টরূপে সম্পন্ন করিয়া আসিলে তবে কোনরূপ বিশেষ সাধনকার্য্যে অগ্রসর হইবার ক্ষমতা জন্মে। তখন যাহার মনে যেরূপ অভিলাষ&comma; সে তদ্রূপ সাধনে প্রবৃত্ত হইতে পারে। যাহার যাহা ইষ্ট&comma; তাহার তদ্বিষয়েই সাধনা করা কর্তব্য। সাধনান্তে ইষ্টসিদ্ধ হইলে সাধক তখন সকল প্রকার সাধনকার্য্যই হস্তগত করিতে পারে।</p><p>বিশেষ সাধনপদ্ধতি বিবৃত করাই এই গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয়। দীক্ষা গ্রহণ করিয়া ও শাক্তাভিষিক্ত হইয়া প্রথমে নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রিয়ার যথাবিধি নিত্য অনুষ্ঠান অর্থাৎ নিত্যপূজা&comma; হোম&comma; তর্পণ&comma; সান্ধ্যাহ্নিক নানারূপ পুরশ্চরণ প্রভৃতি অনুষ্ঠান করিবে। ক্রমে যখন সাধনকার্য্যে বিশেষরূপে দৃঢ়তা জন্মিবে&comma; তখন পূর্ণাভিষিক্ত হইয়া বিশেষ সাধনকার্য্যে প্রবৃত্ত হইবে। এই সকল কার্য্যে মনোযোগ না করিয়া যাহারা স্বেচ্ছা মত কাম্যকৰ্ম্ম বা বিশেষ সাধনার অনুষ্ঠান করে&comma; তাহাদের পণ্ডশ্রম মাত্র হয়। সকলেই সর্ব্বদা স্মরণ রাখিবেন&comma; নিত্য-নৈমিত্তিক কৰ্ম্মানুষ্ঠানকারী ব্যতীত অন্য কেহ তন্ত্রোক্ত সাধনায় সাফল্য লাভ করিতে পারিবে না।</p><br><p style="text-align: center;"><b>&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</b></p>


book_id: 59d0e117-b70b-4edd-a9f0-dba6bf404dcf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দর্শন

  দর্শন ত্রিবিধ-দোষদর্শন, গুণদর্শন ও শূন্যদর্শন; যে প্রেমিক নহে, সে গুণদর্শন করিতে পারে না। আমি তোমার প্রেমিক নহি, পরন্তু তোমার জ্ঞাতা-এবম্বিধ যাহার ধারণা, সে ঈশ্বরের স্বরূপ প্রত্যক্ষ করে নাই। যেমন ভূতের আশঙ্কা করিবামাত্র নিমেষমধ্যে চিত্তে ভূতের আবির্ভাব হয়, তদ্রূপ ঈশ্বরের প্রেম চিন্তা করিবামাত্র হৃদয়ে প্রেমের আবির্ভাব হয় ও তন্ময়ত্ব হয়।

text_html:
  <p><b>দর্শন</b></p><br><p>দর্শন ত্রিবিধ-দোষদর্শন&comma; গুণদর্শন ও শূন্যদর্শন&semi; যে প্রেমিক নহে&comma; সে গুণদর্শন করিতে পারে না। আমি তোমার প্রেমিক নহি&comma; পরন্তু তোমার জ্ঞাতা-এবম্বিধ যাহার ধারণা&comma; সে ঈশ্বরের স্বরূপ প্রত্যক্ষ করে নাই। যেমন ভূতের আশঙ্কা করিবামাত্র নিমেষমধ্যে চিত্তে ভূতের আবির্ভাব হয়&comma; তদ্রূপ ঈশ্বরের প্রেম চিন্তা করিবামাত্র হৃদয়ে প্রেমের আবির্ভাব হয় ও তন্ময়ত্ব হয়।</p>


book_id: e0142b67-afd8-4dfa-a12d-845c9cb1725c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দর্শনশক্তি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দর্শনশক্তি

  যেহেতু স্থলদেহটা গুণের কার্য, মনুষ্যদিগের মুখ দেখিলেই তাহাদিগের গুণ দ্রষ্টার মনে উদয় হয়। পরন্তু যোগী অথবা অত্যন্ত সরল শিশু, যাহার মনে কোন পূর্বধারণা বা পূর্বাভিসন্ধি নাই এবং যে বস্তুকে যথাবৎ দেখিতে পায়, সেই মুখ দেখিয়া লোক চিনিতে পারে। যেমন অগ্নি দেখিলে বা জল দেখিলে বা সর্প দেখিলে, তাহাদের গুণ মনে উদয় হয়। সর্বসৃষ্ট পদার্থই সর্বগুণের সমষ্টি। তন্মধ্যে যেটি সর্বাপেক্ষা প্রবল সেইটি বহির্বিকশিত থাকে। অপরগুলি বহুবিধ ক্রম সূক্ষ্মস্তরে অদৃশ্যভাবে থাকে। যেটি বহির্বিকশিত গুণ সেইটি দ্রষ্টার তদ্‌গুণের উদ্রেক করে। সেই জন্য সে চিনিতে পারে। প্রত্যেক গুণের তিনটি অবস্থা যথা উদয়োন্মুখ, উদিত ও শান্ত।

text_html:
  <p><b>দর্শনশক্তি</b></p><br><p>যেহেতু স্থলদেহটা গুণের কার্য&comma; মনুষ্যদিগের মুখ দেখিলেই তাহাদিগের গুণ দ্রষ্টার মনে উদয় হয়। পরন্তু যোগী অথবা অত্যন্ত সরল শিশু&comma; যাহার মনে কোন পূর্বধারণা বা পূর্বাভিসন্ধি নাই এবং যে বস্তুকে যথাবৎ দেখিতে পায়&comma; সেই মুখ দেখিয়া লোক চিনিতে পারে। যেমন অগ্নি দেখিলে বা জল দেখিলে বা সর্প দেখিলে&comma; তাহাদের গুণ মনে উদয় হয়। সর্বসৃষ্ট পদার্থই সর্বগুণের সমষ্টি। তন্মধ্যে যেটি সর্বাপেক্ষা প্রবল সেইটি বহির্বিকশিত থাকে। অপরগুলি বহুবিধ ক্রম সূক্ষ্মস্তরে অদৃশ্যভাবে থাকে। যেটি বহির্বিকশিত গুণ সেইটি দ্রষ্টার তদ্&zwnj;গুণের উদ্রেক করে। সেই জন্য সে চিনিতে পারে। প্রত্যেক গুণের তিনটি অবস্থা যথা <b>উদয়োন্মুখ&comma; উদিত ও শান্ত।</b></p>


book_id: 5debc081-8f07-44ec-a67a-2f5dae35b310
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দর্শনেন্দ্রিয়ের দৃশ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দর্শনেন্দ্রিয়ের দৃশ্য

  যাহা দর্শনেন্দ্রিয়ের দৃশ্য, তাহা আলোক অভাবে অপরিচিত হইয়া যায়। এবং অপরিচিত ক্ষেত্রে মন ধাবিত হইলে, ভয় বা অপ্রিয় সংঘটনের আশঙ্কা উদিত হয়।

text_html:
  <p><b>দর্শনেন্দ্রিয়ের দৃশ্য</b></p><br><p>যাহা দর্শনেন্দ্রিয়ের দৃশ্য&comma; তাহা আলোক অভাবে অপরিচিত হইয়া যায়। এবং অপরিচিত ক্ষেত্রে মন ধাবিত হইলে&comma; ভয় বা অপ্রিয় সংঘটনের আশঙ্কা উদিত হয়।</p>


book_id: c1403767-b2a2-4e99-97eb-4bab315c572a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দয়া ও ক্ষমা এবং ক্রোধ ও পরপীড়া
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দয়া ও ক্ষমা এবং ক্রোধ ও পরপীড়া

  জগতে সাধারণতঃ দুইশ্রেণীর মনুষ্য দেখা যায়। একশ্রেণীর মনুষ্যেরা দয়া ও ক্ষমাবান্ এবং অপর শ্রেণীর মনুষ্যেরা ক্রোধশীল ও হিংসাপরায়ণ বা পরপীড়ক। যে সকল জীব ভোগাসক্ত ও ইন্দ্রিয়সেবী হইয়া পড়ে, তাহারাই অপরকে লক্ষ্য করে না এবং অপর প্রাণী অপেক্ষা আপনাকে অধিক মূল্যবান মনে করে এবং আপন সুখের জন্য অনায়াসে পরপীড়ক হয়। যাহারা ভোগাসক্ত নহে, তাহারা অপর প্রাণীকে আত্মবৎ বিবেচনা করে এবং অপরের দুঃখে কাতর হয়। যাহাদের চিত্ত ভোগমোহাক্রান্ত, তাহারা আপন নেশায় বিভোর হইয়া থাকে, অপরেরও যে সুখ ও দুঃখ আছে, তাহা তাহারা দেখিতে পায় না।

text_html:
  <p><b>দয়া ও ক্ষমা এবং ক্রোধ ও পরপীড়া</b></p><br><p>জগতে সাধারণতঃ দুইশ্রেণীর মনুষ্য দেখা যায়। একশ্রেণীর মনুষ্যেরা দয়া ও ক্ষমাবান্ এবং অপর শ্রেণীর মনুষ্যেরা ক্রোধশীল ও হিংসাপরায়ণ বা পরপীড়ক। যে সকল জীব ভোগাসক্ত ও ইন্দ্রিয়সেবী হইয়া পড়ে&comma; তাহারাই অপরকে লক্ষ্য করে না এবং অপর প্রাণী অপেক্ষা আপনাকে অধিক মূল্যবান মনে করে এবং আপন সুখের জন্য অনায়াসে পরপীড়ক হয়। যাহারা ভোগাসক্ত নহে&comma; তাহারা অপর প্রাণীকে আত্মবৎ বিবেচনা করে এবং অপরের দুঃখে কাতর হয়। যাহাদের চিত্ত ভোগমোহাক্রান্ত&comma; তাহারা আপন নেশায় বিভোর হইয়া থাকে&comma; অপরেরও যে সুখ ও দুঃখ আছে&comma; তাহা তাহারা দেখিতে পায় না।</p>


book_id: 6cfab6e2-6b5b-44f4-b6c2-efa7a9e06cf5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দাতৃত্ব ও কার্পণ্য ভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দাতৃত্ব ও কার্পণ্য ভাব

  জীবচৈতন্য কখন উদার ভাব (ত্যাগশীল বা সঙ্কোচশূন্য বা বরপ্রদ বা হাঁ অথবা তথাস্তযুক্ত) ধারণ করেন এবং কখন বিষয়াসক্ত হইয়া, অনুদার বা কার্পণ্য ভাব ধারণ করেন। ভাবস্থ হইলেই হাঁ এবং অভাবস্থ হইলেই না বলেন।

text_html:
  <p><b>দাতৃত্ব ও কার্পণ্য ভাব</b></p><br><p>জীবচৈতন্য কখন উদার ভাব &lpar;ত্যাগশীল বা সঙ্কোচশূন্য বা বরপ্রদ বা হাঁ অথবা তথাস্তযুক্ত&rpar; ধারণ করেন এবং কখন বিষয়াসক্ত হইয়া&comma; অনুদার বা কার্পণ্য ভাব ধারণ করেন। ভাবস্থ হইলেই হাঁ এবং অভাবস্থ হইলেই না বলেন।</p>


book_id: 796398ca-36b9-4a29-b4b8-a6aaeacb019e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দিব্যদৃষ্টি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দিব্যদৃষ্টি

  ভবসাগর যতই স্থির ও তরঙ্গহীন হইবে, ততই আত্মার চিদানন্দ জ্যোতি চিত্তে প্রকট হইবে। সূক্ষ্ম বিষয় চঞ্চল ও নিরানন্দহত চিত্তে প্রতিভাত হয় না বা প্রকাশ পায় না।

text_html:
  <p><b>দিব্যদৃষ্টি</b></p><br><p>ভবসাগর যতই স্থির ও তরঙ্গহীন হইবে&comma; ততই আত্মার চিদানন্দ জ্যোতি চিত্তে প্রকট হইবে। সূক্ষ্ম বিষয় <b>চঞ্চল ও নিরানন্দহত</b> <b>চিত্তে </b>প্রতিভাত হয় না বা প্রকাশ পায় না।</p>


book_id: 99327bdd-5ebf-4ccb-9c0f-831dc3d40417
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুইপ্রকারের অভিনয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুইপ্রকারের অভিনয়

  জগতে দুইপ্রকারের অভিনয় দেখা যায়, যথা সুখ ও দুঃখ। যেরূপ দিবসের পর রাত্রি এবং রাত্রির পর দিবস হয়, তদ্রূপ সুখের পর দুঃখ এবং দুঃখের পর সুখোদয় হয়। মন সুখাকষ্ট হইলে, ক্রমশঃ ধর্মক্ষীণ হয় এবং সামান্য কারণে বহু আশঙ্কাযুক্ত ও কাতর-ভাবাপন্ন হয়। দুঃখভোগের সময় মনুষ্যের সহ্যগুণ, ধৈর্য্য, বিবেক, আত্মগ্লানি, নির্বেদ প্রভৃতি ধর্মগুলির বৃদ্ধি হয়।

text_html:
  <p><b>দুইপ্রকারের অভিনয়</b></p><br><p>জগতে দুইপ্রকারের অভিনয় দেখা যায়&comma; যথা সুখ ও দুঃখ। যেরূপ দিবসের পর রাত্রি এবং রাত্রির পর দিবস হয়&comma; তদ্রূপ সুখের পর দুঃখ এবং দুঃখের পর সুখোদয় হয়। মন সুখাকষ্ট হইলে&comma; ক্রমশঃ ধর্মক্ষীণ হয় এবং সামান্য কারণে বহু আশঙ্কাযুক্ত ও কাতর-ভাবাপন্ন হয়। দুঃখভোগের সময় মনুষ্যের <b>সহ্যগুণ&comma; ধৈর্য্য&comma; বিবেক&comma; আত্মগ্লানি&comma; নির্বেদ </b>প্রভৃতি ধর্মগুলির বৃদ্ধি হয়।</p>


book_id: 938a11e9-321a-4d7f-bcfa-f3c1047c6de2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুই শ্রেণীর অজ্ঞানী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুই শ্রেণীর অজ্ঞানী

  যাহারা আত্মাভিমানী, ধনাভিমানী, পাঁচ জনের কাছে মান্য পায়, তাহাদেরও যত্ন না করিলে তাহারা নিরানন্দ বোধ করে। এবং যাহারা দুষ্ট লোক বলিয়া জগতে পরিচিত, যাহাদের কেহই পোছে না, তাহাদের মর্মবেদনার তো কথাই নাই। এই উভয়কেই যত্ন করা উচিত।

text_html:
  <p><b>দুই শ্রেণীর অজ্ঞানী</b></p><br><p>যাহারা আত্মাভিমানী&comma; ধনাভিমানী&comma; পাঁচ জনের কাছে মান্য পায়&comma; তাহাদেরও যত্ন না করিলে তাহারা নিরানন্দ বোধ করে। এবং যাহারা দুষ্ট লোক বলিয়া জগতে পরিচিত&comma; যাহাদের কেহই পোছে না&comma; তাহাদের মর্মবেদনার তো কথাই নাই। এই উভয়কেই যত্ন করা উচিত।</p>


book_id: f8ad892a-283e-4fa0-9cfc-eff88e1901bc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুর্বল ও সবল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুর্বল ও সবল

  যাহারা বিষয়াসক্ত ও ভোগনিরত তাহারা দুর্বল। যাহারা বিষয়ে অনাসক্ত ও আত্মবোধনিরত তাহারা সবল। ভোগ্যবস্তুগুলিই বিষয়, পরন্তু তাহারা অনিত্য ও ক্ষরণশীল। আত্মা দেহাতীত, সর্বশক্তিমান্ ও অমর।

text_html:
  <p><b>দুর্বল ও সবল</b></p><br><p>যাহারা বিষয়াসক্ত ও ভোগনিরত তাহারা দুর্বল। যাহারা বিষয়ে অনাসক্ত ও আত্মবোধনিরত তাহারা সবল। ভোগ্যবস্তুগুলিই বিষয়&comma; পরন্তু তাহারা অনিত্য ও ক্ষরণশীল। আত্মা দেহাতীত&comma; সর্বশক্তিমান্ ও অমর।</p>


book_id: cb7e6b1e-c210-4709-8224-f8d08f0570ff
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুর্বাসা কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুর্বাসা কে?

  যিনি সংসারের দোষ বা দুষ্টদিক্ দর্শন করেন। তামসিক অহঙ্কার বা Pessimist. যিনি দোষে বাস করেন, গুণে বাস করেন না, তিনিই দুর্বাসা। 

text_html:
  <p><b>দুর্বাসা কে&quest;</b></p><br><p>যিনি সংসারের দোষ বা দুষ্টদিক্ দর্শন করেন। তামসিক অহঙ্কার বা Pessimist&period; যিনি দোষে বাস করেন&comma; গুণে বাস করেন না&comma; তিনিই দুর্বাসা। </p>


book_id: 7e64288a-29e9-470f-8f43-e9a300044ca0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুরাচারের দুষ্প্রবৃত্তি ও দুষ্ক্রিয়া নিবৃত্ত হয় কখন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুরাচারের দুষ্প্রবৃত্তি ও দুষ্ক্রিয়া নিবৃত্ত হয় কখন

  যখন দারুণ দুঃখের কঠিন কশাঘাত হয়, তখন তাহার দুষ্পবৃত্তি সাম্য হইয়া চৈতন্যের উদ্বোধ ও প্রকৃত বিবেকের উন্মেষ হয়।

text_html:
  <p><b>দুরাচারের দুষ্প্রবৃত্তি ও দুষ্ক্রিয়া নিবৃত্ত হয় কখন</b></p><br><p>যখন দারুণ দুঃখের কঠিন কশাঘাত হয়&comma; তখন তাহার দুষ্পবৃত্তি সাম্য হইয়া চৈতন্যের উদ্বোধ ও প্রকৃত বিবেকের উন্মেষ হয়।</p>


book_id: ce37ff21-b1c9-4ce1-9af3-66a38bff753b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুষ্ট জ্ঞান ও নির্দোষ জ্ঞান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুষ্ট জ্ঞান ও নির্দোষ জ্ঞান

  দুষ্ট বা দোষবিশিষ্ট জ্ঞানের লক্ষণ যে, উহা ভয়, সন্দেহ, অস্থিরতা, দৌর্বল্য ও অবিশ্বাসযুক্ত। নির্দোষ জ্ঞানের ইহা লক্ষণ যে, উহা অণু-প্রমাণ ও নিরাকার হইলেও উহাতে ভয়ের, সন্দেহের, অস্থিরতার, দৌর্বল্যের, অবিশ্বাসের লেশমাত্র থাকে না। উহা একেবারে সিদ্ধাবস্থা, সেখানে মনের বা বুদ্ধির ক্রিয়ার কোন প্রয়োজন নাই। আত্মার বা নিত্যবস্তুর স্বরূপের দৃঢ়জ্ঞানই নির্দোষ জ্ঞান। অনিত্য বিষয়ের জ্ঞানই দুষ্ট জ্ঞান।

text_html:
  <p><b>দুষ্ট জ্ঞান ও নির্দোষ জ্ঞান</b></p><br><p>দুষ্ট বা দোষবিশিষ্ট জ্ঞানের লক্ষণ যে&comma; উহা ভয়&comma; সন্দেহ&comma; অস্থিরতা&comma; দৌর্বল্য ও অবিশ্বাসযুক্ত। নির্দোষ জ্ঞানের ইহা লক্ষণ যে&comma; উহা অণু-প্রমাণ ও নিরাকার হইলেও উহাতে ভয়ের&comma; সন্দেহের&comma; অস্থিরতার&comma; দৌর্বল্যের&comma; অবিশ্বাসের লেশমাত্র থাকে না। উহা একেবারে সিদ্ধাবস্থা&comma; সেখানে মনের বা বুদ্ধির ক্রিয়ার কোন প্রয়োজন নাই। আত্মার বা নিত্যবস্তুর স্বরূপের দৃঢ়জ্ঞানই নির্দোষ জ্ঞান। অনিত্য বিষয়ের জ্ঞানই দুষ্ট জ্ঞান।</p>


book_id: f8c22674-c735-42b4-b89a-bcc105762342
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দুঃখ নাশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দুঃখ নাশ

  দুঃখ চিন্তা না করাই দুঃখ নাশের প্রকৃত ঔষধ। এই দুঃখ সাধারণ লোকের ভোগ্য, পণ্ডিতের ভোগ্য কদাচ নহে। বিজ্ঞ ব্যক্তি প্রজ্ঞাবলে মানসিক দুঃখ ও ঔষধবলে দৈহিক দুঃখ অপনীত করেন।

text_html:
  <p><b>দুঃখ নাশ</b></p><br><p>দুঃখ চিন্তা না করাই দুঃখ নাশের প্রকৃত ঔষধ। এই দুঃখ সাধারণ লোকের ভোগ্য&comma; পণ্ডিতের ভোগ্য কদাচ নহে। বিজ্ঞ ব্যক্তি প্রজ্ঞাবলে মানসিক দুঃখ ও ঔষধবলে দৈহিক দুঃখ অপনীত করেন।</p>


book_id: 91d1869c-33c4-4e88-9067-7bafbe84f44f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দূরদর্শী কে এবং অদূরদর্শী বা কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দূরদর্শী কে এবং অদূরদর্শীই বা কে

  যিনি দেখিতে পান যে, এই জগৎ প্রারব্ধ-প্রেরিত; কর্মেন্দ্রিয়, জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি সমন্বিত জীবদেহ প্রারব্ধ-প্রেরিত; জগতে যত যাহা কিছু হয়, সবই প্রারন্ধের প্রেরণায় হয়; জন্ম, মৃত্যু, স্বাস্থ্য, রোগ, মান, অপমান, সুখ-দুঃখাদির প্রেরক প্রারব্ধ কর্ম, তিনি দূরদর্শী। যিনি জগতের যাবতীয় ঘটনাবলীর কোন কারণ নির্দেশ করিতে পারেন না, অথবা যিনি অপর কারণ নির্দেশ করেন তিনি অদূরদর্শী।

text_html:
  <p><b>দূরদর্শী কে এবং অদূরদর্শীই বা কে</b></p><br><p>যিনি দেখিতে পান যে&comma; এই জগৎ প্রারব্ধ-প্রেরিত&semi; কর্মেন্দ্রিয়&comma; জ্ঞানেন্দ্রিয়&comma; মন ও বুদ্ধি সমন্বিত জীবদেহ প্রারব্ধ-প্রেরিত&semi; জগতে যত যাহা কিছু হয়&comma; সবই প্রারন্ধের প্রেরণায় হয়&semi; জন্ম&comma; মৃত্যু&comma; স্বাস্থ্য&comma; রোগ&comma; মান&comma; অপমান&comma; সুখ-দুঃখাদির প্রেরক প্রারব্ধ কর্ম&comma; তিনি দূরদর্শী। যিনি জগতের যাবতীয় ঘটনাবলীর কোন কারণ নির্দেশ করিতে পারেন না&comma; অথবা যিনি অপর কারণ নির্দেশ করেন তিনি অদূরদর্শী।</p>


book_id: 8ccf53e2-547c-4c58-9544-941f7b6180de
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৃশ্য সর্বময়-তন্মধ্যে দ্রষ্টার যাহা ইচ্ছা তাহাই দেখে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৃশ্য সর্বময়-তন্মধ্যে দ্রষ্টার যাহা ইচ্ছা তাহাই দেখে

  তুমি যাহাই বহির্জগতে দেখ না কেন, উহা সেই সর্বসম্ভব ব্রহ্মের, অথবা সর্বসম্ভবা ব্রহ্মময়ীর একটি বিকাশ। সেই বস্তুর অনন্ত স্তরে অনন্ত গুণ নিহিত আছে। বস্তুতঃ তোমার সঙ্গে যে গুণের সম্বন্ধ তুমি সেই গুণটাই দেখিতে পাও। অর্থাৎ তোমার অন্তরে যখন যে ভাব উদিত থাকে, তখন তুমি তদ্বস্তুকে সেই ভাবে দেখ। যথা শত্রু, মিত্র, দুষ্ট, শিষ্ট, মহৎ, নীচ, সরল, কপট ইত্যাদি। দেখ একটি স্ত্রী, কাহার পত্নী, কাহার মাতা, কাহার কন্যা, কাহার শ্যালিকা, কাহার ভগ্নী, কাহার ভ্রাতৃজায়া, কাহার বারবনিতা-একজনকেই কত লোকে কত ভাবে দেখে।

text_html:
  <p><b>দৃশ্য সর্বময়-তন্মধ্যে দ্রষ্টার যাহা ইচ্ছা তাহাই দেখে</b></p><br><p>তুমি যাহাই বহির্জগতে দেখ না কেন&comma; উহা সেই সর্বসম্ভব ব্রহ্মের&comma; অথবা সর্বসম্ভবা ব্রহ্মময়ীর একটি বিকাশ। সেই বস্তুর অনন্ত স্তরে অনন্ত গুণ নিহিত আছে। বস্তুতঃ তোমার সঙ্গে যে গুণের সম্বন্ধ তুমি সেই গুণটাই দেখিতে পাও। অর্থাৎ তোমার অন্তরে যখন যে ভাব উদিত থাকে&comma; তখন তুমি তদ্বস্তুকে সেই ভাবে দেখ। যথা শত্রু&comma; মিত্র&comma; দুষ্ট&comma; শিষ্ট&comma; মহৎ&comma; নীচ&comma; সরল&comma; কপট ইত্যাদি। দেখ একটি স্ত্রী&comma; কাহার পত্নী&comma; কাহার মাতা&comma; কাহার কন্যা&comma; কাহার শ্যালিকা&comma; কাহার ভগ্নী&comma; কাহার ভ্রাতৃজায়া&comma; কাহার বারবনিতা-একজনকেই কত লোকে কত ভাবে দেখে।</p>


book_id: 123b0c17-8141-405e-9558-527b72dd1e82
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৃশ্যে প্রেম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৃশ্যে প্রেম

  আমিকে সকলেই ভালবাসে, কিন্তু যেদিন তুমিকে ভালবাসিতে পারে, সেই দিন ভয় ঘোর কাটিয়া যায়।

  অবজানন্তি মাং মুঢ়া মানুষীং তনুমাশ্রিতম্।
  পরং ভাবমজানন্তো মম ভূতমহেশ্বরম।।
  পত্রং পুষ্পং ফলং তোয়ং যো মে ভক্ত্যা প্রযচ্ছতি।
  তদহং ভক্ত্যুপহৃতমশ্নামি প্রযতাত্মনঃ।।

text_html:
  <p><b>দৃশ্যে প্রেম</b></p><br><p><b>আমিকে</b> সকলেই ভালবাসে&comma; কিন্তু যেদিন <b>তুমিকে</b> ভালবাসিতে পারে&comma; সেই দিন ভয় ঘোর কাটিয়া যায়।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অবজানন্তি মাং মুঢ়া মানুষীং তনুমাশ্রিতম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>পরং ভাবমজানন্তো মম ভূতমহেশ্বরম।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>পত্রং পুষ্পং ফলং তোয়ং যো মে ভক্ত্যা প্রযচ্ছতি।</b></p><p style="text-align: center;"><b>তদহং ভক্ত্যুপহৃতমশ্নামি প্রযতাত্মনঃ।।</b></p>


book_id: cc728862-26d1-4f23-83e1-067bf3d707b0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৃশ্যের প্রথম আক্রমণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৃশ্যের প্রথম আক্রমণ

  দৃশ্য যখন চক্ষুর মধ্য দিয়া প্রথমে মনকে আক্রমণ করে, সেই ধাক্কাটাই একটু জোরে লাগে ও মাথা ঘুরাইয়া দেয়, কারণ তখন অপ্রস্তুত অবস্থা। বড় বড় কেঁদো বাঘগুলি প্রথমে কোন অপরিচিত শিকার দেখিবামাত্র, আত্মবিস্মৃত হয় ও ভয় পায়; এবং কেহ কেহ সেই প্রথম ভয়ের চোটে ভোঁ দৌড় দেয়। যে বাঘটা বেশী চালাক, সে একটু স্থির হইয়া চোখের তারাটাকে একটু ছোট করিয়া সেই নূতন পশুর উপর রাখিয়া মনে মনে ভাবিতে থাকে যে, ব্যাপারখানা কি? ইতিমধ্যে সেই ছোট তারার ভিতর দিয়া দেখিতে পায় যে পশুটা তাহার ভয়ে কাঁপিতেছে। বাস্, তৎক্ষণাৎ আত্মস্মরণ ও লম্ফ।

text_html:
  <p><b>দৃশ্যের প্রথম আক্রমণ</b></p><br><p>দৃশ্য যখন চক্ষুর মধ্য দিয়া প্রথমে মনকে আক্রমণ করে&comma; সেই ধাক্কাটাই একটু জোরে লাগে ও মাথা ঘুরাইয়া দেয়&comma; কারণ তখন অপ্রস্তুত অবস্থা। বড় বড় কেঁদো বাঘগুলি প্রথমে কোন অপরিচিত শিকার দেখিবামাত্র&comma; আত্মবিস্মৃত হয় ও ভয় পায়&semi; এবং কেহ কেহ সেই প্রথম ভয়ের চোটে ভোঁ দৌড় দেয়। যে বাঘটা বেশী চালাক&comma; সে একটু স্থির হইয়া চোখের তারাটাকে একটু ছোট করিয়া সেই নূতন পশুর উপর রাখিয়া মনে মনে ভাবিতে থাকে যে&comma; ব্যাপারখানা কি&quest; ইতিমধ্যে সেই ছোট তারার ভিতর দিয়া দেখিতে পায় যে পশুটা তাহার ভয়ে কাঁপিতেছে। বাস্&comma; তৎক্ষণাৎ আত্মস্মরণ ও লম্ফ।</p>


book_id: fc320ffa-cea0-466a-8a99-d6e83bd37d2e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৃশ্যের প্রভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৃশ্যের প্রভাব 

  মনুষ্য যখন আপনার দেহ হইতে আপনাকে অসম্বন্ধ বোধ করিতে সমর্থ হয়, তখন আর অপর কোন প্রকারের দৃশ্য তাহার বিঘ্ন সম্পাদনে সমর্থ হয় না। দেহ যখন হয় ও যায়, তখন দেহকে আপনার বলা যায় না।

text_html:
  <p><b>দৃশ্যের প্রভাব </b></p><br><p>মনুষ্য যখন আপনার দেহ হইতে আপনাকে অসম্বন্ধ বোধ করিতে সমর্থ হয়&comma; তখন আর অপর কোন প্রকারের দৃশ্য তাহার বিঘ্ন সম্পাদনে সমর্থ হয় না। দেহ যখন হয় ও যায়&comma; তখন দেহকে আপনার বলা যায় না।</p>


book_id: 375faa73-998e-4d6e-a945-1b102a8f15b9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৃশ্যের হেয়ত্ব ও উপাদেয়ত্ব সম্বন্ধে একটা দর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৃশ্যের হেয়ত্ব ও উপাদেয়ত্ব সম্বন্ধে একটা দর্শন

  দ্রষ্টা যদি দৃশ্যকে অনুভব করিতে চাহে, তাহা হইলে তাহার দুইটি উপায় আছে। (১) নিজ ভাব দৃশ্যে আরোপ করা। (২) অথবা দৃশ্যের ভাবে স্বয়ং ভাবিত হওয়া।
  প্রত্যেক দৃশ্য সম্বন্ধে বহুভাব প্রাপ্ত হওয়া যাইতে পারে। প্রত্যেক জীবের সংস্কারগত কিছু অভাব থাকে; সেই অভাব বা অপূর্ণত্ব পূরণের জন্য বা পূরণের আশায় সে দৃশ্য দর্শন করে। প্রত্যেক দৃশ্য দ্রষ্টাকে তাহার সংস্কার বা অভাব সম্বন্ধে কিছু প্রত্যুত্তর দেয়। দৃশ্যকে তত্ত্বতঃ বুঝিলে, উহা আত্মার অপরা প্রকৃতির কার্য বলিয়া বোধ হয়। "বস্তুর" কোন একটি সর্বজনসম্মত অর্থ নাই। যেমন "মনুষ্য" কাহার পিতা, কাহার ভ্রাতা, কাহার গুরু, কাহার শিষ্য, কাহার স্বামী, কাহার সেব্য, কাহার সেবক। আবার ব্যাঘ্র প্রভৃতি হিংস্রক পশুদিগের ভক্ষ্যবস্তু, সর্পাদির শত্রু, গুটি পোকার শত্রু। কেহ মনুষ্যকে ক্ষুধা, নিদ্রা প্রভৃতি বৃত্তিবিশিষ্ট মাংসপিণ্ড মনে করে। আবার কেহ তাহাকে পরমাত্মারই বিগ্রহ বলিয়া অনুভব করে। কোন বস্তুরই একটিমাত্র ভাবেই যে পরিসমাপ্তি তাহা নহে। যে যেমন ভাবুক বা অভাবগ্রস্ত, সে তদনুরূপ দর্শন লাভ করে। তুমি আপনাকে যাহা ভাব বা আপনাকে যে চক্ষে দেখ, তুমি স্বয়ং আত্মসম্বন্ধে সেই ভাবেরই অধিকারী। অপর ব্যক্তিরা কিন্তু সে ভাবের অধিকারী নহে। যথা- তোমার পুত্র, স্ত্রী, মাতা, শত্রু, মিত্র, খাদ্য, খাদক, পালিত পশু, পরমাত্মা প্রভৃতি কেহই তোমাকে সে চক্ষে বা সে ভাবে দেখে না। তোমার উদরস্থ কমিগুলি তোমাকে সে ভাবে দেখে না। বিষ্ঠাকে কুকুর এবং শূকর যে চক্ষে দেখে, মনুষ্য সে চক্ষে দেখে না। মোমকে মৌমাছি যে চক্ষে দেখে, মানব সে চক্ষে দেখে না।

text_html:
  <p><b>দৃশ্যের হেয়ত্ব ও উপাদেয়ত্ব সম্বন্ধে একটা দর্শন</b></p><br><p>দ্রষ্টা যদি দৃশ্যকে অনুভব করিতে চাহে&comma; তাহা হইলে তাহার দুইটি উপায় আছে। &lpar;১&rpar; নিজ ভাব দৃশ্যে আরোপ করা। &lpar;২&rpar; অথবা দৃশ্যের ভাবে স্বয়ং ভাবিত হওয়া।</p><p>প্রত্যেক দৃশ্য সম্বন্ধে বহুভাব প্রাপ্ত হওয়া যাইতে পারে। প্রত্যেক জীবের সংস্কারগত কিছু অভাব থাকে&semi; সেই অভাব বা অপূর্ণত্ব পূরণের জন্য বা পূরণের আশায় সে দৃশ্য দর্শন করে। প্রত্যেক দৃশ্য দ্রষ্টাকে তাহার সংস্কার বা অভাব সম্বন্ধে কিছু প্রত্যুত্তর দেয়। দৃশ্যকে তত্ত্বতঃ বুঝিলে&comma; উহা আত্মার অপরা প্রকৃতির কার্য বলিয়া বোধ হয়। &quot;<b>বস্তুর</b>&quot; কোন একটি সর্বজনসম্মত অর্থ নাই। যেমন &quot;<b>মনুষ্য&quot; কাহার পিতা&comma; কাহার ভ্রাতা&comma; কাহার গুরু&comma; কাহার শিষ্য&comma; কাহার স্বামী&comma; কাহার সেব্য&comma; কাহার সেবক</b>। আবার ব্যাঘ্র প্রভৃতি হিংস্রক পশুদিগের ভক্ষ্যবস্তু&comma; সর্পাদির শত্রু&comma; গুটি পোকার শত্রু। কেহ মনুষ্যকে ক্ষুধা&comma; নিদ্রা প্রভৃতি বৃত্তিবিশিষ্ট মাংসপিণ্ড মনে করে। আবার কেহ তাহাকে <b>পরমাত্মারই</b> বিগ্রহ বলিয়া অনুভব করে। কোন বস্তুরই একটিমাত্র ভাবেই যে পরিসমাপ্তি তাহা নহে। যে যেমন ভাবুক বা অভাবগ্রস্ত&comma; সে তদনুরূপ দর্শন লাভ করে। তুমি আপনাকে যাহা ভাব বা আপনাকে যে চক্ষে দেখ&comma; তুমি স্বয়ং আত্মসম্বন্ধে সেই ভাবেরই অধিকারী। অপর ব্যক্তিরা কিন্তু সে ভাবের অধিকারী নহে। যথা- তোমার পুত্র&comma; স্ত্রী&comma; মাতা&comma; শত্রু&comma; মিত্র&comma; খাদ্য&comma; খাদক&comma; পালিত পশু&comma; পরমাত্মা প্রভৃতি কেহই তোমাকে সে চক্ষে বা সে ভাবে দেখে না। তোমার উদরস্থ কমিগুলি তোমাকে সে ভাবে দেখে না। বিষ্ঠাকে কুকুর এবং শূকর যে চক্ষে দেখে&comma; মনুষ্য সে চক্ষে দেখে না। মোমকে মৌমাছি যে চক্ষে দেখে&comma; মানব সে চক্ষে দেখে না।</p>


book_id: 20f425d5-e653-4ab9-9c13-7a8a2c252582
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৃষ্টি দ্বিবিধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৃষ্টি দ্বিবিধ

  কাহারও দৃষ্টিতে লোভভরা থাকে এবং কাহারও বা লোভশূন্য দৃষ্টি। অর্থাৎ কাহারও বা গরজের দেখা এবং কাহারও বা বেগরজে দেখা। 

text_html:
  <p><b>দৃষ্টি দ্বিবিধ</b></p><br><p>কাহারও দৃষ্টিতে লোভভরা থাকে এবং কাহারও বা লোভশূন্য দৃষ্টি। অর্থাৎ কাহারও বা গরজের দেখা এবং কাহারও বা বেগরজে দেখা। </p>


book_id: 285281b3-d9ae-4664-a0e4-04d18266bae7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেখা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেখা

  যদি একান্তই দেখিতে হয়, তাহা হইলে ফাঁকে ফাঁকে দেখাই ভাল; তন্ময় হইয়া দেখিতে গেলে, কি জানি-ফাঁসিয়া যাইবার ভয় থাকে। বাপ না হইয়া বাপ হইতে গিয়া অনেকেই ধেড়ান।

text_html:
  <p><b>দেখা</b></p><br><p>যদি একান্তই দেখিতে হয়&comma; তাহা হইলে ফাঁকে ফাঁকে দেখাই ভাল&semi; তন্ময় হইয়া দেখিতে গেলে&comma; কি <b>জানি-ফাঁসিয়া</b> যাইবার ভয় থাকে। বাপ না হইয়া <b>বাপ হইতে</b> গিয়া অনেকেই ধেড়ান।</p>


book_id: 065ebbcd-380d-4269-90c0-f4f27912cf43
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেবতা কাহাকে কহে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেবতা কাহাকে কহে

  কতকগুলি উচ্চশ্রেণীর ক্রিয়াশক্তিকে দেবতা বলিয়া লক্ষ্য করা হইয়াছে। সেই শক্তিগুলির অস্তিত্বের বোধ ও রূপাদি সকল চিত্তে উদয় হয় না। ভোগাসক্তি ক্ষীণ হইলে ও চিত্ত অন্তর্মুখী হইলে সেই শক্তিগুলি চিত্তে অভিব্যক্ত হয়। যাহার চিত্তে শক্তি যে ভাবে উদয় হয়, সে ব্যক্তি তদ্ভাবেই তাহাকে দেখে বা তাহার অস্তিত্ব অনুভব করে। যাহার চিত্তে যে ভাব উদয় হয় না, সে তাহার অস্তিত্ব অনুভব করে না। চিত্তের বৈচিত্র্যই অনুভব বা উপলব্ধির বৈচিত্র্যের কারণ। দেবদর্শনোপযোগী চিত্ত না হইলে, দৈবাস্তিত্ব উপলব্ধ হয় না। এই পরিদৃশ্যমান জগৎ জীবের ভাবাধীন। যে ইহাকে যাহা ভাবে, তাহার কাছে ইহা তাহাই। বিভিন্ন শ্রেণীর চিত্তের কাছে এই জগৎ বিভিন্নরূপে পরিচিত।

text_html:
  <p><b>দেবতা কাহাকে কহে</b></p><br><p>কতকগুলি উচ্চশ্রেণীর ক্রিয়াশক্তিকে দেবতা বলিয়া লক্ষ্য করা হইয়াছে। সেই শক্তিগুলির অস্তিত্বের বোধ ও রূপাদি সকল চিত্তে উদয় হয় না। ভোগাসক্তি ক্ষীণ হইলে ও চিত্ত অন্তর্মুখী হইলে সেই শক্তিগুলি চিত্তে অভিব্যক্ত হয়। যাহার চিত্তে শক্তি যে ভাবে উদয় হয়&comma; সে ব্যক্তি তদ্ভাবেই তাহাকে দেখে বা তাহার অস্তিত্ব অনুভব করে। যাহার চিত্তে যে ভাব উদয় হয় না&comma; সে তাহার অস্তিত্ব অনুভব করে না। চিত্তের বৈচিত্র্যই অনুভব বা উপলব্ধির বৈচিত্র্যের কারণ। দেবদর্শনোপযোগী চিত্ত না হইলে&comma; দৈবাস্তিত্ব উপলব্ধ হয় না। এই পরিদৃশ্যমান জগৎ জীবের ভাবাধীন। যে ইহাকে যাহা ভাবে&comma; তাহার কাছে ইহা তাহাই। বিভিন্ন শ্রেণীর চিত্তের কাছে এই জগৎ বিভিন্নরূপে পরিচিত।</p>


book_id: 43f9e133-44cf-4f6c-9c80-17f41ad119c8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেবতারা কে এবং... সসীম ও শান্ত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেবতারা কে এবং দেবদেহ কি অসীম ও অনন্ত অথবা সসীম ও শান্ত

  ভূতসর্গই দেবতা। সর্বশরীরই আত্মার ইচ্ছার শরীর। সর্বশরীরই অসীম ও অনন্ত। আবার খণ্ডভাবে দর্শন করিলে, সসীম ও শান্ত বলিয়াও বোধ হয়।

text_html:
  <p><b>দেবতারা কে এবং দেবদেহ কি অসীম ও অনন্ত অথবা সসীম ও শান্ত</b></p><br><p>ভূতসর্গই দেবতা। সর্বশরীরই আত্মার ইচ্ছার শরীর। সর্বশরীরই অসীম ও অনন্ত। আবার খণ্ডভাবে দর্শন করিলে&comma; সসীম ও শান্ত বলিয়াও বোধ হয়।</p>


book_id: f99ea031-afb6-47c8-a6fb-bb2a4aeb5d58
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেবেন্দ্রর আবির্ভাব ও অভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেবেন্দ্রের আবির্ভাব ও অভাব

  এই জগতে অসংখ্য দেবেন্দ্রের আবির্ভাব ও অভাব হইয়াছে ও হইবে, পরন্তু নিত্যপুরুষ চিরদিন সমভাবেই আছেন; তাঁহার কোনকালেই আবির্ভাবও হয় না এবং অভাবও হয় না।

text_html:
  <p><b>দেবেন্দ্রের আবির্ভাব ও অভাব</b></p><br><p>এই জগতে অসংখ্য দেবেন্দ্রের আবির্ভাব ও অভাব হইয়াছে ও হইবে&comma; পরন্তু নিত্যপুরুষ চিরদিন সমভাবেই আছেন&semi; তাঁহার কোনকালেই আবির্ভাবও হয় না এবং অভাবও হয় না।</p>


book_id: d9dddb29-52a9-48ba-8326-46fb082aaee0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহটা কি
subtitle: কিছুনাই
text:
  দেহটা কি

  দেহটি সচ্চিদানন্দের বা আত্মার অনিত্য বা পরিবর্তনশীল বিভূতির বিকাশমাত্র।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>দেহটা কি</b></p><br><p>দেহটি সচ্চিদানন্দের বা আত্মার অনিত্য বা পরিবর্তনশীল বিভূতির বিকাশমাত্র।</p>


book_id: 7382e9be-ea4a-4d6c-b3e1-c9e9c56d1a8b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহ-বৈরাগ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহ-বৈরাগ্য

  যে দেহকে নানাবিধ ভোগের ভূমি বলিয়া মনুষ্যেরা আজীবন ভালবাসিয়া আসে, সেই দেহকে যখন নিজের বন্ধনভূমি বলিয়া বুঝিতে পারে, তখন দেহ আপনার শত্রু বলিয়া বোধ হয়। অর্থাৎ বিষয়ভোগাসক্তিই জীবের বন্ধন; অন্য কোন বন্ধন নাই। যাঁহারা ইন্দ্রিয়াসক্ত নহে, আত্মবোধরূপ আস্বাদনেই পরিতৃপ্ত, তাঁহাদের দেহাসক্তি অতি ক্ষীণ। সাধারণ লোকের নখ, চুল, দাডির উপর যেমন আসক্তি তদ্ধৎ।

text_html:
  <p><b>দেহ-বৈরাগ্য</b></p><br><p>যে দেহকে নানাবিধ ভোগের ভূমি বলিয়া মনুষ্যেরা আজীবন ভালবাসিয়া আসে&comma; সেই দেহকে যখন নিজের বন্ধনভূমি বলিয়া বুঝিতে পারে&comma; তখন দেহ আপনার শত্রু বলিয়া বোধ হয়। অর্থাৎ বিষয়ভোগাসক্তিই জীবের বন্ধন&semi; অন্য কোন বন্ধন নাই। যাঁহারা ইন্দ্রিয়াসক্ত নহে&comma; আত্মবোধরূপ আস্বাদনেই পরিতৃপ্ত&comma; তাঁহাদের দেহাসক্তি অতি ক্ষীণ। সাধারণ লোকের নখ&comma; চুল&comma; দাডির উপর যেমন আসক্তি তদ্ধৎ।</p>


book_id: c1dec706-55bf-4176-addd-18cc2240d3b9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহমধ্যে কোন স্থানে....হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহমধ্যে কোন্ স্থানে অভাবের অনুভূতি হয় এবং কি কারণে হয়

   সর্বপ্রকার অভাব অনুভূতির স্থলই মন।মন যখন কোন অভাববিশিষ্ট বিষয়ের সঙ্গ করে বা  অভাববিশিষ্ট বিষয়কে লক্ষ্য করে, তখন অভাব বোধ করিয়া স্বয়ং চঞ্চল হয়। মন যখন সমাধি অবস্থায় থাকে, অথবা কোন এক বিষয়ে একাগ্র হইয়া সংযত থাকে, সে সময়ে ক্ষুধা, তৃষ্ণা, দারিদ্র্য, দৌর্বল্য প্রভৃতি কিছুই বোধ করে না। একাগ্রতা শ্লথ হইবামাত্র বা সমাধিভঙ্গমাত্র পুনরায় আপনার দুর্বলাঙ্গ অনুভব করে।

text_html:
  <p><b>দেহমধ্যে কোন্ স্থানে অভাবের অনুভূতি হয় এবং কি কারণে হয়</b></p><br><p> সর্বপ্রকার অভাব অনুভূতির স্থলই মন।মন যখন কোন অভাববিশিষ্ট বিষয়ের সঙ্গ করে বা  অভাববিশিষ্ট বিষয়কে লক্ষ্য করে&comma; তখন অভাব বোধ করিয়া স্বয়ং চঞ্চল হয়। মন যখন সমাধি অবস্থায় থাকে&comma; অথবা কোন এক বিষয়ে একাগ্র হইয়া সংযত থাকে&comma; সে সময়ে ক্ষুধা&comma; তৃষ্ণা&comma; দারিদ্র্য&comma; দৌর্বল্য প্রভৃতি কিছুই বোধ করে না। একাগ্রতা শ্লথ হইবামাত্র বা সমাধিভঙ্গমাত্র পুনরায় আপনার দুর্বলাঙ্গ অনুভব করে।</p>


book_id: 98accfec-480c-477e-bf9e-db2972b3a337
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহরাজের (আত্মার) মন্ত্রী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহরাজের (আত্মার) মন্ত্রী

  দেহরাজ্য শাসন ব্যাপারে, সত্ত, রজঃ ও তমঃ এই তিন মন্ত্রীনিযুক্ত। রজোগুণের সাহায্য অবলম্বন করিয়া কখন সত্ত্বগুণ স্বীয় প্রাধান্য বিস্তার করে এবং কখন বা তমোগুণ স্বীয় প্রাধান্য বিস্তার করে। রজোগুণ উভয়পক্ষকেই সাহায্য করে।

text_html:
  <p><b>দেহরাজের &lpar;আত্মার&rpar; মন্ত্রী</b></p><br><p>দেহরাজ্য শাসন ব্যাপারে&comma; <b>সত্ত&comma; রজঃ ও</b> <b>তমঃ</b> এই তিন মন্ত্রীনিযুক্ত। রজোগুণের সাহায্য অবলম্বন করিয়া কখন সত্ত্বগুণ স্বীয় প্রাধান্য বিস্তার করে এবং কখন বা তমোগুণ স্বীয় প্রাধান্য বিস্তার করে। রজোগুণ উভয়পক্ষকেই সাহায্য করে।</p>


book_id: 032f0f40-313f-4083-9021-2dc1a0d832a5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহ সমস্যা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহ সমস্যা

  এই প্রারব্ধলব্ধ দেহই একটি বিষম সমস্যা। প্রারব্ধ-প্রেরিত কত সুখ ও দুঃখ ইহাতে আসিতেছে ও যাইতেছে। সুখ ও দুঃখ দিবা ও রাত্রির ন্যায় পরস্পরের সহচর। এই প্রারন্ধের হাত এডাইতে পারিলেই আমি স্বাধীন হইতে পারি। সুতরাং সুখস্পৃহা করিব না ও সুখাভ্যাসী হইব না। কারণ সুখের পরিণাম দুঃখ। আমি স্থির হইয়া প্রারন্ধের দৌড়টামাত্র এবং লেনদেনগুলি লক্ষ্য করি। দেহ নিশ্চিন্ততার আশ্রম নহে-ইহার প্রধান দোষ ইহা নশ্বর, তাহার পর আবার রোগ, শোক, ভয়াদির বাসস্থান। সুতরাং ক্ষণকাল ইন্দ্রিয়সুখ করিবার লোভে, কোন বুদ্ধিমান ব্যক্তি আপনাকে ভবিষ্যতে বিপন্ন করে? দেহীর দেহটাই দুর্বলস্থান। ইহার বহু শত্রু আছে। এই দেহ রক্ষার জন্য দেহীকে সততই কাতর ও সতর্ক থাকিতে হয়। আত্মা অক্ষর, তাহার দেহও নাই শত্রুও নাই।

text_html:
  <p><b>দেহ সমস্যা</b></p><br><p>এই প্রারব্ধলব্ধ দেহই একটি বিষম সমস্যা। প্রারব্ধ-প্রেরিত কত সুখ ও দুঃখ ইহাতে আসিতেছে ও যাইতেছে। সুখ ও দুঃখ দিবা ও রাত্রির ন্যায় পরস্পরের সহচর। এই প্রারন্ধের হাত এডাইতে পারিলেই আমি স্বাধীন হইতে পারি। সুতরাং সুখস্পৃহা করিব না ও সুখাভ্যাসী হইব না। কারণ সুখের পরিণাম দুঃখ। আমি স্থির হইয়া প্রারন্ধের দৌড়টামাত্র এবং লেনদেনগুলি লক্ষ্য করি। দেহ নিশ্চিন্ততার আশ্রম নহে-ইহার প্রধান দোষ ইহা নশ্বর&comma; তাহার পর আবার রোগ&comma; শোক&comma; ভয়াদির বাসস্থান। সুতরাং ক্ষণকাল ইন্দ্রিয়সুখ করিবার লোভে&comma; কোন বুদ্ধিমান ব্যক্তি আপনাকে ভবিষ্যতে বিপন্ন করে&quest; দেহীর দেহটাই দুর্বলস্থান। ইহার বহু শত্রু আছে। এই দেহ রক্ষার জন্য দেহীকে সততই কাতর ও সতর্ক থাকিতে হয়। আত্মা অক্ষর&comma; তাহার দেহও নাই শত্রুও নাই।</p>


book_id: 828d4cec-6802-4878-b4bd-ea64b6571b00
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহের মমতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহের মমতা

  মনুষ্যেরা জামা জোড়া বা পরিধান বস্ত্র যতক্ষণ ব্যবহার করে, ততক্ষণ যেমন তাহাদের সেই বস্ত্রাদির উপর একটু লক্ষ বা মায়া অবশ্যই থাকে, তদ্রূপ যতক্ষণ দেহ থাকে ও ব্যবহার হয়, ততক্ষণ একটু দেহের মায়া থাকেই।

text_html:
  <p><b>দেহের মমতা</b></p><br><p>মনুষ্যেরা জামা জোড়া বা পরিধান বস্ত্র যতক্ষণ ব্যবহার করে&comma; ততক্ষণ যেমন তাহাদের সেই বস্ত্রাদির উপর একটু লক্ষ বা মায়া অবশ্যই থাকে&comma; তদ্রূপ যতক্ষণ দেহ থাকে ও ব্যবহার হয়&comma; ততক্ষণ একটু দেহের মায়া থাকেই।</p>


book_id: 7a45afd9-9537-4286-ba27-83b201b7ecbf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহের মিস্ত্রি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহের মিস্ত্রি

  দেহ নির্মাণ কার্য কাহারা করে?
  উত্তর-প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান এবং ইহাদের অধীনস্থ অন্যান্য কর্মচারীরা। ক্ষুধা, তৃষ্ণা, মলমুত্রত্যাগ, ভুক্তবস্তুর পরিপাক ও বিবিধ অবয়বের পালন ও পোষণ এই বায়ুরাই অব্যক্তভাবে বা গুপ্তভাবে করে। মন নিজ অধীন ইন্দ্রিয়াদিরূপী অনুচরবর্গের সঙ্গ করিয়া, আসন্ন চেতনতাধর্ম আশ্রয় করিয়া, অকর্তব্য করিলেই বায়ুরা অত্যন্ত কুপিত হয়েন। বায়ুর প্রকোপ হইলে মন স্থির হয় না। এবং মন ও দেহ উভয়েরই আপন আপন ব্যাপারে বহু বিশৃঙ্খল ঘটে। ভাবগুলি আকুঞ্চন ও প্রসারণশীল। ভাবের উদয়ে ব্যোম নির্মিত হয়, এবং সেই ব্যোমে বায়ু উৎপন্ন হয় এবং ব্যোমে বিচরণ করে। সুতরাং বায়ুদের প্রভু বা কারণ শুভাশুভ ব্যোম, এবং শুভাশুভ ব্যোমের কারণ শুভাশুভ ভাব। উত্তেজনা ও অবসন্নতা ব্যোমের বিঘ্ন করে, তাহা হইতে বায়ুদের বিঘ্ন হয়।

text_html:
  <p><b>দেহের মিস্ত্রি</b></p><br><p>দেহ নির্মাণ কার্য কাহারা করে&quest;</p><p>উত্তর-প্রাণ&comma; অপান&comma; সমান&comma; উদান ও ব্যান এবং ইহাদের অধীনস্থ অন্যান্য কর্মচারীরা। ক্ষুধা&comma; তৃষ্ণা&comma; মলমুত্রত্যাগ&comma; ভুক্তবস্তুর পরিপাক ও বিবিধ অবয়বের পালন ও পোষণ এই বায়ুরাই অব্যক্তভাবে বা গুপ্তভাবে করে। মন নিজ অধীন ইন্দ্রিয়াদিরূপী অনুচরবর্গের সঙ্গ করিয়া&comma; আসন্ন চেতনতাধর্ম আশ্রয় করিয়া&comma; অকর্তব্য করিলেই বায়ুরা অত্যন্ত কুপিত হয়েন। বায়ুর প্রকোপ হইলে মন স্থির হয় না। এবং মন ও দেহ উভয়েরই আপন আপন ব্যাপারে বহু বিশৃঙ্খল ঘটে। ভাবগুলি আকুঞ্চন ও প্রসারণশীল। ভাবের উদয়ে ব্যোম নির্মিত হয়&comma; এবং সেই ব্যোমে বায়ু উৎপন্ন হয় এবং ব্যোমে বিচরণ করে। সুতরাং বায়ুদের প্রভু বা কারণ শুভাশুভ ব্যোম&comma; এবং শুভাশুভ ব্যোমের কারণ শুভাশুভ ভাব। উত্তেজনা ও অবসন্নতা ব্যোমের বিঘ্ন করে&comma; তাহা হইতে বায়ুদের বিঘ্ন হয়।</p>


book_id: e2140ef0-0ed0-44df-9484-97a7a4a6a48c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দেহের মূল্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দেহের মূল্য

  নিয়ত পরিবর্তনশীল দেহাখ্যা একটা আবরণ আমার চতুষ্পার্শ্বে আমাকে আবরণ করিয়া রহিয়াছে বা থাকে, তাহা আমার অজ্ঞাত নহে; পরন্তু আমি পুনঃপুনঃ তাহা দেখিয়া বা তাহাতে লক্ষ করিয়া কি করিব?

text_html:
  <p><b>দেহের মূল্য</b></p><br><p>নিয়ত পরিবর্তনশীল দেহাখ্যা একটা আবরণ আমার চতুষ্পার্শ্বে আমাকে আবরণ করিয়া রহিয়াছে বা থাকে&comma; তাহা আমার অজ্ঞাত নহে&semi; পরন্তু আমি পুনঃপুনঃ তাহা দেখিয়া বা তাহাতে লক্ষ করিয়া কি করিব&quest;</p>


book_id: e66a9000-61a7-4352-83f2-4c987b7c021b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৈব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৈব

  জগদারাধনা অপেক্ষা দৈবের আরাধনা হিতকর। অদৃশ্য শক্তির দ্বারা আমরা রক্ষিত এবং বিনষ্ট হই। সেই অদৃশ্য বিশ্বশক্তির সহিত জগদাসক্তিই আমাদের বিচ্ছেদ ঘটায়। আমাদের অন্তর বিশ্বশক্তির অন্তরের সহিত বাঁধা। লক্ষ্যান্তর হইলেই আমাদের মন, প্রাণ প্রভৃতি সবই বেতাল, বেসুর হইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>দৈব</b></p><br><p>জগদারাধনা অপেক্ষা দৈবের আরাধনা হিতকর। অদৃশ্য শক্তির দ্বারা আমরা রক্ষিত এবং বিনষ্ট হই। সেই অদৃশ্য বিশ্বশক্তির সহিত জগদাসক্তিই আমাদের বিচ্ছেদ ঘটায়। আমাদের অন্তর বিশ্বশক্তির অন্তরের সহিত বাঁধা। লক্ষ্যান্তর হইলেই আমাদের মন&comma; প্রাণ প্রভৃতি সবই বেতাল&comma; বেসুর হইয়া যায়।</p>


book_id: 2cd92839-af9f-40c3-87ab-3b9f3da77ce2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৈহিক সুখ ও দুঃখ সম্বন্ধীয় অভ্যাস
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৈহিক সুখ ও দুঃখ সম্বন্ধীয় অভ্যাস

  দেহের স্বচ্ছন্দ ও অস্বচ্ছন্দ দেহধর্মসম্ভুত। মনোবল বা চিত্তের দৃঢ়তা থাকিলে অসহনীয় দেহকষ্টও মনুষ্যেরা অনায়াসে সহ্য করিতে সমর্থ হয়। চিত্ত কষ্টের সহিত সহযোগ প্রদান করিলে, কষ্ট দ্বিগুণ বৃদ্ধি হয়। কষ্টকে উপেক্ষা করিলে এবং চিত্তকে বিষয়ান্তরে একাগ্র করিলে, কষ্টানুভব ক্ষীণ হয়। চিত্ত যখন বিষয়ান্তরে তন্ময় হয়, তখন দেহবোধ বা দেহের সুখ ও দুঃখবোধ কিছুই থাকে না। যতক্ষণ কোন একটি ধারণা সম্যকভাবে মস্তিষ্ককে অধিকার করিয়া থাকে, বা চিত্তকে অধিকার করিয়া থাকে, ততক্ষণ অপর ধারণা তথায় প্রবেশ করিতে পারে না। মেসমেরাইজ করিয়া, যাহার দেহে উত্তপ্ত শলাকাদ্বারা ছেঁকা দিবে, সে ব্যক্তির সেই স্থান দগ্ধ হইলেও সে তৎকালে উহা অনুভব করিবে না। সুখপ্রিয় এবং সুখাভ্যাসীদিগের দুঃখের পরিমাণ বেশি।

text_html:
  <p><b>দৈহিক সুখ ও দুঃখ সম্বন্ধীয় অভ্যাস</b></p><br><p>দেহের স্বচ্ছন্দ ও অস্বচ্ছন্দ দেহধর্মসম্ভুত। মনোবল বা চিত্তের দৃঢ়তা থাকিলে অসহনীয় দেহকষ্টও মনুষ্যেরা অনায়াসে সহ্য করিতে সমর্থ হয়। চিত্ত কষ্টের সহিত সহযোগ প্রদান করিলে&comma; কষ্ট দ্বিগুণ বৃদ্ধি হয়। কষ্টকে উপেক্ষা করিলে এবং চিত্তকে বিষয়ান্তরে একাগ্র করিলে&comma; কষ্টানুভব ক্ষীণ হয়। চিত্ত যখন বিষয়ান্তরে তন্ময় হয়&comma; তখন দেহবোধ বা দেহের সুখ ও দুঃখবোধ কিছুই থাকে না। যতক্ষণ কোন একটি ধারণা সম্যকভাবে মস্তিষ্ককে অধিকার করিয়া থাকে&comma; বা চিত্তকে অধিকার করিয়া থাকে&comma; ততক্ষণ অপর ধারণা তথায় প্রবেশ করিতে পারে না। মেসমেরাইজ করিয়া&comma; যাহার দেহে উত্তপ্ত শলাকাদ্বারা ছেঁকা দিবে&comma; সে ব্যক্তির সেই স্থান দগ্ধ হইলেও সে তৎকালে উহা অনুভব করিবে না। সুখপ্রিয় এবং সুখাভ্যাসীদিগের দুঃখের পরিমাণ বেশি।</p>


book_id: bade0e89-914a-4223-88df-392dd50dd114
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দৈহিক সুখ-দুঃখের মাত্রার হ্রাস ও বৃদ্ধির নিয়ম কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দৈহিক সুখ-দুঃখের মাত্রার হ্রাস ও বৃদ্ধির নিয়ম কি

  যাহারা মনের দ্বারা ঐন্দ্রিয়ক সুখাস্বাদনে সর্বদাই উপস্থিত থাকে, অর্থাৎ যাহারা দৈহিক সুখগ্রহণ অভ্যাস করে, তাহারাই দৈহিক দুঃখও অধিক পরিমাণে অনুভব করে। যাহারা পূর্ণমাত্রায় সুখাস্বাদী, তাহারাই পূর্ণমাত্রায় দুঃখ আস্বাদন করেন। যাহাদের দেহ-চিন্তা ক্ষীণ, আধ্যাত্মিক চিন্তা পুষ্ট, তাহাদের দেহসুখানুভবও যেমন ক্ষীণ, দেহদুঃখানুভবও তদ্রূপ ক্ষীণ।

text_html:
  <p><b>দৈহিক সুখ-দুঃখের মাত্রার হ্রাস ও বৃদ্ধির নিয়ম কি</b></p><br><p>যাহারা মনের দ্বারা ঐন্দ্রিয়ক সুখাস্বাদনে সর্বদাই উপস্থিত থাকে&comma; অর্থাৎ যাহারা দৈহিক সুখগ্রহণ অভ্যাস করে&comma; তাহারাই দৈহিক দুঃখও অধিক পরিমাণে অনুভব করে। যাহারা পূর্ণমাত্রায় সুখাস্বাদী&comma; তাহারাই পূর্ণমাত্রায় দুঃখ আস্বাদন করেন। যাহাদের দেহ-চিন্তা ক্ষীণ&comma; আধ্যাত্মিক চিন্তা পুষ্ট&comma; তাহাদের দেহসুখানুভবও যেমন ক্ষীণ&comma; দেহদুঃখানুভবও তদ্রূপ ক্ষীণ।</p>


book_id: 16420bec-4803-40ff-92b5-1135e4752fc8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দোষদর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দোষদর্শন

  শকুনি জগতে শতসহস্র ভাল দ্রব্য থাকিতে তাহাতে লোভ বা লক্ষ করে না, তাহার দৃষ্টি ভাগাড়েই পড়ে। সাধুদিকের দৃষ্টি জগতের গুণের দিকে ধাবিত হয়। পরন্তু অসাধুদিগের দৃষ্টি জগতের দোষের দিকে ধাবিত হয়। দোষ জগতের নহে, তাহাদের নিজ নিজ অজ্ঞানের। তাহাদের দূরদর্শিতা নাই বলিয়া, তাহারা গুণের প্রচ্ছন্নাবস্থাকে দোষ বলিয়া ধরে।

text_html:
  <p><b>দোষদর্শন</b></p><br><p>শকুনি জগতে শতসহস্র ভাল দ্রব্য থাকিতে তাহাতে লোভ বা লক্ষ করে না&comma; তাহার দৃষ্টি ভাগাড়েই পড়ে। সাধুদিকের দৃষ্টি জগতের গুণের দিকে ধাবিত হয়। পরন্তু অসাধুদিগের দৃষ্টি জগতের দোষের দিকে ধাবিত হয়। দোষ জগতের নহে&comma; তাহাদের নিজ নিজ অজ্ঞানের। তাহাদের দূরদর্শিতা নাই বলিয়া&comma; তাহারা গুণের প্রচ্ছন্নাবস্থাকে দোষ বলিয়া ধরে।</p>


book_id: 860ceb11-685d-469b-80a9-c40d7145d3e4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দোষচর্চা বা পরনিন্দা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দোষচর্চা বা পরনিন্দা

  যে পর্যন্ত মনুষ্য স্বয়ং নির্দোষ না হয়, সে পর্যন্ত তাহার অপরের নিন্দা করিবার বা দোষদর্শন করিবার প্রকৃত অবসরও নাই এবং অধিকারও নাই এবং তদ্ব্যক্তিকৃত নিন্দার কোন মূল্যও নাই। একটু ভাবিয়া দেখিলে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, নিন্দক স্বয়ং তদ্দোষে দুষ্ট বলিয়াই, সেই দোষ তাহার চিত্তে প্রতিভাত হয়। যে ব্যক্তি স্বয়ং নির্দোষ সে অপরের দোষ দেখিতে পায় না। প্রকৃতপক্ষে একমাত্র অজ্ঞান ব্যতীত জগতে আর কোন দোষ নাই। এই অজ্ঞানই সর্বদোষের মূল। এবং যে অজ্ঞানী সে শিশুবৎ করুণার পাত্র। জ্ঞানী দ্রষ্টার সাত্ত্বিক রসের উদ্রেক হয়। অজ্ঞানী দ্রষ্টার ক্রোধাদি রাজসিক রসের উদ্রেক হয়।

text_html:
  <p><b>দোষচর্চা বা পরনিন্দা</b></p><br><p>যে পর্যন্ত মনুষ্য স্বয়ং নির্দোষ না হয়&comma; সে পর্যন্ত তাহার অপরের নিন্দা করিবার বা দোষদর্শন করিবার প্রকৃত অবসরও নাই এবং অধিকারও নাই এবং তদ্ব্যক্তিকৃত নিন্দার কোন মূল্যও নাই। একটু ভাবিয়া দেখিলে স্পষ্ট বোঝা যায় যে&comma; নিন্দক স্বয়ং তদ্দোষে দুষ্ট বলিয়াই&comma; সেই দোষ তাহার চিত্তে প্রতিভাত হয়। যে ব্যক্তি স্বয়ং নির্দোষ সে অপরের দোষ দেখিতে পায় না। প্রকৃতপক্ষে একমাত্র অজ্ঞান ব্যতীত জগতে আর কোন দোষ নাই। এই অজ্ঞানই সর্বদোষের মূল। এবং যে অজ্ঞানী সে শিশুবৎ করুণার পাত্র। জ্ঞানী দ্রষ্টার সাত্ত্বিক রসের উদ্রেক হয়। অজ্ঞানী দ্রষ্টার ক্রোধাদি রাজসিক রসের উদ্রেক হয়।</p>


book_id: f7bfecfe-ad06-451f-9866-c09a680e2c76
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্বন্দ্ব
subtitle: কিছুনাই
text:
  দ্বন্দ্ব

  হর্ষ-বিমর্ষ, আলোক ও অন্ধকার, মান-অপমান, জাগ্রত-নিদ্রা, ক্রোধ-দয়া ইত্যাদি ইহারাই দ্বন্দ্ব

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>দ্বন্দ্ব</b></p><br><p>হর্ষ-বিমর্ষ&comma; আলোক ও অন্ধকার&comma; মান-অপমান&comma; জাগ্রত-নিদ্রা&comma; ক্রোধ-দয়া ইত্যাদি ইহারাই দ্বন্দ্ব</p>


book_id: 1d5864b8-7ac8-464c-b16a-22c30937821f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্বন্দ্ব
subtitle: কিছুনাই
text:
  দ্বন্দ্ব

  যাহার অন্তরের দ্বন্দ্ব বিনিবৃত্ত হয় নাই, সে কি বাহিরে দ্বন্দ্ব না করিয়া থাকিতে পারে?

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>দ্বন্দ্ব</b></p><br><p>যাহার অন্তরের দ্বন্দ্ব বিনিবৃত্ত হয় নাই&comma; সে কি বাহিরে দ্বন্দ্ব না করিয়া থাকিতে পারে&quest;</p>


book_id: 7533e6a4-2524-47a9-ad94-d70e917f7462
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্বৈত বোধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দ্বৈত বোধ

  একটা অনুভবশক্তি আছে এবং একটা বিষয়শক্তি আছে। এবং এই উভয়বিধ শক্তির সংযোগই যাবতীয় অস্তিত্ব বোধের কারণ।

text_html:
  <p><b>দ্বৈত বোধ</b></p><br><p>একটা অনুভবশক্তি আছে এবং একটা বিষয়শক্তি আছে। এবং এই উভয়বিধ শক্তির সংযোগই যাবতীয় অস্তিত্ব বোধের কারণ।</p>


book_id: ae5cc3ef-06f0-486a-ae33-ee56c00c05cc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্রষ্টা ও দৃশ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দ্রষ্টা ও দৃশ্য

  প্রত্যেক দ্রষ্টা তাহার দৃশ্যপদার্থকে নিজপ্রকৃতি অনুযায়িক মনন করে, অর্থাৎ যাহার যেমন প্রকৃতি সে ব্যক্তি সেইভাবে দেখে। সকলে এক বস্তুকে একভাবে দেখে না।

text_html:
  <p><b>দ্রষ্টা ও দৃশ্য</b></p><br><p>প্রত্যেক দ্রষ্টা তাহার দৃশ্যপদার্থকে নিজপ্রকৃতি অনুযায়িক মনন করে&comma; অর্থাৎ যাহার যেমন প্রকৃতি সে ব্যক্তি সেইভাবে দেখে। সকলে এক বস্তুকে একভাবে দেখে না।</p>


book_id: de39dbfd-3c58-4e6c-9dea-9942c2f54139
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্রষ্টা কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দ্রষ্টা কে?

  যাহার মনে কোন প্রকার কর্মচিন্তা নাই, সেই ব্যক্তিই সাক্ষীর আসনগ্রহণ করিতে সমর্থ; যে ব্যক্তির চৈতন্য কর্মচিন্তায় লিপ্ত বা ব্যাপৃত, যে ব্যক্তির অন্তরে একটা অভাববোধ বর্তমান রহিয়াছে, যে ব্যক্তির নিজের কাজ রহিয়াছে, সে কি নিশ্চিন্ত হইয়া অপরের সাক্ষী হইতে পারে? নিজের কর্মত্যাগ না হইলে, কর্মক্ষেত্রের সাক্ষী হওয়া যায় না। যাঁহার মন নিজেরই অভাববোধে এবং নিজ কর্মচিন্তায় ঘূর্ণায়মান, সে অপরকে ঠিক ভাবে লক্ষ করিতে পারে না। যেখানে আরসিও ঘুরিতেছে এবং ছবিও ঘুরিতেছে, সেখানে ঠিক ছবিটি দেখা যায় না।

text_html:
  <p><b>দ্রষ্টা কে&quest;</b></p><br><p>যাহার মনে কোন প্রকার কর্মচিন্তা নাই&comma; সেই ব্যক্তিই সাক্ষীর আসনগ্রহণ করিতে সমর্থ&semi; যে ব্যক্তির চৈতন্য কর্মচিন্তায় লিপ্ত বা ব্যাপৃত&comma; যে ব্যক্তির অন্তরে একটা অভাববোধ বর্তমান রহিয়াছে&comma; যে ব্যক্তির নিজের কাজ রহিয়াছে&comma; সে কি নিশ্চিন্ত হইয়া অপরের সাক্ষী হইতে পারে&quest; নিজের কর্মত্যাগ না হইলে&comma; কর্মক্ষেত্রের সাক্ষী হওয়া যায় না। যাঁহার মন <b>নিজেরই অভাববোধে</b> এবং <b>নিজ কর্মচিন্তায়</b> ঘূর্ণায়মান&comma; সে অপরকে ঠিক ভাবে লক্ষ করিতে পারে না। যেখানে আরসিও ঘুরিতেছে এবং ছবিও ঘুরিতেছে&comma; সেখানে ঠিক ছবিটি দেখা যায় না।</p>


book_id: b3d183f3-3a68-4141-99f0-836b2b4db913
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্রষ্টা, দৃশ্য ও দর্শন ক্রিয়ার যুগপৎ আবির্ভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দ্রষ্টা, দৃশ্য ও দর্শন ক্রিয়ার যুগপৎ আবির্ভাব

  দ্রষ্টা, দৃশ্য ও দর্শন, এক সঙ্গেই ধার্য হয়। সাধক, সাধন ও সাধ্য একত্রই সিদ্ধ হয়। আমি যাহা দেখিতে পাইতেছি না তৎসম্বন্ধে আমার দর্শনেন্দ্রিয় ও দৃশ্যের মিলন হয় নাই। ইন্দ্রিয় উপস্থিত নাই, সুতরাং দৃশ্যও অনুপস্থিত। আমি যখনই ইন্দ্রিয়টি গড়িয়া লইতে পারিব, অমনি সেই ইন্দ্রিয়ের বিষয়টি দ্রষ্টা তৎসম্মুখে উপস্থিত হইবে। ইন্দ্রিয় গড়িতে হয় না, তবে অনুভব যন্ত্রকে একাগ্র করিয়া স্তর-বিশেষের বা বিষয়বিশেষের অনুসন্ধানে নিয়োজিত করিতে হয়।

text_html:
  <p><b>দ্রষ্টা&comma; দৃশ্য ও দর্শন ক্রিয়ার যুগপৎ আবির্ভাব</b></p><br><p>দ্রষ্টা&comma; দৃশ্য ও দর্শন&comma; এক সঙ্গেই ধার্য হয়। সাধক&comma; সাধন ও সাধ্য একত্রই সিদ্ধ হয়। আমি যাহা দেখিতে পাইতেছি না তৎসম্বন্ধে আমার দর্শনেন্দ্রিয় ও দৃশ্যের মিলন হয় নাই। ইন্দ্রিয় উপস্থিত নাই&comma; সুতরাং দৃশ্যও অনুপস্থিত। আমি যখনই ইন্দ্রিয়টি গড়িয়া লইতে পারিব&comma; অমনি সেই ইন্দ্রিয়ের বিষয়টি দ্রষ্টা তৎসম্মুখে উপস্থিত হইবে। ইন্দ্রিয় গড়িতে হয় না&comma; তবে অনুভব যন্ত্রকে একাগ্র করিয়া স্তর-বিশেষের বা বিষয়বিশেষের অনুসন্ধানে নিয়োজিত করিতে হয়।</p>


book_id: 510bae18-b67c-4887-bff2-32327b4f9755
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: দ্রোহ-দর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  দ্রোহ-দর্শন

  দৃশ্য বস্তুর বা জ্ঞেয় বস্তুর একটা প্রভাব সাধারণতঃ দ্রষ্টার বা জ্ঞাতার উপর পতিত হয়। দৃশ্য যে স্থলে দ্রষ্টার দ্রোহী, সে স্থলে প্রায়ই দ্রষ্টার ধৈর্য এবং লীলাজ্ঞান বা নিত্যজ্ঞান অবিচলিত থাকে না। যিশুখৃষ্ট অতি উচ্চ সাধনের পরিচয় দিয়াছিলেন। প্রহ্লাদও পরীক্ষায় ক্রুদ্ধ বা বিচলিত হয়েন নাই।

text_html:
  <p><b>দ্রোহ-দর্শন</b></p><br><p>দৃশ্য বস্তুর বা জ্ঞেয় বস্তুর একটা প্রভাব সাধারণতঃ দ্রষ্টার বা জ্ঞাতার উপর পতিত হয়। দৃশ্য যে স্থলে দ্রষ্টার দ্রোহী&comma; সে স্থলে প্রায়ই দ্রষ্টার ধৈর্য এবং লীলাজ্ঞান বা নিত্যজ্ঞান অবিচলিত থাকে না। যিশুখৃষ্ট অতি উচ্চ সাধনের পরিচয় দিয়াছিলেন। প্রহ্লাদও পরীক্ষায় ক্রুদ্ধ বা বিচলিত হয়েন নাই।</p>


book_id: 221fe298-dccd-40dc-8fa2-a8782a103c58
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধনী ও নির্ধন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধনী ও নির্ধন

  যাহাদের হৃদয় অজ্ঞানরূপী দারিদ্র্যপূর্ণ, যাহাদের হৃদয় অর্থশূন্য যাহারা অর্থের অর্থ জানে না ও ব্যবহার জানে না, তাহাদের বহু অর্থ থাকিলেও তাহারা সেই অর্থের অনধিকারী ও প্রকৃত দরিদ্র।

text_html:
  <p><b>ধনী ও নির্ধন</b></p><br><p>যাহাদের হৃদয় অজ্ঞানরূপী দারিদ্র্যপূর্ণ&comma; যাহাদের হৃদয় অর্থশূন্য যাহারা অর্থের অর্থ জানে না ও ব্যবহার জানে না&comma; তাহাদের বহু অর্থ থাকিলেও তাহারা সেই অর্থের অনধিকারী ও প্রকৃত দরিদ্র।</p>


book_id: d8ac164f-d824-456f-b9ef-3fb6d689645d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধনী ও সুস্থ কাহাকে কহে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধনী ও সুস্থ কাহাকে কহে

  যে ব্যক্তির বহু ধনজনাদির প্রয়োজন এবং যে ব্যক্তি বহু ধনজন সম্পন্ন হইয়াও শান্তি ও পূর্ণতা বোধ করে না, সে ব্যক্তি কি যথার্থ ধনী? যে ব্যক্তি বহুমূল্য (ও বহুবিধ) ঔষধাদি সর্বদাই ব্যবহার করে, পরন্তু তথাপি আপনাকে সুস্থ ও বলিষ্ঠ বোধ করে না, যাহার ঔষধ সেবন কিছুতেই বিনিবৃত্ত হয় না, সে ব্যক্তি কি যথার্থ সুস্থ? প্রকৃত ধন ও প্রকৃত স্বাস্থ্য অভাবশূন্যতা বা অভাববোধ রাহিত্যকে কহে। যোগী, ঋষি, মহাপুরুষদিগের নিকটে কি ধন-রত্নাদির কোন প্রকৃতমূল্য আছে? যেমন মাতালের কাছে সুরা অত্যন্ত মূল্যবান বলিয়া বোধ হয়, তদ্রূপ অজ্ঞানমুগ্ধ সংসারীর কাছে ধনরত্নাদি মূল্যবান বলিয়া বোধ হয়।

text_html:
  <p><b>ধনী ও সুস্থ কাহাকে কহে</b></p><br><p>যে ব্যক্তির বহু ধনজনাদির প্রয়োজন এবং যে ব্যক্তি বহু ধনজন সম্পন্ন হইয়াও শান্তি ও পূর্ণতা বোধ করে না&comma; সে ব্যক্তি কি যথার্থ ধনী&quest; যে ব্যক্তি বহুমূল্য &lpar;ও বহুবিধ&rpar; ঔষধাদি সর্বদাই ব্যবহার করে&comma; পরন্তু তথাপি আপনাকে সুস্থ ও বলিষ্ঠ বোধ করে না&comma; যাহার ঔষধ সেবন কিছুতেই বিনিবৃত্ত হয় না&comma; সে ব্যক্তি কি যথার্থ সুস্থ&quest; প্রকৃত ধন ও প্রকৃত স্বাস্থ্য অভাবশূন্যতা বা অভাববোধ রাহিত্যকে কহে। যোগী&comma; ঋষি&comma; মহাপুরুষদিগের নিকটে কি ধন-রত্নাদির কোন প্রকৃতমূল্য আছে&quest; যেমন মাতালের কাছে সুরা অত্যন্ত মূল্যবান বলিয়া বোধ হয়&comma; তদ্রূপ অজ্ঞানমুগ্ধ সংসারীর কাছে ধনরত্নাদি মূল্যবান বলিয়া বোধ হয়।</p>


book_id: 390d8f0e-0222-4e26-8fd2-0c5ed3b4b420
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধর্ম কি পদার্থ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধর্ম কি পদার্থ

  যাহা জীবকে শিবত্ব বা মোক্ষ প্রদান করে, তাহাই প্রকৃত ধর্ম। ধর্ম স্বরূপ প্রদান করে, অধর্মের দ্বারা স্বরূপ বিকৃত হয়।

text_html:
  <p><b>ধর্ম কি পদার্থ</b></p><br><p>যাহা জীবকে শিবত্ব বা মোক্ষ প্রদান করে&comma; তাহাই প্রকৃত ধর্ম। ধর্ম স্বরূপ প্রদান করে&comma; অধর্মের দ্বারা স্বরূপ বিকৃত হয়।</p>


book_id: 514ec3d7-c92f-4b4d-8dcf-decac89ce210
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধার্মিক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধার্মিক

  যাহার উপস্থ, উদর, হস্ত ও বাক্য সুরক্ষিত, তিনিই যথার্থ ধার্মিক। যে ব্যক্তির ধৈর্য ও ইন্দ্রিয়সংযম আছে, তিনিই যথার্থ ধার্মিক। যতক্ষণ নিজ ধর্ম সহায় থাকে, ততক্ষণ শত্রু কিছুই করিতে পারে না।

text_html:
  <p><b>ধার্মিক</b></p><br><p>যাহার উপস্থ&comma; উদর&comma; হস্ত ও বাক্য সুরক্ষিত&comma; তিনিই যথার্থ ধার্মিক। যে ব্যক্তির ধৈর্য ও ইন্দ্রিয়সংযম আছে&comma; তিনিই যথার্থ ধার্মিক। যতক্ষণ নিজ ধর্ম সহায় থাকে&comma; ততক্ষণ শত্রু কিছুই করিতে পারে না।</p>


book_id: 2f2eae26-668b-4175-925e-88e0ebd16ba3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধৈর্যগুণ ও স্বার্থত্যাগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধৈর্যগুণ ও স্বার্থত্যাগ

  একটু ধৈর্যগুণ বৃদ্ধি করিলে ও আসন্ন স্বার্থ ত্যাগ করিতে পারিলে, গোপনে গোপনে সে জনের ঈশ্বরের লীলা-প্রণালীটা কতকটা হৃদয়ঙ্গম হইতে থাকে ও জগৎসম্বন্ধীয় জ্ঞান ও আনন্দ বিস্তার হইতে থাকে। হাজার অসহনীয় হইলেও, স্বয়ং স্থির থাকিবে এবং কোন কিছুই করিবে না। সাক্ষীগোপালের মত দেখিয়া যাইবে।

text_html:
  <p><b>ধৈর্যগুণ ও স্বার্থত্যাগ</b></p><br><p>একটু ধৈর্যগুণ বৃদ্ধি করিলে ও আসন্ন স্বার্থ ত্যাগ করিতে পারিলে&comma; গোপনে গোপনে সে জনের ঈশ্বরের লীলা-প্রণালীটা কতকটা হৃদয়ঙ্গম হইতে থাকে ও জগৎসম্বন্ধীয় জ্ঞান ও আনন্দ বিস্তার হইতে থাকে। হাজার অসহনীয় হইলেও&comma; স্বয়ং স্থির থাকিবে এবং কোন কিছুই করিবে না। সাক্ষীগোপালের মত দেখিয়া যাইবে।</p>


book_id: fb1a2f06-0ffc-40a1-a919-21f8cefd4405
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধৈর্য পরীক্ষা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধৈর্য পরীক্ষা

  একবার দেখাও দেখি তুমি কতদূর ধৈর্যগুণ আয়ত্ত করিয়াছ।

  (১) তুমি কি বাক্ সম্বরণ করিতে পার?

  (২) অর্থ বা ধনীলোক দেখিলে কি তোমার ধনস্পৃহা হয় না?

  (৩) তুমি কি হেয় অথবা উপাদেয় বস্তু দেখিয়া, হেয় ও উপাদেয় বোধ সম্বরণ করিতে পার?

text_html:
  <p><b>ধৈর্য পরীক্ষা</b></p><br><p>একবার দেখাও দেখি তুমি কতদূর ধৈর্যগুণ আয়ত্ত করিয়াছ।</p><br><p>&lpar;১&rpar; তুমি কি বাক্ সম্বরণ করিতে পার&quest;</p><br><p>&lpar;২&rpar; অর্থ বা ধনীলোক দেখিলে কি তোমার ধনস্পৃহা হয় না&quest;</p><br><p>&lpar;৩&rpar; তুমি কি হেয় অথবা উপাদেয় বস্তু দেখিয়া&comma; হেয় ও উপাদেয় বোধ সম্বরণ করিতে পার&quest;</p>


book_id: 9e0ba260-32a0-437c-ba8f-67bc9ba9689e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধ্যান অথবা চিন্তা কে করে এবং কি কারণে করে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধ্যান অথবা চিন্তা কে করে এবং কি কারণে করে

  ধ্যাতা যাহা তাহার আপনার তাহাকেই ধ্যান করে; চিন্তক যাহা আপনার, তাহাই চিন্তা করে। কারণ যাহা যাহার অসম্বন্ধ তাহাকে সে কেন চিন্তা বা ধ্যান করিবে? পরন্তু মনুষ্যেরা অনাত্ম-বিষয়কে আত্ম-বিষয় বিবেচনা করিয়া পরকে আপন ভাবিয়া উহার চিন্তা বা ধ্যান করে। আত্মাই ধ্যেয়, আত্মাই চিন্তনীয়। এই আত্মার সাক্ষাৎ হয় না বলিয়াই চিন্তা ও ধ্যানের প্রয়োজন। আত্মলাভ হইলে চিন্তা ও ধ্যানের প্রয়োজন থাকে না, কারণ যাহার অভাবে চিন্তার ও ধ্যানের উদয় হয়, তাহাকে উপস্থিত দেখিলে, আর চিন্তা ও ধ্যানের প্রয়োজন কোথায়?

text_html:
  <p><b>ধ্যান অথবা চিন্তা কে করে এবং কি কারণে করে</b></p><br><p>ধ্যাতা যাহা তাহার আপনার তাহাকেই ধ্যান করে&semi; চিন্তক যাহা আপনার&comma; তাহাই চিন্তা করে। কারণ যাহা যাহার অসম্বন্ধ তাহাকে সে কেন চিন্তা বা ধ্যান করিবে&quest; পরন্তু মনুষ্যেরা অনাত্ম-বিষয়কে আত্ম-বিষয় বিবেচনা করিয়া পরকে আপন ভাবিয়া উহার চিন্তা বা ধ্যান করে। আত্মাই ধ্যেয়&comma; আত্মাই চিন্তনীয়। এই আত্মার সাক্ষাৎ হয় না বলিয়াই চিন্তা ও ধ্যানের প্রয়োজন। আত্মলাভ হইলে চিন্তা ও ধ্যানের প্রয়োজন থাকে না&comma; কারণ যাহার অভাবে চিন্তার ও ধ্যানের উদয় হয়&comma; তাহাকে উপস্থিত দেখিলে&comma; আর চিন্তা ও ধ্যানের প্রয়োজন কোথায়&quest;</p>


book_id: 2bcae240-8f50-4ac6-96dd-f0c17304f35b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: ধ্বংস হয় কাহার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ধ্বংস হয় কাহার

  যাহা নশ্বর তাহারই ধ্বংস সম্ভব। অর্থাৎ যাহা ক্রিয়ার দ্বারা উৎপন্ন তাহারই ধ্বংস হয়। বর্তমান স্বপ্নটা ভাঙিয়া যাইবে। ইহার অতিরিক্ত আর কিছু হওয়া সম্ভব নহে। অভিব্যক্তিটা মধ্যাবস্থা। কর্মজ দেহের আদি ও অন্ত আছে। যে অবস্থা ত্রিকালাতীত, তুরীয় তাহার পরিবর্তন হয় না।

text_html:
  <p><b>ধ্বংস হয় কাহার</b></p><br><p>যাহা নশ্বর তাহারই ধ্বংস সম্ভব। অর্থাৎ যাহা ক্রিয়ার দ্বারা উৎপন্ন তাহারই ধ্বংস হয়। বর্তমান স্বপ্নটা ভাঙিয়া যাইবে। ইহার অতিরিক্ত আর কিছু হওয়া সম্ভব নহে। অভিব্যক্তিটা মধ্যাবস্থা। কর্মজ দেহের আদি ও অন্ত আছে। যে অবস্থা ত্রিকালাতীত&comma; তুরীয় তাহার পরিবর্তন হয় না।</p>


book_id: 1c38ca29-63cc-4acc-bd3f-ecba650d698e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: অন্তর্যাগ বা মানস-পূজা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  অন্তর্যাগ বা মানস-পূজা

  দীক্ষা গ্রহণ করিয়া প্রতিদিন ইষ্টদেবতার পূজা করিতে হয়। ইহাতে ইষ্টনিষ্ঠা ও ভক্তি বৃদ্ধি হইয়া ভগবানে তন্ময়তা জন্মে। কিন্তু এই পূজাপদ্ধতি, মন্ত্রও দেবতাভেদে ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং সর্ব্বপ্রকার দেবতার বাহ্য পূজাপদ্ধতি লিপিবদ্ধ করা এই সামান্যগ্রন্থে সাধ্যায়ও নহে। আপন আপন কল্পোক্ত বিধানে সকলেই বাহ্যপূজা সম্পাদন করিবে। অস্মদ্দেশে পটলগুরু শিষ্যকে বাহ্যপূজার পদ্ধতি প্রদান করেন। তদ্ভিন্ন পদ্ধতিগ্রন্থাদিতেও পূজা-প্রণালী লিখিত আছে। অতএব আমরা বাহ্যপূজা সম্বন্ধে কিছু লিখিলাম না।
  সর্ব্ববিধ বাহ্যপূজাতেই অন্তঃপূজার বিধান আছে অর্থাৎ বাহ্যপূজা করিতে হইলে অন্তঃপূজাও করিতে হইবে। মানস-পূজাই সর্ব্বপ্রকার পূজা হইতে শ্রেষ্ঠ; একমাত্র মানস-পূজাতেই সদ্বার্থ সিদ্ধ হইতে পারে। তবে সকলেই মানস-পূজার অধিকারী নহে; কাজেই অগ্রে বাহ্যপূজার অনুষ্ঠান করিবে, বাহ্যপূজার সঙ্গেও মানস-পূজা করিতে হয়। এইরূপে কিছুদিন বাহ্যপূজার অনুষ্ঠানে যখন অন্তঃপূজা সুন্দররূপে অভ্যস্ত হইবে, তখন আর বাহ্যপূজার কিছুমাত্র প্রয়োজন নাই; কেবল মানস-পূজা করিলেই ইষ্টসিদ্ধি হইবে।
  যথা-
  অন্তঃপূজা মহেশানি বাহ্যকোটিফলং লভেৎ।
  সর্ব্বপূজাফলং দেবি প্রাপ্নোতি সাধকঃ প্রিয়ে।।
  -ভূতশুদ্ধি-মন্ত্র

  অর্থাৎ একবার কৃত অন্তঃপূজা কোটি বাহ্যপূজার ফল প্রদান করে। একমাত্র অন্তঃপূজাতেই সাধক সকল পূজার ফললাভ করিতে পারিবে।
  যেহেতু উপচারের প্রাচুর্য্য ব্যতীত বাহ্যপূজা নিষ্ফলা হয়, সুতরাং অন্তঃপূজাধিকারীর পক্ষে বাহ্যপূজা বিড়ম্বনা মাত্র। তাই জগদ্‌গুরু যোগীশ্বর বলিয়াছেন,-

  মনসাপি মহাদেব্যৈ নৈবেদ্যং দীয়তে যদি।
  যো নরো ভক্তিসংযুক্তো দীর্ঘায়ুঃ স সুখী ভবেৎ।। মাল্যং পদ্মসহস্রস্য মনসা যঃ প্রযচ্ছতি। কল্পকোটিসহস্রাণি কল্পকোটিশতানি চ।। স্থিতোদেবীপুরে শ্রীমান্ সার্ব্বভৌমো ভবেৎক্ষিতৌ। মনসাপি মহাদেব্যৈ যন্তু কুৰ্য্যাৎ প্রদক্ষিণম্। স দক্ষিণে যমগৃহে নরকাণি ন পশ্যতি।। মনসাপি মহাদেব্যৈ যো ভক্ত্যা কুরুতে নতিম্।
  সোহপি লোকান্ বিনিজ্জিত্য দেবীলোকে মহীয়তে।।
  -গন্ধর্ব্বতন্ত্র

  - যে মনুষ্য ভক্তিযুত হইয়া মহাদেবীকে মনঃকল্পিত নৈবেদ্যদ্বারা পূজা করে, সে দীর্ঘায়ু এবং সুখী হয়। যে ব্যক্তি মনঃকল্পিত সহস্র পদ্মের মাল্য দেবীকে প্রদান করে, সে শতসহস্রকোটিকল্পকাল দেবীপুরে বাস করিয়া পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব প্রাপ্ত হয়। যে দেবীকে মানস-প্রদক্ষিণ করে, সে যমগৃহে নরক দর্শন করে না। যে ব্যক্তি ভক্তির সহিত দেবীকে মানস-নমস্কার করে, সে সকল লোক জয় করিয়া দেবীলোকে গমন করে।
  পাঠক! মানস-পূজার শ্রেষ্ঠতা ও উপকারিতা বোধ হয় বুঝিতে পারিয়াছ? তান্ত্রিক-সাধক প্রতিদিন যথাবিধি একমাত্র অন্তর্যাগ বা মানস-পূজার অনুষ্ঠান করিলে সর্ব্বসিদ্ধি লাভ করিতে পারিবে। মানস-পূজার ক্রম যথা-
  শুভ আসনে পূর্ব্বাস্য কিংবা উত্তরাস্য হইয়া উপবেশনপূর্ব্বক স্ব-হৃদয়ে সুধাসমুদ্রের ধ্যান করিবে এবং তন্মধ্যে সুবর্ণ-বালুকাময়, বিকশিত-কুসুমান্বিত, মন্দার ও পারিজাতাদি পুষ্পবৃক্ষপরিশোভিত, সর্ব্বদাই যে বৃক্ষের পুষ্প ও ফল জন্মে এবং বিধ বৃক্ষযুক্ত রত্নদ্বীপ-যাহার চতুর্দিক নানাবিধ কুসুমগন্ধে আমোদিতাই যে স্থানে ভ্রমরকুল বিকশিত কুসুমামোদে প্রহৃষ্ট, যে স্থান সুমধুর কোকিল-গানে প্রতিধ্বনিত, বিকশিত স্বর্গীয় সুবর্ণ পঙ্কজসকল যাহার শোভা বর্দ্ধন করিতেছে এবং যে স্থান মনোহর বস্ত্র, মৌক্তিকমালা ও কুসুমমালালঙ্কৃত তোরণ-পরিশোভিত, এতাদৃশ রত্নদ্বীপের ধ্যান করিবে।
  তৎপর সেই রত্নদ্বীপাভ্যন্তরে চতুর্ব্বেদরূপ চতুঃশাখাবিশিষ্ট, সত্ত্বাদি গুণত্রয়সমন্বিত, পীত, কৃষ্ণ, শ্বেত, রক্ত, হরিত এবং বিচিত্র বর্ণের পুষ্পবিরাজিত, কোকিল-ভ্রমরাদি-পক্ষিগণ-বিমণ্ডিত কল্পপাদপের ধ্যান করিবে। ঈদৃশ কল্পদ্রুমের ধ্যান করিয়া তদধোভাগে রত্নবেদিখার ধ্যান করিবে। তদনন্তর তদুপরিভাগে বালারুণের ন্যায় রক্তবর্ণ রত্ননির্মিত সোপানাবলীযুক্ত ধ্বজযুক্ত চতুৰ্দ্দারান্বিত নানা রত্নালঙ্কৃত রত্ননির্মিত প্রাকারবেষ্টিত স্ব স্ব স্থানস্থিত লোকপালগণকর্তৃক অধিষ্ঠিত, ক্রীড়াশীল সিদ্ধ, চারণ, গন্ধর্ব্ব, বিদ্যাধর, মহোরগ, কিন্নর ও অন্সরোগণ-পরিব্যাপ্ত, নৃত্য এবং গীতবাদ্যনিরত সুরসুন্দরীগণযুক্ত, কিঙ্কিণীজালযুক্ত পতাকালঙ্কৃত, মহামাণিক্য, বৈদুর্য্য ও রত্নময় চামর-ভূষিত, লম্বমান স্থল-মুক্তাফলালঙ্কৃত, চন্দন, অগুরু ও কস্তুরীদ্বারা বিলিপ্ত সুমহৎ রত্নমণ্ডপের ধ্যান করিয়া তন্মধ্যে মহামাণিক্য-বেদিকার ধ্যান করিবে এবং এতদ্বেদিকার অভ্যন্তরে প্রাতঃসূর্য্যকিরণারুণপ্রভ চতুষ্কোণশোভিত ব্রহ্মবিষ্ণুশিবাত্মক সিংহাসনের ধ্যান করিবে। অনন্তর উক্ত সিংহাসনে প্রসূনতুলিকান্যাস করিবে। তৎপর সঙ্কল্পোক্তক্রমে পীঠপূজা করিয়া প্রেত-পদ্মাসনে ইষ্টদেবতার ধ্যান করিবে। অনন্তর ইষ্টদেবতাকে রত্নপাদুকা প্রদান করিয়া তাঁহাকে স্নানমন্দিরে আনয়ন করিবে এবং কর্পুর, অগুরু, কস্তুরী মৃগমদ, গোরোচনা ও কুঙ্কুমাদি নানা গন্ধদ্রব্য-সুবাসিত জলদ্বারা ইষ্টদেবীর সর্ব্বশরীরোদ্বর্তন করিয়া তাহাতে সুগন্ধ তৈল লেপন করিবে।
  তৎপরে সহস্র কুম্ভ জলদ্বারা দেবীকে স্নান করাইয়া বস্ত্রদ্বারা গাত্র মার্জনপূর্ব্বক বস্তুযুগল পরিধান করাইবে। পরে চিরুণীদ্বারা কেশ সংস্কার করিয়া ললাটে তিলক, কেশমধ্যে সিন্দুর, হস্তে হস্তিদন্ত-বিনির্মিত শঙ্খ, কেয়ূর, কঙ্কণ ও বলয়, পাদপদ্মে নানারত্নবিনির্মিত অঙ্গুরীয়ক, নূপুর, নাসিকার অগ্রভাগে গজমুক্তা, কর্ণে রত্ননির্মিত দুল, কণ্ঠে রত্নহার ও সুগন্ধ পুষ্পমালা প্রদান করিয়া সর্ব্বাঙ্গে চন্দন ও সিহক গন্ধদ্রব্যবিশেষ লেপন করিবে। উরঃস্থলে নানাকারুকার্য্যান্বিত সুবর্ণখচিত কঞ্চুলি পরিধান করাইবে এবং নিতম্বে রত্মমেখলা প্রদান করিবে।*
  অনন্তর সমাহিতচিত্তে দেবীর চিন্তা করতঃ ভূতশুদ্ধি ও নানাবিধ ন্যাস করিয়া ষোড়শ উপচারে হৃদয়স্থিতা দেবীর অর্চ্চনা করিবে। 
  উপবেশনার্থ রত্নসিংহাসন প্রদান করিয়া স্বাগত প্রশ্ন করিবে। পাদপদ্মে পাদ্য অর্পণ করিবে, মস্তকে অর্থ্যার্পণ এবং পরামৃতরূপ আচমনীয় মুখসরোরুহে প্রদান করিবে। মধুপর্ক ও ত্রিধা আচমনীয় মুখে দান করিবে। সুবর্ণপাত্রস্থ পরিষ্কৃত পরমান্ন, কপিলা গো-র ঘৃতযুক্ত সব্যঞ্জনান্ন, সাগরতুল্য অমেয় মদ্য, পর্ব্বতপ্রমাণ মাংস্য, রাশিকৃত মৎস্য, নানাবিধ ফল, সুবাসিত জল এবং কর্পূরাদি মসল্লা সংযুক্ত তাম্বুল প্রভৃতি চর্ব্য, চোষ্য, লেহ্য, পেয় চতুর্ব্বিধ মানস উপচারদ্বারা দেবীর অর্চ্চনা করিবে। অনন্তর আবরণ-দেবতার পূজা করিয়া জপ করিতে হয়।
  প্রোক্ত মানসপূজা গুরুপদিষ্ট বিধান, তদ্ব্যতীত শাস্ত্রেও মানসযাগের বিধান আছে। যথা-

  হৃৎপদ্মমাসনং দদ্যাৎ সহস্রারচ্যুতামৃতৈঃ।
  পাদ্যং চরণয়োর্দদ্যাৎ মনস্তর্ঘ্যং নিবেদয়েৎ।। তেনামৃতেনাচমনীয়ং স্নানীয়ং তেন চ স্মৃতম্। আকাশতত্ত্বং বস্ত্রং স্যাৎ গন্ধঃ স্যাৎ গন্ধতত্ত্বকম্ ॥ চিত্তং প্রকল্পয়েৎ পুষ্পং ধূপং প্রাণান্ প্রকল্পয়েৎ। তেজস্তত্ত্বঞ্চ দীপার্থং নৈবেদ্যং স্যাৎ সুধাম্বুধিঃ।। অনাহতধ্বনির্ঘণ্টা বায়ুতত্ত্বঞ্চ চামরম্ ।
  সহস্রারং ভবেৎ ছত্রং শব্দতত্ত্বষ্ণ গীতকম্।।
  নৃত্যমিন্দ্রিয়কর্ম্মাণি চাঞ্চল্যং মনসস্তথা।
  সুমেখলাং পদ্মমালাং পুষ্পং নানাবিধং তথা।। অমায়াদ্যৈর্ভাবপুষ্পৈরচ্চয়েদ ভাবগোচরাম্।
  অমায়ম্ অনহঙ্কারম্ অরাগম্ অমদং তথা।।
  অমোহকম্ অদম্ভঞ্চ অন্বেষাক্ষোভকৌ তথা।
  অমাৎসর্য্যম্ অলোভঞ্চ দশপূষ্পং বিদুর্বুধাঃ।।
  অহিংসা পরমং পুষ্পং পুষ্পম্ ইন্দ্রিয়নিগ্রহঃ।
  দয়াপুষ্পং ক্ষমাপুষ্পং জ্ঞানপুষ্পঞ্চ পঞ্চমম্।।
  ইতি পঞ্চদশৈর্ভাবপুষ্পৈঃ সম্পূজয়েৎ শিবাম্।
  সুধাম্বুধিং মাংসলৈং মৎস্যশৈলং তথৈব চা।।
  মুদ্রারাাশিং সুভক্ষ্যঞ্চ ঘৃতাক্তং পরমান্নকম্।
  কুলামৃতঞ্চ তৎপুষ্পং পঞ্চ তৎক্ষালনোদকম্।।
  কামক্রোধৌ ছাগবাহৌ বলিং দত্তা প্রপুজয়েৎ।
  স্বর্গে মর্ত্যে চ পাতালে গগনে চ জলান্তরে।।
  যদ্‌ যৎ প্রমেয়ং তৎসর্ব্বং নৈবেদ্যার্থং নিবেদয়েৎ।
  পাতাল-ভুতল-ব্যোমচারিণো বিঘ্নকারিণঃ।
  তাংস্তানপি বলিং দত্তা নির্দ্বন্দ্বো জপমারভেৎ।।

  সাধক আপনার হৃৎপদ্মকে আসনরূপে কল্পনা করিয়া তাহাতে অভীষ্ট দেবতাকে বসাইবে। তৎপরে সহস্রার-বিগলিত-অমৃতকে পাদ্যরূপে কল্পনা করিয়া তদ্বারা ইষ্টদেবতার চরণ বিধৌত করিবে। মনকে অর্ঘ্যরূপে প্রদান করিবে। পূর্ব্বোক্ত সহস্রারামৃতকে আচমনীয় ও স্নানীয়, দেহস্থ আকাশ-তত্ত্বকে বস্ত্র, পৃথিবী-তত্ত্বকে গন্ধ, চিত্তকে পুষ্প, ঘ্রাণকে ধূপ, তেজকে দীপ, সুধাসাগরকে নৈবেদ্য, অনাহত-ধ্বনিকে ঘণ্টাশব্দ, শব্দতত্ত্বকে গীত, ইন্দ্রিয়চাপল্যকে নৃত্য, বায়ুতত্ত্বকে চামর, সহস্রারপদ্মকে ছত্র, হংসকে মন্ত্র অর্থাৎ শ্বাস-প্রশ্বাসকে পাদুকা এবং পদ্মকার নাড়ীচক্রকে পদ্মমালা কল্পনা করিয়া অমায়া, অনহঙ্কার, অরাগ, অমদ, অমোহ, অদম্ভ, অদ্বেষ, অক্ষোভ, অমাৎসর্য্য এবং অলোভ এই ভাবময় দশ পুষ্প ও অহিংসা, ইন্দ্রিয়নিগ্রহ, জ্ঞান, দয়া এবং ক্ষমা এই পঞ্চপুষ্প দেবিকে প্রদান করিবে। তৎপর সাগরতুল্য সুধা (মদ্য), পৰ্ব্বততুল্য মৎস্য ও মাংস, নানাবিধ সুভক্ষ্য মুদ্রা এবং স্বর্গ, মর্ত্য, পাতাল, গগন ও জলে যে-যে স্থানে যে-যে প্রমেয় বিদ্যমান, সে সমুদয়কে নৈবেদ্য এবং কামকে ছাগ, ক্রোধকে মহিষরূপে কল্পনা করিয়া বিঘ্নকারিগণকে পৃথক্ পৃথক্ বলি প্রদান করিবে। অনন্তর জপ আরম্ভ করিবে। এই দ্বিবিধ অন্তর্যাগের মধ্যে মন পরিষ্কার রাখিয়া একচিত্তে যে কোন এক প্রকার করিলেই হয়। জপের প্রণালী যথা-
  মানস-জপের মালা পঞ্চাশৎ বর্ণ। ইহার গাথিবার সূত্র শিব-শক্তি, আর গ্রন্থি কুণ্ডলিনী-শক্তি এবং মেরু নাদ-বিন্দু। বর্ণময়ী এই মালা জপ করিবার প্রণালী এই যে-প্রত্যেক বর্ণগুলিকে মন্ত্র ও বিন্দুযুক্ত করিয়া লইবে যথা-কং বীজমন্ত্র কং। অকারাদি হকারান্ত বর্ণে অনুলোম ও হকারাদি অকারান্ত বর্ণে বিলোম-উভয়ের মিলনে একশত হয়। অ হইতে সমুদয় স্বরবর্ণ এবং ক হইতে সমুদয় ব্যঞ্জনবর্ণ একত্রে পঞ্চাশটি; একবার অ হইতে হ পর্য্যন্ত পঞ্চাশ, আবার হ হইতে অ পর্য্যন্ত পঞ্চাশ-এই একশত। ক্ষ বর্ণ মেরু অর্থাৎ মালা পরিবর্তনের বা জপারম্ভের কিংবা জপসমাপ্তির সীমা বা সাক্ষী। তাহাতে মন্ত্র যোগ করিবে না। ঐরূপ শত জপ ও অষ্টবর্গের আদি অং, কং, চং, টং, তং, পং, যং, শং, এই অষ্টবর্ণে আট জপ-এই সমুদয়ে একশত আটবার জপ হয়। সাধক ইচ্ছা করিলে এক হাজার আটবারও জপ করিতে পারে। এই প্রকারে মানস-পূজা ও জপ করিয়া পরে জপসমর্পণান্তে প্রণাম করিবে-

  সর্বান্তরাত্মনিলয়ে স্বাত্মজ্যোতিঃস্বরূপিণি।
  গৃহাণান্তর্জপং মাতরাদ্যে কালি নমোহস্তু তে।।

  তদনন্তর ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র ঈশ্বর, সদাশিব এই পঞ্চদেবতা দেবীর পর্য্যঙ্ক; উক্ত পর্য্যঙ্কে নানাপুষ্পবিনির্মিত দুগ্ধফেননিভ শয্যা রচনা করিয়া তাহাতে দেবীকে সুখ-শয়ানা চিন্তাপূর্ব্বক দেবীর পাদসেবন এবং চামর ব্যজন করিবে। তৎপরে নৃত্য, গীত এবং বাদ্যদ্বারা দেবীকে পরিতুষ্ট করিয়া পূজার সার্থকতার নিমিত্ত হোম করিবে।অন্তর্হোমি সদ্যসিদ্ধিপ্রদ-ইহার অনুষ্ঠানে মনুষ্য চিন্ময়তা প্রাপ্ত হয়। আধারপদ্মে চিদগ্নিতে হোম করিবে। অন্তরাত্মা, পরমাত্মা, জ্ঞানাত্মা, এতদাত্মত্রিতয়াত্মক, চতুষ্কোণ আনন্দরূপ মেখলা ও বিন্দুরূপ ত্রিবলয়যুক্তা নাদবিন্দুরূপ যোনিযুক্ত চিৎকুণ্ডের চিন্তা করিবে। এতৎকুণ্ডের দক্ষিণে পিঙ্গলা, বামভাগে ইড়া এবং মধ্যে সুষুম্না-নাড়ীর ধ্যান করিয়া ধর্ম ও অধর্মরূপ কল্পিত ঘৃতদ্বারা যথাবিধি হোম করিবে। প্রথমে মূলমন্ত্র, তৎপরে-

  নাভৌ চৈতন্যরূপাগ্নৌ মনসা হবিষা স্রুচা।
  জ্ঞানপ্রদীপিতে নিত্যমক্ষবৃত্তির্জ্জুহোম্যহম্।।

  এই মন্ত্র, পরে চতুর্য্যন্ত দেবতার নাম, অনন্তর স্বাহা এই মন্ত্রে প্রথমাহুতি দান করিবে।এইরূপে প্রথমে মূলমন্ত্র, পরে-

  ধর্ম্মধর্ম্মৌ হবিদীপ্তং আত্মাগ্নৌ মনসা স্রুচা।
  সুষুম্নবর্তনা নিত্যং ব্রহ্মবৃত্তির্জ্জুহোম্যহম্।।

  এই মন্ত্র, তৎপর চতুর্য্যন্ত দেবতার নাম, তৎপর স্বাহা, এই মন্ত্রে দ্বিতীয়াহতি প্রদান করিবে।তৎপরে প্রথমে মূলমন্ত্র, পরে-

  প্রকাশাকাশহস্তাভ্যাং অবলম্ব্যাত্মনা স্রুচা।
  ধর্ম্মাধর্ম্মকলাস্নেহপূর্ণমগ্নৌ জুহোম্যহম্।।

  এই মন্ত্র, পরে চতুর্থ্যন্ত দেবতার নাম, তৎপরে স্বাহা, এই মন্ত্রে তৃতীয়াহুতি দান করিবে।
  অনন্তর মূলমন্ত্রেরপর-"অন্তর্নিরন্তর-নিরিন্ধনমেধমানে মায়ান্ধকার পরিপন্থিনি সব্বিদগ্নৌ, কস্মিংশ্চিদদ্ভূতমরীচি-বিকাশভূমৌ বিশ্বং জুহোমি বসুধাদি শিবাবসানম্” এই মন্ত্র পরে চতুর্থ্যন্ত দেবতার নাম, তৎপরে স্বাহা, এই মন্ত্রে চতুর্থাহুতি প্রদান করিবে।
  তদনন্তর "ইদন্তু পাত্রভরিতং মহত্তাপপরামৃতং পূর্ণাহুতিময়ে বঙ্গৌ পূর্ণহোমং জুহোম্যহং" এই মন্ত্র, পরে চতুর্য্যন্ত দেবতার নাম, তৎপরে স্বাহা, এই মন্ত্রে পূর্ণাহুতি প্রদান করিবে।*
  এই প্রকারে অন্তর্যাগ অর্থাৎ মানস-পূজা, জপ ও হোম করিলে দেহী ব্রহ্মময় হয়। কিন্তু যে-পর্যন্ত প্রকৃত জ্ঞানলাভ না হয়, সে-পর্য্যন্ত বাহ্য পূজাও করিতে হইবে। যথা-
  বাহ্যপূজা প্রকর্ত্তব্যা গুরুবাক্যানুসারতঃ।
  বহিঃপূজা বিধাতব্যা যাবজজ্ঞানং ন জায়তে।।
  -বামকেশ্বর তন্ত্র

  যতদিন প্রকৃত জ্ঞান না হয়, ততদিন গুরুর আজ্ঞানুরূপ বাহ্যপূজা করা কর্তব্য। যোগিগণ এবং মুনিগণ কেবল মানস-পূজাই করিয়া থাকেন, বাহ্যপূজা করেন না, কিন্তু গৃহী সাধক কেবল মানস-পূজাদ্বারা সিদ্ধিলাভ করিতে পারেন না। এই হেতু তাঁহাদিগের বাহ্য ও মানস, এই উভয়বিধ পূজা করা আবশ্যক। এইখানে সাধকের আর একটি কথা মনে রাখিতে হইবে যে, পূজাকালে নিজ ক্রোড়ে বামহস্তোপরি দক্ষিণ হস্ত রাখিয়া কার্য্য করিবে। স্ত্রী-দেবতার ধ্যানকালে ইহার বিপরীত নিয়ম আচরণীয়। মানসিক জপের নিয়মটা কোন অভিজ্ঞ সাধকের নিকট একবার দেখিয়া লইতে পারিলে ভাল হয়। শাক্ত-বৈষ্ণবাদি পঞ্চ উপাসকগণ মানস-পূজাকালে পঞ্চদশবিধ ভাবপুষ্পদ্বারা ইষ্টদেবতার অর্চ্চনা করিবে। এই পর্যন্ত সাধারণের অধিকার। কেবল পূর্ণাভিষিক্ত শাক্ত ইহার পরের লিখিত উপচারদ্বারা পূজা করিতে পারিবে। আর মানস-পূজা ও জপের পর হোম করা একান্ত কর্তব্য। জপ ব্যতীত পূজা যেমন বিফলা, তেমনি হোম না করিলেও সেই পূজায় কোন ফল প্রদান করে না। যথা-

  নাজপ্তঃ সিধ্যতি মন্ত্রো নাহুতশ্চ ফলপ্রদঃ।
  বিভূতিজ্ঞাগ্নিকার্য্যেণ সর্ব্বসিদ্ধিঞ্চ বিন্দতি।।

  হোম না করিলে মন্ত্র কোন ফল প্রদান করে না। হোম করিলে সর্ব্ববিধ সম্পত্তিলাভ ও সর্ব্বকার্যসিদ্ধি হয়। সাধকগণ যথারীতি অন্তর্যাগের অনুষ্ঠান করিলে সর্ব্বসিদ্ধি লাভ করিতে পারিবেন। অতএব অন্তর্যাগাত্মিকা পূজা করা সকলেরই কর্তব্য এবং অন্তর্যাগ সর্ব্বপূজোত্তমোত্তমা। যথা

  "অন্তর্যাগাত্মিকা পূজা সর্ব্বপূজোত্তমোত্তমা।"

  ____________________________
  [*পঞ্চ উপাসকের মধ্যে প্রত্যেকেই আপন ইষ্টদেবতার ধ্যানানুযায়ী আসনবাহনাদি কল্পনা করিয়া লইবেন। আমরা এই গ্রন্থে দেবীমূর্তি লক্ষ্য করিয়াই সকল বিষয় লিপিবদ্ধ করিব।
  *মন্ত্রগুলি কিরূপ ভাবপূর্ণ ও হৃদয়গ্রাহী! পাঠকের অবগতির জন্য হোমমন্ত্র কয়টির বঙ্গানুবাদ প্রদত্ত হইল। ১ম মন্ত্র-আমার নাভিস্থিত চৈতন্যরূপ হুতাশন এখন জ্ঞানদ্বারা প্রদীপ্ত হইয়াছে। আমি মনোময় সুন্দ্বারা ধর্মাধর্মরূপ ঘৃতের সহিত ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমুদয় আহুতি দিলাম। ২য় মন্ত্র-ধৰ্ম্মাধর্ম্মরূপ ঘৃতদ্বারা সমুদ্দীপ্ত আত্মরূপ অগ্নিতে সুষুমা-পথদ্বারা মনোময় স্রুকসহকারে ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমুদয় আহুতিপ্রদান করিলাম। ৩য় মন্ত্র-আমি প্রকাশ ও আকাশরূপহস্তদ্বয়দ্বারা উন্মনীরূপ স্রক্সহকারে ধর্মাধর্ম ও স্নেহ-বিকাশরূপ ঘৃত আহুতি দান করিলাম। ৪র্থ মন্ত্র-যাঁহা হইতে অদ্ভুত দিব্যজ্যোতিঃ প্রকাশ পাইতেছে, যিনি মায়ান্ধকার দূর করিয়া আমার অন্তর নিরন্তর প্রজ্বলিত ও প্রদীপ্ত রহিয়াছেন, সেই অব্যক্ত সম্বিৎরূপ অগ্নিতে আমি বসুমতী হইতে শিব পর্য্যন্ত জগৎ ও সমুদয় মায়াপ্রপঞ্চ আহুতি দিলাম। পূর্ণাহুতি মন্ত্র-আমার মনোময় পাত্র আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক ও আধিদৈবিক, এই তাপত্রয়রূপ ঘৃতে পরিপূরিত করিয়া পূর্ণাহুতি প্রদানপূর্ব্বক হোম শেষ করিলাম।]

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>অন্তর্যাগ বা মানস-পূজা</b></p><br><p>দীক্ষা গ্রহণ করিয়া প্রতিদিন ইষ্টদেবতার পূজা করিতে হয়। ইহাতে ইষ্টনিষ্ঠা ও ভক্তি বৃদ্ধি হইয়া ভগবানে তন্ময়তা জন্মে। কিন্তু এই পূজাপদ্ধতি&comma; মন্ত্রও দেবতাভেদে ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং সর্ব্বপ্রকার দেবতার বাহ্য পূজাপদ্ধতি লিপিবদ্ধ করা এই সামান্যগ্রন্থে সাধ্যায়ও নহে। আপন আপন কল্পোক্ত বিধানে সকলেই বাহ্যপূজা সম্পাদন করিবে। অস্মদ্দেশে পটলগুরু শিষ্যকে বাহ্যপূজার পদ্ধতি প্রদান করেন। তদ্ভিন্ন পদ্ধতিগ্রন্থাদিতেও পূজা-প্রণালী লিখিত আছে। অতএব আমরা বাহ্যপূজা সম্বন্ধে কিছু লিখিলাম না।</p><p>সর্ব্ববিধ বাহ্যপূজাতেই অন্তঃপূজার বিধান আছে অর্থাৎ বাহ্যপূজা করিতে হইলে অন্তঃপূজাও করিতে হইবে। মানস-পূজাই সর্ব্বপ্রকার পূজা হইতে শ্রেষ্ঠ&semi; একমাত্র মানস-পূজাতেই সদ্বার্থ সিদ্ধ হইতে পারে। তবে সকলেই মানস-পূজার অধিকারী নহে&semi; কাজেই অগ্রে বাহ্যপূজার অনুষ্ঠান করিবে&comma; বাহ্যপূজার সঙ্গেও মানস-পূজা করিতে হয়। এইরূপে কিছুদিন বাহ্যপূজার অনুষ্ঠানে যখন অন্তঃপূজা সুন্দররূপে অভ্যস্ত হইবে&comma; তখন আর বাহ্যপূজার কিছুমাত্র প্রয়োজন নাই&semi; কেবল মানস-পূজা করিলেই ইষ্টসিদ্ধি হইবে।</p><p>যথা-</p><p style="text-align: center;"><b><i>অন্তঃপূজা মহেশানি বাহ্যকোটিফলং লভেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সর্ব্বপূজাফলং দেবি প্রাপ্নোতি সাধকঃ প্রিয়ে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভূতশুদ্ধি-মন্ত্র</p><br><p>অর্থাৎ একবার কৃত অন্তঃপূজা কোটি বাহ্যপূজার ফল প্রদান করে। একমাত্র অন্তঃপূজাতেই সাধক সকল পূজার ফললাভ করিতে পারিবে।</p><p>যেহেতু উপচারের প্রাচুর্য্য ব্যতীত বাহ্যপূজা নিষ্ফলা হয়&comma; সুতরাং অন্তঃপূজাধিকারীর পক্ষে বাহ্যপূজা বিড়ম্বনা মাত্র। তাই জগদ্&zwnj;গুরু যোগীশ্বর বলিয়াছেন&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মনসাপি মহাদেব্যৈ নৈবেদ্যং দীয়তে যদি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যো নরো ভক্তিসংযুক্তো দীর্ঘায়ুঃ স সুখী ভবেৎ।। মাল্যং পদ্মসহস্রস্য মনসা যঃ প্রযচ্ছতি। কল্পকোটিসহস্রাণি কল্পকোটিশতানি চ।। স্থিতোদেবীপুরে শ্রীমান্ সার্ব্বভৌমো ভবেৎক্ষিতৌ। মনসাপি মহাদেব্যৈ যন্তু কুৰ্য্যাৎ প্রদক্ষিণম্। স দক্ষিণে যমগৃহে নরকাণি ন পশ্যতি।। মনসাপি মহাদেব্যৈ যো ভক্ত্যা কুরুতে নতিম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সোহপি লোকান্ বিনিজ্জিত্য দেবীলোকে মহীয়তে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-গন্ধর্ব্বতন্ত্র</p><br><p>- যে মনুষ্য ভক্তিযুত হইয়া মহাদেবীকে মনঃকল্পিত নৈবেদ্যদ্বারা পূজা করে&comma; সে দীর্ঘায়ু এবং সুখী হয়। যে ব্যক্তি মনঃকল্পিত সহস্র পদ্মের মাল্য দেবীকে প্রদান করে&comma; সে শতসহস্রকোটিকল্পকাল দেবীপুরে বাস করিয়া পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব প্রাপ্ত হয়। যে দেবীকে মানস-প্রদক্ষিণ করে&comma; সে যমগৃহে নরক দর্শন করে না। যে ব্যক্তি ভক্তির সহিত দেবীকে মানস-নমস্কার করে&comma; সে সকল লোক জয় করিয়া দেবীলোকে গমন করে।</p><p>পাঠক&excl; মানস-পূজার শ্রেষ্ঠতা ও উপকারিতা বোধ হয় বুঝিতে পারিয়াছ&quest; তান্ত্রিক-সাধক প্রতিদিন যথাবিধি একমাত্র অন্তর্যাগ বা মানস-পূজার অনুষ্ঠান করিলে সর্ব্বসিদ্ধি লাভ করিতে পারিবে। মানস-পূজার ক্রম যথা-</p><p>শুভ আসনে পূর্ব্বাস্য কিংবা উত্তরাস্য হইয়া উপবেশনপূর্ব্বক স্ব-হৃদয়ে সুধাসমুদ্রের ধ্যান করিবে এবং তন্মধ্যে সুবর্ণ-বালুকাময়&comma; বিকশিত-কুসুমান্বিত&comma; মন্দার ও পারিজাতাদি পুষ্পবৃক্ষপরিশোভিত&comma; সর্ব্বদাই যে বৃক্ষের পুষ্প ও ফল জন্মে এবং বিধ বৃক্ষযুক্ত রত্নদ্বীপ-যাহার চতুর্দিক নানাবিধ কুসুমগন্ধে আমোদিতাই যে স্থানে ভ্রমরকুল বিকশিত কুসুমামোদে প্রহৃষ্ট&comma; যে স্থান সুমধুর কোকিল-গানে প্রতিধ্বনিত&comma; বিকশিত স্বর্গীয় সুবর্ণ পঙ্কজসকল যাহার শোভা বর্দ্ধন করিতেছে এবং যে স্থান মনোহর বস্ত্র&comma; মৌক্তিকমালা ও কুসুমমালালঙ্কৃত তোরণ-পরিশোভিত&comma; এতাদৃশ রত্নদ্বীপের ধ্যান করিবে।</p><p>তৎপর সেই রত্নদ্বীপাভ্যন্তরে চতুর্ব্বেদরূপ চতুঃশাখাবিশিষ্ট&comma; সত্ত্বাদি গুণত্রয়সমন্বিত&comma; পীত&comma; কৃষ্ণ&comma; শ্বেত&comma; রক্ত&comma; হরিত এবং বিচিত্র বর্ণের পুষ্পবিরাজিত&comma; কোকিল-ভ্রমরাদি-পক্ষিগণ-বিমণ্ডিত কল্পপাদপের ধ্যান করিবে। ঈদৃশ কল্পদ্রুমের ধ্যান করিয়া তদধোভাগে রত্নবেদিখার ধ্যান করিবে। তদনন্তর তদুপরিভাগে বালারুণের ন্যায় রক্তবর্ণ রত্ননির্মিত সোপানাবলীযুক্ত ধ্বজযুক্ত চতুৰ্দ্দারান্বিত নানা রত্নালঙ্কৃত রত্ননির্মিত প্রাকারবেষ্টিত স্ব স্ব স্থানস্থিত লোকপালগণকর্তৃক অধিষ্ঠিত&comma; ক্রীড়াশীল সিদ্ধ&comma; চারণ&comma; গন্ধর্ব্ব&comma; বিদ্যাধর&comma; মহোরগ&comma; কিন্নর ও অন্সরোগণ-পরিব্যাপ্ত&comma; নৃত্য এবং গীতবাদ্যনিরত সুরসুন্দরীগণযুক্ত&comma; কিঙ্কিণীজালযুক্ত পতাকালঙ্কৃত&comma; মহামাণিক্য&comma; বৈদুর্য্য ও রত্নময় চামর-ভূষিত&comma; লম্বমান স্থল-মুক্তাফলালঙ্কৃত&comma; চন্দন&comma; অগুরু ও কস্তুরীদ্বারা বিলিপ্ত সুমহৎ রত্নমণ্ডপের ধ্যান করিয়া তন্মধ্যে মহামাণিক্য-বেদিকার ধ্যান করিবে এবং এতদ্বেদিকার অভ্যন্তরে প্রাতঃসূর্য্যকিরণারুণপ্রভ চতুষ্কোণশোভিত ব্রহ্মবিষ্ণুশিবাত্মক সিংহাসনের ধ্যান করিবে। অনন্তর উক্ত সিংহাসনে প্রসূনতুলিকান্যাস করিবে। তৎপর সঙ্কল্পোক্তক্রমে পীঠপূজা করিয়া প্রেত-পদ্মাসনে ইষ্টদেবতার ধ্যান করিবে। অনন্তর ইষ্টদেবতাকে রত্নপাদুকা প্রদান করিয়া তাঁহাকে স্নানমন্দিরে আনয়ন করিবে এবং কর্পুর&comma; অগুরু&comma; কস্তুরী মৃগমদ&comma; গোরোচনা ও কুঙ্কুমাদি নানা গন্ধদ্রব্য-সুবাসিত জলদ্বারা ইষ্টদেবীর সর্ব্বশরীরোদ্বর্তন করিয়া তাহাতে সুগন্ধ তৈল লেপন করিবে।</p><p>তৎপরে সহস্র কুম্ভ জলদ্বারা দেবীকে স্নান করাইয়া বস্ত্রদ্বারা গাত্র মার্জনপূর্ব্বক বস্তুযুগল পরিধান করাইবে। পরে চিরুণীদ্বারা কেশ সংস্কার করিয়া ললাটে তিলক&comma; কেশমধ্যে সিন্দুর&comma; হস্তে হস্তিদন্ত-বিনির্মিত শঙ্খ&comma; কেয়ূর&comma; কঙ্কণ ও বলয়&comma; পাদপদ্মে নানারত্নবিনির্মিত অঙ্গুরীয়ক&comma; নূপুর&comma; নাসিকার অগ্রভাগে গজমুক্তা&comma; কর্ণে রত্ননির্মিত দুল&comma; কণ্ঠে রত্নহার ও সুগন্ধ পুষ্পমালা প্রদান করিয়া সর্ব্বাঙ্গে চন্দন ও সিহক গন্ধদ্রব্যবিশেষ লেপন করিবে। উরঃস্থলে নানাকারুকার্য্যান্বিত সুবর্ণখচিত কঞ্চুলি পরিধান করাইবে এবং নিতম্বে রত্মমেখলা প্রদান করিবে।&midast;</p><p>অনন্তর সমাহিতচিত্তে দেবীর চিন্তা করতঃ ভূতশুদ্ধি ও নানাবিধ ন্যাস করিয়া ষোড়শ উপচারে হৃদয়স্থিতা দেবীর অর্চ্চনা করিবে। </p><p>উপবেশনার্থ রত্নসিংহাসন প্রদান করিয়া স্বাগত প্রশ্ন করিবে। পাদপদ্মে পাদ্য অর্পণ করিবে&comma; মস্তকে অর্থ্যার্পণ এবং পরামৃতরূপ আচমনীয় মুখসরোরুহে প্রদান করিবে। মধুপর্ক ও ত্রিধা আচমনীয় মুখে দান করিবে। সুবর্ণপাত্রস্থ পরিষ্কৃত পরমান্ন&comma; কপিলা গো-র ঘৃতযুক্ত সব্যঞ্জনান্ন&comma; সাগরতুল্য অমেয় মদ্য&comma; পর্ব্বতপ্রমাণ মাংস্য&comma; রাশিকৃত মৎস্য&comma; নানাবিধ ফল&comma; সুবাসিত জল এবং কর্পূরাদি মসল্লা সংযুক্ত তাম্বুল প্রভৃতি চর্ব্য&comma; চোষ্য&comma; লেহ্য&comma; পেয় চতুর্ব্বিধ মানস উপচারদ্বারা দেবীর অর্চ্চনা করিবে। অনন্তর আবরণ-দেবতার পূজা করিয়া জপ করিতে হয়।</p><p>প্রোক্ত মানসপূজা গুরুপদিষ্ট বিধান&comma; তদ্ব্যতীত শাস্ত্রেও মানসযাগের বিধান আছে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>হৃৎপদ্মমাসনং দদ্যাৎ সহস্রারচ্যুতামৃতৈঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পাদ্যং চরণয়োর্দদ্যাৎ মনস্তর্ঘ্যং নিবেদয়েৎ।। তেনামৃতেনাচমনীয়ং স্নানীয়ং তেন চ স্মৃতম্। আকাশতত্ত্বং বস্ত্রং স্যাৎ গন্ধঃ স্যাৎ গন্ধতত্ত্বকম্ ॥ চিত্তং প্রকল্পয়েৎ পুষ্পং ধূপং প্রাণান্ প্রকল্পয়েৎ। তেজস্তত্ত্বঞ্চ দীপার্থং নৈবেদ্যং স্যাৎ সুধাম্বুধিঃ।। অনাহতধ্বনির্ঘণ্টা বায়ুতত্ত্বঞ্চ চামরম্ ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সহস্রারং ভবেৎ ছত্রং শব্দতত্ত্বষ্ণ গীতকম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নৃত্যমিন্দ্রিয়কর্ম্মাণি চাঞ্চল্যং মনসস্তথা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুমেখলাং পদ্মমালাং পুষ্পং নানাবিধং তথা।। অমায়াদ্যৈর্ভাবপুষ্পৈরচ্চয়েদ ভাবগোচরাম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অমায়ম্ অনহঙ্কারম্ অরাগম্ অমদং তথা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অমোহকম্ অদম্ভঞ্চ অন্বেষাক্ষোভকৌ তথা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অমাৎসর্য্যম্ অলোভঞ্চ দশপূষ্পং বিদুর্বুধাঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অহিংসা পরমং পুষ্পং পুষ্পম্ ইন্দ্রিয়নিগ্রহঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দয়াপুষ্পং ক্ষমাপুষ্পং জ্ঞানপুষ্পঞ্চ পঞ্চমম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ইতি পঞ্চদশৈর্ভাবপুষ্পৈঃ সম্পূজয়েৎ শিবাম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুধাম্বুধিং মাংসলৈং মৎস্যশৈলং তথৈব চা।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মুদ্রারাাশিং সুভক্ষ্যঞ্চ ঘৃতাক্তং পরমান্নকম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কুলামৃতঞ্চ তৎপুষ্পং পঞ্চ তৎক্ষালনোদকম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কামক্রোধৌ ছাগবাহৌ বলিং দত্তা প্রপুজয়েৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>স্বর্গে মর্ত্যে চ পাতালে গগনে চ জলান্তরে।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যদ্&zwnj; যৎ প্রমেয়ং তৎসর্ব্বং নৈবেদ্যার্থং নিবেদয়েৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পাতাল-ভুতল-ব্যোমচারিণো বিঘ্নকারিণঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তাংস্তানপি বলিং দত্তা নির্দ্বন্দ্বো জপমারভেৎ।।</i></b></p><br><p>সাধক আপনার হৃৎপদ্মকে আসনরূপে কল্পনা করিয়া তাহাতে অভীষ্ট দেবতাকে বসাইবে। তৎপরে সহস্রার-বিগলিত-অমৃতকে পাদ্যরূপে কল্পনা করিয়া তদ্বারা ইষ্টদেবতার চরণ বিধৌত করিবে। মনকে অর্ঘ্যরূপে প্রদান করিবে। পূর্ব্বোক্ত সহস্রারামৃতকে আচমনীয় ও স্নানীয়&comma; দেহস্থ আকাশ-তত্ত্বকে বস্ত্র&comma; পৃথিবী-তত্ত্বকে গন্ধ&comma; চিত্তকে পুষ্প&comma; ঘ্রাণকে ধূপ&comma; তেজকে দীপ&comma; সুধাসাগরকে নৈবেদ্য&comma; অনাহত-ধ্বনিকে ঘণ্টাশব্দ&comma; শব্দতত্ত্বকে গীত&comma; ইন্দ্রিয়চাপল্যকে নৃত্য&comma; বায়ুতত্ত্বকে চামর&comma; সহস্রারপদ্মকে ছত্র&comma; হংসকে মন্ত্র অর্থাৎ শ্বাস-প্রশ্বাসকে পাদুকা এবং পদ্মকার নাড়ীচক্রকে পদ্মমালা কল্পনা করিয়া অমায়া&comma; অনহঙ্কার&comma; অরাগ&comma; অমদ&comma; অমোহ&comma; অদম্ভ&comma; অদ্বেষ&comma; অক্ষোভ&comma; অমাৎসর্য্য এবং অলোভ এই ভাবময় দশ পুষ্প ও অহিংসা&comma; ইন্দ্রিয়নিগ্রহ&comma; জ্ঞান&comma; দয়া এবং ক্ষমা এই পঞ্চপুষ্প দেবিকে প্রদান করিবে। তৎপর সাগরতুল্য সুধা &lpar;মদ্য&rpar;&comma; পৰ্ব্বততুল্য মৎস্য ও মাংস&comma; নানাবিধ সুভক্ষ্য মুদ্রা এবং স্বর্গ&comma; মর্ত্য&comma; পাতাল&comma; গগন ও জলে যে-যে স্থানে যে-যে প্রমেয় বিদ্যমান&comma; সে সমুদয়কে নৈবেদ্য এবং কামকে ছাগ&comma; ক্রোধকে মহিষরূপে কল্পনা করিয়া বিঘ্নকারিগণকে পৃথক্ পৃথক্ বলি প্রদান করিবে। অনন্তর জপ আরম্ভ করিবে। এই দ্বিবিধ অন্তর্যাগের মধ্যে মন পরিষ্কার রাখিয়া একচিত্তে যে কোন এক প্রকার করিলেই হয়। জপের প্রণালী যথা-</p><p>মানস-জপের মালা পঞ্চাশৎ বর্ণ। ইহার গাথিবার সূত্র শিব-শক্তি&comma; আর গ্রন্থি কুণ্ডলিনী-শক্তি এবং মেরু নাদ-বিন্দু। বর্ণময়ী এই মালা জপ করিবার প্রণালী এই যে-প্রত্যেক বর্ণগুলিকে মন্ত্র ও বিন্দুযুক্ত করিয়া লইবে যথা-কং বীজমন্ত্র কং। অকারাদি হকারান্ত বর্ণে অনুলোম ও হকারাদি অকারান্ত বর্ণে বিলোম-উভয়ের মিলনে একশত হয়। অ হইতে সমুদয় স্বরবর্ণ এবং ক হইতে সমুদয় ব্যঞ্জনবর্ণ একত্রে পঞ্চাশটি&semi; একবার অ হইতে হ পর্য্যন্ত পঞ্চাশ&comma; আবার হ হইতে অ পর্য্যন্ত পঞ্চাশ-এই একশত। ক্ষ বর্ণ মেরু অর্থাৎ মালা পরিবর্তনের বা জপারম্ভের কিংবা জপসমাপ্তির সীমা বা সাক্ষী। তাহাতে মন্ত্র যোগ করিবে না। ঐরূপ শত জপ ও অষ্টবর্গের আদি অং&comma; কং&comma; চং&comma; টং&comma; তং&comma; পং&comma; যং&comma; শং&comma; এই অষ্টবর্ণে আট জপ-এই সমুদয়ে একশত আটবার জপ হয়। সাধক ইচ্ছা করিলে এক হাজার আটবারও জপ করিতে পারে। এই প্রকারে মানস-পূজা ও জপ করিয়া পরে জপসমর্পণান্তে প্রণাম করিবে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সর্বান্তরাত্মনিলয়ে স্বাত্মজ্যোতিঃস্বরূপিণি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গৃহাণান্তর্জপং মাতরাদ্যে কালি নমোহস্তু তে।।</i></b></p><br><p>তদনন্তর ব্রহ্মা&comma; বিষ্ণু&comma; রুদ্র ঈশ্বর&comma; সদাশিব এই পঞ্চদেবতা দেবীর পর্য্যঙ্ক&semi; উক্ত পর্য্যঙ্কে নানাপুষ্পবিনির্মিত দুগ্ধফেননিভ শয্যা রচনা করিয়া তাহাতে দেবীকে সুখ-শয়ানা চিন্তাপূর্ব্বক দেবীর পাদসেবন এবং চামর ব্যজন করিবে। তৎপরে নৃত্য&comma; গীত এবং বাদ্যদ্বারা দেবীকে পরিতুষ্ট করিয়া পূজার সার্থকতার নিমিত্ত হোম করিবে।অন্তর্হোমি সদ্যসিদ্ধিপ্রদ-ইহার অনুষ্ঠানে মনুষ্য চিন্ময়তা প্রাপ্ত হয়। আধারপদ্মে চিদগ্নিতে হোম করিবে। অন্তরাত্মা&comma; পরমাত্মা&comma; জ্ঞানাত্মা&comma; এতদাত্মত্রিতয়াত্মক&comma; চতুষ্কোণ আনন্দরূপ মেখলা ও বিন্দুরূপ ত্রিবলয়যুক্তা নাদবিন্দুরূপ যোনিযুক্ত চিৎকুণ্ডের চিন্তা করিবে। এতৎকুণ্ডের দক্ষিণে পিঙ্গলা&comma; বামভাগে ইড়া এবং মধ্যে সুষুম্না-নাড়ীর ধ্যান করিয়া ধর্ম ও অধর্মরূপ কল্পিত ঘৃতদ্বারা যথাবিধি হোম করিবে। প্রথমে মূলমন্ত্র&comma; তৎপরে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>নাভৌ চৈতন্যরূপাগ্নৌ মনসা হবিষা স্রুচা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জ্ঞানপ্রদীপিতে নিত্যমক্ষবৃত্তির্জ্জুহোম্যহম্।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র&comma; পরে চতুর্য্যন্ত দেবতার নাম&comma; অনন্তর স্বাহা এই মন্ত্রে প্রথমাহুতি দান করিবে।এইরূপে প্রথমে মূলমন্ত্র&comma; পরে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ধর্ম্মধর্ম্মৌ হবিদীপ্তং আত্মাগ্নৌ মনসা স্রুচা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুষুম্নবর্তনা নিত্যং ব্রহ্মবৃত্তির্জ্জুহোম্যহম্।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র&comma; তৎপর চতুর্য্যন্ত দেবতার নাম&comma; তৎপর স্বাহা&comma; এই মন্ত্রে দ্বিতীয়াহতি প্রদান করিবে।তৎপরে প্রথমে মূলমন্ত্র&comma; পরে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>প্রকাশাকাশহস্তাভ্যাং অবলম্ব্যাত্মনা স্রুচা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ধর্ম্মাধর্ম্মকলাস্নেহপূর্ণমগ্নৌ জুহোম্যহম্।।</i></b></p><br><p>এই মন্ত্র&comma; পরে চতুর্থ্যন্ত দেবতার নাম&comma; তৎপরে স্বাহা&comma; এই মন্ত্রে তৃতীয়াহুতি দান করিবে।</p><p>অনন্তর মূলমন্ত্রেরপর<b>-&quot;অন্তর্নিরন্তর-নিরিন্ধনমেধমানে মায়ান্ধকার পরিপন্থিনি সব্বিদগ্নৌ&comma;</b> <b>কস্মিংশ্চিদদ্ভূতমরীচি-বিকাশভূমৌ বিশ্বং জুহোমি</b> <b>বসুধাদি শিবাবসানম্&rdquor;</b> এই মন্ত্র পরে চতুর্থ্যন্ত দেবতার নাম&comma; তৎপরে স্বাহা&comma; এই মন্ত্রে চতুর্থাহুতি প্রদান করিবে।</p><p>তদনন্তর <b>&quot;ইদন্তু পাত্রভরিতং মহত্তাপপরামৃতং পূর্ণাহুতিময়ে বঙ্গৌ পূর্ণহোমং জুহোম্যহং&quot; </b>এই মন্ত্র&comma; পরে চতুর্য্যন্ত দেবতার নাম&comma; তৎপরে স্বাহা&comma; এই মন্ত্রে পূর্ণাহুতি প্রদান করিবে।&midast;</p><p>এই প্রকারে অন্তর্যাগ অর্থাৎ মানস-পূজা&comma; জপ ও হোম করিলে দেহী ব্রহ্মময় হয়। কিন্তু যে-পর্যন্ত প্রকৃত জ্ঞানলাভ না হয়&comma; সে-পর্য্যন্ত বাহ্য পূজাও করিতে হইবে। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b><i>বাহ্যপূজা প্রকর্ত্তব্যা গুরুবাক্যানুসারতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বহিঃপূজা বিধাতব্যা যাবজজ্ঞানং ন জায়তে।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-বামকেশ্বর তন্ত্র</p><br><p>যতদিন প্রকৃত জ্ঞান না হয়&comma; ততদিন গুরুর আজ্ঞানুরূপ বাহ্যপূজা করা কর্তব্য। যোগিগণ এবং মুনিগণ কেবল মানস-পূজাই করিয়া থাকেন&comma; বাহ্যপূজা করেন না&comma; কিন্তু গৃহী সাধক কেবল মানস-পূজাদ্বারা সিদ্ধিলাভ করিতে পারেন না। এই হেতু তাঁহাদিগের বাহ্য ও মানস&comma; এই উভয়বিধ পূজা করা আবশ্যক। এইখানে সাধকের আর একটি কথা মনে রাখিতে হইবে যে&comma; পূজাকালে নিজ ক্রোড়ে বামহস্তোপরি দক্ষিণ হস্ত রাখিয়া কার্য্য করিবে। স্ত্রী-দেবতার ধ্যানকালে ইহার বিপরীত নিয়ম আচরণীয়। মানসিক জপের নিয়মটা কোন অভিজ্ঞ সাধকের নিকট একবার দেখিয়া লইতে পারিলে ভাল হয়। শাক্ত-বৈষ্ণবাদি পঞ্চ উপাসকগণ মানস-পূজাকালে পঞ্চদশবিধ ভাবপুষ্পদ্বারা ইষ্টদেবতার অর্চ্চনা করিবে। এই পর্যন্ত সাধারণের অধিকার। কেবল পূর্ণাভিষিক্ত শাক্ত ইহার পরের লিখিত উপচারদ্বারা পূজা করিতে পারিবে। আর মানস-পূজা ও জপের পর হোম করা একান্ত কর্তব্য। জপ ব্যতীত পূজা যেমন বিফলা&comma; তেমনি হোম না করিলেও সেই পূজায় কোন ফল প্রদান করে না। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>নাজপ্তঃ সিধ্যতি মন্ত্রো নাহুতশ্চ ফলপ্রদঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বিভূতিজ্ঞাগ্নিকার্য্যেণ সর্ব্বসিদ্ধিঞ্চ বিন্দতি।।</i></b></p><br><p>হোম না করিলে মন্ত্র কোন ফল প্রদান করে না। হোম করিলে সর্ব্ববিধ সম্পত্তিলাভ ও সর্ব্বকার্যসিদ্ধি হয়। সাধকগণ যথারীতি অন্তর্যাগের অনুষ্ঠান করিলে সর্ব্বসিদ্ধি লাভ করিতে পারিবেন। অতএব অন্তর্যাগাত্মিকা পূজা করা সকলেরই কর্তব্য এবং অন্তর্যাগ সর্ব্বপূজোত্তমোত্তমা। যথা</p><br><p style="text-align: center;"><b>&quot;অন্তর্যাগাত্মিকা পূজা সর্ব্বপূজোত্তমোত্তমা।&quot;</b></p><br><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p>&lsqb;&midast;পঞ্চ উপাসকের মধ্যে প্রত্যেকেই আপন ইষ্টদেবতার ধ্যানানুযায়ী আসনবাহনাদি কল্পনা করিয়া লইবেন। আমরা এই গ্রন্থে দেবীমূর্তি লক্ষ্য করিয়াই সকল বিষয় লিপিবদ্ধ করিব।</p><p>&midast;মন্ত্রগুলি কিরূপ ভাবপূর্ণ ও হৃদয়গ্রাহী&excl; পাঠকের অবগতির জন্য হোমমন্ত্র কয়টির বঙ্গানুবাদ প্রদত্ত হইল। ১ম মন্ত্র-আমার নাভিস্থিত চৈতন্যরূপ হুতাশন এখন জ্ঞানদ্বারা প্রদীপ্ত হইয়াছে। আমি মনোময় সুন্দ্বারা ধর্মাধর্মরূপ ঘৃতের সহিত ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমুদয় আহুতি দিলাম। ২য় মন্ত্র-ধৰ্ম্মাধর্ম্মরূপ ঘৃতদ্বারা সমুদ্দীপ্ত আত্মরূপ অগ্নিতে সুষুমা-পথদ্বারা মনোময় স্রুকসহকারে ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমুদয় আহুতিপ্রদান করিলাম। ৩য় মন্ত্র-আমি প্রকাশ ও আকাশরূপহস্তদ্বয়দ্বারা উন্মনীরূপ স্রক্সহকারে ধর্মাধর্ম ও স্নেহ-বিকাশরূপ ঘৃত আহুতি দান করিলাম। ৪র্থ মন্ত্র-যাঁহা হইতে অদ্ভুত দিব্যজ্যোতিঃ প্রকাশ পাইতেছে&comma; যিনি মায়ান্ধকার দূর করিয়া আমার অন্তর নিরন্তর প্রজ্বলিত ও প্রদীপ্ত রহিয়াছেন&comma; সেই অব্যক্ত সম্বিৎরূপ অগ্নিতে আমি বসুমতী হইতে শিব পর্য্যন্ত জগৎ ও সমুদয় মায়াপ্রপঞ্চ আহুতি দিলাম। পূর্ণাহুতি মন্ত্র-আমার মনোময় পাত্র আধ্যাত্মিক&comma; আধিভৌতিক ও আধিদৈবিক&comma; এই তাপত্রয়রূপ ঘৃতে পরিপূরিত করিয়া পূর্ণাহুতি প্রদানপূর্ব্বক হোম শেষ করিলাম।&rsqb;</p><br>


book_id: ea340860-d7b2-4e53-963b-6265eadd4d9b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: কামকলা-তত্ত্ব
subtitle: কামকলা তত্ত্ব ও কিছু বিশেষ কথা
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  এক্ষণে কামকলা-তত্ত্ব জানা আবশ্যক। কিন্তু শ্রীশ্রীগুরুদেব ভক্ত ও পূর্ণাভিষিক্ত ব্যক্তি ব্যতীত-

  কামকলা-তত্ত্ব

  সাধারণের নিকট প্রকাশ করিতে নিষেধ করিয়াছেন। তাই সাধারণ পাঠকগণের নিকট সে গুহ্যতত্ত্ব প্রকাশ করিতে পারিলাম না। এই পুস্তকে কামকলা বলিয়া যে যে স্থানে উল্লিখিত হইয়াছে, সেই সেই স্থানে ত্রিকোণাকার ভাবিয়া লইবেন। প্রোক্ত নবচক্র ব্যতীত মনশ্চক্র, সোমচক্র প্রভৃতি আরও অনেক গুপ্ত চক্র আছে এবং পূর্বোল্লিখিত নবচক্রের প্রত্যেক চক্রের নীচে একটি করিয়া প্রস্ফুটিত ঊর্ধ্বমুখ চক্র আছে। বাহুল্যভয়ে এবং মুদ্রা অভাবে গ্রন্থখানি অমুদ্রিত থাকিবে এই চিন্তায় সম্যক্ তত্ত্ব বিশদ বর্ণনা করিতে পারিলাম না। তবে যে পর্য্যন্ত বর্ণিত হইল, তাহাই সাধকগণের পক্ষে যথেষ্ট বলিয়া মনে করি। প্রোক্ত নবচক্রে ধ্যানকালে সাধকগণের একটি-

  বিশেষ কথা

  জানা আবশ্যক। পদ্মগুলি সর্বতোমুখী; কিন্তু যাঁহারা ভোগী, অর্থাৎ ফল কামনা করেন, তাঁহারা পদ্মসমুদয় অধোমুখী চিন্তা করিবেন-আর যাঁহারা যোগী অর্থাৎ মোক্ষাভিলাষী, তাঁহারা ঊর্ধ্বমুখ চিন্তা করিবেন। এইরূপ ভাবভেদে ঊর্ধ্ব বা অধোমুখ চিন্তা করিবেন। আর পদ্মসমুদয় অতি সূক্ষ্ম-ভাবনা করা যায় না বলিয়া চতুরঙ্গুলি কল্পনা করিয়া চিন্তা করিতে হয়।

text_html:
  <p>এক্ষণে কামকলা-তত্ত্ব জানা আবশ্যক। কিন্তু শ্রীশ্রীগুরুদেব ভক্ত ও পূর্ণাভিষিক্ত ব্যক্তি ব্যতীত-</p><br><p style="text-align: center;"><b>কামকলা-তত্ত্ব</b></p><br><p>সাধারণের নিকট প্রকাশ করিতে নিষেধ করিয়াছেন। তাই সাধারণ পাঠকগণের নিকট সে গুহ্যতত্ত্ব প্রকাশ করিতে পারিলাম না। এই পুস্তকে কামকলা বলিয়া যে যে স্থানে উল্লিখিত হইয়াছে&comma; সেই সেই স্থানে ত্রিকোণাকার ভাবিয়া লইবেন। প্রোক্ত নবচক্র ব্যতীত মনশ্চক্র&comma; সোমচক্র প্রভৃতি আরও অনেক গুপ্ত চক্র আছে এবং পূর্বোল্লিখিত নবচক্রের প্রত্যেক চক্রের নীচে একটি করিয়া প্রস্ফুটিত ঊর্ধ্বমুখ চক্র আছে। বাহুল্যভয়ে এবং মুদ্রা অভাবে গ্রন্থখানি অমুদ্রিত থাকিবে এই চিন্তায় সম্যক্ তত্ত্ব বিশদ বর্ণনা করিতে পারিলাম না। তবে যে পর্য্যন্ত বর্ণিত হইল&comma; তাহাই সাধকগণের পক্ষে যথেষ্ট বলিয়া মনে করি। প্রোক্ত নবচক্রে ধ্যানকালে সাধকগণের একটি-</p><br><p style="text-align: center;"><b>বিশেষ কথা</b></p><br><p>জানা আবশ্যক। পদ্মগুলি সর্বতোমুখী&semi; কিন্তু যাঁহারা ভোগী&comma; অর্থাৎ ফল কামনা করেন&comma; তাঁহারা পদ্মসমুদয় অধোমুখী চিন্তা করিবেন-আর যাঁহারা যোগী অর্থাৎ মোক্ষাভিলাষী&comma; তাঁহারা ঊর্ধ্বমুখ চিন্তা করিবেন। এইরূপ ভাবভেদে ঊর্ধ্ব বা অধোমুখ চিন্তা করিবেন। আর পদ্মসমুদয় অতি সূক্ষ্ম-ভাবনা করা যায় না বলিয়া চতুরঙ্গুলি কল্পনা করিয়া চিন্তা করিতে হয়।</p><br>


book_id: b74f029b-0a24-4b0a-bfc3-f82645698bf7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: ষোড়শাধারং
subtitle: ষোড়শাধারং এর ব্যাখ্যা
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  পাদাঙ্গুষ্ঠৌ চ গুল্ফৌ চ * * *।

  পায়ুমূলং তথা পশ্চাৎ দেহমধ্যঞ্চ মেঢ্রকম্। 

  নাভিশ্চ হৃদয়ং গার্গি কণ্ঠকূপস্তথৈব চ।

  তালুমূলঞ্চ নাসায়া মূলং চাক্ষ্ণোশ্চ মণ্ডলে।

  ভ্রূবোর্মধ্যং ললাটঞ্চ মূর্ধা চ মুনিপুঙ্গবে।

  -যোগী যাজ্ঞবন্ধ্য

  প্রথম-দক্ষিণ পাদাঙ্গুষ্ঠ, দ্বিতীয়-পাদগুল্‌ল্ফ, তৃতীয়-গুহ্যদেশ, চতুর্থ-লিঙ্গমূল, পঞ্চম-নাভিমণ্ডল, ষষ্ঠ-হৃদয়, সপ্তম-কণ্ঠকূপ, অষ্টম-জিহ্বাগ্র, নবম-দন্তাধার, দশম-তালুমুল, একাদশ-নাসাগ্রভাগ, দ্বাদশ-নেত্রাধার, ত্রয়োদশ-ভ্রমধ্য, চতুর্দশ ললাট, পঞ্চদশ-মূর্ধা ও ষোড়শ-সহস্রার, এই ষোলটি আধার। ইহার এক এক স্থানে ক্রিয়াবিশেষ অনুষ্ঠানে লয়যোগ সাধন হয়। ক্রিয়া-কৌশল সাধনকল্পে লিখিত হইল।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>পাদাঙ্গুষ্ঠৌ চ গুল্ফৌ চ &midast; &midast; &midast;।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>পায়ুমূলং তথা পশ্চাৎ দেহমধ্যঞ্চ মেঢ্রকম্। </b></p><br><p style="text-align: center;"><b>নাভিশ্চ হৃদয়ং গার্গি কণ্ঠকূপস্তথৈব চ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>তালুমূলঞ্চ নাসায়া মূলং চাক্ষ্ণোশ্চ মণ্ডলে।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>ভ্রূবোর্মধ্যং ললাটঞ্চ মূর্ধা চ মুনিপুঙ্গবে।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-যোগী যাজ্ঞবন্ধ্য</b></p><br><p>প্রথম-দক্ষিণ পাদাঙ্গুষ্ঠ&comma; দ্বিতীয়-পাদগুল্&zwnj;ল্ফ&comma; তৃতীয়-গুহ্যদেশ&comma; চতুর্থ-লিঙ্গমূল&comma; পঞ্চম-নাভিমণ্ডল&comma; ষষ্ঠ-হৃদয়&comma; সপ্তম-কণ্ঠকূপ&comma; অষ্টম-জিহ্বাগ্র&comma; নবম-দন্তাধার&comma; দশম-তালুমুল&comma; একাদশ-নাসাগ্রভাগ&comma; দ্বাদশ-নেত্রাধার&comma; ত্রয়োদশ-ভ্রমধ্য&comma; চতুর্দশ ললাট&comma; পঞ্চদশ-মূর্ধা ও ষোড়শ-সহস্রার&comma; এই ষোলটি আধার। ইহার এক এক স্থানে ক্রিয়াবিশেষ অনুষ্ঠানে লয়যোগ সাধন হয়। ক্রিয়া-কৌশল সাধনকল্পে লিখিত হইল।</p>


book_id: e855ec20-be74-4215-b5ae-427bfb15ac0f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: ত্রিলক্ষং
subtitle: ত্রিলক্ষং এর অর্থ
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  আদিলক্ষ্যঃ স্বয়ম্ভূশ্চ দ্বিতীয়ং বাণসংজ্ঞকম্। 
  ইতরং তৎপরে দেবি জ্যোতীরূপং সদা ভজ।।

   স্বয়ম্ভূলিঙ্গ, বাণলিঙ্গ ও ইতরলিঙ্গ এই তিন লিঙ্গই ব্রিলক্ষ্য। এই লিঙ্গত্রয় যথাক্রমে মূলাধার, অনাহত ও আজ্ঞাচক্রে অধিষ্ঠিত আছেন।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>আদিলক্ষ্যঃ স্বয়ম্ভূশ্চ দ্বিতীয়ং বাণসংজ্ঞকম্। </b></p><p style="text-align: center;"><b>ইতরং তৎপরে দেবি জ্যোতীরূপং সদা ভজ।।</b></p><br><p> স্বয়ম্ভূলিঙ্গ&comma; বাণলিঙ্গ ও ইতরলিঙ্গ এই তিন লিঙ্গই ব্রিলক্ষ্য। এই লিঙ্গত্রয় যথাক্রমে মূলাধার&comma; অনাহত ও আজ্ঞাচক্রে অধিষ্ঠিত আছেন।</p>


book_id: 273aff19-420a-4b9e-80d6-9a17cff160e7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: ব্যোমপঞ্চকং
subtitle: পঞ্চ ব্যোম কি কি?
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  আকাশস্ত্র মহাকাশং পরাকাশং পরাৎপরম্। তত্ত্বাকাশং সূৰ্য্যাকাশম্ আকাশং পঞ্চলক্ষণম্ ।।

  আকাশ, মহাকাশ, পরাকাশ, তত্ত্বাকাশ ও সূর্য্যাকাশ, এই পঞ্চব্যোম। পৃথ্বী, জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ এই পঞ্চতত্ত্বকে পঞ্চাকাশ বলে। এই পঞ্চাকাশের বাসস্থান শরীর-তত্ত্বে বর্ণিত হইয়াছে।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>আকাশস্ত্র মহাকাশং পরাকাশং পরাৎপরম্। তত্ত্বাকাশং সূৰ্য্যাকাশম্ আকাশং পঞ্চলক্ষণম্ ।।</b></p><br><p>আকাশ&comma; মহাকাশ&comma; পরাকাশ&comma; তত্ত্বাকাশ ও সূর্য্যাকাশ&comma; এই পঞ্চব্যোম। পৃথ্বী&comma; জল&comma; অগ্নি&comma; বায়ু ও আকাশ এই পঞ্চতত্ত্বকে পঞ্চাকাশ বলে। এই পঞ্চাকাশের বাসস্থান শরীর-তত্ত্বে বর্ণিত হইয়াছে।</p>


book_id: 1b5ed0cb-981b-4311-9e9e-010981e1ff0f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: গ্রন্থিত্রয়
subtitle: তিনটি গ্রন্থি কি কি?
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংস দেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  ব্রহ্মগ্রন্থি, বিষ্ণুগ্রন্থি ও রুদ্রগ্রন্থি এই তিনটিকে গ্রন্থিত্রয় বলে। মণিপুরপদ্ম ব্রহ্মহ্মগ্রন্থি, অনাহতপদ্ম বিষ্ণুগ্রন্থি ও আজ্ঞাপদ্ম রুদ্রগ্রন্থি নামে অভিহিত।

text_html:
  <p>ব্রহ্মগ্রন্থি&comma; বিষ্ণুগ্রন্থি ও রুদ্রগ্রন্থি এই তিনটিকে গ্রন্থিত্রয় বলে। মণিপুরপদ্ম ব্রহ্মহ্মগ্রন্থি&comma; অনাহতপদ্ম বিষ্ণুগ্রন্থি ও আজ্ঞাপদ্ম রুদ্রগ্রন্থি নামে অভিহিত।</p>


book_id: da39337e-324e-4017-a870-bdfceaced4f2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: শক্তিত্রয়
subtitle: তিন শক্তি- গৌরি, ব্রাহ্মী ও বৈষ্ণবী
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  ঊর্ধ্বশক্তির্ভবেৎ কণ্ঠঃ অধঃশক্তির্ভবেদ্ গুদঃ।
   মধ্যশক্তির্ভবেন্নাভিঃ শক্ত্যতীতং নিরঞ্জনম্ ।।
  -জ্ঞানসঙ্কলিনী তন্ত্র

  কণ্ঠদেশে-বিশুদ্ধচক্রে ঊর্ধশক্তি, গুহাদেশে-মূলাধারচক্রে অধঃশক্তি ও নাভিদেশে-মণিপুরচক্রে মধ্যশক্তি বিরাজিতা আছেন। ইহাদিগকে নামান্তরে জ্ঞান, ইচ্ছা ও ক্রিয়া অথবা গৌরী, ব্রাহ্মী ও বৈষ্ণবী বলে। এই শক্তিত্রয়ই প্রণবের জ্যোতিঃস্বরূপ। যথা-

  ইচ্ছা ক্রিয়া তথা জ্ঞানং গৌরী ব্রাহ্মী চ বৈষ্ণবী।
  ত্রিধা শক্তি স্থিতা লোকে তৎপরং জ্যোতিরোমিতি।।
  -মহানির্বাণ-তন্ত্র, ৪

  মূলা প্রকৃতি সত্ত্ব রজঃ ও তমোগুণভেদে তিন গুণে বিভক্ত হইয়া সৃষ্টিকার্য্য সম্পাদন করেন।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>ঊর্ধ্বশক্তির্ভবেৎ কণ্ঠঃ অধঃশক্তির্ভবেদ্ গুদঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b> মধ্যশক্তির্ভবেন্নাভিঃ শক্ত্যতীতং নিরঞ্জনম্ ।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-জ্ঞানসঙ্কলিনী তন্ত্র</b></p><br><p>কণ্ঠদেশে-বিশুদ্ধচক্রে ঊর্ধশক্তি&comma; গুহাদেশে-মূলাধারচক্রে অধঃশক্তি ও নাভিদেশে-মণিপুরচক্রে মধ্যশক্তি বিরাজিতা আছেন। ইহাদিগকে নামান্তরে জ্ঞান&comma; ইচ্ছা ও ক্রিয়া অথবা গৌরী&comma; ব্রাহ্মী ও বৈষ্ণবী বলে। এই শক্তিত্রয়ই প্রণবের জ্যোতিঃস্বরূপ। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>ইচ্ছা ক্রিয়া তথা জ্ঞানং গৌরী ব্রাহ্মী চ বৈষ্ণবী।</b></p><p style="text-align: center;"><b>ত্রিধা শক্তি স্থিতা লোকে তৎপরং জ্যোতিরোমিতি।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-মহানির্বাণ-তন্ত্র&comma; ৪</b></p><br><p>মূলা প্রকৃতি সত্ত্ব রজঃ ও তমোগুণভেদে তিন গুণে বিভক্ত হইয়া সৃষ্টিকার্য্য সম্পাদন করেন।</p>


book_id: 5daad793-caa6-4adb-a387-5c6120a63b70
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: যোগ-তত্ত্ব
subtitle: যোগ তত্ত্বের বিবরণ
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  আলোচনায় প্রবৃত্ত হইলাম। যোগ কাহাকে বলে?-

  সংযোগো যোগ ইত্যুক্তো জীবাত্মপরমাত্মনোঃ।

  -যোগী যাজ্ঞবন্ধ্য

  জীবাত্মা-পরমাত্মার সংযোগই যোগ। তদ্ভিন্ন দেহকে দৃঢ়করণের নাম যোগ, মনকে সুস্থিরকরণের নাম যোগ, চিত্তকে একতান করার নাম যোগ, প্রাণ ও অপান বায়ুর সংযোগ করার নাম যোগ, নাদ ও বিন্দু একত্র করার নাম যোগ, প্রাণবায়ুকে রুদ্ধ করার নাম যোগ, সহস্রারস্থিত পরমশিবের সহিত কুণ্ডলিনী-শক্তির সংযোগের নাম যোগ। ইহা ব্যতীত শাস্ত্রে অসংখ্য প্রকার যোগের কথা উক্ত হইয়াছে। যথা-সাংখ্যযোগ, ক্রিয়াযোগ, লয়যোগ, হঠযোগ, রাজযোগ, কর্মযোগ, জ্ঞানযোগ, ভক্তিযোগ, ধ্যানযোগ, বিজ্ঞানযোগ, ব্রহ্মযোগ, বিবেকযোগ, বিভূতিযোগ, প্রকৃতিপুরুষযোগ, মন্ত্রযোগ, পুরুষোত্তমযোগ, মোক্ষযোগ ও রাজাধিরাজযোগ। ফলে ভাবব্যাপক কর্ম-মাত্রকেই যোগ বলা যায়। এবম্প্রকার বহুবিধ যোগ ঐ একপ্রকার যোগের অর্থাৎ জীবাত্মা ও পরমাত্মার সম্মিলনেরই অঙ্গপ্রত্যঙ্গ মাত্র। বস্তুতঃ যোগ একই প্রকার বই দুই প্রকার নহে, তবে ঐ একই প্রকার যোগসাধনের সোপানীভূত যে-সমস্ত প্রক্রিয়া আছে, সেই সমস্তই স্থানবিশেষে-উপদেশবিশেষে এক-একটি স্বতন্ত্র যোগ বলিয়া উক্ত হইয়াছে। মূলতঃ জীবাত্মা ও পরমাত্মার সংযোগসাধনই যোগের প্রকৃত উদ্দেশ্য। এক্ষণে দেখা যাউক, কি উপায়ে জীবাত্মা ও পরমাত্মার সংযোগ সাধিত হয়। তাহার সহজ উপায় বক্ষ্যমাণ যোগের প্রণালী।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>আলোচনায় প্রবৃত্ত হইলাম। যোগ কাহাকে বলে&quest;-</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>সংযোগো যোগ ইত্যুক্তো জীবাত্মপরমাত্মনোঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-যোগী যাজ্ঞবন্ধ্য</b></p><br><p>জীবাত্মা-পরমাত্মার সংযোগই যোগ। তদ্ভিন্ন দেহকে দৃঢ়করণের নাম যোগ&comma; মনকে সুস্থিরকরণের নাম যোগ&comma; চিত্তকে একতান করার নাম যোগ&comma; প্রাণ ও অপান বায়ুর সংযোগ করার নাম যোগ&comma; নাদ ও বিন্দু একত্র করার নাম যোগ&comma; প্রাণবায়ুকে রুদ্ধ করার নাম যোগ&comma; সহস্রারস্থিত পরমশিবের সহিত কুণ্ডলিনী-শক্তির সংযোগের নাম যোগ। ইহা ব্যতীত শাস্ত্রে অসংখ্য প্রকার যোগের কথা উক্ত হইয়াছে। যথা-সাংখ্যযোগ&comma; ক্রিয়াযোগ&comma; লয়যোগ&comma; হঠযোগ&comma; রাজযোগ&comma; কর্মযোগ&comma; জ্ঞানযোগ&comma; ভক্তিযোগ&comma; ধ্যানযোগ&comma; বিজ্ঞানযোগ&comma; ব্রহ্মযোগ&comma; বিবেকযোগ&comma; বিভূতিযোগ&comma; প্রকৃতিপুরুষযোগ&comma; মন্ত্রযোগ&comma; পুরুষোত্তমযোগ&comma; মোক্ষযোগ ও রাজাধিরাজযোগ। ফলে ভাবব্যাপক কর্ম-মাত্রকেই যোগ বলা যায়। এবম্প্রকার বহুবিধ যোগ ঐ একপ্রকার যোগের অর্থাৎ জীবাত্মা ও পরমাত্মার সম্মিলনেরই অঙ্গপ্রত্যঙ্গ মাত্র। বস্তুতঃ যোগ একই প্রকার বই দুই প্রকার নহে&comma; তবে ঐ একই প্রকার যোগসাধনের সোপানীভূত যে-সমস্ত প্রক্রিয়া আছে&comma; সেই সমস্তই স্থানবিশেষে-উপদেশবিশেষে এক-একটি স্বতন্ত্র যোগ বলিয়া উক্ত হইয়াছে। মূলতঃ জীবাত্মা ও পরমাত্মার সংযোগসাধনই যোগের প্রকৃত উদ্দেশ্য। এক্ষণে দেখা যাউক&comma; কি উপায়ে জীবাত্মা ও পরমাত্মার সংযোগ সাধিত হয়। তাহার সহজ উপায় বক্ষ্যমাণ যোগের প্রণালী।</p><br><br>


book_id: 5f086250-3cc8-478f-8e3b-705cefa1d845
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: যোগের আটটি অঙ্গ
subtitle: যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  সাধন করিতে হইবে। সাধন অর্থে অভ্যাস। যোগের আটটি অঙ্গ, যথা-

  যমশ্চ নিয়মশ্চৈব আসনঞ্চ তথৈব চ। প্রাণায়ামস্তথা গার্গি প্রত্যাহারশ ধারণা। ধ্যানং সমাধিরেতানি যোগাঙ্গানি বরাননে ।।

  -যোগী যাজ্ঞবল্ক্য, ১।৪৫

  যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি এই আটটি যোগের অঙ্গ। যোগসাধন করিতে হইলে অর্থাৎ পূর্ণ মানুষ হইয়া স্বরূপজ্ঞান লাভ করিতে হইলে,

  এই অষ্টযোগাঙ্গের সাধনা অর্থাৎ অভ্যাস করিতে হয়।

text_html:
  <p>সাধন করিতে হইবে। সাধন অর্থে অভ্যাস। যোগের আটটি অঙ্গ&comma; যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>যমশ্চ নিয়মশ্চৈব আসনঞ্চ তথৈব চ। প্রাণায়ামস্তথা গার্গি প্রত্যাহারশ ধারণা। ধ্যানং সমাধিরেতানি যোগাঙ্গানি বরাননে ।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-যোগী যাজ্ঞবল্ক্য&comma; ১।৪৫</b></p><br><p>যম&comma; নিয়ম&comma; আসন&comma; প্রাণায়াম&comma; প্রত্যাহার&comma; ধারণা&comma; ধ্যান ও সমাধি এই আটটি যোগের অঙ্গ। যোগসাধন করিতে হইলে অর্থাৎ পূর্ণ মানুষ হইয়া স্বরূপজ্ঞান লাভ করিতে হইলে&comma;</p><br><p>এই অষ্টযোগাঙ্গের সাধনা অর্থাৎ অভ্যাস করিতে হয়।</p>


book_id: 6124c9dc-ea7c-430a-967f-094da8e3c4f5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: যম
subtitle: যোগের প্রথম অঙ্গ
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  কাহাকে বলে এবং তাহার সাধন-প্রণালী জানা আবশ্যক।

  অহিংসা-সত্যাস্তেয়-ব্রহ্মচর্য্যাপরিগ্রহা যমাঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩০

  অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য্য ও অপরিগ্রহ-এইগুলিকে যম বলে।

  অহিংসা-

  মনোবাক্কায়ৈঃ সর্বভূতানামপীড়নং অহিংসা।

  মন, বাক্য ও দেহ দ্বারা, সর্বভূতের পীড়া উপস্থিত না করার নাম অহিংসা। যখন মনোমধ্যে হিংসার ছায়াপাত মাত্র না হইবে, তখনই অহিংসা সাধন হইবে।

  অহিংসাপ্রতিষ্ঠায়াং তৎসন্নিধৌ বৈরত্যাগঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩৫

  যখন হৃদয়ে দৃঢ়রূপে অহিংসা প্রতিষ্ঠিত হইবে, তখন অপরে তাঁহার নিকট আপন আপন স্বাভাবিক বৈরিতা পরিত্যাগ করিবে। অর্থাৎ চিত্ত হিংসাশূন্য হইলে সর্প, ব্যাঘ্র প্রভৃতি হিংস্র জন্তুরাও তাঁহার হিংসা করিবে না।

  সত্য-

  পরহিতের জন্য বাক্য-মনের যে যথার্থ ভাব, তাহাকে সত্য বলে। সরল চিত্তের অকপট বাক্য, যাহাতে দুরভিসন্ধির লেশমাত্র নাই, তাহাই সত্য-ভাষণ। সত্য স্বভাবগত হইলে আর মনে যখন মিথ্যার উদয় হইবে না, তখনই সত্যসাধন হইবে।

  সত্যপ্রতিষ্ঠায়াং ক্রিয়াফলাশ্রয়ত্বম্।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩৬

  অন্তরে সত্য প্রতিষ্ঠিত হইলে, কোন ক্রিয়া না করিয়াই তাহার ফললাভ হইয়া থাকে অর্থাৎ সত্যপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির বাক্য সিদ্ধ হয়।

  অস্তেয়-

  পরদ্রব্যাপহরণত্যাগোহস্তেয়ম্।

  পরের দ্রব্য অপহরণ পরিত্যাগ করার নাম অস্তেয়। পরদ্রব্যগ্রহণের ইচ্ছা মাত্র যখন মনে উদিত হইবে না, তখনই অস্তেয়সাধন হইবে।

  অস্তেয়প্রতিষ্ঠায়াং সর্বরত্নো পস্থানম্।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩৭

  অচৌর্য্য প্রতিষ্ঠিত হইলে, তাঁহার নিকট সমস্ত রত্ন আপনা-আপনি আসিয়া থাকে। অর্থাৎ অস্তেয় প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির কখনই ধন-রত্নের অভাব হয় না।

  ব্রহ্মচর্য্য-

  বীর্য্যধারণং ব্রহ্মচর্য্যম্।

  শরীরস্থ বীর্য্যকে অবিচলিত ও অবিকৃত অবস্থায় ধারণ করার নাম ব্রহ্মচর্য্য। শুক্রই ব্রহ্মা; সুতরাং সর্বত্র, সর্বদা, সর্বাবস্থায় মৈথুন বর্জন করিয়া বীর্য্যধারণ করা কর্তব্য। অষ্টবিধ মৈথুন পরিত্যাগ করিলে ব্রহ্মচর্য্যসাধন হইবে।

  ব্রহ্মচর্য্যপ্রতিষ্ঠায়াং বীর্য্যলাভঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩৮

  ব্রহ্মচর্য্যপ্রতিষ্ঠা হইলে বীর্য্যলাভ হয়। অর্থাৎ ব্রহ্মচর্য্য প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির দেহে ব্রহ্মণ্যদেবের বিমল জ্যোতিঃ প্রকাশ পাইয়া থাকে।"

  অপরিগ্রহ-

  দেহরক্ষাতিরিক্তভোগসাধনাস্বীকারোহপরিগ্রহঃ।

  দেহরক্ষার অতিরিক্ত ভোগসাধন পরিত্যাগ করার নাম অপরিগ্রহ। স্থূল কথা, লোভ পরিত্যাগ করাকেই অপরিগ্রহ বলা যায়। যখন 'ইহা চাই, উহা চাই' মনেই হইবে না, তখনই অপরিগ্রহ সাধন হইবে।

  অপরিগ্রহস্থৈর্য্যে জন্মকথন্তাসংবোধঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩৯

  অপরিগ্রহ প্রতিষ্ঠিত হইলে পূর্বজন্মের কথা স্মৃতিপথে উদিত হইবে।

  এই সমস্তগুলির সাধনা হইলে যমসাধনা হইল। প্রকৃত মনুষ্যত্ব লাভ করিতে হইলে সকল দেশের সর্বশ্রেণীর লোকদিগকেই এই যমসাধনায় সিদ্ধিলাভ করিতে হইবে। ইহা না করিলে মানুষ ও পশুতে কিছু প্রভেদ থাকে না। এখন-

text_html:
  <p>কাহাকে বলে এবং তাহার সাধন-প্রণালী জানা আবশ্যক।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অহিংসা-সত্যাস্তেয়-ব্রহ্মচর্য্যাপরিগ্রহা যমাঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩০</b></p><br><p>অহিংসা&comma; সত্য&comma; অস্তেয়&comma; ব্রহ্মচর্য্য ও অপরিগ্রহ-এইগুলিকে যম বলে।</p><br><p>অহিংসা-</p><br><p>মনোবাক্কায়ৈঃ সর্বভূতানামপীড়নং অহিংসা।</p><br><p>মন&comma; বাক্য ও দেহ দ্বারা&comma; সর্বভূতের পীড়া উপস্থিত না করার নাম অহিংসা। যখন মনোমধ্যে হিংসার ছায়াপাত মাত্র না হইবে&comma; তখনই অহিংসা সাধন হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অহিংসাপ্রতিষ্ঠায়াং তৎসন্নিধৌ বৈরত্যাগঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩৫</b></p><br><p>যখন হৃদয়ে দৃঢ়রূপে অহিংসা প্রতিষ্ঠিত হইবে&comma; তখন অপরে তাঁহার নিকট আপন আপন স্বাভাবিক বৈরিতা পরিত্যাগ করিবে। অর্থাৎ চিত্ত হিংসাশূন্য হইলে সর্প&comma; ব্যাঘ্র প্রভৃতি হিংস্র জন্তুরাও তাঁহার হিংসা করিবে না।</p><br><p>সত্য-</p><br><p>পরহিতের জন্য বাক্য-মনের যে যথার্থ ভাব&comma; তাহাকে সত্য বলে। সরল চিত্তের অকপট বাক্য&comma; যাহাতে দুরভিসন্ধির লেশমাত্র নাই&comma; তাহাই সত্য-ভাষণ। সত্য স্বভাবগত হইলে আর মনে যখন মিথ্যার উদয় হইবে না&comma; তখনই সত্যসাধন হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>সত্যপ্রতিষ্ঠায়াং ক্রিয়াফলাশ্রয়ত্বম্।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩৬</b></p><br><p>অন্তরে সত্য প্রতিষ্ঠিত হইলে&comma; কোন ক্রিয়া না করিয়াই তাহার ফললাভ হইয়া থাকে অর্থাৎ সত্যপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির বাক্য সিদ্ধ হয়।</p><br><p>অস্তেয়-</p><br><p style="text-align: center;"><b>পরদ্রব্যাপহরণত্যাগোহস্তেয়ম্।</b></p><br><p>পরের দ্রব্য অপহরণ পরিত্যাগ করার নাম অস্তেয়। পরদ্রব্যগ্রহণের ইচ্ছা মাত্র যখন মনে উদিত হইবে না&comma; তখনই অস্তেয়সাধন হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অস্তেয়প্রতিষ্ঠায়াং সর্বরত্নো পস্থানম্।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩৭</b></p><br><p>অচৌর্য্য প্রতিষ্ঠিত হইলে&comma; তাঁহার নিকট সমস্ত রত্ন আপনা-আপনি আসিয়া থাকে। অর্থাৎ অস্তেয় প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির কখনই ধন-রত্নের অভাব হয় না।</p><br><p>ব্রহ্মচর্য্য-</p><br><p style="text-align: center;"><b>বীর্য্যধারণং ব্রহ্মচর্য্যম্।</b></p><br><p>শরীরস্থ বীর্য্যকে অবিচলিত ও অবিকৃত অবস্থায় ধারণ করার নাম ব্রহ্মচর্য্য। শুক্রই ব্রহ্মা&semi; সুতরাং সর্বত্র&comma; সর্বদা&comma; সর্বাবস্থায় মৈথুন বর্জন করিয়া বীর্য্যধারণ করা কর্তব্য। অষ্টবিধ মৈথুন পরিত্যাগ করিলে ব্রহ্মচর্য্যসাধন হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>ব্রহ্মচর্য্যপ্রতিষ্ঠায়াং বীর্য্যলাভঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩৮</b></p><br><p>ব্রহ্মচর্য্যপ্রতিষ্ঠা হইলে বীর্য্যলাভ হয়। অর্থাৎ ব্রহ্মচর্য্য প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির দেহে ব্রহ্মণ্যদেবের বিমল জ্যোতিঃ প্রকাশ পাইয়া থাকে।&quot;</p><br><p>অপরিগ্রহ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>দেহরক্ষাতিরিক্তভোগসাধনাস্বীকারোহপরিগ্রহঃ।</b></p><br><p>দেহরক্ষার অতিরিক্ত ভোগসাধন পরিত্যাগ করার নাম অপরিগ্রহ। স্থূল কথা&comma; লোভ পরিত্যাগ করাকেই অপরিগ্রহ বলা যায়। যখন &apos;ইহা চাই&comma; উহা চাই&apos; মনেই হইবে না&comma; তখনই অপরিগ্রহ সাধন হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অপরিগ্রহস্থৈর্য্যে জন্মকথন্তাসংবোধঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩৯</b></p><br><p>অপরিগ্রহ প্রতিষ্ঠিত হইলে পূর্বজন্মের কথা স্মৃতিপথে উদিত হইবে।</p><br><p>এই সমস্তগুলির সাধনা হইলে যমসাধনা হইল। প্রকৃত মনুষ্যত্ব লাভ করিতে হইলে সকল দেশের সর্বশ্রেণীর লোকদিগকেই এই যমসাধনায় সিদ্ধিলাভ করিতে হইবে। ইহা না করিলে মানুষ ও পশুতে কিছু প্রভেদ থাকে না। এখন-</p>


book_id: 6569d9bd-70a8-49c1-aaee-a007db2d2571
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: নিয়ম
subtitle: যোগের দ্বিতীয় অঙ্গ
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  কাহাকে বলে ও তাহা কি প্রকারে সাধন করিতে হয়, অবগত হইতে হইবে।

  শৌচসন্তোষতপঃস্বাধ্যায়েশ্বরপ্রণিধানানি নিয়মাঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৩২

  শৌচ, সন্তোষ, তপস্যা, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপ্রণিধান-এই পাঁচ প্রকার ক্রিয়ার নাম নিয়ম। ইহাদিগের অভ্যাসের নাম নিয়মসাধন।

  শৌচ-

  শৌচং তু দ্বিবিধং প্রোক্তং বাহ্যমাভ্যন্তরন্তথা। মৃজ্জলাভ্যাং স্মৃতং বাহ্যং মনঃশুদ্ধিস্তথান্তরম্ ।।

  -যোগী যাজ্ঞবল্ক্য

  শরীর ও মনের মালিন্য দূর করার নাম শৌচ। তাই বলিয়া সাবান, ফুলেলা বা এসেন্স প্রভৃতির বিলাসিতার বাহার নহে; গোময়, মৃত্তিকা ও জলাদির দ্বারা শরীরের এবং দয়াদি সদ্গুণ দ্বারা মনের মালিন্য দূর করিতে হয়।

  শৌচাৎ স্বাঙ্গজুগুপ্সা পরৈরসংসর্গঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪০

  শুচি থাকায় নিজ দেহকে অশুচিবোধে তৎপ্রতি অবজ্ঞা জন্মে এবং পরসঙ্গ করিতেও ঘৃণা জন্মায়। তখন অবধূত-গীতার এই মহান্ বাক্য মনে পড়ে, যথা-

  বিষ্ঠাদিনরকং ঘোরং ভগং চ পরিনির্মিতম্।

  কিমু পশ্যসি রে চিত্ত! কথং তত্রৈব 'ধাবসি?

  সন্তোষ-

  যদৃচ্ছালাভতো নিত্যং মনঃ পুংসো ভবেদিতি। যা ধীস্তামূষয়ঃ প্রাহুঃ সন্তোষং সুখলক্ষণম্।।

  প্রতিদিন যাহাকিছু লাভে মনে সন্তুষ্টিরূপ বুদ্ধি থাকাকেই সন্তোষ কহে। স্থূল কথায় দুরাকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করার নাম সন্তোষ।

  সন্তোষাদনুত্তমসুখলাভঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪২

  সন্তোষ সিদ্ধ হইলে অনুত্তম সুখলাভ হয়। সে সুখ অনির্বচনীয় বিষয়-নিরপেক্ষ সুখ অর্থাৎ বাহ্যবস্তুর সহিত এই সুখের কোন সম্বন্ধ নাই।

  তপস্যা-

  বিধিনোক্তেন মার্গেণ কৃষ্ণচান্দ্রায়ণাদিভিঃ। শরীরশোষণং প্রাহুস্তপস্যাং তপ উত্তমম্।।

  -যোগী যাজ্ঞবন্ধ্য

  বেদবিধানানুসারে কৃষ্ণচান্দ্রায়ণাদি ব্রতোপবাসদ্বারা শরীর শুষ্ক করাকে উত্তম তপস্যা বলে। তপস্যা না করিলে যোগসিদ্ধি লাভ করা যাইতে পারে না। যথা-

  নাতপস্বিনো যোগঃ সিধ্যতি।

  তপস্যা সাধন করিলে অণিমাদি ঐশ্বর্য্য লাভ হয়। যথা-

  কায়েন্দ্রিয়সিদ্ধিরশুদ্ধিক্ষয়াত্তপসঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪৩.

  তপস্যাদ্বারা শরীরের ও ইন্দ্রিয়ের অশুদ্ধি ক্ষয় হইয়া যায়। অর্থাৎ দেহশুদ্ধি হইলে ইচ্ছানুসারে দেহকে সূক্ষ্ম বা স্কুল করিবার ক্ষমতা জন্মে এবং ইন্দ্রিয়শুদ্ধি হইলে সূক্ষ্ম দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, স্বাদগ্রহণ ও স্পর্শ ইত্যাদি সূক্ষ্ম বিষয়সকল গ্রহণে শক্তি জন্মে।

  স্বাধ্যায়-

  স্বাধ্যায়ঃ প্রণবশ্রীরুদ্রপুরুষসূক্তাদিমন্ত্রাণাঞ্জপঃ মোক্ষশাস্ত্রাধ্যয়নঞ্চ।

  প্রণব ও সূক্তমন্ত্রাদি অর্থচিন্তাপূর্বক জপ এবং বেদ ও ভক্তি-শাস্ত্রাদি ভক্তিপূর্বক অধ্যয়ন করাকে স্বাধ্যায় বলে।

  স্বাধ্যায়াদিষ্টদেবতাসম্প্রয়োগঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪৪

  স্বাধ্যায় দ্বারা ইষ্টদেবতার দর্শন লাভ হইয়া থাকে।

  ঈশ্বরপ্রণিধান-

  ঈশ্বরপ্রণিধানাদ্বা।

  -পাতঞ্জল-দর্শন

  ভক্তি-শ্রদ্ধাসহকারে ঈশ্বরে চিত্ত সমর্পণ করিয়া তাঁহার উপাসনার নাম ঈশ্বরপ্রণিধান।

  সমাধিরীশ্বরপ্রণিধানাৎ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪৫

  ঈশ্বরপ্রণিধান দ্বারা যোগের চরম ফল সমাধি-সিদ্ধি লাভ হইয়া থাকে।

  ঈশ্বরপ্রণিধান দ্বারা যত শীঘ্র চিত্তের একাগ্রতা সাধিত হয়, অন্য প্রকারে তত শীঘ্র কখনই কার্যসিদ্ধি হয় না। কেননা তাঁহার চিন্তায় তাঁহার ভাস্বর জ্যোতিঃ হৃদয়ে আপতিত হইয়া সমস্ত মলরাশি বিদূরিত করিয়া দেয়। এক্ষণে যোগের তৃতীয়াঙ্গ-

text_html:
  <p>কাহাকে বলে ও তাহা কি প্রকারে সাধন করিতে হয়&comma; অবগত হইতে হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>শৌচসন্তোষতপঃস্বাধ্যায়েশ্বরপ্রণিধানানি নিয়মাঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৩২</b></p><br><p>শৌচ&comma; সন্তোষ&comma; তপস্যা&comma; স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপ্রণিধান-এই পাঁচ প্রকার ক্রিয়ার নাম নিয়ম। ইহাদিগের অভ্যাসের নাম নিয়মসাধন।</p><br><p>শৌচ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>শৌচং তু দ্বিবিধং প্রোক্তং বাহ্যমাভ্যন্তরন্তথা। মৃজ্জলাভ্যাং স্মৃতং বাহ্যং মনঃশুদ্ধিস্তথান্তরম্ ।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-যোগী যাজ্ঞবল্ক্য</b></p><br><p>শরীর ও মনের মালিন্য দূর করার নাম শৌচ। তাই বলিয়া সাবান&comma; ফুলেলা বা এসেন্স প্রভৃতির বিলাসিতার বাহার নহে&semi; গোময়&comma; মৃত্তিকা ও জলাদির দ্বারা শরীরের এবং দয়াদি সদ্গুণ দ্বারা মনের মালিন্য দূর করিতে হয়।</p><br><p style="text-align: center;"><b>শৌচাৎ স্বাঙ্গজুগুপ্সা পরৈরসংসর্গঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪০</b></p><br><p>শুচি থাকায় নিজ দেহকে অশুচিবোধে তৎপ্রতি অবজ্ঞা জন্মে এবং পরসঙ্গ করিতেও ঘৃণা জন্মায়। তখন অবধূত-গীতার এই মহান্ বাক্য মনে পড়ে&comma; যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>বিষ্ঠাদিনরকং ঘোরং ভগং চ পরিনির্মিতম্।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>কিমু পশ্যসি রে চিত্ত&excl; কথং তত্রৈব &apos;ধাবসি&quest;</b></p><br><p>সন্তোষ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>যদৃচ্ছালাভতো নিত্যং মনঃ পুংসো ভবেদিতি। যা ধীস্তামূষয়ঃ প্রাহুঃ সন্তোষং সুখলক্ষণম্।।</b></p><br><p>প্রতিদিন যাহাকিছু লাভে মনে সন্তুষ্টিরূপ বুদ্ধি থাকাকেই সন্তোষ কহে। স্থূল কথায় দুরাকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করার নাম সন্তোষ।</p><br><p style="text-align: center;"><b>সন্তোষাদনুত্তমসুখলাভঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪২</b></p><br><p>সন্তোষ সিদ্ধ হইলে অনুত্তম সুখলাভ হয়। সে সুখ অনির্বচনীয় বিষয়-নিরপেক্ষ সুখ অর্থাৎ বাহ্যবস্তুর সহিত এই সুখের কোন সম্বন্ধ নাই।</p><br><p>তপস্যা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>বিধিনোক্তেন মার্গেণ কৃষ্ণচান্দ্রায়ণাদিভিঃ। শরীরশোষণং প্রাহুস্তপস্যাং তপ উত্তমম্।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-যোগী যাজ্ঞবন্ধ্য</b></p><br><p>বেদবিধানানুসারে কৃষ্ণচান্দ্রায়ণাদি ব্রতোপবাসদ্বারা শরীর শুষ্ক করাকে উত্তম তপস্যা বলে। তপস্যা না করিলে যোগসিদ্ধি লাভ করা যাইতে পারে না। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>নাতপস্বিনো যোগঃ সিধ্যতি।</b></p><br><p>তপস্যা সাধন করিলে অণিমাদি ঐশ্বর্য্য লাভ হয়। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>কায়েন্দ্রিয়সিদ্ধিরশুদ্ধিক্ষয়াত্তপসঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪৩&period;</b></p><br><p>তপস্যাদ্বারা শরীরের ও ইন্দ্রিয়ের অশুদ্ধি ক্ষয় হইয়া যায়। অর্থাৎ দেহশুদ্ধি হইলে ইচ্ছানুসারে দেহকে সূক্ষ্ম বা স্কুল করিবার ক্ষমতা জন্মে এবং ইন্দ্রিয়শুদ্ধি হইলে সূক্ষ্ম দর্শন&comma; শ্রবণ&comma; ঘ্রাণ&comma; স্বাদগ্রহণ ও স্পর্শ ইত্যাদি সূক্ষ্ম বিষয়সকল গ্রহণে শক্তি জন্মে।</p><br><p>স্বাধ্যায়-</p><br><p style="text-align: center;"><b>স্বাধ্যায়ঃ প্রণবশ্রীরুদ্রপুরুষসূক্তাদিমন্ত্রাণাঞ্জপঃ মোক্ষশাস্ত্রাধ্যয়নঞ্চ।</b></p><br><p>প্রণব ও সূক্তমন্ত্রাদি অর্থচিন্তাপূর্বক জপ এবং বেদ ও ভক্তি-শাস্ত্রাদি ভক্তিপূর্বক অধ্যয়ন করাকে স্বাধ্যায় বলে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>স্বাধ্যায়াদিষ্টদেবতাসম্প্রয়োগঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪৪</b></p><br><p>স্বাধ্যায় দ্বারা ইষ্টদেবতার দর্শন লাভ হইয়া থাকে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>ঈশ্বরপ্রণিধান-</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>ঈশ্বরপ্রণিধানাদ্বা।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল-দর্শন</b></p><br><p>ভক্তি-শ্রদ্ধাসহকারে ঈশ্বরে চিত্ত সমর্পণ করিয়া তাঁহার উপাসনার নাম ঈশ্বরপ্রণিধান।</p><br><p style="text-align: center;"><b>সমাধিরীশ্বরপ্রণিধানাৎ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪৫</b></p><br><p>ঈশ্বরপ্রণিধান দ্বারা যোগের চরম ফল সমাধি-সিদ্ধি লাভ হইয়া থাকে।</p><br><p>ঈশ্বরপ্রণিধান দ্বারা যত শীঘ্র চিত্তের একাগ্রতা সাধিত হয়&comma; অন্য প্রকারে তত শীঘ্র কখনই কার্যসিদ্ধি হয় না। কেননা তাঁহার চিন্তায় তাঁহার ভাস্বর জ্যোতিঃ হৃদয়ে আপতিত হইয়া সমস্ত মলরাশি বিদূরিত করিয়া দেয়। এক্ষণে যোগের তৃতীয়াঙ্গ-</p>


book_id: b7cd5e33-0bd8-4142-be0b-f8a600ca1f41
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: যোগীগুরু
part_name: যোগ ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম অংশ - যোগকল্প
title: আসন
subtitle: যোগের তৃতীয় অঙ্গ
author: শ্রী শ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Archismaan Bhattacharjee
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Yogiguru.png
composerId: 4ca556cc-e55d-48a0-b292-a140eb9eea39
text:
  কিরূপে সাধন করিতে হয়, তাহা জানিতে হইবে।

  স্থিরসুখমাসনম্।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪৬

  শরীর না নড়ে, না টলে, বেদনা প্রাপ্ত না হয়, চিত্তের কোনরূপ উদ্বেগ না জন্মে, এইরূপভাবে সুখে উপবেশন করার নাম আসন। যোগশাস্ত্রে বহু প্রকার আসনের কথা উল্লিখিত আছে। তাহার মধ্যে প্রধান কয়েকটি আসন ও সাধন-কৌশল "সাধনকল্পে" প্রদর্শিত হইল।

  ততো দ্বন্দ্বানভিঘাতঃ।

  -পাতঞ্জল, সাধনপাদ, ৪৮

  আসন-অভ্যাস দ্বারা সর্বপ্রকার দ্বন্দ্ব নিবৃত্ত হয়, অর্থাৎ শীত, গ্রীষ্ম, ক্ষুধা, তৃষ্ণা, রাগ ও দ্বেষ প্রভৃতি দ্বন্দ্বসকল যোগসিদ্ধির ব্যাঘাত করিতে পারে না। আসন অভ্যাস হইলে যোগের শ্রেষ্ঠ ও গুরুতর বিষয় চতুর্থাঙ্গ-

text_html:
  <p>কিরূপে সাধন করিতে হয়&comma; তাহা জানিতে হইবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b>স্থিরসুখমাসনম্।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪৬</b></p><br><p>শরীর না নড়ে&comma; না টলে&comma; বেদনা প্রাপ্ত না হয়&comma; চিত্তের কোনরূপ উদ্বেগ না জন্মে&comma; এইরূপভাবে সুখে উপবেশন করার নাম আসন। যোগশাস্ত্রে বহু প্রকার আসনের কথা উল্লিখিত আছে। তাহার মধ্যে প্রধান কয়েকটি আসন ও সাধন-কৌশল &quot;সাধনকল্পে&quot; প্রদর্শিত হইল।</p><br><p style="text-align: center;"><b>ততো দ্বন্দ্বানভিঘাতঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-পাতঞ্জল&comma; সাধনপাদ&comma; ৪৮</b></p><br><p>আসন-অভ্যাস দ্বারা সর্বপ্রকার দ্বন্দ্ব নিবৃত্ত হয়&comma; অর্থাৎ শীত&comma; গ্রীষ্ম&comma; ক্ষুধা&comma; তৃষ্ণা&comma; রাগ ও দ্বেষ প্রভৃতি দ্বন্দ্বসকল যোগসিদ্ধির ব্যাঘাত করিতে পারে না। আসন অভ্যাস হইলে যোগের শ্রেষ্ঠ ও গুরুতর বিষয় চতুর্থাঙ্গ-</p>


book_id: 89714ce6-c449-4e31-91fd-55fd4c4cbf57
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: চৈতন্যোক্ত সাধনপঞ্চক
subtitle: শ্রীশ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুর ভাব লক্ষ্য বিষয়ে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  কাঙ্গালের ঠাকুর প্রেমাবতার শ্রীশ্রীচৈতন্যদেব বর্তমান যুগের প্রথম সন্ধ্যায় জগতে আবির্ভূত হইয়া নিগূঢ় প্রেমসম্পদ পাত্রাপাত্র-নির্ব্বিশেষে জগদ্বাসী জীবগণকে সম্প্রদান করিয়াছেন। বর্তমান কালের নিতান্ত শক্তিহীন মানব তাঁহারই অনুকম্পার উপর নির্ভর করিয়া সর্বোত্তম প্রেমভক্তি লাভের আশা করিতেছে। বাস্তবিক শ্রীচৈতন্যের অনুকম্পা ব্যতীত কালগ্রস্ত মানব অন্য কোন উপায়ে পরমপ্রেমের অধিকারী হইতে পারিবে না। শ্রীশ্রীমন্মহাপ্রভুর যে সকল পারিষদ্ বহুবিধ ভক্তিশাস্ত্র প্রণয়ন করিয়া প্রেমভক্তিলাভের পথ সুগম করিয়া গিয়াছেন, তাঁহারা কেহই অপণ্ডিত ছিলেন না। তাঁহাদিগের বিরচিত গ্রন্থসমুদায়ই তাঁহাদিগের অপার্থিব জ্ঞান ও অলৌকিক প্রতিভার সাক্ষ্য প্রদান করিতেছে। তাহার মধ্যে শ্রীযুক্ত কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামী অন্যতম। তিনি অনর্পিত প্রেমভক্তির অমৃত-সাগরে নিমগ্ন হইয়া যে অসমোর্দ্ধ ভগবত্মাধুর্য্য আস্বাদ করিয়াছিলেন, তাহা ভাবী বংশধরগণকে উপভোগ করাইবার জন্য তাহার সুগম পন্থা প্রদর্শন করিয়া শ্রীচৈতন্য-চরিতামৃত গ্রন্থ প্রণয়ন করিয়াছেন। অতএব সেই গ্রন্থের প্রামাণিক মহাবাক্যকে "বাংলার কবিতা" বলিয়া কেহ যেন উপেক্ষা করিবেন না। কেহ কেহ বৈষ্ণবশাস্ত্রের মর্ম্ম বুঝিতে না পারিয়া উহাকে "বৈষ্ণুবী হেঁয়ালি" মনে করিয়া নিজের নাসিকাটী কুঞ্চিত করিয়া বসেন। শ্রীচৈতন্যচরিতামৃতের প্রত্যেক কথা দর্শন-বিজ্ঞানের সুদৃঢ় ভিত্তিভূমির উপর সংস্থাপিত; উহা ডোরকৌপীনধারী নেড়ানেড়ীর অজ্ঞানবিজম্ভিত শূন্যোচ্ছ্বাস নহে। আগে হিন্দুর তন্ত্র, পুরাণ, স্মৃতি, শ্রুতি দর্শন, উপনিষৎ পাঠ কর, তৎপরে ঐ কৌপীন-কন্থাধারী বৈরাগীর হেঁয়ালি পাঠ করিতে প্রয়াস করিবে, তখন যদি কিছু বুঝিতে পার। এই ভাবের ভাবুক ভিন্ন অন্যের সে তত্ত্ব বোধগম্য হইবে না।

  পরমদয়ালু মহাপ্রভু প্রেমভক্তিপ্রাপ্তির সুগম পন্থা প্রচার করিয়াছেন; তিনি প্রভুপাদ শ্রীমৎ সনাতন গোস্বামীকে বলিয়াছিলেন-"সৎসঙ্গ, কৃষ্ণসেবা, ভাগবত, নাম ও ব্রজে বাস এই পঞ্চবিধ উপায়ে প্রেমভক্তি লাভ হয়।” শ্রীমৎ কবিরাজ গোস্বামী কর্তৃক শ্রীশ্রীগৌরাঙ্গদেবের স্বগত উক্তি হইতেই ইহা প্রকাশিত আছে। যথা-

  সৎসঙ্গ, কৃষ্ণসেবা, ভাগবত, নাম,
  ব্রজে বাস-এই পঞ্চ সাধন প্রধান।
  এই পঞ্চমধ্যে যদি এক স্বল্প হয়,
  সুবুদ্ধিজনের হয় কৃষ্ণপ্রেমোদয়।।

  -শ্রীশ্রীচৈতন্তচরিতামৃত

  দুরুহ ও আশ্চর্য্য প্রভাবশালী এই পঞ্চ বিষয়ে শ্রদ্ধা দূরে থাকুক, অত্যল্লমাত্র সম্বন্ধ হইলেও সুবুদ্ধিব্যক্তিদিগের ভাব জন্মিতে পারে।

  সৎসঙ্গ-আমরা পূর্ব্বেই সাধুসঙ্গের মহিমা কীর্ত্তন করিয়াছি। সাধুসংসর্গের গুণে অস্পৃশ্যা ফুলটাও পরম ভক্তির অধিকারিণী হইয়াছিল।

  যথা-

  প্রসিদ্ধ বৈষ্ণবী হইল পরম মহান্তী।
  বড় বড় বৈষ্ণব তার দর্শনেতে যান্তি।।

  -ভক্তমালগ্রন্থ

  নারদও সাধুসঙ্গে নবজীবন লাভ করেন। তিনি পূর্ব্বজন্মে একটী বাসীর পুত্র ছিলেন;তিনি প্রভুর আদেশে সাধুদিগের সেবায় নিযুক্ত হইয়া সাধুসঙ্গের গুণে ভক্তিলাভ করিয়াছিলেন।

  যথা-

  উচ্ছিষ্টলেপাননুমোদিতো দ্বিজৈঃ
  সকৃৎ স্ম ভুঞ্জে তদপাস্তকিল্বিষঃ।
  এবং প্রবৃত্তস্থ বিশুদ্ধচেতস-
  শুদ্ধৰ্ম্ম এবাত্মরুচিঃ প্রজায়তে।।

  -শ্রীমদ্ভাগবত, ১/৫/২৫

  -ব্রাহ্মণসাধুদিগের অনুমতি লইয়া আমি তাঁহাদিগের উচ্ছিষ্ট অন্ন ভোজন করিতাম, তদ্দ্বারা আমার পাপ দূর হইল, এইরূপ করিতে করিতে আমি বিশুদ্ধচিত্ত হওয়ায় তাঁহাদিগের যে পরমেশ্বরভজনরূপ পরমেশ্বরভজনরূপ ধৰ্ম্ম তাহাতে আমার রুচি জন্মিল।

  সাধুসঙ্গের অসীম মহিমা। সাধুচরিত্র আলোচনা ও সদ্‌গ্রন্থপাঠও সৎসঙ্গের অন্তর্গত। সাধুসঙ্গদ্বারা জীবন ভক্তিপথে উন্নতি লাভ করে।

  কৃষ্ণসেবা-কৃষ্ণসেবা অর্থে শ্রীকৃষ্ণের প্রতিমূর্তির পরিচর্যা, গুরু-সেরা ও ভক্তসেবা বুঝিতে হইবে; ইহা বাহ্যেন্দ্রিয়দ্বারা সম্পন্ন হইবে। আর অন্তরেন্দ্রিয় মনদ্বারা মনোময়ী মূর্তির সেবা করিবে। জগতের সকল জীবকে ভগবান্ মনে করিয়া শ্রদ্ধার সহিত সেবা করিতে পারিলে প্রকৃত কৃষ্ণসেবা হইয়া থাকে। এতদপেক্ষা ভক্তিলাভের উৎকৃষ্ট পন্থা আর কি হইতে পারে?

  শ্রীমদ্ভাগবতগ্রন্থে মহারাজ অম্বরীষের উপাখ্যানে লিখিত আছে যে, শ্রীকৃষ্ণপদারবিন্দ-চিন্তায় মন, বৈকুণ্ঠ-গুণান্তবর্ণনে বাক্য, হরির মন্দির- মার্জ্জানাদিতে কর, তাঁহার সৎপ্রসঙ্গ-শ্রবণে কর্ণ, শ্রীমূর্তির মন্দির-দর্শনে নয়নদ্বয়, ভক্ত-গাত্রস্পর্শে অঙ্গ, শ্রীমূর্তির পাদপদ্মে অর্পিত তুলসীর গন্ধে নাসিকা, তাঁহাকে নিবেদিত অন্নাদিতে রসনা, শ্রীহরির ক্ষেত্রে পরিক্রমণের জন্য পদদ্বয় ও তাঁহাকে প্রণামের জন্য মস্তক নিযুক্ত করিলেন এবং ভোগ্য বিষয়গুলি ভোগলিপ্সু না হইয়া ভগবানের দাসভাবে ভোগ করিতে লাগিলেন। ভগবদ্ভক্তগণকে যে ভক্তি আশ্রয় করিয়া থাকে, সেই শ্রেষ্ঠতমা ভক্তিলাভের জন্য এইরূপ করিতে লাগিলেন। এইরূপ করিতে করিতে গৃহ, স্ত্রী, পুত্র, হস্তী, রথ, অশ্ব, সৈন্য, অক্ষয় রত্নাভরণ, অস্ত্রাদি, রত্নভাণ্ডার কিছুতেই আর তাঁহার আসক্তি রহিল না। ক্রমে পরাভক্তি তাঁহার হৃদয় অধিকার করিল, মন একমাত্র হরিপাদপদ্মে মগ্ন হইয়া রহিল। ভগবান্ নিজ মুখে বলিয়াছেন-

  মম নাম সদাগ্রাহী মম সেবাপ্রিয়ঃ সদা। ভক্তিস্তস্মৈ প্রদাতব্যা ন তু মুক্তিঃ কদাচন।

  -আদিপুরাণ

  -যে ব্যক্তি সর্ব্বদা আমার নাম গ্রহণ করেন এবং আমার সেবাতেই যাঁহার প্রীতি অনুভব হয়, আমি তাঁহাকে ভক্তি ভিন্ন মুক্তি কখনই প্রদান করিব না।

  ভাগবত-"নিগমকল্পতরোর্গলিতং ফলম্” অর্থাৎ এই ভাগবতশাস্ত্র বেদরূপ কল্পবৃক্ষের অমৃত ফল। অমৃতরসান্বিত রসস্বরূপ এই ফল প্রেমভক্তিলাভের জন্য পুনঃ পুনঃ পান কর। ভাগবতে কত ভক্ত এবং তাঁহাদিগের চরিত্র আখ্যাত রহিয়াছে; কোন্ ভক্তকে ভগবান কিরূপে কৃপা করিলেন, কোন্ ভক্ত কিরূপে ভক্তিলাভ করিলেন, বিশেষতঃ তাহাতে ভগবানের অনন্ত গুণ, অহেতুক কৃপা এবং অসমোর্দ্ধ-লীলামাধুর্য্য গাঁথা রহিয়াছে, তাহা পাঠ করিতে করিতে অতি পাষণ্ডের হৃদয়ও দ্রব না হইয়া পারে না। ভগবানের স্বরূপবর্ণন, লীলাকীর্ত্তন, শক্তিপ্রচার ও ভক্তদিগের কাহিনী যে সকল গ্রন্থে প্রচুর পাওয়া যায়, তাহাই ভাগবত-শাস্ত্র। শ্রীমদ্ভাগবতগ্রন্থে তৎসমস্তই পর্যাপ্ত পরিমাণে রহিয়াছে; তাই চৈতন্যদেব ভাগবতকে ভক্তির একটা প্রধান সাধন বলিয়াছেন। ভাগবতগ্রন্থ অধ্যয়ন ও শ্রবণ করিলে মন ভক্তিপথে অগ্রসর হইতে থাকে। একমাত্র ভাগবতশ্রবণে মহারাজা পরীক্ষিৎ ভগবচ্চণারবিন্দ লাভ করিয়াছিলেন। যে ব্রহ্মলাভের জন্য যোগী-ঋষি-জ্ঞানিগণ আত্মহারা, ভাগবতগ্রন্থ সেই ব্রহ্মকে চিদঘনানন্দবিগ্রহ শ্রীকৃষ্ণের তনুর আভা বলিয়া একমাত্র ভক্তিপথ প্রশস্ত করিয়া দিয়াছেন। সুতরাং ভক্তিলাভের জন্য ভাগবত পাঠ একান্ত কর্তব্য। আমাদিগের পুরাণ, উপপুরাণ, সমস্তই ভাগবতশাস্ত্রের অন্তর্গত। প্রত্যেক পুরাণই ভগবান্ ও ভক্তের কাহিনীতে পূর্ণ। তবে শ্রীমদ্ভাগবতগ্রন্থখানি তাহাদিগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; এ কথা কাহারও অস্বীকার করিবার উপায় নাই।

  নাম-কীর্ত্তন, শ্রবণ ও জপ নাম-সাধনার অন্তর্গত; সুতরাং ভক্তিপথের সহায়। নাম, রূপ ও গুণাদির উচ্চরবে উচ্চারণ করাকে কীর্ত্তন ও শ্রদ্ধাসহকারে তাহা শুনাকে শ্রবণ এবং নাম বা মন্ত্রাদির লঘু উচ্চারণকে জপ বলে। হরির যে নামানুকীৰ্ত্তন, ইহাই ফলাকাঙ্ক্ষী পুরু্ষদিগের তত্তৎ ফলের সাধন এবং মুমুক্ষুদিগের পক্ষেও ইহাই মোক্ষসাধন,

  [ *জপের নিয়ম ও কৌশলাদি বিশেষ করিয়া মৎপ্রণীত "তান্ত্রিকগুরু" পুস্তকে লিখা হইয়াছে।]

  অপর ইহাই জ্ঞানীদিগেরও জ্ঞানের ফল হয়; অতএব সাধক এবং সিদ্ধ, কাহারও পক্ষে এতদপেক্ষা অন্ত পরম মঙ্গল আর নাই।

  ভগবান্ স্বয়ং শ্রীমুখে বলিয়াছেন-

  গীত্বা চ মম নামানি বিচরেন্মম সন্নিধৌ।
  ইতি ব্রবীমি তে সত্যং ক্রীতোহহং তস্য চার্জুন।

  -আদিপুরাণ

  -হে অর্জুন! আমার নাম গান করতঃ যে ব্যক্তি আমার নিকটে বিচরণ করেন, তোমাকে সত্য বলিতেছি, আমি তাঁহার নিকট ক্রীত হইয়া অবস্থিতি করিয়া থাকি।

  নাম ও নামীতে ভেদ না থাকা প্রযুক্ত নামই চিন্তামণিস্বরূপ অর্থাৎ সমস্ত পুরুষার্থপ্রদায়ক ঐ নাম চৈতন্যরসস্বরূপ, অপরিচ্ছিন্ন এবং মায়াসম্বন্ধ-বিরহিত ও মায়া হইতে অতীত। এই হেতু ভগবন্নাম প্রকৃতই ইন্দ্রিয়-গণের গ্রান্থ হইতে পারে না; তবে সাধারণ জনগণকে নামাদি গ্রহণ করিতে দেখা যায়, তাহার কারণ এই যে, ভগবন্নামাদি গ্রহণে রসনাদি ইন্দ্রিয় উন্মুখ হইলে নামাদি তাহাতে স্বয়ংই প্রকাশিত হইয়া থাকে। শ্রীশ্রীগৌরাঙ্গদেব "হরিনাম ব্যতীত কলিগ্রস্ত জীবের অন্য গতি নাই"-ইহা ত্রিসত্য করিয়া বারংবার বলিয়াছেন। যথা-

  হরের্নাম হরনাম হরের্নামৈব কেবলম্।
  কলৌ নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব গতিরন্যথা ॥

  বাস্তবিক দুর্ব্বলাধিকারী কলির মানবগণের নাম ব্যতীত গতি নাই। অযোধ্যাধিপতি দশরথ অন্ধমুনির পুত্র সিন্ধুকে অজ্ঞাতসারে হত্যা করিয়া প্রায়শ্চিত্তবিধানজন্য বশিষ্ঠাশ্রমে গমন করেন। জ্ঞানগরিষ্ঠ ঋষিশ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠদেবের আশ্রমে অনুপস্থিতিহেতু তদীয় পুত্র বামদেব পাপমোচনজর রাজাকে সঙ্কল্পপূর্ব্বক তিনবার রামনাম করিতে বলেন। পরে বশিষ্ঠদেব সেই কথা শ্রবণ করতঃ ক্রোধান্ধ হইয়া বলিয়াছিলেন, "এক রামনামে কোটি ব্রহ্মহত্যার পাপ বিনাশ হয়, তুই রাজাকে তিনবার রামনাম করাইলি কেন? হতভাগ্য! ব্রাহ্মণ হইয়াও নামের মর্য্যাদা জানিস্ না, তুই চণ্ডালযোনিতে জন্মগ্রহণ কর।"

  নামের অসাধারণ মহিমা। বৈষ্ণবসম্প্রদায় বলেন-এক হরিনামে যত পাপ বিনাশ করে, জীবের তত পাপ করিবার সাধ্যই নাই। নাম লইতে লইতে প্রেমের সঞ্চার হইয়া থাকে।

  এক কৃষ্ণনামে করে সর্ব্বপাপ নাশ।
  প্রেমের কারণ ভক্তি করেন প্রকাশ।

  -শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত

  পূর্বজন্মে নাম শ্রবণ করিয়াই দেবর্ষি নারদের ভক্তি-সঞ্চার হইয়াছিল। যথা-

  ইত্থং শরৎপ্রাবৃষিকাবৃতু হরে-
  র্বিশৃণ্বতো মেহনুসবং যশোহমলম্।
  সংকীর্ত্ত্যমানং মুনিভির্মহাত্মভি-
  ভক্তিঃ প্রবৃত্তাত্মরজস্তমোপহা।

  শ্রীমদ্ভাগবত, ১/৫/২৮

  এইরূপে শরৎ ও বর্ষাকালে মহাত্মা মুনিগণ কর্তৃক সংকীর্ত্যমান হরির অমল যশঃ প্রাতে, মধ্যাহ্নে ও সায়াহ্নে শুনিতে শুনিতে আমাতে রজস্তমোনাশিনী ভক্তির উদয় হইল।

  নাম করিতে আরম্ভ করিলে সকল লোকের অখিল পাপ দূর হয়, বিষয়বাসনা দূরীভূত হইয়া চিত্তদর্পণ মার্জিত হয়। নাম করিতে করিতে প্রেমের সঞ্চার হয় এবং জীব পরম পদ লাভ করিয়া কৃতার্থ হইয়া থাকে।

  ব্রজবাস-ব্রজবাস অর্থে মথুরামণ্ডলের অন্তর্গত যে কোন স্থানে বসতি করা বুঝিতে হইবে। এই মথুরামণ্ডলে একদিন প্রেমভক্তির প্রবল জোয়ারে যমুনা উজান বহিয়াছিল, পশু-পক্ষী পর্যন্ত হরিনাম গাহিয়াছিল, বিনা বসন্তে বৃক্ষলতা ফলপুষ্প প্রসব করিয়াছিল। মথুরামন্ডলের কথা শুনিলেই প্রাণে ভক্তির সঞ্চার হইয়া থাকে। আজিও মথুরামণ্ডলের প্রতি-ধূলিকণায়-প্রতি-পরমাণুতে রাধাকৃষ্ণের প্রেমকণা জড়িত হইয়া আছে; সুতরাং তথায় বা তথাকার রজঃ সর্ব্বাঙ্গে লেপন করিলে যে ভক্তের হৃদয়ে প্রেমসঞ্চার হইবে, ইহা বিজ্ঞানসম্মত কথা। শুধু মথুরামণ্ডল বলিয়া নহে, সর্ব্বতীর্থ ই পাপনাশক ও ভক্তি-উদ্দীপক।

  ভূমির কোন অদ্ভুত প্রভাব, জলের কোন অদ্ভুত তেজ কিম্বা মুনিগণের অধিষ্ঠানজন্য তীর্থ পুণ্যস্থান বলিয়া কীর্ত্তিত হয়। প্রত্যেক তীর্থস্থানই ভগবান্ কিম্বা ভগবচ্ছদৃশ কোন মহাত্মার লীলাভূমি। সুতরাং তথায় তাঁহাদের অসাধারণ শক্তি, জ্ঞান বা ভক্তি পুঞ্জীকৃত হইয়া আছে। কোন ব্যক্তি তথায় যাইবামাত্র সেই পুঞ্জীকৃত শক্তি তাহাকে অনুপ্রাণিত করিয়া ফেলে। তাহার ফলে সেই ব্যক্তির তত্তৎ বৃত্তি জাগ্রত হইয়া পড়ে। বিশেষতঃ প্রত্যহ কত লোক তীর্থস্থানে একই মনোবৃত্তি লইয়া গমন করিতেছে, তাহাদের সমষ্টি মনোবৃত্তি তথায় পুঞ্জীকৃত ইচ্ছাশক্তিরূপে প্রাদুর্ভূত হইয়া তীর্থবাসী মানবগণের হৃদয়কে অনুপ্রাণিত করিয়া তদুপযোগী করিয়া লয়। সুতরাং আপন আপন ভাবানুযায়ী তীর্থে বাস বা ভ্রমণ করিলে, হৃদয়ে ভক্তির ভাব জাগ্রত হয়। বিশেষতঃ তীর্থভ্রমণের উদ্দেশ্যে নানা দেশ ভ্রমণ করিলে, ভগবানের বিশ্বসৃষ্টি-কৌশলের বিচিত্র ব্যাপার-কত নদ-হ্রদ-সাগর, কত পর্ব্বত-অধিত্যকা-উপত্যকা, কত শ্বাপদসঙ্কুল বনভূমি, নানাজাতি কুসুমের সুন্দর সুষমা সন্দর্শন করিয়া কাহার না প্রাণ ভক্তিরসে আপ্লুত হয়? আরও এক সুবিধা; তীর্থভ্রমণকালে অনেক সাধুমহাত্মার সঙ্গলাভ করিয়া কৃতার্থ হইতে পারা যায়।

  তবে যাঁহারা প্রেমভক্তি অথবা গোপীভাবনিষ্ঠ প্রেমরস লাভ করিতে ইচ্ছুক, তাঁহাদিগকে মথুরামণ্ডলেই অবস্থিতি করিতে হইবে। কারণ
  প্রেমভক্তির উত্তাল তরঙ্গ এক মথুরামণ্ডল ভিন্ন অন্য কোথাও উঠে নাই। পুরাণশাস্ত্রে অঙ্গভূমি মথুরামণ্ডলের মাহাত্ম্য বিশেষরূপে বর্ণিত আছে।

  যখা-

  শ্রুতা স্মৃতা কীর্ত্তিতা চ বাঞ্ছিতা প্রেক্ষিতা গতা।
  স্পৃষ্টাশ্রিতা সেবিতা চ মথুরাভীষ্টদা নৃণাম্।

  ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ -শ্রত, স্মৃত, কীর্ত্তিত, বাঞ্ছিত, দৃষ্ট, প্রাপ্ত, স্পৃষ্ট, আশ্রিত ও সেবিত হইলে মথুরা মনুষ্যমাত্রেরই সমস্ত অভীষ্ট প্রদান করেন। তাই আধুনিক কোন ভক্ত গাহিয়াছেন-

  কতদিনে ব্রজের প্রতি কুলি কুলি, কাঁদিয়া বেড়াব স্কন্ধে লয়ে ঝুলি।
  কণ্ঠ বলে, কবে পিব করে তুলি, অঞ্জলি অঞ্জলি জল যমুনার।

  পরম আনন্দময়ী প্রেমলক্ষণা সিদ্ধি ত্রৈলোক্যদুর্লভা। কিন্তু "পরমানন্দময়ী সিদ্ধিঃ মথুরাস্পর্শমাত্রতঃ” অর্থাৎ মথুরাস্পর্শমাত্রতঃ তাহা লাভ হইয়া থাকে। এই জন্য শ্রীশ্রীগৌরাঙ্গদেব ব্রজে বাস ভক্তিলাভের প্রধান সাধন বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন।

  এই পাঁচটা ভক্তির অঙ্গ সাধন করিলেই সর্ব্বাভীষ্ট সিদ্ধ হইয়া থাকে। এমন কি এই পাঁচটাতে অল্পমাত্র শ্রদ্ধা থাকিলেও মনুষ্যের পরম শ্রেয়োলাভ

  হয়। যথা-

  দুরূহাদ্ভুতবীর্য্যেহস্মিন্ শ্রদ্ধা দূরেহস্ত পঞ্চকে।
  যত্র স্বল্পোহপি সম্বন্ধঃ সদ্ধিয়াং ভাবজন্মনে ॥

  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  -দুরূহ অথচ অদ্ভুতবীর্য্যশালী এই সাধনপঞ্চক অর্থাৎ সৎসঙ্গ, কৃষ্ণসেবা, ভাগবত, নাম ও ব্রজবাস এই পাঁচপ্রকার অঙ্গ, তাহাতে শ্রদ্ধা দূরে থাকুক অল্পমাত্র সম্বন্ধ থাকিলেও ভক্তদিগের অন্তঃকরণে অচিরাৎ ভাবের আবির্ভাব হইয়া থাকে।

  ভাবের উদয় হইলে প্রেমলাভের জন্য ভাবের সাধনা করা কর্তব্য।

text_html:
  <p>কাঙ্গালের ঠাকুর প্রেমাবতার শ্রীশ্রীচৈতন্যদেব বর্তমান যুগের প্রথম সন্ধ্যায় জগতে আবির্ভূত হইয়া নিগূঢ় প্রেমসম্পদ পাত্রাপাত্র-নির্ব্বিশেষে জগদ্বাসী জীবগণকে সম্প্রদান করিয়াছেন। বর্তমান কালের নিতান্ত শক্তিহীন মানব তাঁহারই অনুকম্পার উপর নির্ভর করিয়া সর্বোত্তম প্রেমভক্তি লাভের আশা করিতেছে। বাস্তবিক শ্রীচৈতন্যের অনুকম্পা ব্যতীত কালগ্রস্ত মানব অন্য কোন উপায়ে পরমপ্রেমের অধিকারী হইতে পারিবে না। শ্রীশ্রীমন্মহাপ্রভুর যে সকল পারিষদ্ বহুবিধ ভক্তিশাস্ত্র প্রণয়ন করিয়া প্রেমভক্তিলাভের পথ সুগম করিয়া গিয়াছেন&comma; তাঁহারা কেহই অপণ্ডিত ছিলেন না। তাঁহাদিগের বিরচিত গ্রন্থসমুদায়ই তাঁহাদিগের অপার্থিব জ্ঞান ও অলৌকিক প্রতিভার সাক্ষ্য প্রদান করিতেছে। তাহার মধ্যে শ্রীযুক্ত কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামী অন্যতম। তিনি অনর্পিত প্রেমভক্তির অমৃত-সাগরে নিমগ্ন হইয়া যে অসমোর্দ্ধ ভগবত্মাধুর্য্য আস্বাদ করিয়াছিলেন&comma; তাহা ভাবী বংশধরগণকে উপভোগ করাইবার জন্য তাহার সুগম পন্থা প্রদর্শন করিয়া শ্রীচৈতন্য-চরিতামৃত গ্রন্থ প্রণয়ন করিয়াছেন। অতএব সেই গ্রন্থের প্রামাণিক মহাবাক্যকে &quot;বাংলার কবিতা&quot; বলিয়া কেহ যেন উপেক্ষা করিবেন না। কেহ কেহ বৈষ্ণবশাস্ত্রের মর্ম্ম বুঝিতে না পারিয়া উহাকে &quot;বৈষ্ণুবী হেঁয়ালি&quot; মনে করিয়া নিজের নাসিকাটী কুঞ্চিত করিয়া বসেন। শ্রীচৈতন্যচরিতামৃতের প্রত্যেক কথা দর্শন-বিজ্ঞানের সুদৃঢ় ভিত্তিভূমির উপর সংস্থাপিত&semi; উহা ডোরকৌপীনধারী নেড়ানেড়ীর অজ্ঞানবিজম্ভিত শূন্যোচ্ছ্বাস নহে। আগে হিন্দুর তন্ত্র&comma; পুরাণ&comma; স্মৃতি&comma; শ্রুতি দর্শন&comma; উপনিষৎ পাঠ কর&comma; তৎপরে ঐ কৌপীন-কন্থাধারী বৈরাগীর হেঁয়ালি পাঠ করিতে প্রয়াস করিবে&comma; তখন যদি কিছু বুঝিতে পার। এই ভাবের ভাবুক ভিন্ন অন্যের সে তত্ত্ব বোধগম্য হইবে না।</p><br><p>পরমদয়ালু মহাপ্রভু প্রেমভক্তিপ্রাপ্তির সুগম পন্থা প্রচার করিয়াছেন&semi; তিনি প্রভুপাদ শ্রীমৎ সনাতন গোস্বামীকে বলিয়াছিলেন-&quot;সৎসঙ্গ&comma; কৃষ্ণসেবা&comma; ভাগবত&comma; নাম ও ব্রজে বাস এই পঞ্চবিধ উপায়ে প্রেমভক্তি লাভ হয়।&rdquor; শ্রীমৎ কবিরাজ গোস্বামী কর্তৃক শ্রীশ্রীগৌরাঙ্গদেবের স্বগত উক্তি হইতেই ইহা প্রকাশিত আছে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সৎসঙ্গ&comma; কৃষ্ণসেবা&comma; ভাগবত&comma; নাম&comma;</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ব্রজে বাস-এই পঞ্চ সাধন প্রধান।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এই পঞ্চমধ্যে যদি এক স্বল্প হয়&comma;</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুবুদ্ধিজনের হয় কৃষ্ণপ্রেমোদয়।।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীশ্রীচৈতন্তচরিতামৃত</i></b></p><br><p>দুরুহ ও আশ্চর্য্য প্রভাবশালী এই পঞ্চ বিষয়ে শ্রদ্ধা দূরে থাকুক&comma; অত্যল্লমাত্র সম্বন্ধ হইলেও সুবুদ্ধিব্যক্তিদিগের ভাব জন্মিতে পারে।</p><br><p>সৎসঙ্গ-আমরা পূর্ব্বেই সাধুসঙ্গের মহিমা কীর্ত্তন করিয়াছি। সাধুসংসর্গের গুণে অস্পৃশ্যা ফুলটাও পরম ভক্তির অধিকারিণী হইয়াছিল।</p><br><p>যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>প্রসিদ্ধ বৈষ্ণবী হইল পরম মহান্তী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বড় বড় বৈষ্ণব তার দর্শনেতে যান্তি।।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তমালগ্রন্থ</i></b></p><br><p>নারদও সাধুসঙ্গে নবজীবন লাভ করেন। তিনি পূর্ব্বজন্মে একটী বাসীর পুত্র ছিলেন&semi;তিনি প্রভুর আদেশে সাধুদিগের সেবায় নিযুক্ত হইয়া সাধুসঙ্গের গুণে ভক্তিলাভ করিয়াছিলেন।</p><br><p>যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>উচ্ছিষ্টলেপাননুমোদিতো দ্বিজৈঃ</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সকৃৎ স্ম ভুঞ্জে তদপাস্তকিল্বিষঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এবং প্রবৃত্তস্থ বিশুদ্ধচেতস-</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শুদ্ধৰ্ম্ম এবাত্মরুচিঃ প্রজায়তে।।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীমদ্ভাগবত&comma; ১&sol;৫&sol;২৫</i></b></p><br><p>-ব্রাহ্মণসাধুদিগের অনুমতি লইয়া আমি তাঁহাদিগের উচ্ছিষ্ট অন্ন ভোজন করিতাম&comma; তদ্দ্বারা আমার পাপ দূর হইল&comma; এইরূপ করিতে করিতে আমি বিশুদ্ধচিত্ত হওয়ায় তাঁহাদিগের যে পরমেশ্বরভজনরূপ পরমেশ্বরভজনরূপ ধৰ্ম্ম তাহাতে আমার রুচি জন্মিল।</p><br><p>সাধুসঙ্গের অসীম মহিমা। সাধুচরিত্র আলোচনা ও সদ্&zwnj;গ্রন্থপাঠও সৎসঙ্গের অন্তর্গত। সাধুসঙ্গদ্বারা জীবন ভক্তিপথে উন্নতি লাভ করে।</p><br><p><b>কৃষ্ণসেবা</b>-কৃষ্ণসেবা অর্থে শ্রীকৃষ্ণের প্রতিমূর্তির পরিচর্যা&comma; গুরু-সেরা ও ভক্তসেবা বুঝিতে হইবে&semi; ইহা বাহ্যেন্দ্রিয়দ্বারা সম্পন্ন হইবে। আর অন্তরেন্দ্রিয় মনদ্বারা মনোময়ী মূর্তির সেবা করিবে। জগতের সকল জীবকে ভগবান্ মনে করিয়া শ্রদ্ধার সহিত সেবা করিতে পারিলে প্রকৃত কৃষ্ণসেবা হইয়া থাকে। এতদপেক্ষা ভক্তিলাভের উৎকৃষ্ট পন্থা আর কি হইতে পারে&quest;</p><br><p>শ্রীমদ্ভাগবতগ্রন্থে মহারাজ অম্বরীষের উপাখ্যানে লিখিত আছে যে&comma; শ্রীকৃষ্ণপদারবিন্দ-চিন্তায় মন&comma; বৈকুণ্ঠ-গুণান্তবর্ণনে বাক্য&comma; হরির মন্দির- মার্জ্জানাদিতে কর&comma; তাঁহার সৎপ্রসঙ্গ-শ্রবণে কর্ণ&comma; শ্রীমূর্তির মন্দির-দর্শনে নয়নদ্বয়&comma; ভক্ত-গাত্রস্পর্শে অঙ্গ&comma; শ্রীমূর্তির পাদপদ্মে অর্পিত তুলসীর গন্ধে নাসিকা&comma; তাঁহাকে নিবেদিত অন্নাদিতে রসনা&comma; শ্রীহরির ক্ষেত্রে পরিক্রমণের জন্য পদদ্বয় ও তাঁহাকে প্রণামের জন্য মস্তক নিযুক্ত করিলেন এবং ভোগ্য বিষয়গুলি ভোগলিপ্সু না হইয়া ভগবানের দাসভাবে ভোগ করিতে লাগিলেন। ভগবদ্ভক্তগণকে যে ভক্তি আশ্রয় করিয়া থাকে&comma; সেই শ্রেষ্ঠতমা ভক্তিলাভের জন্য এইরূপ করিতে লাগিলেন। এইরূপ করিতে করিতে গৃহ&comma; স্ত্রী&comma; পুত্র&comma; হস্তী&comma; রথ&comma; অশ্ব&comma; সৈন্য&comma; অক্ষয় রত্নাভরণ&comma; অস্ত্রাদি&comma; রত্নভাণ্ডার কিছুতেই আর তাঁহার আসক্তি রহিল না। ক্রমে পরাভক্তি তাঁহার হৃদয় অধিকার করিল&comma; মন একমাত্র হরিপাদপদ্মে মগ্ন হইয়া রহিল। ভগবান্ নিজ মুখে বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মম নাম সদাগ্রাহী মম সেবাপ্রিয়ঃ সদা। ভক্তিস্তস্মৈ প্রদাতব্যা ন তু মুক্তিঃ কদাচন।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-আদিপুরাণ</i></b></p><br><p>-যে ব্যক্তি সর্ব্বদা আমার নাম গ্রহণ করেন এবং আমার সেবাতেই যাঁহার প্রীতি অনুভব হয়&comma; আমি তাঁহাকে ভক্তি ভিন্ন মুক্তি কখনই প্রদান করিব না।</p><br><p><b>ভাগবত</b>-&quot;নিগমকল্পতরোর্গলিতং ফলম্&rdquor; অর্থাৎ এই ভাগবতশাস্ত্র বেদরূপ কল্পবৃক্ষের অমৃত ফল। অমৃতরসান্বিত রসস্বরূপ এই ফল প্রেমভক্তিলাভের জন্য পুনঃ পুনঃ পান কর। ভাগবতে কত ভক্ত এবং তাঁহাদিগের চরিত্র আখ্যাত রহিয়াছে&semi; কোন্ ভক্তকে ভগবান কিরূপে কৃপা করিলেন&comma; কোন্ ভক্ত কিরূপে ভক্তিলাভ করিলেন&comma; বিশেষতঃ তাহাতে ভগবানের অনন্ত গুণ&comma; অহেতুক কৃপা এবং অসমোর্দ্ধ-লীলামাধুর্য্য গাঁথা রহিয়াছে&comma; তাহা পাঠ করিতে করিতে অতি পাষণ্ডের হৃদয়ও দ্রব না হইয়া পারে না। ভগবানের স্বরূপবর্ণন&comma; লীলাকীর্ত্তন&comma; শক্তিপ্রচার ও ভক্তদিগের কাহিনী যে সকল গ্রন্থে প্রচুর পাওয়া যায়&comma; তাহাই ভাগবত-শাস্ত্র। শ্রীমদ্ভাগবতগ্রন্থে তৎসমস্তই পর্যাপ্ত পরিমাণে রহিয়াছে&semi; তাই চৈতন্যদেব ভাগবতকে ভক্তির একটা প্রধান সাধন বলিয়াছেন। ভাগবতগ্রন্থ অধ্যয়ন ও শ্রবণ করিলে মন ভক্তিপথে অগ্রসর হইতে থাকে। একমাত্র ভাগবতশ্রবণে মহারাজা পরীক্ষিৎ ভগবচ্চণারবিন্দ লাভ করিয়াছিলেন। যে ব্রহ্মলাভের জন্য যোগী-ঋষি-জ্ঞানিগণ আত্মহারা&comma; ভাগবতগ্রন্থ সেই ব্রহ্মকে চিদঘনানন্দবিগ্রহ শ্রীকৃষ্ণের তনুর আভা বলিয়া একমাত্র ভক্তিপথ প্রশস্ত করিয়া দিয়াছেন। সুতরাং ভক্তিলাভের জন্য ভাগবত পাঠ একান্ত কর্তব্য। আমাদিগের পুরাণ&comma; উপপুরাণ&comma; সমস্তই ভাগবতশাস্ত্রের অন্তর্গত। প্রত্যেক পুরাণই ভগবান্ ও ভক্তের কাহিনীতে পূর্ণ। তবে শ্রীমদ্ভাগবতগ্রন্থখানি তাহাদিগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ&semi; এ কথা কাহারও অস্বীকার করিবার উপায় নাই।</p><br><p><b>নাম</b>-কীর্ত্তন&comma; শ্রবণ ও জপ নাম-সাধনার অন্তর্গত&semi; সুতরাং ভক্তিপথের সহায়। নাম&comma; রূপ ও গুণাদির উচ্চরবে উচ্চারণ করাকে কীর্ত্তন ও শ্রদ্ধাসহকারে তাহা শুনাকে শ্রবণ এবং নাম বা মন্ত্রাদির লঘু উচ্চারণকে জপ বলে। হরির যে নামানুকীৰ্ত্তন&comma; ইহাই ফলাকাঙ্ক্ষী পুরু্ষদিগের তত্তৎ ফলের সাধন এবং মুমুক্ষুদিগের পক্ষেও ইহাই মোক্ষসাধন&comma;</p><br><p>&lsqb; &midast;জপের নিয়ম ও কৌশলাদি বিশেষ করিয়া মৎপ্রণীত &quot;তান্ত্রিকগুরু&quot; পুস্তকে লিখা হইয়াছে।&rsqb;</p><br><p>অপর ইহাই জ্ঞানীদিগেরও জ্ঞানের ফল হয়&semi; অতএব সাধক এবং সিদ্ধ&comma; কাহারও পক্ষে এতদপেক্ষা অন্ত পরম মঙ্গল আর নাই।</p><br><p>ভগবান্ স্বয়ং শ্রীমুখে বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>গীত্বা চ মম নামানি বিচরেন্মম সন্নিধৌ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ইতি ব্রবীমি তে সত্যং ক্রীতোহহং তস্য চার্জুন।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-আদিপুরাণ</i></b></p><br><p>-হে অর্জুন&excl; আমার নাম গান করতঃ যে ব্যক্তি আমার নিকটে বিচরণ করেন&comma; তোমাকে সত্য বলিতেছি&comma; আমি তাঁহার নিকট ক্রীত হইয়া অবস্থিতি করিয়া থাকি।</p><br><p>নাম ও নামীতে ভেদ না থাকা প্রযুক্ত নামই চিন্তামণিস্বরূপ অর্থাৎ সমস্ত পুরুষার্থপ্রদায়ক ঐ নাম চৈতন্যরসস্বরূপ&comma; অপরিচ্ছিন্ন এবং মায়াসম্বন্ধ-বিরহিত ও মায়া হইতে অতীত। এই হেতু ভগবন্নাম প্রকৃতই ইন্দ্রিয়-গণের গ্রান্থ হইতে পারে না&semi; তবে সাধারণ জনগণকে নামাদি গ্রহণ করিতে দেখা যায়&comma; তাহার কারণ এই যে&comma; ভগবন্নামাদি গ্রহণে রসনাদি ইন্দ্রিয় উন্মুখ হইলে নামাদি তাহাতে স্বয়ংই প্রকাশিত হইয়া থাকে। শ্রীশ্রীগৌরাঙ্গদেব &quot;হরিনাম ব্যতীত কলিগ্রস্ত জীবের অন্য গতি নাই&quot;-ইহা ত্রিসত্য করিয়া বারংবার বলিয়াছেন। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>হরের্নাম হরনাম হরের্নামৈব কেবলম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কলৌ নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব গতিরন্যথা ॥</i></b></p><br><p>বাস্তবিক দুর্ব্বলাধিকারী কলির মানবগণের নাম ব্যতীত গতি নাই। অযোধ্যাধিপতি দশরথ অন্ধমুনির পুত্র সিন্ধুকে অজ্ঞাতসারে হত্যা করিয়া প্রায়শ্চিত্তবিধানজন্য বশিষ্ঠাশ্রমে গমন করেন। জ্ঞানগরিষ্ঠ ঋষিশ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠদেবের আশ্রমে অনুপস্থিতিহেতু তদীয় পুত্র বামদেব পাপমোচনজর রাজাকে সঙ্কল্পপূর্ব্বক তিনবার রামনাম করিতে বলেন। পরে বশিষ্ঠদেব সেই কথা শ্রবণ করতঃ ক্রোধান্ধ হইয়া বলিয়াছিলেন&comma; &quot;এক রামনামে কোটি ব্রহ্মহত্যার পাপ বিনাশ হয়&comma; তুই রাজাকে তিনবার রামনাম করাইলি কেন&quest; হতভাগ্য&excl; ব্রাহ্মণ হইয়াও নামের মর্য্যাদা জানিস্ না&comma; তুই চণ্ডালযোনিতে জন্মগ্রহণ কর।&quot;</p><br><p>নামের অসাধারণ মহিমা। বৈষ্ণবসম্প্রদায় বলেন-এক হরিনামে যত পাপ বিনাশ করে&comma; জীবের তত পাপ করিবার সাধ্যই নাই। নাম লইতে লইতে প্রেমের সঞ্চার হইয়া থাকে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>এক কৃষ্ণনামে করে সর্ব্বপাপ নাশ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>প্রেমের কারণ ভক্তি করেন প্রকাশ।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</i></b></p><br><p>পূর্বজন্মে নাম শ্রবণ করিয়াই দেবর্ষি নারদের ভক্তি-সঞ্চার হইয়াছিল। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ইত্থং শরৎপ্রাবৃষিকাবৃতু হরে-</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>র্বিশৃণ্বতো মেহনুসবং যশোহমলম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সংকীর্ত্ত্যমানং মুনিভির্মহাত্মভি-</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভক্তিঃ প্রবৃত্তাত্মরজস্তমোপহা।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>শ্রীমদ্ভাগবত&comma; ১&sol;৫&sol;২৮</i></b></p><br><p>এইরূপে শরৎ ও বর্ষাকালে মহাত্মা মুনিগণ কর্তৃক সংকীর্ত্যমান হরির অমল যশঃ প্রাতে&comma; মধ্যাহ্নে ও সায়াহ্নে শুনিতে শুনিতে আমাতে রজস্তমোনাশিনী ভক্তির উদয় হইল।</p><br><p>নাম করিতে আরম্ভ করিলে সকল লোকের অখিল পাপ দূর হয়&comma; বিষয়বাসনা দূরীভূত হইয়া চিত্তদর্পণ মার্জিত হয়। নাম করিতে করিতে প্রেমের সঞ্চার হয় এবং জীব পরম পদ লাভ করিয়া কৃতার্থ হইয়া থাকে।</p><br><p><b>ব্রজবাস</b>-ব্রজবাস অর্থে মথুরামণ্ডলের অন্তর্গত যে কোন স্থানে বসতি করা বুঝিতে হইবে। এই মথুরামণ্ডলে একদিন প্রেমভক্তির প্রবল জোয়ারে যমুনা উজান বহিয়াছিল&comma; পশু-পক্ষী পর্যন্ত হরিনাম গাহিয়াছিল&comma; বিনা বসন্তে বৃক্ষলতা ফলপুষ্প প্রসব করিয়াছিল। মথুরামন্ডলের কথা শুনিলেই প্রাণে ভক্তির সঞ্চার হইয়া থাকে। আজিও মথুরামণ্ডলের প্রতি-ধূলিকণায়-প্রতি-পরমাণুতে রাধাকৃষ্ণের প্রেমকণা জড়িত হইয়া আছে&semi; সুতরাং তথায় বা তথাকার রজঃ সর্ব্বাঙ্গে লেপন করিলে যে ভক্তের হৃদয়ে প্রেমসঞ্চার হইবে&comma; ইহা বিজ্ঞানসম্মত কথা। শুধু মথুরামণ্ডল বলিয়া নহে&comma; সর্ব্বতীর্থ ই পাপনাশক ও ভক্তি-উদ্দীপক।</p><br><p>ভূমির কোন অদ্ভুত প্রভাব&comma; জলের কোন অদ্ভুত তেজ কিম্বা মুনিগণের অধিষ্ঠানজন্য তীর্থ পুণ্যস্থান বলিয়া কীর্ত্তিত হয়। প্রত্যেক তীর্থস্থানই ভগবান্ কিম্বা ভগবচ্ছদৃশ কোন মহাত্মার লীলাভূমি। সুতরাং তথায় তাঁহাদের অসাধারণ শক্তি&comma; জ্ঞান বা ভক্তি পুঞ্জীকৃত হইয়া আছে। কোন ব্যক্তি তথায় যাইবামাত্র সেই পুঞ্জীকৃত শক্তি তাহাকে অনুপ্রাণিত করিয়া ফেলে। তাহার ফলে সেই ব্যক্তির তত্তৎ বৃত্তি জাগ্রত হইয়া পড়ে। বিশেষতঃ প্রত্যহ কত লোক তীর্থস্থানে একই মনোবৃত্তি লইয়া গমন করিতেছে&comma; তাহাদের সমষ্টি মনোবৃত্তি তথায় পুঞ্জীকৃত ইচ্ছাশক্তিরূপে প্রাদুর্ভূত হইয়া তীর্থবাসী মানবগণের হৃদয়কে অনুপ্রাণিত করিয়া তদুপযোগী করিয়া লয়। সুতরাং আপন আপন ভাবানুযায়ী তীর্থে বাস বা ভ্রমণ করিলে&comma; হৃদয়ে ভক্তির ভাব জাগ্রত হয়। বিশেষতঃ তীর্থভ্রমণের উদ্দেশ্যে নানা দেশ ভ্রমণ করিলে&comma; ভগবানের বিশ্বসৃষ্টি-কৌশলের বিচিত্র ব্যাপার-কত নদ-হ্রদ-সাগর&comma; কত পর্ব্বত-অধিত্যকা-উপত্যকা&comma; কত শ্বাপদসঙ্কুল বনভূমি&comma; নানাজাতি কুসুমের সুন্দর সুষমা সন্দর্শন করিয়া কাহার না প্রাণ ভক্তিরসে আপ্লুত হয়&quest; আরও এক সুবিধা&semi; তীর্থভ্রমণকালে অনেক সাধুমহাত্মার সঙ্গলাভ করিয়া কৃতার্থ হইতে পারা যায়।</p><br><p>তবে যাঁহারা প্রেমভক্তি অথবা গোপীভাবনিষ্ঠ প্রেমরস লাভ করিতে ইচ্ছুক&comma; তাঁহাদিগকে মথুরামণ্ডলেই অবস্থিতি করিতে হইবে। কারণ</p><p>প্রেমভক্তির উত্তাল তরঙ্গ এক মথুরামণ্ডল ভিন্ন অন্য কোথাও উঠে নাই। পুরাণশাস্ত্রে অঙ্গভূমি মথুরামণ্ডলের মাহাত্ম্য বিশেষরূপে বর্ণিত আছে।</p><br><p>যখা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>শ্রুতা স্মৃতা কীর্ত্তিতা চ বাঞ্ছিতা প্রেক্ষিতা গতা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>স্পৃষ্টাশ্রিতা সেবিতা চ মথুরাভীষ্টদা নৃণাম্।</i></b></p><br><p>ব্রহ্মাণ্ডপুরাণ -শ্রত&comma; স্মৃত&comma; কীর্ত্তিত&comma; বাঞ্ছিত&comma; দৃষ্ট&comma; প্রাপ্ত&comma; স্পৃষ্ট&comma; আশ্রিত ও সেবিত হইলে মথুরা মনুষ্যমাত্রেরই সমস্ত অভীষ্ট প্রদান করেন। তাই আধুনিক কোন ভক্ত গাহিয়াছেন-</p><br><p>কতদিনে ব্রজের প্রতি কুলি কুলি&comma; কাঁদিয়া বেড়াব স্কন্ধে লয়ে ঝুলি।</p><p>কণ্ঠ বলে&comma; কবে পিব করে তুলি&comma; অঞ্জলি অঞ্জলি জল যমুনার।</p><br><p>পরম আনন্দময়ী প্রেমলক্ষণা সিদ্ধি ত্রৈলোক্যদুর্লভা। কিন্তু &quot;পরমানন্দময়ী সিদ্ধিঃ মথুরাস্পর্শমাত্রতঃ&rdquor; অর্থাৎ মথুরাস্পর্শমাত্রতঃ তাহা লাভ হইয়া থাকে। এই জন্য শ্রীশ্রীগৌরাঙ্গদেব ব্রজে বাস ভক্তিলাভের প্রধান সাধন বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন।</p><br><p>এই পাঁচটা ভক্তির অঙ্গ সাধন করিলেই সর্ব্বাভীষ্ট সিদ্ধ হইয়া থাকে। এমন কি এই পাঁচটাতে অল্পমাত্র শ্রদ্ধা থাকিলেও মনুষ্যের পরম শ্রেয়োলাভ</p><br><p>হয়। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>দুরূহাদ্ভুতবীর্য্যেহস্মিন্ শ্রদ্ধা দূরেহস্ত পঞ্চকে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যত্র স্বল্পোহপি সম্বন্ধঃ সদ্ধিয়াং ভাবজন্মনে ॥</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p>-দুরূহ অথচ অদ্ভুতবীর্য্যশালী এই সাধনপঞ্চক অর্থাৎ সৎসঙ্গ&comma; কৃষ্ণসেবা&comma; ভাগবত&comma; নাম ও ব্রজবাস এই পাঁচপ্রকার অঙ্গ&comma; তাহাতে শ্রদ্ধা দূরে থাকুক অল্পমাত্র সম্বন্ধ থাকিলেও ভক্তদিগের অন্তঃকরণে অচিরাৎ ভাবের আবির্ভাব হইয়া থাকে।</p><br><p>ভাবের উদয় হইলে প্রেমলাভের জন্য ভাবের সাধনা করা কর্তব্য।</p>


book_id: 15c90b08-9c8e-44b4-82fa-1f7f5abafd9c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: পঞ্চভাবের সাধনা (১ম অংশ)
subtitle: পঞ্চভাব এর "শান্তভাব" সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  পঞ্চভাবের সাধনা

  ভাবনাবিষয়ে অনন্তবুদ্ধি হইয়া ভক্তগণ হৃদয়মধ্যে দৃঢ়সংস্কারদ্বারা যাঁহাকে ভাবনা করেন, তাঁহার নাম ভাব। সুতরাং ভাব বলিলে ভগবানকেই বুঝাইয়া থাকে; তাই সাধারণের মধ্যে প্রচলিত আছে যে "ভাবরূপী জনার্দ্দন।" সুতরাং ভগবানকে লাভ করিতে হইলে সেই ভাবেরই আশ্রয় গ্রহণ করা কর্তব্য।

  এই ভাব পাঁচ প্রকার; যথা-শান্ত, দাস্য, সখ্য, বাৎসল্য ও মধুর। শান্তাদি পাঁচটা ভাব প্রধানীভূতা ভক্তির এবং দাস্যাদি চারিটী ভাব কেবলা ভক্তির অন্তর্গত। ভক্তগণের ভেদবশতঃ ভাব এই পাঁচ প্রকারে বিভক্ত হইয়া থাকে। এই পাঁচটা ভাব পর পর শ্রেষ্ঠ। কেননা যেরূপ আকাশাদি পূর্ব্ব পূর্ব্ব ভূতের গুণ পর পর ভূতে পর্যবসিত হয়, তন্ত্রপ দাস্যে-শান্ত; সখ্যে-শান্ত ও দাস্য; বাৎসল্যে-শান্ত, দাস্য ও সখ্য; মধুরে-শান্ত, দাস্য, সখ্য ও বাৎসল্য এই চারটি ভাবই বর্তমান আছে। যথা-

  গুণাধিক্যে স্বাদাধিক্য বাড়ে প্রতি রসে। 
  শান্ত দাস্য সখ্য বাৎসল্যের গুণ মধুরেতে বৈসে। আকাশাদির গুণ যেমন পর পর ভূতে।
  দুই তিন ক্রমে বাড়ে পঞ্চ পৃথিবীতে।

  - শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত

  এই পঞ্চবিধ ভাবের ভিন্ন ভিন্ন স্থায়ী ভাব আছে। দাস্যে শান্তের স্থায়ী ভাব, সখ্যে দাস্যের স্থায়ী ভাব, বাৎসল্যে সখ্যের স্থায়ী ভাব এবং মধুরে ভাবচতুষ্টয়ই পর্যবসিত হইয়াছে। কিন্তু ইহার মধ্যে একটা কথা আছে। আকাশাদি ভূত পর পর ভূতে অনুসৃত হইয়া পঞ্চীকরণরূপে এই জগৎপ্রপঞ্চের এবং তাহা হইতেই স্থুল শরীরের উৎপত্তি হইয়াছে। আকাশাদি ভূত যেমন পক্ষীকরণ
  -সমবায়ে স্কুলের উৎপত্তি করিয়াছে-তেমনি শান্তাদি ভাবও ক্রমে ক্রমে অনুসৃত হইয়া জীব-হৃদয়ে মধুররসরূপে বিদ্যমান আছে। এই মধুরভাব সর্বশ্রেষ্ঠ। কারণ এই ভাবে ভগবৎপ্রাপ্তি হইয়া থাকে। তাই কবিরাজগোস্বামী বলিয়াছেন-

  পরিপূর্ণ কৃষ্ণপ্রাপ্তি এই প্রেম হৈতে। 
  এই প্রেমের বশ কৃষ্ণ কহে ভাগবতে।

  -শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত




  শান্তভাব (এক)

  বক্ষ্যমাণ বিভাবাদিদ্বারা শমতাসম্পন্ন ঋষিগণকর্তৃক যে স্থায়ী শান্তরতি আস্বাদনীয় হয়, পণ্ডিতগণ তাহাকে শান্তভক্তিরস বা শান্তভাব বলিয়া বর্ণনা করেন। যথা-

  বক্ষ্যমাণৈর্বিভাবাধৈদ্যৈঃ শমিনাং স্বাদ্যতাং গতঃ।। স্থায়ী শান্তরতিধীরৈঃ শান্তভক্তিরসঃ স্বতঃ।।

  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  যোগিগণের প্রায় ব্রহ্মানন্দরূপ সুখস্মৃত্তি হইয়া থাকে, কিন্তু এই সুখ অতি অল্পতর, আর সচ্চিদানন্দবিগ্রহস্ফুর্ত্তিরূপ যে ঈশ্বরময় সুখ, তাহাই প্রচুরতর। এই ঈশময় সুখেও শ্রীবিগ্রহের সাক্ষাৎকারতাই গুরুতর হেতু, দাস্যাদির ন্যায় মনোজ্ঞত্ব লীলাদির সাক্ষাৎকারে গুরুতর হেতু হয় না, অর্থাৎ আত্মারাম মুনিগণ কেবল ভগবৎসাক্ষাৎকারমাত্রেই কৃতার্থ হইয়া থাকেন, লীলাদিতে তাঁহাদের দাসাদির রায় কচি উৎপন্ন হয় না। যাহাতে সুখ নাই, দুঃখ নাই, দ্বেষ নাই, মাৎসব্য নাই এবং সকল ভূতে সমভাব, তাহাকেই শান্তভাব বলে। সনকাদি ব্রহ্মর্ষিগণ শান্তভাব প্রাপ্ত হইয়াছেন। 
  শান্তভাবে শান্তরতি স্থায়ী ভাব। এই শান্তরতি সমা ও সান্দ্রাভেদে দুইপ্রকার হয়। অসম্প্রজ্ঞাত নামক সমাধিতে ভগবৎসাক্ষাৎকারের নাম সমা এবং সর্ব্বপ্রকার অবিদ্যাধ্বংসহেতু নির্বিকল্প সমাধিতে ভগবৎসাক্ষাৎকার হইলে সর্ব্বতোভাবে ভক্তহৃদয়ে যে আনন্দ আবির্ভূত হয়, তাহাই সান্দ্রা। শান্তভাবে প্রলয় ব্যতীত অন্যান্য সাত্ত্বিকভাব জ্বলিতভাবে অনুভূত হইয়া থাকে, দীপ্ত হয় না।

  বৈধীভক্তিমার্গের ভক্তগণ মুক্তিবাঞ্ছা না থাকিলে পরিপাকদশায় শান্তভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। যেমন শুকদেব ভগবৎকরুণায় জ্ঞান-
  সংস্কারসমূহকে শ্লথ করিয়া ভক্তিরসানন্দে প্রবীণ হইয়াছিলেন, তেমন কখনও যদি কাহারও প্রতি ভগবানের রূপাতিশয় হয়, তাহা হইলে সে যদি প্রথমে জ্ঞাননিষ্ঠ থাকে, তবে পরে তাহার শান্তভাব লাভহয়। নির্গুণভক্তির প্রধানীভূতা মার্গের ভক্তগণও প্রথমে শান্তভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। ভগবানে নিষ্ঠাপ্রাপ্ত বুদ্ধির নাম শম, অতএব এই শান্তভাব ব্যতিরেকে ভগবানে বুদ্ধির নিষ্ঠা দুর্ঘট। শান্তভাব কেবলাভক্তির অন্তর্ভুক্ত নহে।

  **************

text_html:
  <br><p><b>পঞ্চভাবের সাধনা</b></p><br><p>ভাবনাবিষয়ে অনন্তবুদ্ধি হইয়া ভক্তগণ হৃদয়মধ্যে দৃঢ়সংস্কারদ্বারা যাঁহাকে ভাবনা করেন&comma; তাঁহার নাম ভাব। সুতরাং ভাব বলিলে ভগবানকেই বুঝাইয়া থাকে&semi; তাই সাধারণের মধ্যে প্রচলিত আছে যে <b>&quot;ভাবরূপী জনার্দ্দন।&quot;</b> সুতরাং ভগবানকে লাভ করিতে হইলে সেই ভাবেরই আশ্রয় গ্রহণ করা কর্তব্য।</p><br><p>এই ভাব পাঁচ প্রকার&semi; যথা-শান্ত&comma; দাস্য&comma; সখ্য&comma; বাৎসল্য ও মধুর। শান্তাদি পাঁচটা ভাব প্রধানীভূতা ভক্তির এবং দাস্যাদি চারিটী ভাব কেবলা ভক্তির অন্তর্গত। ভক্তগণের ভেদবশতঃ ভাব এই পাঁচ প্রকারে বিভক্ত হইয়া থাকে। এই পাঁচটা ভাব পর পর শ্রেষ্ঠ। কেননা যেরূপ আকাশাদি পূর্ব্ব পূর্ব্ব ভূতের গুণ পর পর ভূতে পর্যবসিত হয়&comma; তন্ত্রপ দাস্যে-শান্ত&semi; সখ্যে-শান্ত ও দাস্য&semi; বাৎসল্যে-শান্ত&comma; দাস্য ও সখ্য&semi; মধুরে-শান্ত&comma; দাস্য&comma; সখ্য ও বাৎসল্য এই চারটি ভাবই বর্তমান আছে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>গুণাধিক্যে স্বাদাধিক্য বাড়ে প্রতি রসে। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শান্ত দাস্য সখ্য বাৎসল্যের গুণ মধুরেতে বৈসে। আকাশাদির গুণ যেমন পর পর ভূতে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দুই তিন ক্রমে বাড়ে পঞ্চ পৃথিবীতে।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>- শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</i></b></p><br><p>এই পঞ্চবিধ ভাবের ভিন্ন ভিন্ন স্থায়ী ভাব আছে। দাস্যে শান্তের স্থায়ী ভাব&comma; সখ্যে দাস্যের স্থায়ী ভাব&comma; বাৎসল্যে সখ্যের স্থায়ী ভাব এবং মধুরে ভাবচতুষ্টয়ই পর্যবসিত হইয়াছে। কিন্তু ইহার মধ্যে একটা কথা আছে। আকাশাদি ভূত পর পর ভূতে অনুসৃত হইয়া পঞ্চীকরণরূপে এই জগৎপ্রপঞ্চের এবং তাহা হইতেই স্থুল শরীরের উৎপত্তি হইয়াছে। আকাশাদি ভূত যেমন পক্ষীকরণ</p><p>-সমবায়ে স্কুলের উৎপত্তি করিয়াছে-তেমনি শান্তাদি ভাবও ক্রমে ক্রমে অনুসৃত হইয়া জীব-হৃদয়ে মধুররসরূপে বিদ্যমান আছে। এই মধুরভাব সর্বশ্রেষ্ঠ। কারণ এই ভাবে ভগবৎপ্রাপ্তি হইয়া থাকে। তাই কবিরাজগোস্বামী বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>পরিপূর্ণ কৃষ্ণপ্রাপ্তি এই প্রেম হৈতে। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এই প্রেমের বশ কৃষ্ণ কহে ভাগবতে।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</i></b></p><br><br><br><br><p style="text-align: center;"><b>শান্তভাব &lpar;এক&rpar;</b></p><br><p>বক্ষ্যমাণ বিভাবাদিদ্বারা শমতাসম্পন্ন ঋষিগণকর্তৃক যে স্থায়ী শান্তরতি আস্বাদনীয় হয়&comma; পণ্ডিতগণ তাহাকে শান্তভক্তিরস বা শান্তভাব বলিয়া বর্ণনা করেন। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>বক্ষ্যমাণৈর্বিভাবাধৈদ্যৈঃ শমিনাং স্বাদ্যতাং গতঃ।। স্থায়ী শান্তরতিধীরৈঃ শান্তভক্তিরসঃ স্বতঃ।।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p>যোগিগণের প্রায় ব্রহ্মানন্দরূপ সুখস্মৃত্তি হইয়া থাকে&comma; কিন্তু এই সুখ অতি অল্পতর&comma; আর সচ্চিদানন্দবিগ্রহস্ফুর্ত্তিরূপ যে ঈশ্বরময় সুখ&comma; তাহাই প্রচুরতর। এই ঈশময় সুখেও শ্রীবিগ্রহের সাক্ষাৎকারতাই গুরুতর হেতু&comma; দাস্যাদির ন্যায় মনোজ্ঞত্ব লীলাদির সাক্ষাৎকারে গুরুতর হেতু হয় না&comma; অর্থাৎ আত্মারাম মুনিগণ কেবল ভগবৎসাক্ষাৎকারমাত্রেই কৃতার্থ হইয়া থাকেন&comma; লীলাদিতে তাঁহাদের দাসাদির রায় কচি উৎপন্ন হয় না। যাহাতে সুখ নাই&comma; দুঃখ নাই&comma; দ্বেষ নাই&comma; মাৎসব্য নাই এবং সকল ভূতে সমভাব&comma; তাহাকেই <b>শান্তভাব</b> বলে। সনকাদি ব্রহ্মর্ষিগণ শান্তভাব প্রাপ্ত হইয়াছেন। </p><p><b>শান্তভাবে শান্তরতি স্থায়ী ভাব। এই শান্তরতি সমা ও সান্দ্রাভেদে দুইপ্রকার হয়। অসম্প্রজ্ঞাত নামক সমাধিতে ভগবৎসাক্ষাৎকারের নাম সমা এবং সর্ব্বপ্রকার অবিদ্যাধ্বংসহেতু নির্বিকল্প সমাধিতে ভগবৎসাক্ষাৎকার হইলে সর্ব্বতোভাবে ভক্তহৃদয়ে যে আনন্দ আবির্ভূত হয়&comma; তাহাই সান্দ্রা।</b> শান্তভাবে প্রলয় ব্যতীত অন্যান্য সাত্ত্বিকভাব জ্বলিতভাবে অনুভূত হইয়া থাকে&comma; দীপ্ত হয় না।</p><br><p>বৈধীভক্তিমার্গের ভক্তগণ মুক্তিবাঞ্ছা না থাকিলে পরিপাকদশায় শান্তভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। যেমন শুকদেব ভগবৎকরুণায় জ্ঞান-</p><p>সংস্কারসমূহকে শ্লথ করিয়া ভক্তিরসানন্দে প্রবীণ হইয়াছিলেন&comma; তেমন কখনও যদি কাহারও প্রতি ভগবানের রূপাতিশয় হয়&comma; তাহা হইলে সে যদি প্রথমে জ্ঞাননিষ্ঠ থাকে&comma; তবে পরে তাহার শান্তভাব লাভহয়। নির্গুণভক্তির প্রধানীভূতা মার্গের ভক্তগণও প্রথমে শান্তভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। ভগবানে নিষ্ঠাপ্রাপ্ত বুদ্ধির নাম শম&comma; অতএব এই শান্তভাব ব্যতিরেকে ভগবানে বুদ্ধির নিষ্ঠা দুর্ঘট। শান্তভাব কেবলাভক্তির অন্তর্ভুক্ত নহে।</p><br><p style="text-align: center;">&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;</p>


book_id: cf9e3077-4d18-451d-bc4d-4aa026cea615
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: পঞ্চভাবের সাধনা (২য় অংশ)
subtitle: পঞ্চভাব এর "দাস্যভাব","সখ্যভাব",বাৎসল্যভাব সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  দাস্যভাব (দুই)

  আকুলহৃদয়ে ভগবানের সেবা করিলে দাস্যভাবের সাধনা হয়। দাস্যভাব প্রীতিভক্তিরস বলিয়া শাস্ত্রে কথিত হইয়াছে। যথা-
  আত্মোচিতৈর্বিভাবাদ্যৈঃ প্রীতিরাস্বাদনীয়তাম্।
  নীতা চেতসি ভক্তানাং প্রীতিভক্তিরসো মতঃ ॥
  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু 

  আত্মোচিত বিভাবদ্বারা ভক্তগণের চিত্তে প্রীতি আস্বাদনীয়ত্ব প্রাপ্ত হয়, একারণ ইহা প্রীতিভক্তিরস বলিয়া সম্মত। অনুগ্রহপাত্রের সম্বন্ধে দাসত্ব এবং পালনীয়ত্বপ্রযুক্ত এই দাস্যভাব দুই প্রকারে বিভক্ত, -এক সম্ভ্রদাস্য,অপর গৌরবদাস্য। দাস্যভিমানী ব্যক্তিদিগের ভগবানে সম্রমবিশিষ্টা প্রীতি উৎপন্ন হইয়া পুষ্ট হইলে ইহাকে সম্ভ্রমদাস্য বলা যায়। আর আমি ভগবানের পালনীয়, এইরূপ অভিমানী ব্যক্তিদিগের ভগবদ্বিষয়ে উত্তরোত্তর গুরুত্ব-জ্ঞানময় প্রীতি পুষ্ট হইলে তাহাকে গৌরবদাস্য বলা যায়। সোজা কথায় হনুমানাদির ন্যায় প্রভুভাবে ভগবদ্ভজনের নাম সম্ভ্রমদাস্য আর প্রদ্যুম্নাদির ন্যায় পিতাভাবে কিম্বা রামপ্রসাদাদির ন্যায় মাতাভাবে ভগবদ্ভজনের নাম গৌরবদাস্য।

  দাস্যভিমানী ভক্তগণ মনে করেন, আমি তাঁহার দাস-আমি তাঁহার বিশ্বাসী ভৃত্য। তিনি আমাকে জগতে পাঠাইয়াছেন-কৰ্ম্ম করিবার জন্য। এই জগৎটা তাঁহার বড় সাধের কর্মশালা। সবই তাঁহার -সবই তিনি। আমি তাঁহার ভৃত্য, তাঁহারই কাজ করিতেছি। কর্তব্য বলিয়া করি না-না করিয়া থাকিতে পারি না, তাই আকুল লালসায় করিতেছি। এই দাস্যভাব নিষ্কাম সেবা। প্রাণের টানে জগদ্রূপী জগন্নাথের সেবা করিলে অচিরে প্রেম লাভ করা যায়।

  প্রধানীভূতা ভক্তিমার্গের সাধকগণ গৌরবদাস্যভাব এবং কেবলা-ভক্তিমার্গের সাধকগণ সম্ভ্রমদাস্যভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।



  সখ্যভাব(তিন)


  - সখার উপরে, বন্ধুর উপরে যে ভালবাসা হয়, সেইরূপ ভালবাসার সহিত যে ভগবদ্ভজন, তাহাকে সখ্যভাব বলে। সখ্যভাব প্রেম ভক্তিরস
  বলিয়া শাস্ত্রে কথিত আছে। যথা-

  স্থায়ী ভাবো বিভাবাদ্যৈঃ সখ্যমাত্মোচিতৈরিহ।
  নীতশ্চিত্তে সতাং পুষ্টিং রসঃ প্রেমানুদীর্যতে ॥

  - ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  স্থায়ী ভাবে আত্মোচিত বিভাবাদি দ্বারা সৎসকলের চিত্তে সখ্যরসকে পুষ্টিপ্রাপ্ত করাইলে ঐ সখ্য প্রেমভক্তিরস বলিয়া কীর্তিত হয়। ভগবানকে সখা বা বন্ধু মনে করিয়া তাঁহার প্রীতি বা আনন্দবিধানার্থ নিজ হৃদয়ের আনন্দপূর্ণ লালসাকে সখ্যভাব বলে। প্রধানীভূতা ভক্তিমার্গের ভক্তগণ অর্জুনাদির ন্যায় এবং কেবলা-ভক্তিমার্গের সাধকগণ ব্রজরাখালগণের কায় সখ্যভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।

  সখ্যভাবের সাধনায় কামনা দূরীভূত হয়, আসক্তির আগুন নিবিয়া যায়। সখ্যভাবে সমস্ত জগৎ এক সখারূপে প্রতীয়মান হয়। কেননা সকলেই খেলিতে আসিয়াছি; রাজারও খেলা, প্রজারও খেলা, ধনীরও খেলা, দরিদ্রেরও খেলা; সাধুরও খেলা; অসাধুরও খেলা, সুস্থেরও খেলা, রোগীরও খেলা; খেলা সর্ব্বত্র। এই খেলার সাথী বিশ্বেশ্বর। বিশ্ব তাঁহার মূর্ত্তি-বিশ্বের সহিত সখ্যতা, বিশ্বের সহিত ভালবাসা-ইহাই সখ্যভাব। সখ্যভাবের ভক্তগণ শান্তভাবের ভক্তের ন্যায় ভগবানকে মহিমান্বিত কিম্বা দাস্যভাবের ভক্তের ন্যায় সম্ভ্রমযুক্ত মনে করিতে পারেন না; তাঁহারা ভাবেন ভগবান্ আমারই মত; তাই তাঁহারা ভগবানের কাঁধে চাপিতে-উচ্ছিষ্ট খাওয়াইতে সঙ্কুচিত হন নাই। ব্রজরাখালগণ শ্রীকৃষ্ণকে আত্মসদৃশ মনে করিতেন। তাঁহার সঙ্গে খেলা করিয়া, গরু চরাইয়া, কাঁধে চড়িয়া, কাঁধে করিয়া তাঁহারা আত্মহারা হইতেন। শ্রীকৃষ্ণের কোন কারণে ঐশ্বর্য্যভাব প্রকাশ পাইলে ইহারা তাহা "ঠাকুরালী" মনে করিয়া মুখ বাঁকা করিতেন, কিন্তু শ্রীকৃষ্ণের মুখ ম্লান দেখিলে কাঁদিয়া ফেলিতেন-অদর্শনে জগৎ শূন্য দেখিতেন। তাই শাস্ত্র বলিয়াছেন:-

  ইত্থং সতাং ব্রহ্মসুখানুভূত্যা দাস্যং গতানাং পরদৈবতেন। 
  মায়াশ্রিতানাং নরদারকেণ সার্দ্ধং বিজহ্র: কৃতপুণ্যপুঞ্জা।

  -শ্রীমদ্ভাগবত, ১০/১২/১০

  বিদ্বান্ ব্যক্তিরা যাঁহাকে ব্রহ্মসুখানুভূতিতে এবং ভক্তেরা যাঁহাকে সর্ব্বারাধ্যরূপে আর মায়াশ্রিত ব্যক্তিরা যাঁহাকে নরশিশুজ্ঞানে প্রতীতি করেন, মায়ামুগ্ধ গোপবালকেরা যে সাধারণ নরশিশুবোধে তাঁহার সহিত ঐরূপ ক্রীড়া করিয়াছিলেন, তাহা তাঁহাদিগের রাশি রাশি পুণ্যের ফলে সন্দেহ নাই। বাস্তবিক কত দীর্ঘ দীর্ঘ জন্ম-কত দীর্ঘ দীর্ঘ যুগ সাধিয়া কাঁদিয়া চাহিয়া থাকিয়া তবে সে ভাগ্য লাভ হইতে পারে।

  সখ্যভাবে ভগবানকে আত্মসদৃশ ভাবনা করিতে করিতে ভক্তগণও ভগবৎসদৃশ গুণসমূহ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।



  বাৎসল্যভাব (চার)

  "পিতামাতা প্রাণ উঘারিয়া যেমন পুত্রকন্যাকে ভালবাসেন, সেইরূপ ভগবানকে পুত্রকন্যার ন্যায় ভালবাসাই বাৎসল্যভাব। ইহাই শাস্ত্রে বৎসলভক্তিরস বলিয়া কথিত হইয়াছে, যথা-

  বিভাবাদ্যৈস্ত বাৎসল্যং স্থায়িপুষ্টিমুপাগতঃ। 
  এষ বৎসলনামাত্র প্রোক্তো ভক্তিরসো বুধৈঃ ॥

  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  বিভাবাদিদ্বারা বাৎসল্য পুষ্টিপ্রাপ্ত হইয়া স্থায়ী হয়, পণ্ডিতগণ ইহাকেই বৎসলভক্তিরস বলিয়া থাকেন। বাৎসল্যভাব নিষ্কামতার পরাকাষ্ঠ।। পিতা-মাতা সন্তানের কাছে চাহিবেন কি? সর্বস্ব দিয়াও পিতামাতার সাধ পূর্ণ হয় না। পিতামাতার নিকটে সন্তানের সর্ব্বদাই আব্দার-সর্ব্বস্ব দিয়া সর্ব্বশক্তির সংযোগ করিয়া সন্তান লালন-পালন করেন, তথাপি পিতামাতার সাধ পূরে না। সন্তানের জন্য পিতামাতা সহস্রবার আত্মত্যাগ করিতে পারেন। আপনি উপবাসী থাকিয়া সন্তানের উদর পূর্ণ করেন, আপনি ছিন্নবস্ত্র পরিয়া সন্তানকে নব-বস্ত্রে সুসজ্জিত করেন, আপনি রোগশয্যায় পড়িয়া সন্তানের মঙ্গলকামনা করেন;-আশা নাই, আকাঙ্ক্ষা নাই, কেবলই পুত্রের মঙ্গলকামনা। পুত্রের গুণ শ্রবণে, পুত্রের প্রশংসা শ্রবণে পিতামাতার হৃদয় পুলকিত হয়, -প্রাণ দিয়াও সন্তানের সুখ-সাধনা সম্পন্ন করিতে পিতামাতা আনন্দ বোধ করেন। ঈশ্বরকে এমনই ভাবে ভালবাসিতে পারিলে, তাহাকেই বাৎসল্যভাব বলে।

  নন্দ, যশোদা ও মেনকার বাৎসল্যভাব কেবলাভক্তির অন্তর্গত এবং দেবকী-বসুদেবের বাৎসল্যভাব প্রধানীভূতা ভক্তির অন্তর্গত। বাৎসলা-ভাবের ভক্তগণ বলেন, বিশ্বেশ্বর আমার পুত্র-আমার স্নেহের সন্তান, আমি প্রাণের টানে-বাৎসল্যভাবের আকর্ষণে সেবা করিয়া, যত্ন করিয়া প্রতিপালন করিয়া সুখী হইব; তাঁহারা পুত্রজ্ঞানে জীব ও জগতের সেবা করিয়া কৃতার্থ হইয়া থাকেন। বাৎসল্যভাবে ভক্ত আত্মহারা হইয়া যান।

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b>দাস্যভাব &lpar;দুই&rpar;</b></p><br><p><b>আকুলহৃদয়ে ভগবানের সেবা করিলে দাস্যভাবের সাধনা হয়। দাস্যভাব প্রীতিভক্তিরস বলিয়া শাস্ত্রে কথিত হইয়াছে। যথা-</b></p><p style="text-align: center;"><b><i>আত্মোচিতৈর্বিভাবাদ্যৈঃ প্রীতিরাস্বাদনীয়তাম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নীতা চেতসি ভক্তানাং প্রীতিভক্তিরসো মতঃ ॥</i></b></p><p style="text-align: center;"><b>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু </b></p><br><p>আত্মোচিত বিভাবদ্বারা ভক্তগণের চিত্তে প্রীতি আস্বাদনীয়ত্ব প্রাপ্ত হয়&comma; একারণ ইহা প্রীতিভক্তিরস বলিয়া সম্মত। অনুগ্রহপাত্রের সম্বন্ধে দাসত্ব এবং পালনীয়ত্বপ্রযুক্ত এই<b> দাস্যভাব দুই প্রকারে বিভক্ত&comma; -এক সম্ভ্রদাস্য&comma;অপর গৌরবদাস্য। </b>দাস্যভিমানী ব্যক্তিদিগের ভগবানে সম্রমবিশিষ্টা প্রীতি উৎপন্ন হইয়া পুষ্ট হইলে ইহাকে সম্ভ্রমদাস্য বলা যায়। আর আমি ভগবানের পালনীয়&comma; এইরূপ অভিমানী ব্যক্তিদিগের ভগবদ্বিষয়ে উত্তরোত্তর গুরুত্ব-জ্ঞানময় প্রীতি পুষ্ট হইলে তাহাকে <b>গৌরবদাস্য</b> বলা যায়। সোজা কথায় হনুমানাদির ন্যায় প্রভুভাবে ভগবদ্ভজনের নাম সম্ভ্রমদাস্য আর প্রদ্যুম্নাদির ন্যায় পিতাভাবে কিম্বা রামপ্রসাদাদির ন্যায় মাতাভাবে ভগবদ্ভজনের নাম গৌরবদাস্য<b>।</b></p><br><p>দাস্যভিমানী ভক্তগণ মনে করেন&comma; আমি তাঁহার দাস-আমি তাঁহার বিশ্বাসী ভৃত্য। তিনি আমাকে জগতে পাঠাইয়াছেন-কৰ্ম্ম করিবার জন্য। এই জগৎটা তাঁহার বড় সাধের কর্মশালা। সবই তাঁহার -সবই তিনি। আমি তাঁহার ভৃত্য&comma; তাঁহারই কাজ করিতেছি। কর্তব্য বলিয়া করি না-না করিয়া থাকিতে পারি না&comma; তাই আকুল লালসায় করিতেছি। এই দাস্যভাব নিষ্কাম সেবা। প্রাণের টানে জগদ্রূপী জগন্নাথের সেবা করিলে অচিরে প্রেম লাভ করা যায়।</p><br><p>প্রধানীভূতা ভক্তিমার্গের সাধকগণ গৌরবদাস্যভাব এবং কেবলা-ভক্তিমার্গের সাধকগণ সম্ভ্রমদাস্যভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।</p><br><br><br><p style="text-align: center;"><b>সখ্যভাব&lpar;তিন&rpar;</b></p><br><br><p><b>- সখার উপরে&comma; বন্ধুর উপরে যে ভালবাসা হয়&comma; সেইরূপ ভালবাসার সহিত যে ভগবদ্ভজন&comma; তাহাকে সখ্যভাব বলে। </b>সখ্যভাব প্রেম ভক্তিরস</p><p>বলিয়া শাস্ত্রে কথিত আছে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>স্থায়ী ভাবো বিভাবাদ্যৈঃ সখ্যমাত্মোচিতৈরিহ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নীতশ্চিত্তে সতাং পুষ্টিং রসঃ প্রেমানুদীর্যতে ॥</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>- ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p>স্থায়ী ভাবে আত্মোচিত বিভাবাদি দ্বারা সৎসকলের চিত্তে সখ্যরসকে পুষ্টিপ্রাপ্ত করাইলে ঐ সখ্য প্রেমভক্তিরস বলিয়া কীর্তিত হয়। ভগবানকে সখা বা বন্ধু মনে করিয়া তাঁহার প্রীতি বা আনন্দবিধানার্থ নিজ হৃদয়ের আনন্দপূর্ণ লালসাকে সখ্যভাব বলে। প্রধানীভূতা ভক্তিমার্গের ভক্তগণ অর্জুনাদির ন্যায় এবং কেবলা-ভক্তিমার্গের সাধকগণ ব্রজরাখালগণের কায় সখ্যভাব প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।</p><br><p>সখ্যভাবের সাধনায় কামনা দূরীভূত হয়&comma; আসক্তির আগুন নিবিয়া যায়। সখ্যভাবে সমস্ত জগৎ এক সখারূপে প্রতীয়মান হয়। কেননা সকলেই খেলিতে আসিয়াছি&semi; রাজারও খেলা&comma; প্রজারও খেলা&comma; ধনীরও খেলা&comma; দরিদ্রেরও খেলা&semi; সাধুরও খেলা&semi; অসাধুরও খেলা&comma; সুস্থেরও খেলা&comma; রোগীরও খেলা&semi; খেলা সর্ব্বত্র। এই খেলার সাথী বিশ্বেশ্বর। বিশ্ব তাঁহার মূর্ত্তি-বিশ্বের সহিত সখ্যতা&comma; বিশ্বের সহিত ভালবাসা-ইহাই সখ্যভাব। সখ্যভাবের ভক্তগণ শান্তভাবের ভক্তের ন্যায় ভগবানকে মহিমান্বিত কিম্বা দাস্যভাবের ভক্তের ন্যায় সম্ভ্রমযুক্ত মনে করিতে পারেন না&semi; তাঁহারা ভাবেন ভগবান্ আমারই মত&semi; তাই তাঁহারা ভগবানের কাঁধে চাপিতে-উচ্ছিষ্ট খাওয়াইতে সঙ্কুচিত হন নাই। ব্রজরাখালগণ শ্রীকৃষ্ণকে আত্মসদৃশ মনে করিতেন। তাঁহার সঙ্গে খেলা করিয়া&comma; গরু চরাইয়া&comma; কাঁধে চড়িয়া&comma; কাঁধে করিয়া তাঁহারা আত্মহারা হইতেন। শ্রীকৃষ্ণের কোন কারণে ঐশ্বর্য্যভাব প্রকাশ পাইলে ইহারা তাহা &quot;ঠাকুরালী&quot; মনে করিয়া মুখ বাঁকা করিতেন&comma; কিন্তু শ্রীকৃষ্ণের মুখ ম্লান দেখিলে কাঁদিয়া ফেলিতেন-অদর্শনে জগৎ শূন্য দেখিতেন। তাই শাস্ত্র বলিয়াছেন&colon;-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ইত্থং সতাং ব্রহ্মসুখানুভূত্যা দাস্যং গতানাং পরদৈবতেন। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মায়াশ্রিতানাং নরদারকেণ সার্দ্ধং বিজহ্র&colon; কৃতপুণ্যপুঞ্জা।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীমদ্ভাগবত&comma; ১০&sol;১২&sol;১০</i></b></p><br><p>বিদ্বান্ ব্যক্তিরা যাঁহাকে ব্রহ্মসুখানুভূতিতে এবং ভক্তেরা যাঁহাকে সর্ব্বারাধ্যরূপে আর মায়াশ্রিত ব্যক্তিরা যাঁহাকে নরশিশুজ্ঞানে প্রতীতি করেন&comma; মায়ামুগ্ধ গোপবালকেরা যে সাধারণ নরশিশুবোধে তাঁহার সহিত ঐরূপ ক্রীড়া করিয়াছিলেন&comma; তাহা তাঁহাদিগের রাশি রাশি পুণ্যের ফলে সন্দেহ নাই। বাস্তবিক কত দীর্ঘ দীর্ঘ জন্ম-কত দীর্ঘ দীর্ঘ যুগ সাধিয়া কাঁদিয়া চাহিয়া থাকিয়া তবে সে ভাগ্য লাভ হইতে পারে।</p><br><p>সখ্যভাবে ভগবানকে আত্মসদৃশ ভাবনা করিতে করিতে ভক্তগণও ভগবৎসদৃশ গুণসমূহ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।</p><br><br><br><p style="text-align: center;"><b>বাৎসল্যভাব &lpar;চার&rpar;</b></p><br><p>&quot;পিতামাতা প্রাণ উঘারিয়া যেমন পুত্রকন্যাকে ভালবাসেন&comma; সেইরূপ ভগবানকে পুত্রকন্যার ন্যায় ভালবাসাই বাৎসল্যভাব। ইহাই শাস্ত্রে বৎসলভক্তিরস বলিয়া কথিত হইয়াছে&comma; যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>বিভাবাদ্যৈস্ত বাৎসল্যং স্থায়িপুষ্টিমুপাগতঃ। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এষ বৎসলনামাত্র প্রোক্তো ভক্তিরসো বুধৈঃ ॥</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p>বিভাবাদিদ্বারা বাৎসল্য পুষ্টিপ্রাপ্ত হইয়া স্থায়ী হয়&comma; পণ্ডিতগণ ইহাকেই বৎসলভক্তিরস বলিয়া থাকেন। বাৎসল্যভাব নিষ্কামতার পরাকাষ্ঠ।। পিতা-মাতা সন্তানের কাছে চাহিবেন কি&quest; সর্বস্ব দিয়াও পিতামাতার সাধ পূর্ণ হয় না। পিতামাতার নিকটে সন্তানের সর্ব্বদাই আব্দার-সর্ব্বস্ব দিয়া সর্ব্বশক্তির সংযোগ করিয়া সন্তান লালন-পালন করেন&comma; তথাপি পিতামাতার সাধ পূরে না। সন্তানের জন্য পিতামাতা সহস্রবার আত্মত্যাগ করিতে পারেন। আপনি উপবাসী থাকিয়া সন্তানের উদর পূর্ণ করেন&comma; আপনি ছিন্নবস্ত্র পরিয়া সন্তানকে নব-বস্ত্রে সুসজ্জিত করেন&comma; আপনি রোগশয্যায় পড়িয়া সন্তানের মঙ্গলকামনা করেন&semi;-আশা নাই&comma; আকাঙ্ক্ষা নাই&comma; কেবলই পুত্রের মঙ্গলকামনা। পুত্রের গুণ শ্রবণে&comma; পুত্রের প্রশংসা শ্রবণে পিতামাতার হৃদয় পুলকিত হয়&comma; -প্রাণ দিয়াও সন্তানের সুখ-সাধনা সম্পন্ন করিতে পিতামাতা আনন্দ বোধ করেন। ঈশ্বরকে এমনই ভাবে ভালবাসিতে পারিলে&comma; তাহাকেই বাৎসল্যভাব বলে।</p><br><p>নন্দ&comma; যশোদা ও মেনকার বাৎসল্যভাব কেবলাভক্তির অন্তর্গত এবং দেবকী-বসুদেবের বাৎসল্যভাব প্রধানীভূতা ভক্তির অন্তর্গত। বাৎসলা-ভাবের ভক্তগণ বলেন&comma; বিশ্বেশ্বর আমার পুত্র-আমার স্নেহের সন্তান&comma; আমি প্রাণের টানে-বাৎসল্যভাবের আকর্ষণে সেবা করিয়া&comma; যত্ন করিয়া প্রতিপালন করিয়া সুখী হইব&semi; তাঁহারা পুত্রজ্ঞানে জীব ও জগতের সেবা করিয়া কৃতার্থ হইয়া থাকেন। বাৎসল্যভাবে ভক্ত আত্মহারা হইয়া যান।</p>


book_id: f52bbe56-cce2-49fa-8054-9746072d7cab
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: পঞ্চভাবের সাধনা (৩য় অংশ)
subtitle: পঞ্চ ভাবের " মধুরভাব" সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  মধুরভাব(পাঁচ)

  পত্নী যেমন পতিকে ভালবাসে, কান্তের উপর কান্তার যেমন অনুরাগ, ভগবানের উপর তেমনই ভালবাসার নাম মধুরভাব। সর্ব্বপ্রকার ভাবের মধ্যে ইহাই শ্রেষ্ঠ, ইহা জগতের সর্ব্বোচ্চ ভাবের উপর স্থাপিত।

  আত্মোচিতৈর্বিভাবাদ্যৈ পুষ্টিং নীতা সতাং হৃদি। মধুরাখ্যো ভবেদ্ভক্তিরসোহসৌ মধুরা রতিঃ ॥

  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  আত্মোচিত বিভাবাদি দ্বারা মধুরারতি সৎসকলের হৃদয়ে পুষ্টতা প্রাপ্ত হইলে মধুরাখ্য ভক্তিরস বলিয়া কথিত হয়। প্রকৃত শৃঙ্গাররসে সমতা দৃষ্টিদ্বারা ভগবৎসম্বন্ধীয় মধুরাখ্য ভক্তিরস হইতে বিরক্ত ব্যক্তিসকলে উক্ত ভাব অযোগ্যত্ব, দুরূহত্ব এবং রহস্যত্বপ্রযুক্ত বিস্তৃতাঙ্গ; আমরা ক্রমশঃ তাহা বিবৃত করিতেছি।
  রাধিকাদি গোপীগণ এবং রুক্মিণী প্রভৃতি মহিষীগণ এই মধুরভাবের আদর্শ বলিয়া শাস্ত্রে কথিত হইয়াছে। বিপ্রলম্ভ ও সম্ভোগভেদে এই মধুরাখ্য ভাবভক্তি দুই প্রকার। পণ্ডিতগণ পূর্ব্বরাগ, মান ও প্রবাসাদি ভেদে বিপ্রলম্ভকে বহুবিধরূপে এবং কান্তা ও কান্ত উভয়ে মিলিত হইয়া যে ভোগ করেন, তাহাকে সম্ভোগ বলিয়া কীর্তন করেন।
  -
  এই সম্ভোগ আবার রতির গাঢ়-মৃদুতা অনুসারে সাধারণী, সমঞ্জসা ও সমর্থা এই ত্রিবিধরূপে কথিত হয়। যে রতি অতিশয় গাঢ় হয় না, প্রায়ই ভগবদ্দর্শনেই উৎপন্ন হয় এবং যাহা সম্ভোগেচ্ছারই নিদান, তাহাকে সাধারণী রতি বলে। গাঢ়তার অভাবহেতু এই রতির স্পষ্টরূপে সম্ভোগেচ্ছাই প্রতীয়মান হইতেছে। এই সম্ভোগেচ্ছার হ্রাস হইলে রতিরও হ্রাস হইয়া থাকে, অতএব সম্ভোগেচ্ছাই এস্থানে রত্যুৎপত্তির কারণ; সুতরাং ইহার নাম সাধারণী। যাহাতে পত্নিত্বাভিমান বৃদ্ধি হয়, যাহা গুণাদি শ্রবণে উৎপন্ন হইয়া থাকে এবং যাহাতে কখন কখনও সম্ভোগেচ্ছার তৃষ্ণা জন্মায়, সেই রতির নাম সমঞ্জসা। আর সাধারণী ও সমঞ্জসা হইতে কিঞ্চিৎ বিশেষ সম্ভোগেচ্ছা যে রতিতে তাদাত্ম্য অর্থাৎ নায়ক-নায়িকাতে একীভাব প্রাপ্ত হয়, তাহার নাম সমর্থা।

  এই সাধারণী, সমঞ্জসা ও সমর্থা-রতিভেদে কুব্জা, মহিষী ও ব্রজসুন্দরীসকলে মণির ন্যায়, চিন্তামণির ন্যায় এবং কৌস্তভমণির ন্যায় তিন প্রকার হয়, অর্থাৎ মণি যেমন অত্যন্ত সুলভ নয়, তাহার ক্ষায় কুজাদি ব্যতিরেকে সাধারণীরতি সুলভা হয় না, তথা চিন্তামণি যদ্রূপ চতুদ্দিকে সুদুর্লভ, তদ্রূপ কৃষ্ণমহিষী ব্যতিরেকে সমঞ্জসারতির অন্যত্র সুলভ হয় না। অপর-কৌস্তভমণি যেমন জগদ্দুর্লভ, শ্রীকৃষ্ণ ব্যতিরেকে অন্যত্র লভ্য হয় না, তদ্রূপ ব্রজললনা ব্যতিরেকে সমর্থারতি কুত্রাপি প্রাপ্ত হওয়া যায় না। সর্ব্বাপেক্ষা অদ্ভুত অর্থাৎ ভগবৎ 
  বশীকারিত্বরূপে বিস্ময়প্রকাশক যে বিলাসলহরী, তন্দ্বারা যাহার চমৎকারিণী শ্রী (শোভা), সেই রতির কখনও সম্ভোগেচ্ছা হইতে বিশেষ হয় না, একারণ সমর্থারতিতে ভগবৎসুখার্থই উদ্যম।

  স্বস্বরূপাত্তদীয়ায়া জাতো যৎকিঞ্চিদম্বয়াৎ।
  সমর্থা সর্ব্ববিশ্বারিগন্ধা সান্দ্রতমা মতা।
  - উজ্জলনীলমণি
  ললনানিষ্ঠস্বরূপহেতু অথবা কৃষ্ণসম্বন্ধ শব্দাদির যৎকিঞ্চিৎ অন্বয়হেতু উৎপন্না যে সমর্থারতি, তাহার গন্ধমাত্রে সমুদায় বিস্মরণ হয়, অর্থাৎ সমর্থারতি উৎপন্ন হইলে তদ্দ্বারা কুল, ধৰ্ম্ম, ধৈর্য্য, লজ্জাদি সমুদায় বিশ্বরণ হইয়া যায় এবং ঐ রতি সান্দ্রা হয় অর্থাৎ উহাকে ভাবান্তরে ভেদ করিতে পারে না। এই সমর্থারতি যদি বিরুদ্ধভাব দ্বারা অভেদ্যা হয় অর্থাৎ প্রতিকূলভাব যদি বিচলিত করিতে না পারে, তাহা হইলে তাহাকে প্রেম বলা যায়। যথা-

  সর্ব্বথা ধ্বংসরহিতং সত্যপি ধ্বংসকারণে।
  যদ্ভাববন্ধনং যূনোঃ স প্রেমা পরিকীর্ত্তিতঃ।
  - উজ্জলনীলমশি
  -ধ্বংসের কারণ সত্ত্বে যাহার ধ্বংস হয় না, এমত যুবক-যুবতীদ্বয়ের পরস্পর ভাববন্ধনকে প্রেম কহে।

  এই প্রেম সফার মাত্রেই মানুষের সমুদায় প্রকৃতিকে ওলট-পালট করিয়া তোলে। এই প্রেম মানুষের প্রতি-পরমাণুর মধ্য দিয়া সঞ্চারিত হইয়া তাহাকে পাগল করিয়া তোলে-নিজের প্রকৃতি ভুলাইয়া দেয়। প্রকৃত সতীনারীর প্রেম যথার্থ আত্মত্যাগ। স্ত্রী স্বামী-প্রেমে মগ্ন হইয়া জলন্ত চিতায় শয়ন করে, প্রেমে আপনহারা হয়-কেবল বাঞ্ছিতের ভাবনাতেই তাহার হৃদয় ভরিয়া যায়। আপন ভুলিয়া, সর্বাস্ব দিয়া পত্নী পতিকে পূজা করিয়া থাকে। তাহার জীবন-যৌবন, রূপ-রস, আহার-বিহার তখন সমস্তই স্বামীর জন্য। তাহার আব্দার, তাহার অভিমান, তাহার ধর্ম-কর্ম সমস্তই স্বামীর জন্য। এমন হৃদয়ে হৃদয়ে, প্রাণে প্রাণে, ত্বচে ত্বচে, অণুতে অণুতে সম্বন্ধ আর কোথায়? স্ত্রী স্বামীর ছায়ার ন্যায়-কায়া যে কাজে রত, ছায়াও তাহাই করিয়া থাকে। স্বামী যাহাতে সুখী, স্ত্রী সর্ব্বান্তঃকরণে তাহাই করিয়া থাকে। এক দণ্ডের বিরহ অনন্ত যাতনা প্রদান করিয়া থাকে,
  -একটু মুখের অবহেলা প্রাণে প্রলয়ের আগুন সৃষ্টি করিয়া দেয়, ডাকিয়া একটু সাড়া না পাইলে নয়নাসারে দৃষ্টি রোধ করিয়া বসে, অন্ধের সহিত হাস্য-পরিহাস করিতে দেখিলে অভিমানের অনলে দগ্ধ হইয়া যায়। মুহূর্তের বিরহে জগৎ শূন্য-অগ্নিময় বোধ হয়, প্রাণ কেবল উধাও হইয়া-'সে আমার কোথায়' বলিয়া প্রাণের ভিতরে প্রাণ লুটিয়া কাঁদিতে থাকে। এই স্ত্রীর ভালবাসা-স্ত্রীর প্রেম লইয়া জীব ভগবানকে ভালবাসিলে-এইরূপ প্রেম তাঁহাতে অর্পণ করিলে, জীব তাঁহাকে লাভ করিতে পারে। তাই অন্যান্য ভাব হইতে মধুর-ভাব শ্রেষ্ঠ।

  এই মধুরভাবে প্রেমিক-প্রেমিকার একাত্মতা সম্পাদিত হয় সুতরাং আপনা হইতেই সমাধির অবস্থা আসিয়া পড়ে। ক্রমে গাঢ়তর সমাধির অবস্থায় চিত্তের বিক্ষেপ একেবারে দূরীভূত হইয়া যায়, তখন ত্রিগুণাত্মিকা বুদ্ধির রজঃ ও তমের আবরণ প্রায় কাটিয়া যায়, সত্ত্বগুণ অতি প্রবলভাবে আবির্ভূত হইয়া উঠে এবং যতই সত্ত্বগুণের প্রবল অবস্থা হয়, ততই রজঃ ও তমঃ ক্ষীণ হইয়া পড়ে; ক্রমে ঐ অবস্থা আরও গাঢ়তা প্রাপ্ত হইলেই রজস্তমঃ একেবারে অভিভূত হইয়া পড়ে, আর উহাদের অস্তিত্বের উপলব্ধিই হয় না। তখন সত্ত্বগুণের অতীব উদ্দীপিত অবস্থা হয়, সেই সময়ে বুদ্ধি ও আত্মার বিবেকজ্ঞান হয়, জীব আর বুদ্ধি যে পৃথক্, তাহারই উপলব্ধি হয়-সঙ্গে সঙ্গে বুদ্ধি-ঈশ্বরের সংযোগ শ্লথ হইয়া পড়ে।
  এই অবস্থার আরও গাঢ়তা হইলে, বুদ্ধি-পুরুষের সংযোগ একেবারেই ছিন্ন হইয়া যায়, যে সত্ত্বগুণ জীবের তাদৃশ বিবেকবুদ্ধি জন্মাইয়া দিয়াছিল, সেই সত্ত্বগুণও এককালে অভিভূত হইয়া পড়ে, তথম আর গুণবন্ধন থাকে না। এই প্রকারে প্রেমিকে যতই একাগ্রত্য হইবে, ততই চিত্তের অল্প বিষয়-বৃত্তি নিরুদ্ধ হইবে, তখন একমাত্র সেই প্রেমিক-সেই ধ্যেয় বিষয়েরই মাত্র জ্ঞান থাকিবে, ধোয় বিষয়ের সহিত মাখাইয়া নিজের স্বরূপোপলব্ধি হইবে,- সুতরাং উপাস্য উপাসনা এব উপাসক, প্রেম প্রেমিক ও প্রেমিকা থাকিবে না। তখন জীব স্বরূপে প্রকাশমান হন, তখন তিনি কেবল সেই অবস্থামাত্রেই অবস্থিত থাকিবেন। তাই মুক্তি "কৈবল্য" বলিয়া কথিত আছে।

  কিন্তু এই ভাব মানবের প্রেমে সম্যক্ সাধিত হয় না। কেননা যাহাকে চিন্তা করা যাইবে, চিন্তাতরঙ্গের পরিচালনাদ্বারা তৎস্বরূপই লাভ হইবে। ভগবান্ শুদ্ধসত্ব-কাজেই তাঁহাকে মধুরভাবে চিন্তা করিলে, শুদ্ধসত্বে পরিণত হওয়া যায়। সখার নিকটে সখার ভাব, পিতার নিকটে পুত্রের আব্দার, বন্ধুর নিকটে বন্ধুর কথা-এ সকলই নিকট বটে, কিন্তু প্রাণের এত অসঙ্কোচ-এমন হৃদয়-বিনিময় আর কোথাও নাই। তাই ভক্ত ভগবানকে মধুরভাবে ভজন করিয়া থাকেন।

  এই পঞ্চবিধ ভাবানুরাগী সাধকগণের মধ্যে প্রধানীভূতা ভক্তিমার্গের ভক্ত সালোক্যাদি চর্তুব্বিধা মুক্তি লাভ করিয়া ঐশ্বর্য্যসুখোত্তরা গতি প্রাপ্ত হইয়া থাকেন, সুতরাং ভক্ত্যঙ্গ-সাধনাবলম্বন করিলেই তাঁহারা সিদ্ধিলাভ করিতে পারিবেন। আর মাত্র কেবলাভক্তিমার্গের দাম্মাদি চতুব্বিধ ভাবাশ্রিত ভক্তগণের মধ্যে সকলেই প্রেমভক্তি লাভ করিয়া প্রেমদেবোত্তর। গতি প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। দাস্যাদি চতুর্ব্বিধ ভাবের মধ্যে যে ভাবের যে পর্যন্ত বন্ধিত হইবার যোগ্যতা আছে, সেই ভাব সেই সীমাকে প্রাপ্ত হইলে উহা 'প্রেম' আখ্যা প্রাপ্ত হয়। তখন বিনাশের কারণ উপস্থিত হইলেও আর উহার ধ্বংস হয় না। তখন ভক্ত পরমপুরুষ ভগবানের অনন্ত নিত্যলীলা-সমুদ্রে নিমগ্ন হইয়া থাকেন।

  রাগানুগামার্গে সাধনভক্তির আশ্রয়ে সাধনা করিতে করিতে কোন কোন সৌভাগ্যশালী ব্যক্তির
  -জন্মান্তরের ভক্তিসংস্কারবিশিষ্ট কোন কোন ব্যক্তির বিনা সাধনেও-সাধুশাস্ত্রমুখে ভগবানের অসমোর্চ সৌন্দর্য্য এবং প্রেমিক ভক্তদিগের সর্ব্বশ্রেষ্ঠ ভাবাদিমাধুর্য্য শ্রবণ করিয়া, তাহা পাইবার জন্য লোভ-সঞ্চার হয়। এইরূপ ব্রজভাবলুব্ধ ভক্ত যখন বুঝিতে পারেন যে, গুণময়ী সাধনভক্তিদ্বারা প্রেমভক্তি লাভ করা যাইতে পারে না, তাঁহার বুদ্ধি আর শাস্ত্রযুক্তির অপেক্ষা করে না; তখন ভক্ত বিহিতাবিহিত যাবতীয় ধৰ্ম্ম এবং শ্রুত-শ্রোতব্য সমুদায় বিষয় পরিত্যাগ পূর্ব্বক লোভনীয় ব্রজভাবের জন্য ব্যাকুল হইয়া প্রেমিকগুরুর কৃপাভিক্ষা এবং ভগবচ্চরণে আত্মসমর্পণ করেন। সৌভাগ্যবশতঃ সিদ্ধ প্রেমিক-গুরুর দর্শন পাইলে ভক্ত তখন সর্ব্বধৰ্ম্ম বিসর্জন পূর্ব্বক তদীয় শ্রীচরণকমলে আত্মনিবেদন করিয়া থাকেন। এই অবস্থাই কেবলাভক্তির প্রবর্তক বলিয়া কথিত হয়। শ্রীগুরু ভক্তের ভাবদার্ঢ্য ও ঐকান্তিকতা দর্শন করিয়া তাঁহাকে সাক্ষানদ্ভজনক্রিয়া প্রদান করেন। সেই জ্ঞান-কৰ্ম্মাদিপুর নিগূঢ় সাধনা প্রেমময় স্বভাবপ্রাপ্তির একান্ত উপযোগিনী। তখন ভক্ত শ্রীগুরুকেই ভগবান্ মনে করিয়া আপন আপন ভাবানুসারে তাঁহাকে আশ্রয় করিয়া থাকেন। ভাবানুসারে প্রভু, পিতা-মাতা, ভাই, বন্ধু, পুত্র অথবা স্বামী-জ্ঞানে শ্রীগুরুরই সেবায় একান্ত অনুরক্ত হন। শ্রীগুরুতে এইরূপ স্বাভাবিক অনুরাগ ভাব-সাধনার একটী প্রধান লক্ষণ। ব্রজবিহারী শ্রীকৃষ্ণ যেরূপ প্রকট লীলায় ব্রজবাসীদিগের মন-প্রাণ অপহরণ করিয়। তাঁহাদিগকে আপনাতে অনুরক্ত করিয়াছিলেন, প্রেমিকশিরোমণি রাগবর্ত্মোদ্দেশী গুরুও ঠিক তদনুরূপভাবে ভাব-লিপ্স শিল্পের চিত্তবৃত্তি অধিকার করিয়া লন। তাই তাঁহারা বের ও লোকধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিয়া শ্রীগুরুর চরণে আসক্ত হইয়া থাকেন, নিরন্তর অন্তর্ম্মনা হইয়া তদীয় শ্রীচরণচিন্তাতেই কালাতিপাত করেন।

  যথা-

  কৃষ্ণং স্মরন্ জনঞ্চাশ্য প্রেষ্ঠং নিজসমীহিতম্। তত্তৎকথারতশ্চাসৌ কুৰ্য্যাদ্বাসং ব্রজে সদা।

  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  শ্রীগুরু একাধারে ভক্ত ও ভগবান্; তাঁহার অন্তরে ভগবান, বাহিরে ভক্তভাব। তাই ভাবাশ্রিত ভক্তগণ গুরুদেবকেই ভগববুদ্ধিতে চিন্তা করেন। এইরূপে গুরুচিন্তা হইতে ভক্তের মনোময় সিদ্ধদেহের ক্রমশঃ পরিপুষ্টি হইতে থাকে। যেরূপ তৈলপায়ী কীট ভ্রমরবিশেষের নিরন্তর পরিচিন্তনে পূর্ব্বরূপ পরিহার করিয়া তৎস্বারূপ্য প্রাপ্ত হয়, তদ্রূপ ভাবাশ্রিত ভক্তও নিয়ত শ্রীগুরুর স্বরূপ চিন্তা করিয়া প্রেমসেবোপযোগী মনোময় দেহ লাভ করেন।

  ভাবাশ্রিত ভক্তিতে প্রায়ই মহিমজ্ঞান থাকে না, ইহাতে প্রীতি-মমতার আধিক্য থাকে। যেরূপ ব্রজবাসিগণ আমাদের জ্ঞানে অসঙ্কোচে শ্রীকৃষ্ণের সেবা করিতেন, সেইরূপ ভাবাশ্রিত ভক্তগণও প্রিয়বন্ধুজ্ঞানে অনুষ্ঠিতচিত্তে শ্রীগুরুর পরিচর্য্যাদি করিয়া থাকেন। প্রেমানুরোধে তাঁহারা গুরুদেবতার সহিত পান-ভোজন বা শয়ন করিতেও কুণ্ঠা বোধ করেন না।

  ভাবাশ্রিত ভক্তগণের ভগবৎসেবা দুই ভাবে সম্পাদিত হয়, এক বাহ্য, অপর মানস। তাঁহারা যথাবস্থিত বহিঃশরীরে সাধকরূপে ব্রজলোকে শ্রীরূপ-সনাতনাদির ন্যায় ইন্দ্রিয়গণ-সাহায্যে শ্রীগুরুর সাক্ষাৎসেবা করিয়া থাকেন এবং অন্তশ্চিন্তিতাভীষ্ট (মনোময়) দেহে অন্তমুষ্টি ইন্দ্রিয়বৃভিসমূহযারা সিদ্ধরূপে ব্রজলোকে শ্রীরূপময়রী প্রভৃতির রায় শ্রীকৃষ্ণের সাক্ষাৎ সেবা করেন। এইরূপ সাধনক্রম হইতে ভক্ত-চিত্তে রতির উদয় হয়। যখন প্রতি গাঢ় হইয়া প্রেমভক্তিতে পৃর্য্যবসিত হয়, তখন ভক্ত স্বকীয় ভাবময় নিত্যদেহে নিত্য ভগবৎসঙ্গ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।

  ভাবাশ্রিত ভক্তগণ জ্ঞান-কৰ্ম্মাদি ভক্তিবাধক বিষয়সমূহ পরিত্যাগ করিয়া থাকেন। তথাপি ঐ সমুদায় জ্ঞান-কৰ্ম্মাদির ফল তাঁহাদিগের নিকট আপনা হইতেই উপস্থিত হয়, ভক্তিদেবীর দাসীস্থানীয়া সর্ব্যসিদ্ধি তাঁহাদিগের সেবা করিতে অগ্রসর হয়, কিন্তু ব্রজভাবলুব্ধ ভক্ত তৎসমুদায়ের প্রতি আদর প্রকাশ করেন না। তাঁহারা সর্ব্বদা ভগবানের মাধুর্য্যসাগরে নিময় থাকেন। এই মাধুর্য্যাস্বাদ-সুখের গন্ধও যাবতীয় মুক্তিহখ অপেক্ষা কোটিগুণ শ্রেষ্ঠ। এই হেতু তাঁহাদিগের হৃদয় মুহূর্তকালের জন্যও বিষয়ান্তরে অভিনিবিষ্ট হয় না। তাঁহারা নিরন্তর ভগবানের অনির্বাচনীয় প্রেমরসার্ণবে পরমানন্দে সন্তরণ করিয়া থাকেন।

  যিনি ঐকান্তিক ভাবে ভগবানের আরাধনা করিয়া পরমপ্রেমবলে অনুক্ষণ তাঁহার অসমোর্জ মাধুর্য্য আস্বাদন করিতেছেন, তিনিই ভাবাশ্রিত কেবলাভক্তির সিদ্ধভক্ত বলিয়া পরিগণিত।

  **********

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>মধুরভাব&lpar;পাঁচ&rpar;</b></p><br><p>পত্নী যেমন পতিকে ভালবাসে&comma; কান্তের উপর কান্তার যেমন অনুরাগ&comma; ভগবানের উপর তেমনই ভালবাসার নাম <b>মধুরভাব</b>। সর্ব্বপ্রকার ভাবের মধ্যে ইহাই শ্রেষ্ঠ&comma; ইহা জগতের সর্ব্বোচ্চ ভাবের উপর স্থাপিত।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>আত্মোচিতৈর্বিভাবাদ্যৈ পুষ্টিং নীতা সতাং হৃদি। মধুরাখ্যো ভবেদ্ভক্তিরসোহসৌ মধুরা রতিঃ ॥</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p>আত্মোচিত বিভাবাদি দ্বারা মধুরারতি সৎসকলের হৃদয়ে পুষ্টতা প্রাপ্ত হইলে মধুরাখ্য ভক্তিরস বলিয়া কথিত হয়। প্রকৃত শৃঙ্গাররসে সমতা দৃষ্টিদ্বারা ভগবৎসম্বন্ধীয় মধুরাখ্য ভক্তিরস হইতে বিরক্ত ব্যক্তিসকলে উক্ত ভাব অযোগ্যত্ব&comma; দুরূহত্ব এবং রহস্যত্বপ্রযুক্ত বিস্তৃতাঙ্গ&semi; আমরা ক্রমশঃ তাহা বিবৃত করিতেছি।</p><p>রাধিকাদি গোপীগণ এবং রুক্মিণী প্রভৃতি মহিষীগণ এই মধুরভাবের আদর্শ বলিয়া শাস্ত্রে কথিত হইয়াছে। <b>বিপ্রলম্ভ ও সম্ভোগভেদে</b> এই মধুরাখ্য ভাবভক্তি দুই প্রকার। পণ্ডিতগণ পূর্ব্বরাগ&comma; মান ও প্রবাসাদি ভেদে বিপ্রলম্ভকে বহুবিধরূপে এবং কান্তা ও কান্ত উভয়ে মিলিত হইয়া যে ভোগ করেন&comma; তাহাকে সম্ভোগ বলিয়া কীর্তন করেন।</p><p>-</p><p>এই সম্ভোগ আবার রতির গাঢ়-মৃদুতা অনুসারে সাধারণী&comma; সমঞ্জসা ও সমর্থা এই ত্রিবিধরূপে কথিত হয়। যে রতি অতিশয় গাঢ় হয় না&comma; প্রায়ই ভগবদ্দর্শনেই উৎপন্ন হয় এবং যাহা সম্ভোগেচ্ছারই নিদান&comma; তাহাকে <b>সাধারণী</b> রতি বলে। গাঢ়তার অভাবহেতু এই রতির স্পষ্টরূপে সম্ভোগেচ্ছাই প্রতীয়মান হইতেছে। এই সম্ভোগেচ্ছার হ্রাস হইলে রতিরও হ্রাস হইয়া থাকে&comma; অতএব সম্ভোগেচ্ছাই এস্থানে রত্যুৎপত্তির কারণ&semi; সুতরাং ইহার নাম সাধারণী। যাহাতে পত্নিত্বাভিমান বৃদ্ধি হয়&comma; যাহা গুণাদি শ্রবণে উৎপন্ন হইয়া থাকে এবং যাহাতে কখন কখনও সম্ভোগেচ্ছার তৃষ্ণা জন্মায়&comma; সেই রতির নাম <b>সমঞ্জসা</b>। আর সাধারণী ও সমঞ্জসা হইতে কিঞ্চিৎ বিশেষ সম্ভোগেচ্ছা যে রতিতে তাদাত্ম্য অর্থাৎ নায়ক-নায়িকাতে একীভাব প্রাপ্ত হয়&comma; তাহার নাম <b>সমর্থা</b>।</p><br><p>এই সাধারণী&comma; সমঞ্জসা ও সমর্থা-রতিভেদে কুব্জা&comma; মহিষী ও ব্রজসুন্দরীসকলে মণির ন্যায়&comma; চিন্তামণির ন্যায় এবং কৌস্তভমণির ন্যায় তিন প্রকার হয়&comma; অর্থাৎ মণি যেমন অত্যন্ত সুলভ নয়&comma; তাহার ক্ষায় কুজাদি ব্যতিরেকে সাধারণীরতি সুলভা হয় না&comma; তথা চিন্তামণি যদ্রূপ চতুদ্দিকে সুদুর্লভ&comma; তদ্রূপ কৃষ্ণমহিষী ব্যতিরেকে সমঞ্জসারতির অন্যত্র সুলভ হয় না। অপর-কৌস্তভমণি যেমন জগদ্দুর্লভ&comma; শ্রীকৃষ্ণ ব্যতিরেকে অন্যত্র লভ্য হয় না&comma; তদ্রূপ ব্রজললনা ব্যতিরেকে সমর্থারতি কুত্রাপি প্রাপ্ত হওয়া যায় না। সর্ব্বাপেক্ষা অদ্ভুত অর্থাৎ ভগবৎ </p><p>বশীকারিত্বরূপে বিস্ময়প্রকাশক যে বিলাসলহরী&comma; তন্দ্বারা যাহার চমৎকারিণী শ্রী &lpar;শোভা&rpar;&comma; সেই রতির কখনও সম্ভোগেচ্ছা হইতে বিশেষ হয় না&comma; একারণ সমর্থারতিতে ভগবৎসুখার্থই উদ্যম।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>স্বস্বরূপাত্তদীয়ায়া জাতো যৎকিঞ্চিদম্বয়াৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সমর্থা সর্ব্ববিশ্বারিগন্ধা সান্দ্রতমা মতা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>- উজ্জলনীলমণি</i></b></p><p>ললনানিষ্ঠস্বরূপহেতু অথবা কৃষ্ণসম্বন্ধ শব্দাদির যৎকিঞ্চিৎ অন্বয়হেতু উৎপন্না যে সমর্থারতি&comma; তাহার গন্ধমাত্রে সমুদায় বিস্মরণ হয়&comma; অর্থাৎ সমর্থারতি উৎপন্ন হইলে তদ্দ্বারা কুল&comma; ধৰ্ম্ম&comma; ধৈর্য্য&comma; লজ্জাদি সমুদায় বিশ্বরণ হইয়া যায় এবং ঐ রতি সান্দ্রা হয় অর্থাৎ উহাকে ভাবান্তরে ভেদ করিতে পারে না। এই সমর্থারতি যদি বিরুদ্ধভাব দ্বারা অভেদ্যা হয় অর্থাৎ প্রতিকূলভাব যদি বিচলিত করিতে না পারে&comma; তাহা হইলে তাহাকে প্রেম বলা যায়। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সর্ব্বথা ধ্বংসরহিতং সত্যপি ধ্বংসকারণে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যদ্ভাববন্ধনং যূনোঃ স প্রেমা পরিকীর্ত্তিতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>- উজ্জলনীলমশি</i></b></p><p>-ধ্বংসের কারণ সত্ত্বে যাহার ধ্বংস হয় না&comma; এমত যুবক-যুবতীদ্বয়ের পরস্পর ভাববন্ধনকে প্রেম কহে।</p><br><p>এই প্রেম সফার মাত্রেই মানুষের সমুদায় প্রকৃতিকে ওলট-পালট করিয়া তোলে। এই প্রেম মানুষের প্রতি-পরমাণুর মধ্য দিয়া সঞ্চারিত হইয়া তাহাকে পাগল করিয়া তোলে-নিজের প্রকৃতি ভুলাইয়া দেয়। প্রকৃত সতীনারীর প্রেম যথার্থ আত্মত্যাগ। স্ত্রী স্বামী-প্রেমে মগ্ন হইয়া জলন্ত চিতায় শয়ন করে&comma; প্রেমে আপনহারা হয়-কেবল বাঞ্ছিতের ভাবনাতেই তাহার হৃদয় ভরিয়া যায়। আপন ভুলিয়া&comma; সর্বাস্ব দিয়া পত্নী পতিকে পূজা করিয়া থাকে। তাহার জীবন-যৌবন&comma; রূপ-রস&comma; আহার-বিহার তখন সমস্তই স্বামীর জন্য। তাহার আব্দার&comma; তাহার অভিমান&comma; তাহার ধর্ম-কর্ম সমস্তই স্বামীর জন্য। এমন হৃদয়ে হৃদয়ে&comma; প্রাণে প্রাণে&comma; ত্বচে ত্বচে&comma; অণুতে অণুতে সম্বন্ধ আর কোথায়&quest; স্ত্রী স্বামীর ছায়ার ন্যায়-কায়া যে কাজে রত&comma; ছায়াও তাহাই করিয়া থাকে। স্বামী যাহাতে সুখী&comma; স্ত্রী সর্ব্বান্তঃকরণে তাহাই করিয়া থাকে। এক দণ্ডের বিরহ অনন্ত যাতনা প্রদান করিয়া থাকে&comma;</p><p>-একটু মুখের অবহেলা প্রাণে প্রলয়ের আগুন সৃষ্টি করিয়া দেয়&comma; ডাকিয়া একটু সাড়া না পাইলে নয়নাসারে দৃষ্টি রোধ করিয়া বসে&comma; অন্ধের সহিত হাস্য-পরিহাস করিতে দেখিলে অভিমানের অনলে দগ্ধ হইয়া যায়। মুহূর্তের বিরহে জগৎ শূন্য-অগ্নিময় বোধ হয়&comma; প্রাণ কেবল উধাও হইয়া-&apos;সে আমার কোথায়&apos; বলিয়া প্রাণের ভিতরে প্রাণ লুটিয়া কাঁদিতে থাকে। এই স্ত্রীর ভালবাসা-স্ত্রীর প্রেম লইয়া জীব ভগবানকে ভালবাসিলে-এইরূপ প্রেম তাঁহাতে অর্পণ করিলে&comma; জীব তাঁহাকে লাভ করিতে পারে। তাই অন্যান্য ভাব হইতে মধুর-ভাব শ্রেষ্ঠ।</p><br><p>এই মধুরভাবে প্রেমিক-প্রেমিকার একাত্মতা সম্পাদিত হয় সুতরাং আপনা হইতেই সমাধির অবস্থা আসিয়া পড়ে। ক্রমে গাঢ়তর সমাধির অবস্থায় চিত্তের বিক্ষেপ একেবারে দূরীভূত হইয়া যায়&comma; তখন ত্রিগুণাত্মিকা বুদ্ধির রজঃ ও তমের আবরণ প্রায় কাটিয়া যায়&comma; সত্ত্বগুণ অতি প্রবলভাবে আবির্ভূত হইয়া উঠে এবং যতই সত্ত্বগুণের প্রবল অবস্থা হয়&comma; ততই রজঃ ও তমঃ ক্ষীণ হইয়া পড়ে&semi; ক্রমে ঐ অবস্থা আরও গাঢ়তা প্রাপ্ত হইলেই রজস্তমঃ একেবারে অভিভূত হইয়া পড়ে&comma; আর উহাদের অস্তিত্বের উপলব্ধিই হয় না। তখন সত্ত্বগুণের অতীব উদ্দীপিত অবস্থা হয়&comma; সেই সময়ে বুদ্ধি ও আত্মার বিবেকজ্ঞান হয়&comma; জীব আর বুদ্ধি যে পৃথক্&comma; তাহারই উপলব্ধি হয়-সঙ্গে সঙ্গে বুদ্ধি-ঈশ্বরের সংযোগ শ্লথ হইয়া পড়ে।</p><p>এই অবস্থার আরও গাঢ়তা হইলে&comma; বুদ্ধি-পুরুষের সংযোগ একেবারেই ছিন্ন হইয়া যায়&comma; যে সত্ত্বগুণ জীবের তাদৃশ বিবেকবুদ্ধি জন্মাইয়া দিয়াছিল&comma; সেই সত্ত্বগুণও এককালে অভিভূত হইয়া পড়ে&comma; তথম আর গুণবন্ধন থাকে না। এই প্রকারে প্রেমিকে যতই একাগ্রত্য হইবে&comma; ততই চিত্তের অল্প বিষয়-বৃত্তি নিরুদ্ধ হইবে&comma; তখন একমাত্র সেই প্রেমিক-সেই ধ্যেয় বিষয়েরই মাত্র জ্ঞান থাকিবে&comma; ধোয় বিষয়ের সহিত মাখাইয়া নিজের স্বরূপোপলব্ধি হইবে&comma;- সুতরাং উপাস্য উপাসনা এব উপাসক&comma; প্রেম প্রেমিক ও প্রেমিকা থাকিবে না। তখন জীব স্বরূপে প্রকাশমান হন&comma; তখন তিনি কেবল সেই অবস্থামাত্রেই অবস্থিত থাকিবেন। তাই মুক্তি <b>&quot;কৈবল্য</b>&quot; বলিয়া কথিত আছে।</p><br><p>কিন্তু এই ভাব মানবের প্রেমে সম্যক্ সাধিত হয় না। কেননা যাহাকে চিন্তা করা যাইবে&comma; চিন্তাতরঙ্গের পরিচালনাদ্বারা তৎস্বরূপই লাভ হইবে। ভগবান্ শুদ্ধসত্ব-কাজেই তাঁহাকে মধুরভাবে চিন্তা করিলে&comma; শুদ্ধসত্বে পরিণত হওয়া যায়। সখার নিকটে সখার ভাব&comma; পিতার নিকটে পুত্রের আব্দার&comma; বন্ধুর নিকটে বন্ধুর কথা-এ সকলই নিকট বটে&comma; কিন্তু প্রাণের এত অসঙ্কোচ-এমন হৃদয়-বিনিময় আর কোথাও নাই। তাই ভক্ত ভগবানকে মধুরভাবে ভজন করিয়া থাকেন।</p><br><p>এই পঞ্চবিধ ভাবানুরাগী সাধকগণের মধ্যে প্রধানীভূতা ভক্তিমার্গের ভক্ত সালোক্যাদি চর্তুব্বিধা মুক্তি লাভ করিয়া ঐশ্বর্য্যসুখোত্তরা গতি প্রাপ্ত হইয়া থাকেন&comma; সুতরাং ভক্ত্যঙ্গ-সাধনাবলম্বন করিলেই তাঁহারা সিদ্ধিলাভ করিতে পারিবেন। আর মাত্র কেবলাভক্তিমার্গের দাম্মাদি চতুব্বিধ ভাবাশ্রিত ভক্তগণের মধ্যে সকলেই প্রেমভক্তি লাভ করিয়া প্রেমদেবোত্তর। গতি প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। দাস্যাদি চতুর্ব্বিধ ভাবের মধ্যে যে ভাবের যে পর্যন্ত বন্ধিত হইবার যোগ্যতা আছে&comma; সেই ভাব সেই সীমাকে প্রাপ্ত হইলে উহা <b>&apos;প্রেম</b>&apos; আখ্যা প্রাপ্ত হয়। তখন বিনাশের কারণ উপস্থিত হইলেও আর উহার ধ্বংস হয় না। তখন ভক্ত পরমপুরুষ ভগবানের অনন্ত নিত্যলীলা-সমুদ্রে নিমগ্ন হইয়া থাকেন।</p><br><p>রাগানুগামার্গে সাধনভক্তির আশ্রয়ে সাধনা করিতে করিতে কোন কোন সৌভাগ্যশালী ব্যক্তির</p><p>-জন্মান্তরের ভক্তিসংস্কারবিশিষ্ট কোন কোন ব্যক্তির বিনা সাধনেও-সাধুশাস্ত্রমুখে ভগবানের অসমোর্চ সৌন্দর্য্য এবং প্রেমিক ভক্তদিগের সর্ব্বশ্রেষ্ঠ ভাবাদিমাধুর্য্য শ্রবণ করিয়া&comma; তাহা পাইবার জন্য লোভ-সঞ্চার হয়। এইরূপ ব্রজভাবলুব্ধ ভক্ত যখন বুঝিতে পারেন যে&comma; গুণময়ী সাধনভক্তিদ্বারা প্রেমভক্তি লাভ করা যাইতে পারে না&comma; তাঁহার বুদ্ধি আর শাস্ত্রযুক্তির অপেক্ষা করে না&semi; তখন ভক্ত বিহিতাবিহিত যাবতীয় ধৰ্ম্ম এবং শ্রুত-শ্রোতব্য সমুদায় বিষয় পরিত্যাগ পূর্ব্বক লোভনীয় ব্রজভাবের জন্য ব্যাকুল হইয়া প্রেমিকগুরুর কৃপাভিক্ষা এবং ভগবচ্চরণে আত্মসমর্পণ করেন। সৌভাগ্যবশতঃ সিদ্ধ প্রেমিক-গুরুর দর্শন পাইলে ভক্ত তখন সর্ব্বধৰ্ম্ম বিসর্জন পূর্ব্বক তদীয় শ্রীচরণকমলে আত্মনিবেদন করিয়া থাকেন। এই অবস্থাই কেবলাভক্তির প্রবর্তক বলিয়া কথিত হয়। শ্রীগুরু ভক্তের ভাবদার্ঢ্য ও ঐকান্তিকতা দর্শন করিয়া তাঁহাকে সাক্ষানদ্ভজনক্রিয়া প্রদান করেন। সেই জ্ঞান-কৰ্ম্মাদিপুর নিগূঢ় সাধনা প্রেমময় স্বভাবপ্রাপ্তির একান্ত উপযোগিনী। তখন ভক্ত শ্রীগুরুকেই ভগবান্ মনে করিয়া আপন আপন ভাবানুসারে তাঁহাকে আশ্রয় করিয়া থাকেন। ভাবানুসারে প্রভু&comma; পিতা-মাতা&comma; ভাই&comma; বন্ধু&comma; পুত্র অথবা স্বামী-জ্ঞানে শ্রীগুরুরই সেবায় একান্ত অনুরক্ত হন। শ্রীগুরুতে এইরূপ স্বাভাবিক অনুরাগ ভাব-সাধনার একটী প্রধান লক্ষণ। ব্রজবিহারী শ্রীকৃষ্ণ যেরূপ প্রকট লীলায় ব্রজবাসীদিগের মন-প্রাণ অপহরণ করিয়। তাঁহাদিগকে আপনাতে অনুরক্ত করিয়াছিলেন&comma; প্রেমিকশিরোমণি রাগবর্ত্মোদ্দেশী গুরুও ঠিক তদনুরূপভাবে ভাব-লিপ্স শিল্পের চিত্তবৃত্তি অধিকার করিয়া লন। তাই তাঁহারা বের ও লোকধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিয়া শ্রীগুরুর চরণে আসক্ত হইয়া থাকেন&comma; নিরন্তর অন্তর্ম্মনা হইয়া তদীয় শ্রীচরণচিন্তাতেই কালাতিপাত করেন।</p><br><p>যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>কৃষ্ণং স্মরন্ জনঞ্চাশ্য প্রেষ্ঠং নিজসমীহিতম্। তত্তৎকথারতশ্চাসৌ কুৰ্য্যাদ্বাসং ব্রজে সদা।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p>শ্রীগুরু একাধারে ভক্ত ও ভগবান্&semi; তাঁহার অন্তরে ভগবান&comma; বাহিরে ভক্তভাব। তাই ভাবাশ্রিত ভক্তগণ গুরুদেবকেই ভগববুদ্ধিতে চিন্তা করেন। এইরূপে গুরুচিন্তা হইতে ভক্তের মনোময় সিদ্ধদেহের ক্রমশঃ পরিপুষ্টি হইতে থাকে। যেরূপ তৈলপায়ী কীট ভ্রমরবিশেষের নিরন্তর পরিচিন্তনে পূর্ব্বরূপ পরিহার করিয়া তৎস্বারূপ্য প্রাপ্ত হয়&comma; তদ্রূপ ভাবাশ্রিত ভক্তও নিয়ত শ্রীগুরুর স্বরূপ চিন্তা করিয়া প্রেমসেবোপযোগী মনোময় দেহ লাভ করেন।</p><br><p>ভাবাশ্রিত ভক্তিতে প্রায়ই মহিমজ্ঞান থাকে না&comma; ইহাতে প্রীতি-মমতার আধিক্য থাকে। যেরূপ ব্রজবাসিগণ আমাদের জ্ঞানে অসঙ্কোচে শ্রীকৃষ্ণের সেবা করিতেন&comma; সেইরূপ ভাবাশ্রিত ভক্তগণও প্রিয়বন্ধুজ্ঞানে অনুষ্ঠিতচিত্তে শ্রীগুরুর পরিচর্য্যাদি করিয়া থাকেন। প্রেমানুরোধে তাঁহারা গুরুদেবতার সহিত পান-ভোজন বা শয়ন করিতেও কুণ্ঠা বোধ করেন না।</p><br><p>ভাবাশ্রিত ভক্তগণের ভগবৎসেবা দুই ভাবে সম্পাদিত হয়&comma; এক বাহ্য&comma; অপর মানস। তাঁহারা যথাবস্থিত বহিঃশরীরে সাধকরূপে ব্রজলোকে শ্রীরূপ-সনাতনাদির ন্যায় ইন্দ্রিয়গণ-সাহায্যে শ্রীগুরুর সাক্ষাৎসেবা করিয়া থাকেন এবং অন্তশ্চিন্তিতাভীষ্ট &lpar;মনোময়&rpar; দেহে অন্তমুষ্টি ইন্দ্রিয়বৃভিসমূহযারা সিদ্ধরূপে ব্রজলোকে শ্রীরূপময়রী প্রভৃতির রায় শ্রীকৃষ্ণের সাক্ষাৎ সেবা করেন। এইরূপ সাধনক্রম হইতে ভক্ত-চিত্তে রতির উদয় হয়। যখন প্রতি গাঢ় হইয়া প্রেমভক্তিতে পৃর্য্যবসিত হয়&comma; তখন ভক্ত স্বকীয় ভাবময় নিত্যদেহে নিত্য ভগবৎসঙ্গ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।</p><br><p>ভাবাশ্রিত ভক্তগণ জ্ঞান-কৰ্ম্মাদি ভক্তিবাধক বিষয়সমূহ পরিত্যাগ করিয়া থাকেন। তথাপি ঐ সমুদায় জ্ঞান-কৰ্ম্মাদির ফল তাঁহাদিগের নিকট আপনা হইতেই উপস্থিত হয়&comma; ভক্তিদেবীর দাসীস্থানীয়া সর্ব্যসিদ্ধি তাঁহাদিগের সেবা করিতে অগ্রসর হয়&comma; কিন্তু ব্রজভাবলুব্ধ ভক্ত তৎসমুদায়ের প্রতি আদর প্রকাশ করেন না। তাঁহারা সর্ব্বদা ভগবানের মাধুর্য্যসাগরে নিময় থাকেন। এই মাধুর্য্যাস্বাদ-সুখের গন্ধও যাবতীয় মুক্তিহখ অপেক্ষা কোটিগুণ শ্রেষ্ঠ। এই হেতু তাঁহাদিগের হৃদয় মুহূর্তকালের জন্যও বিষয়ান্তরে অভিনিবিষ্ট হয় না। তাঁহারা নিরন্তর ভগবানের অনির্বাচনীয় প্রেমরসার্ণবে পরমানন্দে সন্তরণ করিয়া থাকেন।</p><br><p>যিনি ঐকান্তিক ভাবে ভগবানের আরাধনা করিয়া পরমপ্রেমবলে অনুক্ষণ তাঁহার অসমোর্জ মাধুর্য্য আস্বাদন করিতেছেন&comma; তিনিই ভাবাশ্রিত কেবলাভক্তির সিদ্ধভক্ত বলিয়া পরিগণিত।</p><br><p style="text-align: center;">&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;</p>


book_id: bda9d82d-448f-4832-9089-abebd83adb21
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নাস্তিক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নাস্তিক

  যেমন দেহজ কৃমি অথবা স্ফোটক ও অন্যান্য রোগের কীটাণুগুলি আত্মার বিরুদ্ধে স্বাধীনভাবে ক্রিয়া করে বলিয়া দুষ্ট ও দ্রোহী বলিয়া গণ্য হয় এবং ঔষধ অথবা অস্ত্রাদির দ্বারা দেহ হইতে নিষ্ক্রামিত করা হয়, তদ্রূপ যে সকল জীব পরমাত্মাকে অস্বীকার করিয়া আপনাদিগকে স্বাধীন বোধে যথেচ্ছাচার করে, তাহারা অজ্ঞানবিষদগ্ধ হইয়া অনন্তনরকে নিরালম্বভাবে পতিত হইতে থাকে। তাহারা এমন অবশ ও নিরাশ্রয় হয় যে, কিছুতেই কোন দিকে মাথা তুলিতে পারে না। তাহারা কোথা হইতে যে আসিয়াছিল এবং কোথায়ই বা লয় পাইবে তাহার কোন উদ্দেশ পায় না, শুধু চৌদিকেই অনাত্মীয়, অপরিচিত শক্তির তরঙ্গ দেখিয়া অস্থির হয়। ঈশ্বরকে মানিলে জগতে কেহই অপরিচিত বা পর থাকে না, সবই আত্মীয় হইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>নাস্তিক</b></p><br><p>যেমন দেহজ কৃমি অথবা <b>স্ফোটক</b> ও <b>অন্যান্য রোগের কীটাণুগুলি</b> আত্মার বিরুদ্ধে স্বাধীনভাবে ক্রিয়া করে বলিয়া দুষ্ট ও দ্রোহী বলিয়া গণ্য হয় এবং ঔষধ অথবা অস্ত্রাদির দ্বারা দেহ হইতে নিষ্ক্রামিত করা হয়&comma; তদ্রূপ যে সকল জীব পরমাত্মাকে অস্বীকার করিয়া আপনাদিগকে স্বাধীন বোধে যথেচ্ছাচার করে&comma; তাহারা অজ্ঞানবিষদগ্ধ হইয়া অনন্তনরকে নিরালম্বভাবে পতিত হইতে থাকে। তাহারা এমন অবশ ও নিরাশ্রয় হয় যে&comma; কিছুতেই কোন দিকে মাথা তুলিতে পারে না। তাহারা কোথা হইতে যে আসিয়াছিল এবং কোথায়ই বা লয় পাইবে তাহার কোন উদ্দেশ পায় না&comma; শুধু চৌদিকেই অনাত্মীয়&comma; অপরিচিত শক্তির তরঙ্গ দেখিয়া অস্থির হয়। ঈশ্বরকে মানিলে জগতে কেহই অপরিচিত বা পর থাকে না&comma; সবই আত্মীয় হইয়া যায়।</p>


book_id: f5438979-a13c-4032-80f3-ca79353f72cc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিগ্রহ ও অনুগ্রহ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিগ্রহ ও অনুগ্রহ

  কালই নিগ্রহ ও অনুগ্রহের কর্তা। কালই প্রাণিগণের বুদ্ধিতে প্রবিষ্ট হইয়া তাহাদিগকে ধর্মাধর্মে প্রবর্তিত করে। নিষ্কাম ধর্ম নিত্য। সকাম ধর্ম অনিত্য। কেহ কাহাকেও বলপূর্বক ধর্মে প্রবর্তিত করিতে পারে না। বীজ বপন না করিলে কেহই ফলভোগের অধিকারী হয় না। প্রাণীমাত্রেই কর্মের অধীন।

text_html:
  <p><b>নিগ্রহ ও অনুগ্রহ</b></p><br><p>কালই নিগ্রহ ও অনুগ্রহের কর্তা। কালই প্রাণিগণের বুদ্ধিতে প্রবিষ্ট হইয়া তাহাদিগকে ধর্মাধর্মে প্রবর্তিত করে। নিষ্কাম ধর্ম নিত্য। সকাম ধর্ম অনিত্য। কেহ কাহাকেও বলপূর্বক ধর্মে প্রবর্তিত করিতে পারে না। বীজ বপন না করিলে কেহই ফলভোগের অধিকারী হয় না। প্রাণীমাত্রেই কর্মের অধীন।</p>


book_id: 0306c80d-c413-42e7-a6a6-a00770edbb6d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিজ গূহ্য-সংসারীকে উপদেশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিজ গূহ্য-সংসারীকে উপদেশ

  নিজ গূহ্য কাহাকেও বলা কর্তব্য নহে। কারণ কেহই বুঝিবার অধিকারী নহে। এবং প্রয়োজনই বা কোথায়?

text_html:
  <p><b>নিজ গূহ্য-সংসারীকে উপদেশ</b></p><br><p>নিজ গূহ্য কাহাকেও বলা কর্তব্য নহে। কারণ কেহই বুঝিবার অধিকারী নহে। এবং প্রয়োজনই বা কোথায়&quest;</p>


book_id: 63407533-92a2-4688-bf5a-f1ac9cddb2a8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিজের অন্তরে স্পন্দন আরম্ভ.... হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিজের অন্তরে স্পন্দন আরম্ভ হইলে চতুষ্পার্শ্বস্থ শক্তিচক্রসকল ঘুরিতে আরম্ভ হয়

  ব্রহ্মের অভ্যন্তরে ইচ্ছাচক্র ঘূর্ণিত হইবামাত্র সৃষ্টির যাবতীয় শক্তিচক্র ঘূর্ণিত হইতে থাকে। তখন সৃষ্টিদর্শন হয়। ইচ্ছা নিরোধ হইলে সর্বশক্তি ব্রহ্মে বিলীন হইয়া থাকে। তখন ব্রহ্ম ভিন্ন আর কোন অস্তিত্বের উপলব্ধি হয় না।

text_html:
  <p><b>নিজের অন্তরে স্পন্দন আরম্ভ হইলে চতুষ্পার্শ্বস্থ শক্তিচক্রসকল ঘুরিতে আরম্ভ হয়</b></p><br><p>ব্রহ্মের অভ্যন্তরে ইচ্ছাচক্র ঘূর্ণিত হইবামাত্র সৃষ্টির যাবতীয় শক্তিচক্র ঘূর্ণিত হইতে থাকে। তখন সৃষ্টিদর্শন হয়। ইচ্ছা নিরোধ হইলে সর্বশক্তি ব্রহ্মে বিলীন হইয়া থাকে। তখন ব্রহ্ম ভিন্ন আর কোন অস্তিত্বের উপলব্ধি হয় না।</p>


book_id: 6bf3067e-fe49-4103-b1c2-dfdfbba57e37
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্য অস্তিত্ব ও অনিত্য অস্তিত্ব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্য অস্তিত্ব ও অনিত্য অস্তিত্ব

  কেহ বা আপনার অস্তিত্বকে ক্ষয়হীন, অন্তহীন স্পষ্ট অনুভব করে তাহারা বিদেহাত্মবোধী। এবং যাহারা দেহাত্মবোধী তাহারা আপন অস্তিত্বকে ক্ষয়শীল বা অনিত্য বোধ করে। এই বোধেরই যাহা একটু ইতরবিশেষ, আর কিছুই নহে।

text_html:
  <p><b>নিত্য অস্তিত্ব ও অনিত্য অস্তিত্ব</b></p><br><p>কেহ বা আপনার অস্তিত্বকে ক্ষয়হীন&comma; অন্তহীন স্পষ্ট অনুভব করে তাহারা বিদেহাত্মবোধী। এবং যাহারা দেহাত্মবোধী তাহারা আপন অস্তিত্বকে ক্ষয়শীল বা অনিত্য বোধ করে। এই বোধেরই যাহা একটু ইতরবিশেষ&comma; আর কিছুই নহে।</p>


book_id: 27d56afe-3e91-447c-9de6-921b86a16fc1
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্য ও অনিত্যের একটা দৃষ্টান্ত... দাও
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্য ও অনিত্যের একটা দৃষ্টান্ত দেখাইয়া আমাকে বুঝাইয়া দাও

  ভূমিটাকে মনে কর নিত্যবস্তু, এবং বীজ ও বৃক্ষকে মনে কর অনিত্যবস্তু। কারণ বৃক্ষটা যখন বীজ হইয়া যায়, তখন তুমি বৃক্ষকে দেখিতে পাওনা, শুধু বীজকেই দেখ; এবং বীজটা যখন বৃক্ষ হইয়া যায় তখন তুমি বৃক্ষকেই দেখ, বীজকে দেখিতে পাওনা, সেইজন্য ইহারা উভয়েই অনিত্য। কিন্তু তুমি যখন বীজকে দেখ অথবা বৃক্ষকে দেখ, উভয় অবস্থায় ভূমি অদৃশ্য হয় না, সুতরাং এ স্থলে ভূমিই নিত্য।

text_html:
  <p><b>নিত্য ও অনিত্যের একটা দৃষ্টান্ত দেখাইয়া আমাকে বুঝাইয়া দাও</b></p><br><p>ভূমিটাকে মনে কর নিত্যবস্তু&comma; এবং বীজ ও বৃক্ষকে মনে কর অনিত্যবস্তু। কারণ বৃক্ষটা যখন বীজ হইয়া যায়&comma; তখন তুমি বৃক্ষকে দেখিতে পাওনা&comma; শুধু বীজকেই দেখ&semi; এবং বীজটা যখন বৃক্ষ হইয়া যায় তখন তুমি বৃক্ষকেই দেখ&comma; বীজকে দেখিতে পাওনা&comma; সেইজন্য ইহারা উভয়েই অনিত্য। কিন্তু তুমি যখন বীজকে দেখ অথবা বৃক্ষকে দেখ&comma; উভয় অবস্থায় ভূমি অদৃশ্য হয় না&comma; সুতরাং এ স্থলে ভূমিই নিত্য।</p>


book_id: c8fb38d0-fbbc-489d-aa15-d352ba4a2bcd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যচৈতন্য কিসের সাক্ষী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যচৈতন্য কিসের সাক্ষী

  এই জগৎ যে চৈতন্যের চিন্তার অবিষয় (অর্থাৎ নিত্যচৈতন্য), সে চৈতন্যের দেশ, কাল ও পাত্রের সহিত সম্বন্ধ নাই এবং সে দর্শনে তাঁহার কোন রূপান্তর হয় না। সুতরাং তিনি জগতের কেন্দ্রস্থ হইয়া জগতের অবভাসক মাত্র তাঁহার তেজ বা জ্যোতি এত প্রখর ও তাঁহার সমতা ও আনন্দময়ত্ব এত অধিক যে তৎপদার্থকে প্রকৃতি কোন প্রকারেই ভেদ বা বিচলিত করিতে পারে না। তিনিই সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দ ব্রহ্ম- যিনি আত্মকৈবল্য, একরস অনুভব করেন। তিনিই ত্রিপাদ। যিনি সগুণ বা ঈশ্বর, তিনি আপনার ও ত্রিগুণময়ীর অস্তিত্বের সাক্ষী।

text_html:
  <p><b>নিত্যচৈতন্য কিসের সাক্ষী</b></p><br><p>এই জগৎ যে <b>চৈতন্যের</b> চিন্তার অবিষয় &lpar;অর্থাৎ নিত্যচৈতন্য&rpar;&comma; সে চৈতন্যের দেশ&comma; কাল ও পাত্রের সহিত সম্বন্ধ নাই এবং সে দর্শনে তাঁহার কোন রূপান্তর হয় না। সুতরাং তিনি জগতের কেন্দ্রস্থ হইয়া জগতের অবভাসক মাত্র তাঁহার তেজ বা জ্যোতি এত প্রখর ও তাঁহার সমতা ও আনন্দময়ত্ব এত অধিক যে তৎপদার্থকে প্রকৃতি কোন প্রকারেই ভেদ বা বিচলিত করিতে পারে না। তিনিই সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দ ব্রহ্ম- যিনি আত্মকৈবল্য&comma; একরস অনুভব করেন। তিনিই ত্রিপাদ। যিনি সগুণ বা ঈশ্বর&comma; তিনি আপনার ও ত্রিগুণময়ীর অস্তিত্বের সাক্ষী।</p>


book_id: 9c19a02a-153e-4c22-a474-148c92291bba
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যজীবন বা পূর্ণতা পুনরুদ্ধার... লীলারম্ভ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যজীবন বা পূর্ণতা পুনরুদ্ধার,
  স্বার্থ রূপান্তরিত-দারিদ্র্যের অন্তর্ধ্যান-
  আত্মৈশ্বর্য দর্শন-সর্বভূতে সেই পরমদেবতা দর্শন-
  মৎসরের পরিবর্তে পবিত্রতা ও প্রেমের পুনরাগমন, লীলারম্ভ।

  এইবার লীলারম্ভ হইল। আর নিজের জন্য চিন্তা নাই। এখন অজ্ঞাত বা অপরিচিত কেহই বা কিছুই নাই সকলের আত্মা যেন চোখের সামনে এখন আত্মায় আত্মায় কথা হউক, নিদ্রিতকে জাগ্রত করা হউক-আর কেন বৈদ্য থাকিতে রোগ ভোগ হয়? 
  এখন আর বিতরণে কিছুই ফুরায় না, ক্রমেই বাড়িয়া যায়। এখন আর লইলে সুখ হয় না, এখন দিলেই সুখ। এখনকার সুখ আত্মপূর্ণতার সুখ -আত্মচৈতন্যের সুখ- সর্বজ্ঞতার সুখ -এ সুখ ইন্দ্রিয়সুখ নহে। এখন আর ঈশ্বর বা ঠাকুরের অকুলান নাই যে দিকে দেখ সেই দিকেই ঈশ্বর, প্রত্যেক জীবই বিগ্রহ। এখন শুধু পূজা ও বিসর্জন। 

text_html:
  <p><b>নিত্যজীবন বা পূর্ণতা পুনরুদ্ধার&comma;</b></p><p><b>স্বার্থ রূপান্তরিত-দারিদ্র্যের অন্তর্ধ্যান-</b></p><p><b>আত্মৈশ্বর্য দর্শন-সর্বভূতে সেই পরমদেবতা দর্শন-</b></p><p><b>মৎসরের পরিবর্তে পবিত্রতা ও প্রেমের পুনরাগমন&comma; লীলারম্ভ।</b></p><br><p>এইবার লীলারম্ভ হইল। আর নিজের জন্য চিন্তা নাই। এখন অজ্ঞাত বা অপরিচিত কেহই বা কিছুই নাই সকলের আত্মা যেন চোখের সামনে এখন আত্মায় আত্মায় কথা হউক&comma; নিদ্রিতকে জাগ্রত করা হউক-আর কেন বৈদ্য থাকিতে রোগ ভোগ হয়&quest; </p><p>এখন আর বিতরণে কিছুই ফুরায় না&comma; ক্রমেই বাড়িয়া যায়। এখন আর লইলে সুখ হয় না&comma; এখন দিলেই সুখ। এখনকার সুখ আত্মপূর্ণতার সুখ -আত্মচৈতন্যের সুখ- সর্বজ্ঞতার সুখ -এ সুখ ইন্দ্রিয়সুখ নহে। এখন আর ঈশ্বর বা ঠাকুরের অকুলান নাই যে দিকে দেখ সেই দিকেই ঈশ্বর&comma; প্রত্যেক জীবই বিগ্রহ। এখন শুধু পূজা ও বিসর্জন। </p>


book_id: b2c1c351-e439-43c8-ad48-f0259d141a55
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যজ্ঞান ধারণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যজ্ঞান ধারণ 

  বর্তমানকে ভূত না করিয়া দিলে, সে জোর করিয়া ভূত হইয়া যায় না, চুপচাপ দাঁড়াইয়া থাকে। সেই জন্য তুমি যদি সর্বদৃশ্যকে, 'ঈশ্বর বা আত্মা বা ব্রহ্মা' এই চক্ষে দেখ, রগড়ের খাতিরে ভাব বিচলিত করিয়া, এইটা ঘোড়া ওটা গরু, এইরূপ নূতন নূতন অনিত্যচৈতন্য উদিত না কর, তাহা হইলে কখনই ব্রহ্মজ্ঞান পালাইবে না। সদাই তোমার কাছে বর্তমান থাকিবে।

text_html:
  <p><b>নিত্যজ্ঞান ধারণ</b> </p><br><p>বর্তমানকে ভূত না করিয়া দিলে&comma; সে জোর করিয়া ভূত হইয়া যায় না&comma; চুপচাপ দাঁড়াইয়া থাকে। সেই জন্য তুমি যদি সর্বদৃশ্যকে&comma; &apos;<b>ঈশ্বর</b> বা <b>আত্মা</b> বা <b>ব্রহ্মা&apos;</b> এই চক্ষে দেখ&comma; রগড়ের খাতিরে ভাব বিচলিত করিয়া&comma; এইটা ঘোড়া ওটা গরু&comma; এইরূপ নূতন নূতন অনিত্যচৈতন্য উদিত না কর&comma; তাহা হইলে কখনই ব্রহ্মজ্ঞান পালাইবে না। সদাই তোমার কাছে বর্তমান থাকিবে।</p>


book_id: 72161550-f3c4-4634-9701-2dadd85ba2f0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যজ্ঞান বা সৎ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যজ্ঞান বা সৎ

  এই পরিদৃশ্যমান জগতের দুইটি বিভাগ আছে। তন্মধ্যে একটি নিত্য ও অপরটি অনিত্য বা নিয়ত পরিবর্তনশীল। নিত্য বিভাগটি আত্মা বা চৈতন্য বা জ্ঞান, এবং অনিত্য বিভাগটি প্রকৃতি বা জড় বা অজ্ঞান বা কল্পনা। যাহা নিত্যপদার্থ বা জ্ঞানমাত্র বা অপরিণামী (পরিবর্তনহীন), তাহা অভাববোধশূন্য, অথবা প্রয়োজনশূন্য। সেই নিত্যজ্ঞানের কোনকালেই আমি আছি কি নাই, এরূপ বিক্ষেপ বা সন্দেহ উদয় হয় না। পরন্তু নিয়ত পরিবর্তনশীল প্রকৃতি, নিজের অস্তিত্ব ও স্বভাব, সেই নিত্যচৈতন্যের অস্তিত্ব প্রভাবে বুঝিতে পারে। প্রকৃতি নিয়তই আপনার রূপ পরিবর্তন করে, এবং একরূপ ত্যাগ ও অপররূপ গ্রহণমাত্র তাহার নিজ অস্তিত্ব ও স্বরূপ সম্বন্ধে বিবিধ সন্দেহ উদয় হয়, পরন্তু নিত্যজ্ঞানের বা আত্মার অস্তিত্ববশতঃই সে আপনার পূর্বাপর বৃত্তান্ত অবগত হইতে বা স্মরণ করিতে পারে। এবং (নিত্যজ্ঞানের অস্তিত্ববশতঃই) সে যে তাহার পূর্বাবস্থা হারাইয়াছে তাহা বোধ করে। যদি নিত্যজ্ঞান না থাকিত, তাহা হইলে (তাহার অবস্থা পরিবর্তনের পর) তাহার যে পূর্বে একটা অবস্থা ছিল এবং এখন সে অবস্থার অভাব হইয়াছে তাহা কখনই বোধ করিত না, এবং বোধ করিবার কোন কারণ ও ছিল না।

text_html:
  <p><b>নিত্যজ্ঞান বা সৎ</b></p><br><p>এই পরিদৃশ্যমান জগতের দুইটি বিভাগ আছে। তন্মধ্যে একটি নিত্য ও অপরটি অনিত্য বা নিয়ত পরিবর্তনশীল। নিত্য বিভাগটি আত্মা বা চৈতন্য বা জ্ঞান&comma; এবং অনিত্য বিভাগটি প্রকৃতি বা জড় বা অজ্ঞান বা কল্পনা। যাহা নিত্যপদার্থ বা জ্ঞানমাত্র বা অপরিণামী &lpar;পরিবর্তনহীন&rpar;&comma; তাহা অভাববোধশূন্য&comma; অথবা প্রয়োজনশূন্য। সেই নিত্যজ্ঞানের কোনকালেই <b>আমি আছি কি</b> <b>নাই</b>&comma; এরূপ বিক্ষেপ বা সন্দেহ উদয় হয় না। পরন্তু নিয়ত পরিবর্তনশীল প্রকৃতি&comma; নিজের অস্তিত্ব ও স্বভাব&comma; সেই নিত্যচৈতন্যের অস্তিত্ব প্রভাবে বুঝিতে পারে। প্রকৃতি নিয়তই আপনার রূপ পরিবর্তন করে&comma; এবং একরূপ ত্যাগ ও অপররূপ গ্রহণমাত্র তাহার নিজ অস্তিত্ব ও স্বরূপ সম্বন্ধে বিবিধ সন্দেহ উদয় হয়&comma; পরন্তু নিত্যজ্ঞানের বা আত্মার অস্তিত্ববশতঃই সে আপনার পূর্বাপর বৃত্তান্ত অবগত হইতে বা স্মরণ করিতে পারে। এবং &lpar;নিত্যজ্ঞানের অস্তিত্ববশতঃই&rpar; <b>সে যে</b> <b>তাহার পূর্বাবস্থা হারাইয়াছে</b> তাহা বোধ করে। যদি নিত্যজ্ঞান না থাকিত&comma; তাহা হইলে &lpar;তাহার অবস্থা পরিবর্তনের পর&rpar; তাহার যে পূর্বে একটা অবস্থা ছিল এবং এখন সে অবস্থার অভাব হইয়াছে তাহা কখনই বোধ করিত না&comma; এবং বোধ করিবার কোন কারণ ও ছিল না।</p>


book_id: b92415b9-70ed-4a84-abd1-5e32c2ffae74
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যপদার্থকে ধরিতে আমাদের এত বিলম্ব হইতেছে কেন?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যপদার্থকে ধরিতে আমাদের এত বিলম্ব হইতেছে কেন?

  বিষয়াসক্তিই তাহার কারণ। বিষয়াসক্তিবশতঃ বিবিধ কর্ম উৎপন্ন হইয়া মনকে স্থির ও লক্ষ্যান্তর হইতে দিতেছে না। মন ইন্দ্রিয়াদির ব্যাপার হইতে অবসর পাইতেছে না। ক্ষণে ক্ষণে লোভ, কামাদি শক্তি উৎপন্ন ও পোষিত হইতেছে এবং তাহারা ক্রিয়া করিতছে, সেই ক্রিয়া হইতে রোগ, ক্রোধ, মত্ততা জন্মিতেছে; মনকে এই সব ধাক্কা সামলাইতে হইতেছে। ইতিমধ্যে আবার নূতন নূতন ব্যাপার উৎপন্ন হইতেছে। কাজেই মনের ছুটি নাই যে স্থির হইয়া নিত্যবস্তুর অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হয়। মন বহির্জগতের সহিত হিসাব-নিকাস করিতেছে না। মন প্রতিক্ষণেই কিছু না কিছু জগতে দেনা করিতেছে এবং শুভাশুভ কর্মাদির দ্বারা কিছু কিছু দেনা শোধ করিতেছে ও বাকির জন্য রোগ, শোক, কষ্টাদিরূপ তাগাদা সহ্য করিতেছে। জগদাসক্তি ত্যাগ হইতেছে না বলিয়া মহাজনের ঋণ পরিশোধ হইতেছে না। জগৎকে ত্যাগ করিতে পারিলেই মন মুক্ত হইতে পারে; পরন্তু জগৎকে ত্যাগ করিতে হইলে বিষয়াসক্তি ত্যাগ করিতে হয় এবং সম্পূর্ণরূপে নিজের উপর নির্ভর করিতে হয়। কিন্তু মন যে চাট পাইয়াছে, তাহাকে কি সহজে ভুলিতে পারে। প্রকৃতির দুই তিনটি চাটনি অব্যর্থ। যথা রূপ, রস, স্পর্শ, শব্দ ইত্যাদি।

text_html:
  <p><b>নিত্যপদার্থকে ধরিতে আমাদের এত বিলম্ব হইতেছে কেন&quest;</b></p><br><p>বিষয়াসক্তিই তাহার কারণ। বিষয়াসক্তিবশতঃ বিবিধ কর্ম উৎপন্ন হইয়া মনকে স্থির ও লক্ষ্যান্তর হইতে দিতেছে না। মন ইন্দ্রিয়াদির ব্যাপার হইতে অবসর পাইতেছে না। ক্ষণে ক্ষণে লোভ&comma; কামাদি শক্তি উৎপন্ন ও পোষিত হইতেছে এবং তাহারা ক্রিয়া করিতছে&comma; সেই ক্রিয়া হইতে রোগ&comma; ক্রোধ&comma; মত্ততা জন্মিতেছে&semi; মনকে এই সব ধাক্কা সামলাইতে হইতেছে। ইতিমধ্যে আবার নূতন নূতন ব্যাপার উৎপন্ন হইতেছে। কাজেই মনের ছুটি নাই যে স্থির হইয়া নিত্যবস্তুর অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হয়। মন বহির্জগতের সহিত হিসাব-নিকাস করিতেছে না। মন প্রতিক্ষণেই কিছু না কিছু জগতে দেনা করিতেছে এবং শুভাশুভ কর্মাদির দ্বারা কিছু কিছু দেনা শোধ করিতেছে ও বাকির জন্য রোগ&comma; শোক&comma; কষ্টাদিরূপ তাগাদা সহ্য করিতেছে। জগদাসক্তি ত্যাগ হইতেছে না বলিয়া মহাজনের ঋণ পরিশোধ হইতেছে না। জগৎকে ত্যাগ করিতে পারিলেই মন মুক্ত হইতে পারে&semi; পরন্তু জগৎকে ত্যাগ করিতে হইলে বিষয়াসক্তি ত্যাগ করিতে হয় এবং সম্পূর্ণরূপে নিজের উপর নির্ভর করিতে হয়। কিন্তু মন যে চাট পাইয়াছে&comma; তাহাকে কি সহজে ভুলিতে পারে। প্রকৃতির দুই তিনটি চাটনি অব্যর্থ। যথা <b>রূপ&comma; রস&comma; স্পর্শ&comma; শব্দ </b>ইত্যাদি।</p>


book_id: b97591d6-59af-474f-bb0d-14685e75eeaa
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যপুরুষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যপুরুষ

  নিত্যপুরুষের বা সাক্ষীর কঠোর বৈরাগ্যের অবস্থা। তিনি একাকী নিত্যপদে অবস্থিত হইয়া দেখিতে থাকেন যে, জগতে জীবসংঘ অবিদ্যাক্রান্ত হইয়া (অবিদ্যার অর্থ চিদবিমুখ আনন্দ বা সম্বিৎবিমুখ হ্লাদিনী) তাঁহাকে দেখিতে না পাওয়ার দরুণ, দারুণ অতৃপ্তির জ্বালায়, সদাই হাহা রবে চিৎকার করিতে করিতে কত অশান্তি, কত দুঃখ, কত জন্ম, মরণ ভোগ করিয়া বেড়াইতেছে। তিনি নিত্য, সুতরাং অনিত্যকে আপনা হইতে পৃথক্ রাখিয়া, অনিত্যের ছরকটটা দেখিতেছেন ও আত্মপদেই বিভোর হইয়া আছেন। এখন অশান্তিতে চিরকাল কাটে না। অনিত্য প্রকৃতি বা জীব ক্রমে দেখিলেন যে দুঃখের মধ্যে একটু সুখ, অশান্তির মধ্যে একটু শান্তি রহিয়াছে। উহা অনুভব করিবামাত্র অনিত্য প্রকৃতির বা জীবের ভাব পরিবর্তন হইল বা মুখ অন্যদিকে ফিরিল। সেই যুগ-যুগান্তরের ক্ষুধিতা বা অতৃপ্তা, হ্লাদিনী দূর হইতে চকিতের ন্যায়, সেই নিত্যপুরুষের গন্ধ অনুভব বা স্মরণ করিয়া তবে রে সাক্ষী! বলিয়া, সেই হ্লাদভাণ্ডার হইতে হ্লাদ ঢালিতে ঢালিতে সাক্ষীর দিকে, নদী যেমন সমুদ্রের দিকে ছুটে, সেইরূপ ছুটিতে আরম্ভ করিলেন। এখনও উভয়ের মনে ভয় আছে। সাক্ষীর ভয়, পাছে মাগী কাছে আসিয়া পড়িয়া জড়াইয়া ধরে ও সাক্ষীত্ব ধর্ম নষ্ট করে। মাগীর ভয়, পাছে মিনসে পিছু হটিয়া হটিয়া তাহার লক্ষ্য করিবার ব্যবধানটা বজায় রাখে। ক্রমে এই ছুঁইল, এই ধরিলাম, হইতে হইতে দুইজনেই ধরা পড়িয়া গেল, এক হইয়া গেল, তখন উভয়ের জাতিগত, কুলগত ধর্ম সব গুলাইয়া গেল। পরস্পরের ভয়ও পালাইয়া গেল। তখন কে পুরুষ আর কে প্রকৃতি তাহা বোঝা গেল না, একটা মিশ্র জাতীয় অব্যক্ত আনন্দমাত্র উদিত হইল। ঠিক এই ভাবটা শীতকালে গঙ্গাস্নানের সময় হয়। জ্ঞানটা ঠাণ্ডার ভয়ে অস্থির হয়, এবং ঠাণ্ডাটাও খরিদ্দার অভাবে অস্থির হয়। অথচ উভয় উভয়কে টানে। জ্ঞান বলে যে মাগী ছুঁইলেই ছ্যাঁক করিয়া উঠিবে ও আমার উপস্থিত উষ্ণধর্ম নষ্ট হইবে। গঙ্গাও বলেন, মিনসেগুলি কি ভীরু-একবার দেখনা আমায় ছুঁইয়া আমি কি তোকে খাইয়া ফেলিব নাকি। এই করিতে করিতে যাই ডুব দেওয়া আর অমনি সব ভয় পালান ও শীত, উষ্ণ সব খিচুড়ি হইয়া গিয়া একটা অব্যক্ত স্ফূর্তি ও আনন্দ। হ্লাদিনী ও সংবিতের সন্ধিনীযোগে মিলন ও অব্যক্ত আনন্দ।

text_html:
  <p><b>নিত্যপুরুষ</b></p><br><p>নিত্যপুরুষের বা সাক্ষীর কঠোর বৈরাগ্যের অবস্থা। তিনি একাকী নিত্যপদে অবস্থিত হইয়া দেখিতে থাকেন যে&comma; জগতে জীবসংঘ অবিদ্যাক্রান্ত হইয়া &lpar;অবিদ্যার অর্থ চিদবিমুখ আনন্দ বা সম্বিৎবিমুখ হ্লাদিনী&rpar; তাঁহাকে দেখিতে না পাওয়ার দরুণ&comma; দারুণ অতৃপ্তির জ্বালায়&comma; সদাই হাহা রবে চিৎকার করিতে করিতে কত অশান্তি&comma; কত দুঃখ&comma; কত জন্ম&comma; মরণ ভোগ করিয়া বেড়াইতেছে। তিনি নিত্য&comma; সুতরাং অনিত্যকে আপনা হইতে পৃথক্ রাখিয়া&comma; অনিত্যের ছরকটটা দেখিতেছেন ও আত্মপদেই বিভোর হইয়া আছেন। এখন অশান্তিতে চিরকাল কাটে না। অনিত্য প্রকৃতি বা জীব ক্রমে দেখিলেন যে দুঃখের মধ্যে একটু সুখ&comma; অশান্তির মধ্যে একটু শান্তি রহিয়াছে। উহা অনুভব করিবামাত্র অনিত্য প্রকৃতির বা জীবের ভাব পরিবর্তন হইল বা মুখ অন্যদিকে ফিরিল। সেই যুগ-যুগান্তরের ক্ষুধিতা বা অতৃপ্তা&comma; হ্লাদিনী দূর হইতে চকিতের ন্যায়&comma; সেই নিত্যপুরুষের গন্ধ অনুভব বা স্মরণ করিয়া তবে রে সাক্ষী&excl; বলিয়া&comma; সেই হ্লাদভাণ্ডার হইতে হ্লাদ ঢালিতে ঢালিতে সাক্ষীর দিকে&comma; নদী যেমন সমুদ্রের দিকে ছুটে&comma; সেইরূপ ছুটিতে আরম্ভ করিলেন। এখনও উভয়ের মনে ভয় আছে। সাক্ষীর ভয়&comma; পাছে মাগী কাছে আসিয়া পড়িয়া জড়াইয়া ধরে ও সাক্ষীত্ব ধর্ম নষ্ট করে। মাগীর ভয়&comma; পাছে মিনসে পিছু হটিয়া হটিয়া তাহার লক্ষ্য করিবার ব্যবধানটা বজায় রাখে। ক্রমে এই ছুঁইল&comma; এই ধরিলাম&comma; হইতে হইতে দুইজনেই ধরা পড়িয়া গেল&comma; এক হইয়া গেল&comma; তখন উভয়ের জাতিগত&comma; কুলগত ধর্ম সব গুলাইয়া গেল। পরস্পরের ভয়ও পালাইয়া গেল। তখন কে পুরুষ আর কে প্রকৃতি তাহা বোঝা গেল না&comma; একটা মিশ্র জাতীয় অব্যক্ত আনন্দমাত্র উদিত হইল। ঠিক এই ভাবটা শীতকালে গঙ্গাস্নানের সময় হয়। জ্ঞানটা ঠাণ্ডার ভয়ে অস্থির হয়&comma; এবং ঠাণ্ডাটাও খরিদ্দার অভাবে অস্থির হয়। অথচ উভয় উভয়কে টানে। জ্ঞান বলে যে মাগী ছুঁইলেই ছ্যাঁক করিয়া উঠিবে ও আমার উপস্থিত উষ্ণধর্ম নষ্ট হইবে। গঙ্গাও বলেন&comma; মিনসেগুলি কি ভীরু-একবার দেখনা আমায় ছুঁইয়া আমি কি তোকে খাইয়া ফেলিব নাকি। এই করিতে করিতে যাই ডুব দেওয়া আর অমনি সব ভয় পালান ও শীত&comma; উষ্ণ সব খিচুড়ি হইয়া গিয়া একটা অব্যক্ত স্ফূর্তি ও আনন্দ। হ্লাদিনী ও সংবিতের সন্ধিনীযোগে মিলন ও অব্যক্ত আনন্দ।</p>


book_id: 390c130f-9a94-42c3-9eeb-641641dc0e83
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যপুরুষের আদ্যন্তহীন সমতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যপুরুষের আদ্যন্তহীন সমতা

  নিত্যচৈতন্য আদ্যন্তহীন সমতাপন্ন বটে, পরন্তু তিনি এই জগৎ হইতে বিষম। জগৎ দোষ ও গুণ মিশ্রিত, পরন্তু তাঁহাতে সর্বগুণ পূর্ণমাত্রায় অবস্থিত। তাঁহার স্থৈর্যের, ধৈর্যের, আনন্দের আদিও নাই এবং অন্তও নাই।

  D

text_html:
  <p><b>নিত্যপুরুষের আদ্যন্তহীন সমতা</b></p><br><p>নিত্যচৈতন্য আদ্যন্তহীন সমতাপন্ন বটে&comma; পরন্তু তিনি এই জগৎ হইতে বিষম। জগৎ দোষ ও গুণ মিশ্রিত&comma; পরন্তু তাঁহাতে সর্বগুণ পূর্ণমাত্রায় অবস্থিত। তাঁহার স্থৈর্যের&comma; ধৈর্যের&comma; আনন্দের আদিও নাই এবং অন্তও নাই।</p><br><p>D</p>


book_id: dadd99a1-8053-4855-b54e-8e69e76daf57
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যমুখ ও অনিত্যমুখ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যমুখ ও অনিত্যমুখ

  নিত্যমুখের সহিত সাক্ষাৎ হইলে আর অনিত্যমুখ দেখিবার গরজ থাকে না। যেমন পেট ভরিয়া আসিলে বা মন্দাগ্নির উপর খাওয়া। অর্থাৎ তখন উপরোধে ঢেঁকি গিলা গোছ ভাব। অর্থাৎ তুমি, তোমার মুখের দিকে চাহিয়া দুটি কথা না কহিলে দুঃখিত হইবে, আচ্ছা তবে তাহাই করি।

text_html:
  <p><b>নিত্যমুখ ও অনিত্যমুখ</b></p><br><p>নিত্যমুখের সহিত সাক্ষাৎ হইলে আর অনিত্যমুখ দেখিবার গরজ থাকে না। যেমন পেট ভরিয়া আসিলে বা মন্দাগ্নির উপর খাওয়া। অর্থাৎ তখন উপরোধে ঢেঁকি গিলা গোছ ভাব। অর্থাৎ তুমি&comma; তোমার মুখের দিকে চাহিয়া দুটি কথা না কহিলে দুঃখিত হইবে&comma; আচ্ছা তবে তাহাই করি।</p>


book_id: a9fef651-3e4c-4175-9696-48873fc64b4a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যসত্ত্বস্থ-চিত্তাবরোধী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যসত্ত্বস্থ-চিত্তাবরোধী

  তুমি সেই অনন্তরূপ প্রসূতি, সর্বসম্ভবা ইচ্ছাশক্তিকে স্বয়ং নিজ হ্রদয়ে সম্বরণ করিয়া  সচ্চিদানন্দস্বরূপে  সর্বভূতের বহিরন্তরে অবস্থান করিয়া মহায়ামার লীলাটা দেখ। তুমি স্বয়ংসম্ভবে বিশ্বাস করিও না এবং  তোমার চিত্তকে সম্ভবাকৃষ্ট হইতে দিও না। সম্ভব জগতের কাছে। তোমার তো পরিবর্তন নাই, সুতরাং পরিবর্তন আশঙ্কা কর কেন? তুমি নিজের পরিবর্তন রোধ করিয়া নিত্যসাক্ষী হইয়া জগতের পরিবর্তনটা দেখ।

text_html:
  <p><b>নিত্যসত্ত্বস্থ-চিত্তাবরোধী</b></p><br><p>তুমি সেই অনন্তরূপ প্রসূতি&comma; সর্বসম্ভবা ইচ্ছাশক্তিকে স্বয়ং নিজ হ্রদয়ে সম্বরণ করিয়া  <b>সচ্চিদানন্দস্বরূপে</b>  সর্বভূতের বহিরন্তরে অবস্থান করিয়া মহায়ামার লীলাটা দেখ। তুমি স্বয়ংসম্ভবে বিশ্বাস করিও না এবং  তোমার চিত্তকে সম্ভবাকৃষ্ট হইতে দিও না। সম্ভব জগতের কাছে। তোমার তো পরিবর্তন নাই&comma; সুতরাং পরিবর্তন আশঙ্কা কর কেন&quest; তুমি নিজের পরিবর্তন রোধ করিয়া নিত্যসাক্ষী হইয়া জগতের পরিবর্তনটা দেখ।</p>


book_id: eb720166-823a-420c-930a-8feef665a641
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিত্যসাক্ষী কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যসাক্ষী কে

  যে চৈতন্যের দৃশ্যের বা ঘটনার সহিত কোন সহানুভূতি বা অনুকম্পন নাই, যে চৈতন্য, দৃশ্যবস্তুর আপনারও নহে ও পরও নহে অর্থাৎ শত্রু নহে মিত্রও নহে, সম্পূর্ণরূপে অসম্বন্ধ, সেই চৈতন্যই নিত্যসাক্ষী অর্থাৎ তাহার অনুভূতি সদাই একভাবে থাকিবে। যখন আত্মা নির্মল হয় অর্থাৎ তাহাতে কোনরূপ প্রাকৃতিক গুণমালিন্য বা সুখেচ্ছা বা দুঃখেচ্ছা না থাকে, যখন দ্রষ্টা দৃশ্যের সহিত অসম্মন্ধ থাকে, তখন সে দৃশ্যের আদিবৈষম্য, মধ্যাবস্থা ও অন্ত দেখিতে পায়।

text_html:
  <p><b>নিত্যসাক্ষী কে</b></p><br><p>যে চৈতন্যের দৃশ্যের বা ঘটনার সহিত কোন সহানুভূতি বা অনুকম্পন নাই&comma; যে চৈতন্য&comma; দৃশ্যবস্তুর আপনারও নহে ও পরও নহে অর্থাৎ শত্রু নহে মিত্রও নহে&comma; সম্পূর্ণরূপে অসম্বন্ধ&comma; সেই চৈতন্যই নিত্যসাক্ষী অর্থাৎ তাহার অনুভূতি সদাই একভাবে থাকিবে। যখন আত্মা নির্মল হয় অর্থাৎ তাহাতে কোনরূপ প্রাকৃতিক গুণমালিন্য বা সুখেচ্ছা বা দুঃখেচ্ছা না থাকে&comma; যখন দ্রষ্টা দৃশ্যের সহিত অসম্মন্ধ থাকে&comma; তখন সে দৃশ্যের আদিবৈষম্য&comma; মধ্যাবস্থা ও অন্ত দেখিতে পায়।</p>


book_id: 4b219d1e-8454-4144-b32d-f24d2ef506fc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিদ্রাভঙ্গ ও আত্মান্বেষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিদ্রাভঙ্গ ও আত্মান্বেষণ

  আমি কে? আমি কি এইবারই জন্মিয়াছি, অথবা ইতিপূর্বেও ছিলাম? আমাকে কি পুনরায় জন্মাইতে হইবে? আমার জন্মাইবার কি কোন উদ্দেশ্য আছে? আমার কি কিছু কর্তব্য আছে? কে আমাকে এই প্রকার সন্দেহপূর্ণ অনিশ্চিত অবস্থায় উপস্থিত করিল? এইরূপ অবস্থা ছাড়া কি আমার অন্য কোনরূপ নিত্যাবস্থা আছে? আমার মধ্যে সংজ্ঞা, চিন্তাশক্তি, বিচারশক্তি ইত্যাদি কোথা হইতে আসিল? আমি কি ছেঁড়া দুধ? অর্থাৎ দুধও বটে এবং নহেও বটে? আমি কি কিছু অথবা কিছুই না? আমার জীবত্বত্যাগ হইলেই কি শিবত্ব উদয় হইবে?

text_html:
  <p><b>নিদ্রাভঙ্গ ও আত্মান্বেষণ</b></p><br><p>আমি কে&quest; আমি কি এইবারই জন্মিয়াছি&comma; অথবা ইতিপূর্বেও ছিলাম&quest; আমাকে কি পুনরায় জন্মাইতে হইবে&quest; আমার জন্মাইবার কি কোন উদ্দেশ্য আছে&quest; আমার কি কিছু কর্তব্য আছে&quest; কে আমাকে এই প্রকার সন্দেহপূর্ণ অনিশ্চিত অবস্থায় উপস্থিত করিল&quest; এইরূপ অবস্থা ছাড়া কি আমার অন্য কোনরূপ নিত্যাবস্থা আছে&quest;<b> আমার মধ্যে সংজ্ঞা&comma; চিন্তাশক্তি&comma; বিচারশক্তি</b> ইত্যাদি কোথা হইতে আসিল&quest; আমি কি ছেঁড়া দুধ&quest; অর্থাৎ দুধও বটে এবং নহেও বটে&quest; আমি কি কিছু অথবা কিছুই না&quest; আমার জীবত্বত্যাগ হইলেই কি শিবত্ব উদয় হইবে&quest;</p>


book_id: 5d4c6823-1a31-4bd5-81ea-0c5dd05c07de
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিয়ম কোথা হইতে উৎপন্ন হয়- নিয়ামক কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিয়ম কোথা হইতে উৎপন্ন হয় -নিয়ামক কে

  স্থিরচৈতন্য হইতেই নিয়ম উৎপন্ন হয়-ব্রহ্মই নিয়ামক। এই নিয়ম ফলাফল জ্ঞানসম্পন্ন আচরণ প্রণালী ভিন্ন আর কিছুই নহে।

text_html:
  <p><b>নিয়ম কোথা হইতে উৎপন্ন হয় -নিয়ামক কে</b></p><br><p>স্থিরচৈতন্য হইতেই নিয়ম উৎপন্ন হয়-ব্রহ্মই নিয়ামক। এই নিয়ম ফলাফল জ্ঞানসম্পন্ন আচরণ প্রণালী ভিন্ন আর কিছুই নহে।</p>


book_id: d8075874-71b6-4ae0-b4e3-1b3b3233c48e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্গুণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্গুণ

  নির্গুণই সর্বগুণের সমতাবস্থা। নির্গুণ অবস্থায় সর্বাবস্থার সাক্ষী হওয়া যায়। সগুণ অবস্থা গুণক্রিয়ার বা কর্মের। শান্তচৈতন্য সাক্ষী; অশান্তচৈতন্য কর্মী।

text_html:
  <p><b>নির্গুণ</b></p><br><p>নির্গুণই সর্বগুণের সমতাবস্থা। নির্গুণ অবস্থায় সর্বাবস্থার সাক্ষী হওয়া যায়। সগুণ অবস্থা গুণক্রিয়ার বা কর্মের। শান্তচৈতন্য সাক্ষী&semi; অশান্তচৈতন্য কর্মী।</p>


book_id: 8938a53f-c247-4535-b068-20de201af5c8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্গুণ অব্যক্ত গুণখনি-সগুণের দ্বারা কথঞ্চিৎ বিকাশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্গুণ অব্যক্ত গুণখনি-সগুণের দ্বারা কথঞ্চিৎ বিকাশ

  যে বস্তুটি বা যে বোধটি অপরিসীম, সেইটি গুণের খনি, সেটি গুণের পূর্ণতা বা স্থিরসত্তা বা নিত্যসত্ত্ব। আর সেই গুণঘন নিত্যপদার্থ হইতে যে একটি প্রস্রবণ বা ফোয়ারা নিঃসৃত হইতেছে, সেইটাই ঐ খনিতে কি কি গুণ আছে তাহার কতকটা পরিচয় দেয়। উহাই জগদ্বিকাশক সগুণ ব্রহ্মধারা।

text_html:
  <p><b>নির্গুণ অব্যক্ত গুণখনি-সগুণের দ্বারা কথঞ্চিৎ বিকাশ</b></p><br><p>যে বস্তুটি বা যে বোধটি অপরিসীম&comma; সেইটি গুণের খনি&comma; সেটি গুণের পূর্ণতা বা স্থিরসত্তা বা নিত্যসত্ত্ব। আর সেই গুণঘন নিত্যপদার্থ হইতে যে একটি প্রস্রবণ বা ফোয়ারা নিঃসৃত হইতেছে&comma; সেইটাই ঐ খনিতে কি কি গুণ আছে তাহার কতকটা পরিচয় দেয়। উহাই জগদ্বিকাশক সগুণ ব্রহ্মধারা।</p>


book_id: df834d8f-334f-401d-9477-594cd05b22e3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্গুণ ও নিরাকার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্গুণ ও নিরাকার

  নির্গুণ ও নিরাকারের স্বরূপই বা কি এবং অর্থই বা কি?
  উত্তর-যত রকমের গুণ আছে বা সম্ভব হইতে পারে, উহাদিগকে সমভাবে একত্র মিশাইয়া ফেলিলে যাহা দাঁড়ায় সেইটাই নির্গুণ। এবং যতরূপ আকার হইতে পারে সেই সব আকারকে একত্র করিয়া যুগপৎ সবটাকে অনুভব করিলে, যাহা অনুভব হয়, সেইটাই নিরাকার। অবশ্য একটা ইন্দ্রিয় চাই বটে। অনন্তরূপ বা আকারকে যুগপৎ অনুভব করিবার জন্য একটা অনন্ত ইন্দ্রিয় চাই স্বীকার করি। সেই অনন্ত ইন্দ্রিয়টা তুমি নিজে। এবং তোমার নিজ বোধটাই সেই অনন্তরূপের ও গুণের বোধ। সচ্চিদানন্দবিগ্রহ। যাহা চঞ্চল অবস্থায় বা স্পন্দনশীল অবস্থায় বিবিধগুণ বলিয়া বোধ হয়, এবং বিবিধ রূপ বলিয়া বোধ হয়, তাহাই  স্থির অবস্থায় নির্গুণ ও নিরাকার হইয়া গিয়া কেবল অখণ্ড চিদানন্দ আত্মবোধ রূপে প্রতিভাত হয়। দৃষ্টান্ত-সূর্যের সাতটি পৃথক রশ্মি আছে। পরন্তু ঐ সাতটি রশ্মির একত্র মিলনে, দেখ একটি শুভ্র আলোক প্রকাশ হয় এবং এই শুভ্র আলোকটি ঐ সপ্তবর্ণের একটিরও সমান নহে। রূপ ও গুণ যাহা আমাদের জ্ঞানপথের অভ্যস্ত বিষয়, তাহারা কেবল আমাদের চঞ্চল অবস্থার পরিচিত বিষয়। আমরা যখন আত্মাতে স্থিত হই তখন আর তাহাদিগকে দেখিতে পাই না। শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ আত্মচাঞ্চল্যেরই সাথী। দ্রষ্টা ও দৃশ্য এতদুভয়ভাব দ্রষ্টারই চাঞ্চল্যজনিত অনিত্যভাব।

text_html:
  <p><b>নির্গুণ ও নিরাকার</b></p><br><p>নির্গুণ ও নিরাকারের স্বরূপই বা কি এবং অর্থই বা কি&quest;</p><p>উত্তর-যত রকমের গুণ আছে বা সম্ভব হইতে পারে&comma; উহাদিগকে সমভাবে একত্র মিশাইয়া ফেলিলে যাহা দাঁড়ায় সেইটাই নির্গুণ। এবং যতরূপ আকার হইতে পারে সেই সব আকারকে একত্র করিয়া যুগপৎ সবটাকে অনুভব করিলে&comma; যাহা অনুভব হয়&comma; সেইটাই নিরাকার। অবশ্য একটা ইন্দ্রিয় চাই বটে। অনন্তরূপ বা আকারকে যুগপৎ অনুভব করিবার জন্য একটা অনন্ত ইন্দ্রিয় চাই স্বীকার করি। সেই অনন্ত ইন্দ্রিয়টা তুমি নিজে। এবং তোমার নিজ বোধটাই সেই অনন্তরূপের ও গুণের বোধ। সচ্চিদানন্দবিগ্রহ। যাহা চঞ্চল অবস্থায় বা স্পন্দনশীল অবস্থায় বিবিধগুণ বলিয়া বোধ হয়&comma; এবং বিবিধ রূপ বলিয়া বোধ হয়&comma; তাহাই  স্থির অবস্থায় নির্গুণ ও নিরাকার হইয়া গিয়া কেবল অখণ্ড চিদানন্দ আত্মবোধ রূপে প্রতিভাত হয়। দৃষ্টান্ত-সূর্যের সাতটি পৃথক রশ্মি আছে। পরন্তু ঐ সাতটি রশ্মির একত্র মিলনে&comma; দেখ একটি শুভ্র আলোক প্রকাশ হয় এবং এই শুভ্র আলোকটি ঐ সপ্তবর্ণের একটিরও সমান নহে। রূপ ও গুণ যাহা আমাদের জ্ঞানপথের অভ্যস্ত বিষয়&comma; তাহারা কেবল আমাদের চঞ্চল অবস্থার পরিচিত বিষয়। আমরা যখন আত্মাতে স্থিত হই তখন আর তাহাদিগকে দেখিতে পাই না। শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ আত্মচাঞ্চল্যেরই সাথী। দ্রষ্টা ও দৃশ্য এতদুভয়ভাব দ্রষ্টারই চাঞ্চল্যজনিত অনিত্যভাব।</p>


book_id: a239172a-5ba3-4c89-8fa8-cae41542b9cf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্বিষয়ী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্বিষয়ী

  নির্বিষয়ীই হওয়া কর্তব্য। বিষয়েকে আপন বলিয়া চৈতন্যে সঞ্চয় করিতে নাই। বর্তমান বিষয় ব্যতীত অর্থাৎ উপস্থিত বিষয়ের সহিত উপস্থিত সম্বন্ধ ব্যতীত অন্য সম্বন্ধ স্থাপিত করিতে নাই। যাহারা ভূত সঞ্চয় করে, ভূতগণ নিরর্থক তাহাদের সত্তা আলোড়ন করে এবং বিষয় সঞ্চয়ীদিগের কারবারে (আলাপ, কথোপকথনে) বিষয় বৃদ্ধি হইয়া চৈতন্যে গুরুত্ব ও জড়তা বৃদ্ধি হইতে থাকে।

text_html:
  <p><b>নির্বিষয়ী</b></p><br><p>নির্বিষয়ীই হওয়া কর্তব্য। বিষয়েকে আপন বলিয়া চৈতন্যে সঞ্চয় করিতে নাই। বর্তমান বিষয় ব্যতীত অর্থাৎ উপস্থিত বিষয়ের সহিত উপস্থিত সম্বন্ধ ব্যতীত অন্য সম্বন্ধ স্থাপিত করিতে নাই। যাহারা ভূত সঞ্চয় করে&comma; ভূতগণ নিরর্থক তাহাদের সত্তা আলোড়ন করে এবং বিষয় সঞ্চয়ীদিগের কারবারে &lpar;আলাপ&comma; কথোপকথনে&rpar; বিষয় বৃদ্ধি হইয়া চৈতন্যে গুরুত্ব ও জড়তা বৃদ্ধি হইতে থাকে।</p>


book_id: f4f5a7d7-8ce9-4480-a346-d160bf4120bf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্ভীকতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্ভীকতা

  যখন পরমার্থ জ্ঞানের দ্বারা মন হইতে "বিষয়ভার" অপসারিত হয়, তখন মন নির্ভীক হয়। যাহার মনে বিষয় নাই, তাহার হারাইবার কিছুই নাই।

text_html:
  <p><b>নির্ভীকতা</b></p><br><p>যখন পরমার্থ জ্ঞানের দ্বারা মন হইতে &quot;<b>বিষয়ভার</b>&quot; অপসারিত হয়&comma; তখন মন নির্ভীক হয়। যাহার মনে বিষয় নাই&comma; তাহার হারাইবার কিছুই নাই।</p>


book_id: 0eccc90f-02f0-49fa-8b58-680e96301450
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্মল চিদাকাশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্মল চিদাকাশ

  নিরন্তর জ্ঞানসূর্যকে উদিত রাখিয়া, দেখিও যেন কোন দিক হইতে মেঘ আসিয়া চিদাকাশকে আচ্ছন্ন না করে। চিদাকাশই ভবসাগরের অকূলপাথারে তোমার একমাত্র ধ্রুবতারা।

text_html:
  <p><b>নির্মল চিদাকাশ</b></p><br><p>নিরন্তর জ্ঞানসূর্যকে উদিত রাখিয়া&comma; দেখিও যেন কোন দিক হইতে মেঘ আসিয়া চিদাকাশকে আচ্ছন্ন না করে। চিদাকাশই ভবসাগরের অকূলপাথারে তোমার একমাত্র ধ্রুবতারা।</p>


book_id: 7394d5de-ced5-4f3a-9c4c-cac8bb389260
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্লিপ্ত পুরুষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্লিপ্ত পুরুষ

  পদ্মপত্র জলে বেষ্টিত হইলেও যেমন নির্লিপ্ত ও স্বতন্ত্র থাকে, জগতে তদ্রূপ নির্লিপ্ত থাকা কর্তব্য। নির্লিপ্ততা পরমকল্যাণদায়ক। নির্লিপ্ত মনজগন্মুক্ত।

text_html:
  <p><b>নির্লিপ্ত পুরুষ</b></p><br><p>পদ্মপত্র জলে বেষ্টিত হইলেও যেমন নির্লিপ্ত ও স্বতন্ত্র থাকে&comma; জগতে তদ্রূপ নির্লিপ্ত থাকা কর্তব্য। নির্লিপ্ততা পরমকল্যাণদায়ক। নির্লিপ্ত মনজগন্মুক্ত।</p>


book_id: 15e9515d-93ee-4c6b-850b-74761a204747
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: মালা নির্ণয় ও জপের কৌশল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  মালা নির্ণয় ও জপের কৌশল

  জপ করিতে রুদ্রাক্ষাদি মালা কিংবা করমালা ব্যবহৃত হয়। পুং-দেবতার মন্ত্র জপের জন্য কর-মালাতে তর্জ্জনী, অনামা ও কনিষ্ঠার তিন তিন পর্ব্ব এবং মধ্যমাঙ্গুলির এক পর্ব্ব গ্রহণ করিবে ও মধ্যমার অপর দুই পর্ব্ব মেরুরূপে কল্পনা করিবে। অনামিকার মধ্যপর্ব্ব হইতে জপ আরম্ভ করিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে তর্জ্জনীর মূলপর্ব্ব পর্য্যন্ত যে দশপর্ব্ব আছে, ইহাতে জপ করিবে। যখন অষ্টোত্তরশতাদি জপ করিবে, তখন পূর্ব্বোক্ত নিয়মে শতাদি সংখ্যক জপ পূর্ণ হইলে, অনামিকার মূলপর্ব্ব হইতে আরম্ভ করিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে তর্জ্জনীর মধ্যপর্ব্ব পর্য্যন্ত অষ্টপর্ব্বে অষ্টবার জপ করিবে। শক্তিমন্ত্র জপের জন্য করমালাতে অনামিকার তিন পর্ব্ব, কনিষ্ঠার তিন পর্ব্ব, মধ্যমার তিন পর্ব্ব এবং তর্জ্জনীর মূলপর্ব্ব গ্রহণ করিবে। শক্তিমন্ত্র জপের নিয়ম এই যে, অনামিকার মধ্যপর্ব্ব হইতে জপ আরম্ভকরিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে মধ্যমার তিন পর্ব্ব এবং তর্জ্জনীর মূলপর্ব্ব, এই দশপর্ব্বে জপ করিবে। অষ্টোত্তরশতাদি সংখ্যক শক্তিমন্ত্র জপ করিতে হইলে পূর্ব্বোক্ত নিয়মে শতাদি সংখ্যক জপ করতঃ অনামিকার মূলপর্ব্ব হইতে আরম্ভ করিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে মধ্যমার মূলপর্ব্ব পর্য্যন্ত আটবার জপ করিবে। তর্জ্জনীর উপরিস্থ পর্ব্বদ্বয়কে মেরু বলিয়া জানিবে। যথা-

  তর্জ্জন্যগ্রে তথা মধ্যে যো জপেৎ সতু পাপকৃৎ।
  -নারদ-বচন

  যে ব্যক্তি তর্জ্জনীর অগ্র এবং মধ্যপর্ব্বে শক্তিমন্ত্র জপ করে, সেই ব্যক্তি পাপকারী হয়। ইহাকেই সমস্ত তন্ত্রশাস্ত্র শক্তিমালা বলিয়া অভিহিত করিয়াছেন। শ্রীবিদ্যাদির বিশেষ বিশেষ জপে বিশেষ বিশেষ অঙ্গুলিপর্ব্ব গ্রহণ করিয়া কর-মালার ব্যবস্থা আছে। বাহুল্য বিবেচনায় তাহা বিবৃত হইল না। করমালা জপের নিয়ম এই যে, জপকালে করাঙ্গুলিসকল ঈষৎ বক্র ও পরস্পর সংশ্লিষ্ট করিয়া রাখিবে এবং হস্তদ্বয় আচ্ছাদিত করিয়া বক্ষঃস্থলে স্থাপন করিবে। জপকালে অঙ্গুলিসকল বিয়োজিত করিবে না-অঙ্গুলি বিয়োজিত করিলে ছিদ্রপথে জপ নিঃসৃত হয় অর্থাৎ জপ নিষ্ফল হয়। অঙ্গুলির অগ্রভাগে, পর্ব্বসন্ধিতে এবং মেরু লঙ্ঘনপূর্ব্বক যে জপ করা হয়, তাহা নিষ্ফল জানিবে। করতল কিঞ্চিৎ আকুঞ্চিত ও অঙ্গুলিসকল তির্য্যক্ করিয়া তাদৃশ দক্ষিণ হস্ত হৃদয়োপরি সংস্থাপনপূর্ব্বক বস্ত্র-দ্বারা আচ্ছাদন করত। জপ করিতে হয়। সংখ্যা রাখিয়া জপ করা কর্তব্য। শাস্ত্রবিধিবিহিত সংখ্যা না রাখিয়া যদৃচ্ছা জপ করিলে তাহা নিষ্ফল হয়। দক্ষিণ হস্তে জপ করিতে হয় এবং বাম হস্তে জপের সংখ্যা রাখিতে হয়। প্রাত্যহিক জপ করমালাতেই প্রশস্ত।

  নিত্যং জপং করে কুর্য্যাৎ ন তু কাম্যমবোধনাৎ।
  কাম্যমপি করে কুৰ্য্যাৎ মালাভাবেহপি সুন্দরি।।

  -নিত্যজপ করমালাতে সম্পন্ন করাই কর্তব্য। কিন্তু কাম্যজপ করমালায় না করিয়া অন্য মালায় জপ প্রশস্ত। তবে যদি কাম্যজপে মালার অভাব হয়, অগত্যা করেও নির্ব্বাহ হইতে পারে। মালা সম্বন্ধে শাস্ত্রের বিধান এই যে-
  সাধারণতঃ কাম্য জপে রুদ্রাক্ষ, স্ফটিক, রক্তচন্দন, তুলসী, প্রবাল, শঙ্খ, পদ্মবীজ, মৌক্তিক ও কুশগ্রন্থির দ্বারা নির্মিত মালা ব্যবহৃত হয়। শান্তিকৰ্ম্ম প্রভৃতি কার্য্যে ও দেবতাভেদে মালার বিশেষ নিয়ম আছে, তবে সাধারণ জপে উল্লিখিত নানাবিধ মালার মধ্যে যেটি জপ করিতে সাধকের রুচি হয় এবং যেটি সুলভ, সেই মালাই জপ করিবে। করমালায় জপ অপেক্ষা শঙ্খমালায় শতগুণ অধিক, প্রবালমালায় সহস্রগুণ অধিক, স্ফটিকমালায় দশসহস্রগুণ অধিক, সুবর্ণমালায় কোটিগুণ অধিক, কুশগ্রন্থি ও রুদ্রাক্ষ-মালায় অনন্তগুণ অধিক এবং শ্বেতপদ্মবীজনিৰ্ম্মিত মালায় অমিত ফল লাভ হয়। পরস্পর সমান, অনতিস্থূল, অনতিকৃশ, কীটানুবেধরহিত এবং অজীর্ণ অর্থাৎ নূতন মালাসকল বিধিপূর্ব্বক জলদ্বারা প্রক্ষালিত করিয়া পঞ্চগব্যদ্বারা অভিষিঞ্চন করিবে। তদনন্তর ব্রাহ্মণকন্যাদ্বারা বিনিৰ্ম্মিত কার্পাসসূত্র অথবা পট্টসূত্র পুনঃ ত্রিগুণিত করিয়া মালাসকল গ্রন্থন করিবে। মূল মন্ত্র ও স্বাহা উচ্চারণ করিয়া এক-একটি মালা গ্রন্থন করতঃ তাহাতে সূত্র যোজনা করিবে। মালা এরূপভাবে গাঁথিতে হইবে যেন পরস্পরের মুখের সহিত পরস্পরের মুখ এবং পুচ্ছের সহিত পুচ্ছ সংযোজিত থাকে। *সজাতীয় একটি মালাদ্বারা মেরু অর্থাৎ মধ্য বা সাক্ষী বন্ধন করিবে। অষ্টোত্তরশত অর্থাৎ একশত আটটি মণিদ্বারা মালা গ্রন্থন করা প্রশস্ত। অনন্তর এক-একটি মালা গ্রহণ করিয়া হৃদয়ে ও এই মন্ত্র স্মরণ করতঃ তাহাতে গ্রন্থি প্রদান করিবে। স্বয়ং গ্রন্থন করিলে ইষ্টমন্ত্র, কিন্তু অন্য ব্যক্তি গ্রন্থন করিলে প্রণব স্মরণ করিবে। সার্দ্ধদ্বয় আবর্তন করিয়া ব্রহ্মগ্রন্থি অথবা নাগপাশগ্রন্থি প্রদান করিবে। এরূপভাবে মণিগুলি বিন্যাস করিবে যাহাতে মালা সর্পাকৃতি অথবা গোপুচ্ছসদৃশী হয়। গ্রন্থিহীন মালাদ্বারা কদাচ জপ করিবে না। কিন্তু মেরুতে গ্রন্থি প্রদান করিতে নাই। এই প্রকারে মালা গ্রথিত করিয়া তদনন্তর তাহার শোধন করিবে। যথা-

  অপ্রতিষ্ঠিতমালাভিৰ্ম্মন্ত্রং জপতি যো নরঃ।
  সর্ব্বং তন্নিষ্ফলং বিদ্যাৎ ক্রুদ্ধা ভবতি দেবতা।।

  যে ব্যক্তি অপ্রতিষ্ঠিত মালাদ্বারা জপ করে, তাহার প্রতি দেবতা ক্রুদ্ধ হয়েন এবং তৎকৃত জপ নিষ্ফল হয়, সুতরাং যে মালাদ্বারা জপ করা হয়, তাহার সংস্কারকার্য্য সম্পন্ন করিয়া লইতে হয়।
  শুভ তিথি, শুভ বার, শুভ নক্ষত্র ও শুভ লগ্নে গুরুদেবকে প্রণাম করিয়া গুরুদ্বারা অথবা স্বয়ং মালা সংস্কার করিবে। সাধক নিত্যক্রিয়াসমাপনান্তে সামান্যার্ঘ্য স্থাপন করিয়া হৌঁ এই মন্ত্রে পঞ্চগব্যমধ্যে মালা নিক্ষেপ করিয়া, তৎপরে শীতল জলদ্বারা স্নান করাইয়া-

  সদ্যোজাতং প্রপদ্যামি সদ্যোজাতায় বৈ নমঃ।
  ভবেহনাদি ভজস্ব মাং ভবোস্তবায় বৈ নমঃ।।

  -এই মন্ত্রে পঞ্চগব্যদ্বারা মার্জন করিবে। তদনন্তর ওঁ নমো জ্যেষ্ঠায়, নমো রুদ্রায়, নমঃ কালায়, নমঃ কালবিকরণায়, নমো বলপ্রমথনায়, নমঃ সর্ব্বভূতদমনায়, নমো স্মরায়-এই মন্ত্র পাঠ করিয়া চন্দন, অগুরু ও কর্পূরদ্বারা উক্তমালা লেপন করিবে।অনন্তরসধূপ-বহ্নিসন্তাপে "ওঁঅঘোরেভ্যোহথ ঘোরেভ্যো ঘোরাঘোর-তরতমেভ্যশ্চ সৰ্ব্বতঃ সর্ব্বসর্ব্বেভ্যো নমস্তেহস্ত রুদ্ররূপেভ্যঃ"-এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক মালা ধূপিত করিবে। তৎপরে "ওঁ” তৎপুরুষায় বিদ্মহে, মহাদেবায় ধীমহি, তন্নো রুদ্রঃ প্রচোদয়াৎ"-তৎপুরুষমন্ত্রে জল সেচন করিয়া মালা গ্রহণ করিবে।
  অনন্তর নয়টি অশ্বত্থপত্রদ্বারা পদ্ম রচনা করিয়া তন্মধ্যে মাতৃকা ও মূলমন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক মালা স্থাপন করিবে। তৎপরে মালাতে দেবীর প্রাণপ্রতিষ্ঠা করিয়া পরিবারগণের সহিত ইষ্টদেবতার পূজা এবং মাতৃকাবর্ণদ্বারা অনুলোম-বিলোমে মালা অভিমন্ত্রিত করিবে। তদনন্তর হেঁসৌঃ এই মন্ত্রে মেরু অভিমন্ত্রিত করিয়া তাহাকে দেবতাস্বরূপ চিন্তা করিবে। তৎপর অগ্নির সংস্কার করিয়া অষ্টোত্তরশত হোম করিবে এবং হুতশেষদ্বারা দেবতার উদ্দেশে প্রত্যাহতি প্রদান করিবে। হোমকার্য্যে অশক্ত হইলে দ্বিগুণ জপ করিবে।
  অনন্তর ওঁ অক্ষমালাধিপতে সুসিদ্ধিং দেহি দেহি মে সর্ব্বার্থসাধিনী সাধয় সাধয় সর্ব্বসিদ্ধিং পরিকল্পয় পরিকল্পয় মে স্বাহা-এই প্রার্থনামন্ত্র পাঠ করিবে। এই প্রকারে সুসংস্কৃত মালাদ্বারা জপ করিলে সাধকের সর্ব্বাভীষ্টসিদ্ধি হয়। তদনন্তর গুরুর পূজা করিয়া তাঁহার হস্ত হইতে মালা গ্রহণ করিবে।
  জপ করার পূর্ব্বে মালাতে জলাভ্যুক্ষণ করিয়া "ঐঁ দ্রীঁ অক্ষমালিকায়ে নমঃ" এই মন্ত্রে মালার পূজা করিবে। তৎপর দক্ষিণ হস্তে মালা গ্রহণপূর্ব্বক হৃদয়সমীপে আনয়ন করিয়া মধ্যমাঙ্গুলির মধ্যভাগে সমাহিতচিত্তে স্থাপন করিবে। মালার উপরিভাগে অঙ্গুষ্ঠাঙ্গুলি স্থাপন করিবে এবং মধ্যমার অগ্রভাগদ্বারা জপান্তর ক্রমে তাহা চালিত করিবে। যদি অঙ্গুষ্ঠদ্বারা মালা চালন করা হয়, তাহা হইলে জপ নিষ্ফল হয়। বাম করদ্বারা অথবা তর্জ্জনীদ্বারা কিংবা অশুচি অবস্থায় মালা স্পর্শ করিবে না। ভুক্তি, মুক্তি ও পুষ্টি-কামনায় মধ্যমাঙ্গুলিতে জপ করিবে। এক-একবার জপ করিয়া এক-একটি মালা চালন করিবে এবং জপের সংখ্যা রাখিবে। সংখ্যা রাখিবার জন্য যে যে দ্রব্য ব্যবহৃত হইয়া থাকে, তাহা নিম্নে লিখিত হইল। যথা-

  লাক্ষা কুশীদঃ সিন্দুরং গোময়ঞ্চ করীষকম্।
  এভির্নির্ম্মায় বটিকাং জপসংখ্যান্ত কারয়েৎ।।

  -লাক্ষা, কুশীদ, সিন্দুর, গোময় ও শুষ্ক গোময় এই কয়েক দ্রব্যের যে কোন এক দ্রব্যের দ্বারা গুটিকা প্রস্তুত করিয়া তদ্বারা জপসংখ্যা রক্ষা করিবে।
  বস্ত্রদ্বারা হস্তদ্বয় আচ্ছাদিত করিয়া দক্ষিণ হস্তে সর্ব্বদা জপ করিবে। গুরুদেবকেও মালা প্রদর্শন করিবে না। মালার যে অংশের মণি স্থূল, সেই অংশের প্রথম মণিতে জপ আরম্ভ করিয়া সূক্ষ্মাংশের শেষ মণিতে জপ সমাপ্ত করিবে। এই প্রকারে সূক্ষ্মাবধি স্থুলান্ত জপ সংহার নামে অভিহিত হয়। স্বয়ং বামহস্তে জপমালা স্পর্শ করিবে না। জপাবসানে পবিত্র স্থানে মালা স্থাপন করিবে। সূত্র জীর্ণ হইলে পুনর্ব্বার নূতন সূত্রে গ্রন্থন করিয়া শতবার জপ করিবে। অদীক্ষিত ব্রাহ্মণও যদি মালা স্পর্শ করে, তাহা হইলেও মালার পুনঃ শোধন করিবে। কর, কণ্ঠ কিংবা মস্তকে জপমালা ধারণ করিবে না। যদি উরু, চরণ কিংবা অধরে সংলগ্ন হয় অথবা বাম হস্তদ্বারা কিংবা অগুপ্তভাবে পরিচালিতা হয়, তাহা হইলে পুনর্ব্বার সংস্কার করিবে। অকারাদি হ পর্যন্ত মাতৃকাবর্ণসকলকে বর্ণমালা বলা যায়। ক্ষ ইহার মেরু। শিব-শ্যাত্মিকা কুণ্ডলীসূত্রে ইহা গ্রথিতা। ব্রহ্মনাড়ী-মধ্যবর্তিনী, মৃণালসূত্রের ন্যায় সূক্ষ্ম ও শুভ্রবর্ণ চিত্রাণী নাড়ী এই মালার গ্রন্থিস্বরূপা। ইহার আরোহণ-অবরোহণ শতসংখ্যা এবং অষ্টবর্গে অষ্টসংখ্যা হয় বলিয়া ইহা অষ্টোত্তরশতময়ী। এই মালাতে একবার মন্ত্রদ্বারা বর্ণ অন্তরিত করিয়া অর্থাৎ মন্ত্রের পরে সানুস্বার এক-একটি বর্ণোচ্চারণপূর্ব্বক বর্ণদ্বারা মন্ত্র অন্তরিত করিয়া অর্থাৎ সানুস্বার এক-একটি বর্ণের পরে মন্ত্রোচ্চারণপূর্ব্বক অনুলোম-বিলোমে জপ করিবে। মেরুরূপ চরম বর্ণ (ক্ষ) কদাচ লঙ্ঘন করিবে না। সবিন্দু বর্ণ উচ্চারণ করিয়া পরে মন্ত্রজপ করিবে। জপ অষ্টোত্তরশতবার করিবে। পঞ্চাশদ্বর্ণময়ী মালায় বারদ্বয়ে শতবার এবং অষ্টবর্গে অষ্টবার জপ করিলেই অষ্টোত্তরশতবার হইবে। অ, ক, চ, ট, ত,প, ষ, শ এই অষ্টবর্ণকেই অষ্টবর্গ কহে।
  করমালা, জপমালা বা বর্ণমালার যে কোন একটিতে বিধানানুযায়ী জপ করিলেই সাধকের সর্ব্বাভীষ্ট সিদ্ধ হয়।
  ______________________________

  *রুদ্রক্ষের উপরিভাগ মুখ ও নিম্নভাগ পুচ্ছ, অন্যান্য মালার যে ভাগ স্থূল, সেই ভাগ মুখ এবং যে ভাগ সূক্ষ্ম, তাহা পুচ্ছ।
  _________

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>মালা নির্ণয় ও জপের কৌশল</b></p><br><p>জপ করিতে রুদ্রাক্ষাদি মালা কিংবা করমালা ব্যবহৃত হয়। পুং-দেবতার মন্ত্র জপের জন্য কর-মালাতে তর্জ্জনী&comma; অনামা ও কনিষ্ঠার তিন তিন পর্ব্ব এবং মধ্যমাঙ্গুলির এক পর্ব্ব গ্রহণ করিবে ও মধ্যমার অপর দুই পর্ব্ব মেরুরূপে কল্পনা করিবে। অনামিকার মধ্যপর্ব্ব হইতে জপ আরম্ভ করিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে তর্জ্জনীর মূলপর্ব্ব পর্য্যন্ত যে দশপর্ব্ব আছে&comma; ইহাতে জপ করিবে। যখন অষ্টোত্তরশতাদি জপ করিবে&comma; তখন পূর্ব্বোক্ত নিয়মে শতাদি সংখ্যক জপ পূর্ণ হইলে&comma; অনামিকার মূলপর্ব্ব হইতে আরম্ভ করিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে তর্জ্জনীর মধ্যপর্ব্ব পর্য্যন্ত অষ্টপর্ব্বে অষ্টবার জপ করিবে। শক্তিমন্ত্র জপের জন্য করমালাতে অনামিকার তিন পর্ব্ব&comma; কনিষ্ঠার তিন পর্ব্ব&comma; মধ্যমার তিন পর্ব্ব এবং তর্জ্জনীর মূলপর্ব্ব গ্রহণ করিবে। শক্তিমন্ত্র জপের নিয়ম এই যে&comma; অনামিকার মধ্যপর্ব্ব হইতে জপ আরম্ভকরিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে মধ্যমার তিন পর্ব্ব এবং তর্জ্জনীর মূলপর্ব্ব&comma; এই দশপর্ব্বে জপ করিবে। অষ্টোত্তরশতাদি সংখ্যক শক্তিমন্ত্র জপ করিতে হইলে পূর্ব্বোক্ত নিয়মে শতাদি সংখ্যক জপ করতঃ অনামিকার মূলপর্ব্ব হইতে আরম্ভ করিয়া কনিষ্ঠাদিক্রমে মধ্যমার মূলপর্ব্ব পর্য্যন্ত আটবার জপ করিবে। তর্জ্জনীর উপরিস্থ পর্ব্বদ্বয়কে মেরু বলিয়া জানিবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>তর্জ্জন্যগ্রে তথা মধ্যে যো জপেৎ সতু পাপকৃৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-নারদ-বচন</p><br><p>যে ব্যক্তি তর্জ্জনীর অগ্র এবং মধ্যপর্ব্বে শক্তিমন্ত্র জপ করে&comma; সেই ব্যক্তি পাপকারী হয়। ইহাকেই সমস্ত তন্ত্রশাস্ত্র শক্তিমালা বলিয়া অভিহিত করিয়াছেন। শ্রীবিদ্যাদির বিশেষ বিশেষ জপে বিশেষ বিশেষ অঙ্গুলিপর্ব্ব গ্রহণ করিয়া কর-মালার ব্যবস্থা আছে। বাহুল্য বিবেচনায় তাহা বিবৃত হইল না। করমালা জপের নিয়ম এই যে&comma; জপকালে করাঙ্গুলিসকল ঈষৎ বক্র ও পরস্পর সংশ্লিষ্ট করিয়া রাখিবে এবং হস্তদ্বয় আচ্ছাদিত করিয়া বক্ষঃস্থলে স্থাপন করিবে। জপকালে অঙ্গুলিসকল বিয়োজিত করিবে না-অঙ্গুলি বিয়োজিত করিলে ছিদ্রপথে জপ নিঃসৃত হয় অর্থাৎ জপ নিষ্ফল হয়। অঙ্গুলির অগ্রভাগে&comma; পর্ব্বসন্ধিতে এবং মেরু লঙ্ঘনপূর্ব্বক যে জপ করা হয়&comma; তাহা নিষ্ফল জানিবে। করতল কিঞ্চিৎ আকুঞ্চিত ও অঙ্গুলিসকল তির্য্যক্ করিয়া তাদৃশ দক্ষিণ হস্ত হৃদয়োপরি সংস্থাপনপূর্ব্বক বস্ত্র-দ্বারা আচ্ছাদন করত। জপ করিতে হয়। সংখ্যা রাখিয়া জপ করা কর্তব্য। শাস্ত্রবিধিবিহিত সংখ্যা না রাখিয়া যদৃচ্ছা জপ করিলে তাহা নিষ্ফল হয়। দক্ষিণ হস্তে জপ করিতে হয় এবং বাম হস্তে জপের সংখ্যা রাখিতে হয়। প্রাত্যহিক জপ করমালাতেই প্রশস্ত।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>নিত্যং জপং করে কুর্য্যাৎ ন তু কাম্যমবোধনাৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কাম্যমপি করে কুৰ্য্যাৎ মালাভাবেহপি সুন্দরি।।</i></b></p><br><p>-নিত্যজপ করমালাতে সম্পন্ন করাই কর্তব্য। কিন্তু কাম্যজপ করমালায় না করিয়া অন্য মালায় জপ প্রশস্ত। তবে যদি কাম্যজপে মালার অভাব হয়&comma; অগত্যা করেও নির্ব্বাহ হইতে পারে। মালা সম্বন্ধে শাস্ত্রের বিধান এই যে-</p><p>সাধারণতঃ কাম্য জপে রুদ্রাক্ষ&comma; স্ফটিক&comma; রক্তচন্দন&comma; তুলসী&comma; প্রবাল&comma; শঙ্খ&comma; পদ্মবীজ&comma; মৌক্তিক ও কুশগ্রন্থির দ্বারা নির্মিত মালা ব্যবহৃত হয়। শান্তিকৰ্ম্ম প্রভৃতি কার্য্যে ও দেবতাভেদে মালার বিশেষ নিয়ম আছে&comma; তবে সাধারণ জপে উল্লিখিত নানাবিধ মালার মধ্যে যেটি জপ করিতে সাধকের রুচি হয় এবং যেটি সুলভ&comma; সেই মালাই জপ করিবে। করমালায় জপ অপেক্ষা শঙ্খমালায় শতগুণ অধিক&comma; প্রবালমালায় সহস্রগুণ অধিক&comma; স্ফটিকমালায় দশসহস্রগুণ অধিক&comma; সুবর্ণমালায় কোটিগুণ অধিক&comma; কুশগ্রন্থি ও রুদ্রাক্ষ-মালায় অনন্তগুণ অধিক এবং শ্বেতপদ্মবীজনিৰ্ম্মিত মালায় অমিত ফল লাভ হয়। পরস্পর সমান&comma; অনতিস্থূল&comma; অনতিকৃশ&comma; কীটানুবেধরহিত এবং অজীর্ণ অর্থাৎ নূতন মালাসকল বিধিপূর্ব্বক জলদ্বারা প্রক্ষালিত করিয়া পঞ্চগব্যদ্বারা অভিষিঞ্চন করিবে। তদনন্তর ব্রাহ্মণকন্যাদ্বারা বিনিৰ্ম্মিত কার্পাসসূত্র অথবা পট্টসূত্র পুনঃ ত্রিগুণিত করিয়া মালাসকল গ্রন্থন করিবে। মূল মন্ত্র ও স্বাহা উচ্চারণ করিয়া এক-একটি মালা গ্রন্থন করতঃ তাহাতে সূত্র যোজনা করিবে। মালা এরূপভাবে গাঁথিতে হইবে যেন পরস্পরের মুখের সহিত পরস্পরের মুখ এবং পুচ্ছের সহিত পুচ্ছ সংযোজিত থাকে। &midast;সজাতীয় একটি মালাদ্বারা মেরু অর্থাৎ মধ্য বা সাক্ষী বন্ধন করিবে। অষ্টোত্তরশত অর্থাৎ একশত আটটি মণিদ্বারা মালা গ্রন্থন করা প্রশস্ত। অনন্তর এক-একটি মালা গ্রহণ করিয়া হৃদয়ে ও এই মন্ত্র স্মরণ করতঃ তাহাতে গ্রন্থি প্রদান করিবে। স্বয়ং গ্রন্থন করিলে ইষ্টমন্ত্র&comma; কিন্তু অন্য ব্যক্তি গ্রন্থন করিলে প্রণব স্মরণ করিবে। সার্দ্ধদ্বয় আবর্তন করিয়া ব্রহ্মগ্রন্থি অথবা নাগপাশগ্রন্থি প্রদান করিবে। এরূপভাবে মণিগুলি বিন্যাস করিবে যাহাতে মালা সর্পাকৃতি অথবা গোপুচ্ছসদৃশী হয়। গ্রন্থিহীন মালাদ্বারা কদাচ জপ করিবে না। কিন্তু মেরুতে গ্রন্থি প্রদান করিতে নাই। এই প্রকারে মালা গ্রথিত করিয়া তদনন্তর তাহার শোধন করিবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অপ্রতিষ্ঠিতমালাভিৰ্ম্মন্ত্রং জপতি যো নরঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সর্ব্বং তন্নিষ্ফলং বিদ্যাৎ ক্রুদ্ধা ভবতি দেবতা।।</i></b></p><br><p>যে ব্যক্তি অপ্রতিষ্ঠিত মালাদ্বারা জপ করে&comma; তাহার প্রতি দেবতা ক্রুদ্ধ হয়েন এবং তৎকৃত জপ নিষ্ফল হয়&comma; সুতরাং যে মালাদ্বারা জপ করা হয়&comma; তাহার সংস্কারকার্য্য সম্পন্ন করিয়া লইতে হয়।</p><p>শুভ তিথি&comma; শুভ বার&comma; শুভ নক্ষত্র ও শুভ লগ্নে গুরুদেবকে প্রণাম করিয়া গুরুদ্বারা অথবা স্বয়ং মালা সংস্কার করিবে। সাধক নিত্যক্রিয়াসমাপনান্তে সামান্যার্ঘ্য স্থাপন করিয়া <b>হৌঁ</b> এই মন্ত্রে পঞ্চগব্যমধ্যে মালা নিক্ষেপ করিয়া&comma; তৎপরে শীতল জলদ্বারা স্নান করাইয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সদ্যোজাতং প্রপদ্যামি সদ্যোজাতায় বৈ নমঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভবেহনাদি ভজস্ব মাং ভবোস্তবায় বৈ নমঃ।।</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্রে পঞ্চগব্যদ্বারা মার্জন করিবে। তদনন্তর <b>ওঁ নমো জ্যেষ্ঠায়&comma; নমো রুদ্রায়&comma; নমঃ কালায়&comma; নমঃ কালবিকরণায়&comma; নমো বলপ্রমথনায়&comma; নমঃ</b> <b>সর্ব্বভূতদমনায়&comma; নমো স্মরায়-</b>এই মন্ত্র পাঠ করিয়া চন্দন&comma; অগুরু ও কর্পূরদ্বারা উক্তমালা লেপন করিবে।অনন্তরসধূপ-বহ্নিসন্তাপে <b>&quot;ওঁঅঘোরেভ্যোহথ ঘোরেভ্যো ঘোরাঘোর-তরতমেভ্যশ্চ সৰ্ব্বতঃ</b> <b>সর্ব্বসর্ব্বেভ্যো নমস্তেহস্ত রুদ্ররূপেভ্যঃ&quot;-</b>এই মন্ত্র পাঠপূর্ব্বক মালা ধূপিত করিবে। তৎপরে <b>&quot;ওঁ&rdquor; তৎপুরুষায় বিদ্মহে&comma; মহাদেবায় ধীমহি&comma; তন্নো রুদ্রঃ</b> <b>প্রচোদয়াৎ</b>&quot;-তৎপুরুষমন্ত্রে জল সেচন করিয়া মালা গ্রহণ করিবে।</p><p>অনন্তর নয়টি অশ্বত্থপত্রদ্বারা পদ্ম রচনা করিয়া তন্মধ্যে মাতৃকা ও মূলমন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক মালা স্থাপন করিবে। তৎপরে মালাতে দেবীর প্রাণপ্রতিষ্ঠা করিয়া পরিবারগণের সহিত ইষ্টদেবতার পূজা এবং মাতৃকাবর্ণদ্বারা অনুলোম-বিলোমে মালা অভিমন্ত্রিত করিবে। তদনন্তর <b>হেঁসৌঃ</b> এই মন্ত্রে মেরু অভিমন্ত্রিত করিয়া তাহাকে দেবতাস্বরূপ চিন্তা করিবে। তৎপর অগ্নির সংস্কার করিয়া অষ্টোত্তরশত হোম করিবে এবং হুতশেষদ্বারা দেবতার উদ্দেশে প্রত্যাহতি প্রদান করিবে। হোমকার্য্যে অশক্ত হইলে দ্বিগুণ জপ করিবে।</p><p>অনন্তর <b>ওঁ অক্ষমালাধিপতে সুসিদ্ধিং দেহি দেহি মে সর্ব্বার্থসাধিনী সাধয় সাধয় সর্ব্বসিদ্ধিং পরিকল্পয়</b> <b>পরিকল্পয় মে স্বাহা-</b>এই প্রার্থনামন্ত্র পাঠ করিবে। এই প্রকারে সুসংস্কৃত মালাদ্বারা জপ করিলে সাধকের সর্ব্বাভীষ্টসিদ্ধি হয়। তদনন্তর গুরুর পূজা করিয়া তাঁহার হস্ত হইতে মালা গ্রহণ করিবে।</p><p>জপ করার পূর্ব্বে মালাতে জলাভ্যুক্ষণ করিয়া <b>&quot;ঐঁ</b> <b>দ্রীঁ অক্ষমালিকায়ে নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে মালার পূজা করিবে। তৎপর দক্ষিণ হস্তে মালা গ্রহণপূর্ব্বক হৃদয়সমীপে আনয়ন করিয়া মধ্যমাঙ্গুলির মধ্যভাগে সমাহিতচিত্তে স্থাপন করিবে। মালার উপরিভাগে অঙ্গুষ্ঠাঙ্গুলি স্থাপন করিবে এবং মধ্যমার অগ্রভাগদ্বারা জপান্তর ক্রমে তাহা চালিত করিবে। যদি অঙ্গুষ্ঠদ্বারা মালা চালন করা হয়&comma; তাহা হইলে জপ নিষ্ফল হয়। বাম করদ্বারা অথবা তর্জ্জনীদ্বারা কিংবা অশুচি অবস্থায় মালা স্পর্শ করিবে না। ভুক্তি&comma; মুক্তি ও পুষ্টি-কামনায় মধ্যমাঙ্গুলিতে জপ করিবে। এক-একবার জপ করিয়া এক-একটি মালা চালন করিবে এবং জপের সংখ্যা রাখিবে। সংখ্যা রাখিবার জন্য যে যে দ্রব্য ব্যবহৃত হইয়া থাকে&comma; তাহা নিম্নে লিখিত হইল। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>লাক্ষা কুশীদঃ সিন্দুরং গোময়ঞ্চ করীষকম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এভির্নির্ম্মায় বটিকাং জপসংখ্যান্ত কারয়েৎ।।</i></b></p><br><p>-লাক্ষা&comma; কুশীদ&comma; সিন্দুর&comma; গোময় ও শুষ্ক গোময় এই কয়েক দ্রব্যের যে কোন এক দ্রব্যের দ্বারা গুটিকা প্রস্তুত করিয়া তদ্বারা জপসংখ্যা রক্ষা করিবে।</p><p>বস্ত্রদ্বারা হস্তদ্বয় আচ্ছাদিত করিয়া দক্ষিণ হস্তে সর্ব্বদা জপ করিবে। গুরুদেবকেও মালা প্রদর্শন করিবে না। মালার যে অংশের মণি স্থূল&comma; সেই অংশের প্রথম মণিতে জপ আরম্ভ করিয়া সূক্ষ্মাংশের শেষ মণিতে জপ সমাপ্ত করিবে। এই প্রকারে সূক্ষ্মাবধি স্থুলান্ত জপ সংহার নামে অভিহিত হয়। স্বয়ং বামহস্তে জপমালা স্পর্শ করিবে না। জপাবসানে পবিত্র স্থানে মালা স্থাপন করিবে। সূত্র জীর্ণ হইলে পুনর্ব্বার নূতন সূত্রে গ্রন্থন করিয়া শতবার জপ করিবে। অদীক্ষিত ব্রাহ্মণও যদি মালা স্পর্শ করে&comma; তাহা হইলেও মালার পুনঃ শোধন করিবে। কর&comma; কণ্ঠ কিংবা মস্তকে জপমালা ধারণ করিবে না। যদি উরু&comma; চরণ কিংবা অধরে সংলগ্ন হয় অথবা বাম হস্তদ্বারা কিংবা অগুপ্তভাবে পরিচালিতা হয়&comma; তাহা হইলে পুনর্ব্বার সংস্কার করিবে। অকারাদি হ পর্যন্ত মাতৃকাবর্ণসকলকে বর্ণমালা বলা যায়। ক্ষ ইহার মেরু। শিব-শ্যাত্মিকা কুণ্ডলীসূত্রে ইহা গ্রথিতা। ব্রহ্মনাড়ী-মধ্যবর্তিনী&comma; মৃণালসূত্রের ন্যায় সূক্ষ্ম ও শুভ্রবর্ণ চিত্রাণী নাড়ী এই মালার গ্রন্থিস্বরূপা। ইহার আরোহণ-অবরোহণ শতসংখ্যা এবং অষ্টবর্গে অষ্টসংখ্যা হয় বলিয়া ইহা অষ্টোত্তরশতময়ী। এই মালাতে একবার মন্ত্রদ্বারা বর্ণ অন্তরিত করিয়া অর্থাৎ মন্ত্রের পরে সানুস্বার এক-একটি বর্ণোচ্চারণপূর্ব্বক বর্ণদ্বারা মন্ত্র অন্তরিত করিয়া অর্থাৎ সানুস্বার এক-একটি বর্ণের পরে মন্ত্রোচ্চারণপূর্ব্বক অনুলোম-বিলোমে জপ করিবে। মেরুরূপ চরম বর্ণ &lpar;ক্ষ&rpar; কদাচ লঙ্ঘন করিবে না। সবিন্দু বর্ণ উচ্চারণ করিয়া পরে মন্ত্রজপ করিবে। জপ অষ্টোত্তরশতবার করিবে। পঞ্চাশদ্বর্ণময়ী মালায় বারদ্বয়ে শতবার এবং অষ্টবর্গে অষ্টবার জপ করিলেই অষ্টোত্তরশতবার হইবে। অ&comma; ক&comma; চ&comma; ট&comma; ত&comma;প&comma; ষ&comma; শ এই অষ্টবর্ণকেই অষ্টবর্গ কহে।</p><p>করমালা&comma; জপমালা বা বর্ণমালার যে কোন একটিতে বিধানানুযায়ী জপ করিলেই সাধকের সর্ব্বাভীষ্ট সিদ্ধ হয়।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><br><p>&midast;রুদ্রক্ষের উপরিভাগ মুখ ও নিম্নভাগ পুচ্ছ&comma; অন্যান্য মালার যে ভাগ স্থূল&comma; সেই ভাগ মুখ এবং যে ভাগ সূক্ষ্ম&comma; তাহা পুচ্ছ।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p>


book_id: f6bdcef2-996f-4f39-9bfa-eb6c9d95c376
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: গোপীভাব ও প্রেমের সাধনা
subtitle: গোপীভাব ও প্রেম সাধনা সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  প্রেমসেবার পূর্ণতম আনন্দাস্বাদহেতু কেবলা-ভক্তিমার্গের দাস্যাদি চতুর্ব্বিধ ভাবের মধ্যে আবার মধুরভাব সর্ব্বশ্রেষ্ঠ। কেন না মধুরভাবে ঐ ভাবচতুষ্টয়ই পর্যবসিত হইয়াছে। তাই কোন প্রেমিকা রমণী ভগবানের নিকট প্রার্থনা করিয়াছেন -
  প্রেমময়! পতিরূপে দেহ দরশন;
  পুরিবে সকল আশা মিটিবে মনন। 
  মাতারূপে সদা তব আহার যোগাব, 
  পিতা-ভাবে গুরু হ'য়ে উপদেশ দিব। 
  কন্যারূপে আব্দার কত যে করিব, 
  মা'র বুকে শিশু যথা সে ভাবে থাকিব। 
  সখীরূপে অকপটে সব কথা কব, 
  দাসী হ'য়ে চিরদিন চরণ সেবিব।
   পত্নীরূপে প্রেমময় বাঁধি আলিঙ্গনে,
    অনন্ত জীবন রব মিলি তোমা সনে। 
  একাধারে সব রস মধুরভাবেতে,
  তাই চাই এই ভাবে তোমারে পুজিতে।

  পাঠক! মধুরভাব শ্রেষ্ঠ কেন, বোধ হয় বুঝিতে পারিয়াছ। মধুর-ভাবে সব রসের সমাবেশবশতঃ প্রেমসেবার পূর্ণতম আনন্দাস্বাদ পাওয়া যায়। হনুমানাদি যেরূপ দাস্যভাবের, শ্রীদামাদি যেরূপ সখ্যভাবের, নন্দযশোদাদি যেরূপ বাৎসল্যভাবের আদর্শ, তদ্রূপ ব্রজগোপী ও মহিষীগণ মধুরভাবের আদর্শ। এই কামানুগা মধুরভাব দুই অংশে বিভক্ত;এক সম্ভোগেচ্ছাময়ী, অপর তদ্ভাবেচ্ছাময়ী। যাঁহারা রুক্মিণ প্রভৃতি মহিষীদিগের ভাবানুগত, তাঁহাদিগের ভক্তিকে সম্ভোগেচ্ছাময়ী ভক্তি বলে; এই ভক্তিতে মহিষীদিগের ন্যায় কিয়ৎপরিমাণে স্ব-সুখবাঞ্চা, মহিমজ্ঞান এবং লোকধৰ্ম্মাপেক্ষা প্রভৃতি ভাব বিদ্যমান আছে। অপর যাঁহারা লোক-বেদাদি যাবতীয় ধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিয়া ঐহিক পারত্রিক সকল সুখ-সাধনে জলাঞ্জলি দিয়া নিষ্কামভাব ও পরমপ্রেমময় স্বভাবের অনুসরণ করেন, তাঁহাদিগের সেই ভক্তিকে তদ্ভাবেচ্ছাময়ী কহে, ইহা ব্রজবাসী শ্রীরাধিকাদি গোপীগণে নিত্য 
  বিরাজমান রহিয়াছে। অতএব মহিষীদিগের ভাব হইতে সাধারণী কিম্বা সমঞ্জসা- রতি উৎপন্ন হয় এবং গোপীদিগের ভাব হইতেই সমখা-রতির উদয় হয়; কেন না,-

  আত্মেন্দ্রিয় প্রীতি ইচ্ছা তারে বলি কাম। কৃষ্ণেন্দ্রিয় প্রীতি ইচ্ছা ধরে প্রেম নাম।
  কামের তাৎপর্য্য নিজ সম্ভোগ কেবল। কৃষ্ণসুখতাৎপর্য্য মাত্র প্রেম ত প্রবল ॥

  -শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত

  আত্মেন্দ্রিয়ের পরিতৃপ্তির জন্য যে কার্য্য করা যায়, তাহাকে কাম বলে। আর ঈশ্বরেন্দ্রিয়ের প্রীতির জন্য যাহা করা যায়, তাহাকে প্রেম বলে। সমস্ত কার্য্য নিজ সম্ভোগস্বরূপে প্রয়োগ না করিয়া কৃষ্ণ-সুখতাৎপর্য্যে প্রয়োগ করিলে, তাহা হইতে সমর্থারতির উদয় হইয়া থাকে; পরে তাহাই গাঢ় হইয়া প্রেম আখ্যা প্রাপ্ত হয়। কিন্তু মহিষীদিগের কথঞ্চিৎ স্ব-সুখবাঞ্ছা থাকায় তাহা আর সমর্থারতিতে পর্যবসিত হইতে পারে না। বিশেষতঃ স্বামী-স্ত্রীর সম্বন্ধে একটু উচ্চ-নীচতা আছে, লোকধৰ্ম্মাপেক্ষা আছে এবং তাহা স্বাভাবিকী বিধায় তেমন উদ্দাম উচ্ছ্বাস নাই, কিন্তু গোপীদিগের ভাব ইহার সম্পূর্ণ বিপরীত। তাঁহারা স্বামী-পুত্র, ঘর-বাড়ী, জাতি-কুল, বেদবিধি, ধৰ্ম্ম-কর্ম, লজ্জাসরম পরিত্যাগ করিয়া কুলটার ন্যায় ভগবানে আসক্ত হইয়া থাকেন। কুলটা রমণী যথাযথভাবে গৃহকৰ্ম্মাদি করে, কিন্তু তাহার মনটা সর্ব্বদা উপপতির চিন্তায় নিমগ্ন থাকে। প্রেম-ভক্তি-প্রচারক চৈতন্যদেব বলিয়াছেন-

  পরব্যসনিনী নারী ব্যগ্রাপি গৃহকর্মস্থ। তদেবাস্বাদয়ত্যন্তর্নবসঙ্গরসায়নম্।।
  পরাসক্তা রমণী গৃহকার্যে নিযুক্তা থাকিলেও চিত্তমধ্যে যেমন নর-সহবাস-রসের আস্বাদন করে, সেইরূপ বিষয়-কর্মে লিপ্ত থাকিয়া নবকিশোর শ্রীকৃষ্ণের প্রেমরসের আস্বাদন মনে মনে অনুভব করিও। তাই ভক্তিমার্গে ঐরূপ অবিধিপূর্ব্বক-শাস্ত্রাচার, সমাজনিয়ম প্রভৃতি সুতরাং স্বকীয়া মহিষী-বিচ্ছিন্নকারী পরকীয়া ভাব গৃহীত হইয়াছে। দিগের সম্ভোগেজ্ঞাময়ী মধুরভাব হইতে, পরকীয়া গোপীদিগের তদ্ভাবেচ্ছাময়ী মধুরভাবের গোপিকানিষ্ঠ ভাব সোজা কথায় গোপীভাব শ্রেষ্ঠ। রাধিকাদি গোপীগণ গোপীভাবের আদর্শ; রায় রামানন্দ শ্রীগৌরাঙ্গদেবকে বলিয়াছিলেন-গোদাবরীতটে

  ইহার মধ্যে রাধার প্রেম সাধ্যশিরোমণি। 
  অনন্ত শাস্ত্রেতে যাঁর মহিমা বাখানি ॥

  -শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত

  ইহার মধ্যে অর্থাৎ মধুরভাবের মধ্যে রাধার প্রেমই সাধ্যশিরোমণি; তাই গোপীভাব শ্রেষ্ঠ। তাঁহারা স্বামী, পুত্র, কুল, মান, কিছুই চাহেন না-চাহেন কেবল শ্রীকৃষ্ণকে। কবিরাজগোস্বামী লিখিয়াছেন-

  আর এক অদ্ভুত গোপীভাবের স্বভাব।
  বুদ্ধির গোচর নহে যাহার প্রভাব।
  গোপীগণ করে যবে কৃষ্ণদরশন।
  সুখবাঞ্ছা নাহি সুখ হয় কোটিগুণ।
  গোপিকাদর্শনে কৃষ্ণের যে আনন্দ হয়।
  তাহা হইতে কোটিগুণ গোপী আস্বাদয়।
  তাঁ'সবার নাহি কোন সুখ-অনুরোধ।
  তথাপি বাড়য়ে সুখ পড়িল বিরোধ।
  এ বিরোধের এই এক দেখি সমাধান।
  গোপিকার সুখ কৃষ্ণ-সুখে পর্য্যবসান।-ঐ
  গোপীগণের কৃষ্ণদরশনে সুখের বাঞ্ছা নাই, কিন্তু কোটিগুণ স্বগের উদয় হয়। বড়ই, ভয়ানক কথা। ইহার ভাব অনুভব করা পাণ্ডিত্য-বুদ্ধির সাধ্যায়ত নহে, তাই অনেকে গোপীভারের নাম শুনিয়া হাস্য-বিদ্রূপ করিয়া থাকেন। গোপীগণকে দেখিয়া কৃষ্ণের যে আনন্দ হয়, তাহা হইতে গোপীদিগের কোটিগুণ আনন্দের উদয় হইয়া থাকে। কেন। গোপীগণের সুখ যে কৃষ্ণসুখে পর্যবসিত। কৃষ্ণ গুণী হইয়াছেন দেখিয়া গোপীগণের সুখ; তর্থাৎ তাঁহাদিগের স্বকীয় ইন্দ্রিয়াদির স্বণ নাই, কৃষ্ণের সুখেই সুখ। কৃষ্ণময় সর্ব্বভূতের হখে পৃষ্ট হইতে হইবে। ভাল কাজ করিয়াছি বলিয়া আনন্দিত হইলে হইবে না, আমার কার্য্যে বিশ্বরূপ ভগবানের সুখ হইয়াছে বলিয়া আমারও সুখ। অহো কি মধুরভাব। এই জন্মই গোপীভাব শ্রেষ্ঠ বলিয়া স্বীকৃত হইয়াছে।

  গোপীগণের নিজের বলিয়া কিছুই নাই; রূপ বল, যৌবন বল, শোভা-সৌন্দর্য্য, লালসা-বাসনা যাহা কিছু বল,-সমস্তই সেই শ্যামসুন্দরের জন্য। তাঁহারা কাজ করেন, সন্তান পালন করেন, গৃহের কর্ম করেন, কিন্তু নিরন্তর প্রাণ সেই ভগবানের প্রেমরসে মজিয়া থাকে। তাঁহারই কথা, তাঁহারই কার্য্যের আলোচনা, তাঁহারই নাম-গানে পরিতুষ্টি-এইরূপভাবে যে ভক্ত সাধনা করেন, তিনিই পরম মুক্ত। আপনাকে স্ত্রীরূপে-আর পরমপুরুষ ভগবানকে পুরুষভাবে ভাবনা করিবে, তাঁহাতেই চিত্ত অর্পণ করিয়া, তাঁহারই প্রেমে লীন হইয়া থাকিবে। ইহাতেই নিরবচ্ছিন্ন এবং বিশুদ্ধ আনন্দ লাভ করা যায়।

  এই গোপপ্টভাবনিষ্ঠ মধুররসাত্মক ভক্তি হইতে মধুরা রতির উদয়। হয়। এই রতি হইলে ভগবানের সহিত ভক্তের বিলাসের সূত্রপাত হয়। যথা-
  মিথো হারর্মৃগাক্ষ্যাশ্চ সম্ভোগস্যামিকারণম্।
  মধুরাপরপর্য্যায়া প্রিয়তাখ্যোদিতা রতিঃ।
  -ভক্তিরসামৃতসিন্ধু

  মধুরা রতিই শ্রীকৃষ্ণ ও তৎপ্রেয়সীদিগের সম্ভোগের আদি কারণ।
  এই মধুরা রতি যখন গোপীদিগের ন্যায় সম্পূর্ণরুপে স্ব-স্বণবাসনাশূণ্য হয় এবং সম্ভোগবাসনা শ্রীকৃষ্ণের সম্ভোগবাঞ্চার সহিত একতাভাব প্রাপ্ত হয়, তখন ইহা সমর্থা বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে। এই সমর্থারতি প্রেমবিলাসে ক্রমশঃ পরিণক্ব হইয়া স্নেহ, মান, প্রণয়, রাগ, অনুরাগ ও ভাবে পর্য্যবসিত হইয়া থাকে। অনন্তর ভাব আরও উৎকৃষ্টদশা প্রাপ্ত হইলে মহাভাব নামে কথিত হয়। ইহাই গোপীভাবর্তি সমর্থারতির চরম বিকাশু। গুতরাং গোপীভাবনিষ্ঠ সমর্থারতি প্রৌঢ় মহাভাবদশা প্রাপ্ত হইলেই উহা প্রেমম বলিয়া কীর্তিত হয়।

  কামগন্ধশূণ্য যে অনুরক্তি, তাহার নাম প্রেম। এই ভাব যেখানে আছে, সেই স্থানেই প্রেম আছে বলা যাইতে পারে। যাহা আত্মেন্দ্রিয়ের প্রীতি-ইচ্ছা তাহাই কাম, অতএব আত্মেন্দ্রিয়ের প্রীতি-ইচ্ছা-পরিস্ হইয়া যাহাতে অনুরক্তি হয়, তাহাতেই প্রেম হয়। আমি তাঁহাকে ভালবাসি, তাঁহার যে কাজ তাহাই আমার ভাল। তিনি রূপ ভালবাসেন, আমরা রূপের উৎকর্ষ করিব না কেন? তিনি ফুলমালা ভালবাসেন, -তাই বনে বনে ভ্রমণ করিয়া আমার এত বনফুল তোলা,- তাই এ মালা গাঁথা।

  মালা হ'ল আলা   না আসিল কালা
  হৃদয়ে বি'দিল শেল,

  যাও, সখি যাও,	 মালা ফেলে হাও
  বুঝেছি করম-ফের।
  মালায় ত আমার কোন প্রয়োজন নাই; যাহার জন্য মালা গাঁথা, সে কই? সে যদি না আসিবে, তাহার গলায় যদি এ মালা না দুলিবে, মালার সুবাসে সে যদি পুলকিত না হইবে, তবে এ মালা গাঁথা কেন? সে আনন্দিত হইলে, তবে ত আমার আনন্দ! নতুবা জগতে আমার আর কি আনন্দ আছে? সে সুখী হইলে, তবে আমার সুখ। ইহাই প্রেম। দেশের উপকার করিয়া, দশের উপকার করিয়া, সমাজের উপকার করিয়া, ধনীর উপকার করিয়া, দরিদ্রের উপকার করিয়া, সুন্দরের উপকার করিয়া, কুৎসিতের উপকার করিয়া তাহাদের যে আনন্দ, সেই আনন্দের প্রতিঘাতই আমার আনন্দ-ইহাই ব্যষ্টিভাবের আনন্দ-আর সমষ্টিভাবের আনন্দ-ঈশ্বরানন্দ। ভগবানকে সেবা করিয়া, ভগবানকে সৌন্দর্য্য উপভোগ করাইয়া, ভগবানকে বুকে লইয়া যে আনন্দের পূর্ণতম ভাব, তাহাই প্রেম।

  ভগবানে এইরূপ প্রেম জন্মিলে, তখন ফুল ফুটিলে, মলয় বহিলে, সুবাস ছুটিলে, কোকিল ডাকিলে, ভ্রমর গুঞ্জরিলে, সেই মুখ মনে পড়ে। আবার মেঘের গর্জনে, বিদ্যুতের চমকে, অমাবস্যার গাঢ় অন্ধকারে, হতাশের দীর্ঘশ্বাসে, দরিদ্রের আকুল ক্রন্দনে তাঁহাকে মনে পড়ে বলিয়াই বুঝিতে পারা যায়, ইহারাও তাঁহার বিভূতি। ইহাদের সেবাতেও তাঁহারই সেবা। প্রেম জন্মিলে, তখন মানুষের সমুদায় বৃত্তি তাঁহারই আশ্রিত হইয়া পড়ে। ভক্ত তখন তদগতচিত্তে বলেন, আমি জ্ঞান চাহি না, শক্তি চাহি না, মুক্তি চাহি না, সালোক্যাদি কিছুই চাহি না-চাহি কেবল তোমাকে। তুমি আমার প্রাণের প্রাণ-তুমি আমার বিশ্বের প্রাণ-তুমি এস, আমার হৃদয়-নিকুঞ্জে উদিত হও; একবার আমাকে "আমার" বলিয়া সম্বোধন কর।

  মনের ঠিক এই অবস্থার নাম প্রেম। কিন্তু আপনাকে ক্ষুদ্র, হীন, সান্ত ও ঈশ্বরকে বিরাট, বিপুল ও অনন্ত-এরূপ ভাবিলে তিনি দূরে 
  থাকেন, কাজেই তাঁহার সহিত প্রেম হয় না। তাঁহার উপর ভক্তের একাত্মভাব-মান-অভিমান, সোহাগ-আদরের ছাঁয়া প্রভৃতি ওতঃপ্রোত ভাব না থাকিলে প্রেমের স্ফুর্ত্তি হয় না। যশোদার শাসন, নন্দের বাধাবহন, গোপবালকের উচ্ছিষ্টভক্ষণ ও স্বন্ধে বহন এবং গোপ-বালাদের পদধারণপূর্ব্বক মানভঞ্জন প্রভৃতি সমস্তই ব্রজভাবলুব্ধ ভক্তের পরম আদর্শ। মহিমজ্ঞানে প্রেম সঙ্কুচিত হয়। ভাবানুযায়ী ভগবানকে আত্মসম কিম্বা আপনা হইতে ছোট ভাবিতে না পারিলে প্রেম হইবে না। তাই গোপীভাবের আদর্শ লইয়া প্রেমের সাধনা করিতে হইবে। প্রেমের সাধনাই শ্রেষ্ঠ সাধনা। প্রেমের বশে ভগবান্ আকৃষ্ট হয়েন; সে আকর্ষণে তিনি স্থির থাকিতে পারেন না। শান্ত, দাস্য, সখ্য, বাৎসল্য প্রভৃতি ভাবের সাধনায় ভগবান্ তাহার প্রতিশোধ দিতে পারেন, কিন্তু গোপীপ্রেমের প্রতিশোধ দিতে পারেন না। তোমার ভালবাসি,- তোমাবই আর জানি না, ইহাতে কি কোন প্রার্থনা আছে? প্রার্থনা নাই, তবে পূরণ করিবেন কি? প্রতিশোধ দিবেন কি? চাই তোমাকে, -দিতে হইলে সেই নিজকে দিতে হয়। তাই ভগবান্ গোপী-প্রেমের নিকট ঋণী।*

  কিন্তু ভগবানের সহিত প্রেম করা বড় কঠিন সমস্যা; সব ভুলিতে হইবে। ধর্মাধর্ম, ভাল-মন্দ, জাতি-কুল, সুখ-দুঃখ সমস্ত ভুলিয়া তাঁহাতেই আত্মসমর্পিত হইতে হইবে। কিন্তু ভাল-মন্দ ত্যাগ করিতে হইবে বলিয়া ত্যাগ করিলে চলিবে না। ভাল-মন্দ জ্ঞান থাকিলে প্রেম হইল না,-কিম্বা যথার্থ প্রেম হইলে সে জ্ঞান থাকিতেই পারে না। শাস্ত্রে যাহা বলে, লোকে যাহা বলে, সমাজ যাহা বলে,-তাহা শুনিলে প্রেমলাভ হয় না। ভগবান্ যাহাতে সুখী হন, তাহাই করিতে হইবে।


  * এই ঋণ পরিশোধ করিবার জন্যই ভগবানের "গৌরাঙ্গ-অবতার” বলিয়া ভক্ত সমাজে কীর্ত্তিত।

  বিধি নিষেধ মানিলে কি প্রেম করা চলে? প্রেমভক্তি তদনুরক্তির বিকাশ; আপন ভুলিয়া-ধৰ্ম্ম, কৰ্ম্ম, জাতি-কুল-মান ভুলিয়া বাঞ্ছিতের অনুসরণ করাই প্রেমভক্তি। এই ভাব গোপীদিগের ছিল, সেই জন্ম ভগবদারাধনায় গোপীভাবই শ্রেষ্ঠ।
  প্রেমস্বভাবলুব্ধ সাধক গোপীভাব, অবলম্বনপূর্ব্বক ভগবানকে প্রেমাস্পদ করিয়া হৃদয়-নিকুঞ্জে প্রেমের ফুলশয্যায় শয়ন করাইয়া প্রেমের গানে প্রবুদ্ধ হউন; আর বাহিরে শ্রীগুরুকে ভগবানের স্বরূপ মনে করিয়া দেহ-মন সমর্পণ করিয়া পরিচর্যা করুন। নতুবা পাথরের বা পিতলের মূর্ত্তি গড়াইয়া তুলসী-চন্দনে প্রেমাস্পদের পূজা করুন; ক্রমশঃ প্রেমসঞ্চারের সঙ্গে সঙ্গে তাঁহার অনন্ত ভাব, অনন্ত মূর্ত্তি, অনন্ত বীর্য্য, ভাবনা বা ধারণায় আনিতে পারিবেন। জগৎ যাঁহাকে দিবা-নিশি পাদ্য-অর্ঘ্য লইয়া পূজা করিতেছে, প্রকৃতিরূপা রাধা যাঁহার প্রেম-কামনায় সর্ব্বত্যাগিনী, উদাসিনী, যোগিনী-সেই নিত্যসহচর নিত্যসখা নিত্যপ্রেমাস্পদের সন্ধান মিলিবে। তখন "যাঁহা যাঁহা নেত্র পড়ে, তাঁহা তাঁহা হরি স্ফুরে"-সর্ব্বস্থানেই সর্ব্ববস্তুতে প্রেমাস্পদের প্রেমময় মূর্ত্তি দেখিতে পাইবেন। তখন আত্মদর্শী যোগীর ন্যায় প্রেমিকও প্রতি ফলে, প্রতি ফুলে, প্রতি পত্রের মর্ম্মর শব্দে, প্রতি পাহাড়ে, প্রতি ঝরণায়, প্রতি নদ-নদীতে, প্রতি নর-নারীতে, প্রতি অণুপরমাণুতে সেই সচ্চিদানন্দের বিকাশ দেখেন, সেই শ্যামসুন্দর চিদঘনরূপ আর ভুলিতে পারেন না,-জগৎ লইয়া, রাধাকে লইয়া রাধাবল্লভের উপাসনা করেন। তিনি প্রেমময়, প্রেমের আকর্ষণে তিনি ভুলিয়া থাকিতে পারেন না।
   অতএব  ভাবাবলম্বনে যত প্রকার সাধনোপায় আছে, তন্মধ্যে প্রেমসাধ্য গোপীভাবের সাধনাই শ্রেষ্ঠ। কারণ ইহাই মানবের সাধারণ সম্পত্তি-ইহাই মানবজীবনের সার বস্তু। এই আকর্ষণ ভগবানে বিন্যস্ত হইলেই মানুষ জ্বালা হইতে অব্যাহতি পায়। তখন আমি কে, তিনি কে-সে জ্ঞান জন্মে। জগৎ কি, পুত্র-কলত্র কি, সোনার বাঁধন কি-লোহার বাঁধন কি-সে ভ্রম দূর হয়। হৃদয় দৃঢ়াভক্তি ও অহেতুক-প্রেমসম্পন্ন হয়। তখন দিব্যজ্ঞান জন্মে, বিশিষ্টরূপে বুঝিতে পারা যায়, পুত্র ধনৈশ্বর্য্য কিছু নহে, দেহ কিছু নহে, ঘটপট আমি-আমার কিছু নহে,-সবই তিনি; সেই আদি-অন্তহীন চরাচর-বিশ্বব্যাপী বিশ্বেশ্বর সত্য। সত্যস্বরূপের সত্যজ্ঞানে অসত্য দূরে যায়, - অচঞ্চল আলোকাধার-মণ্ডলমধ্যবর্তী সেই নিত্য ও লীলাময় প্রেমাস্পদ পরমপুরুষের অসমোর্দ্ধ প্রেমমাধুর্য্যে প্রেমিক অনন্তকালের জন্য ডুবিয়া যান, প্রেমিক-প্রেমিকা বা ভগবান-ভক্ত রাধাশ্যামের মহারাসের মহামঞ্চে আনন্দে মাতিয়া এক হইয়া যান।
  ***********

text_html:
  <br><p>প্রেমসেবার পূর্ণতম আনন্দাস্বাদহেতু কেবলা-ভক্তিমার্গের দাস্যাদি চতুর্ব্বিধ ভাবের মধ্যে আবার মধুরভাব সর্ব্বশ্রেষ্ঠ। কেন না মধুরভাবে ঐ ভাবচতুষ্টয়ই পর্যবসিত হইয়াছে। তাই কোন প্রেমিকা রমণী ভগবানের নিকট প্রার্থনা করিয়াছেন -</p><p style="text-align: center;">প্রেমময়&excl; পতিরূপে দেহ দরশন&semi;</p><p style="text-align: center;">পুরিবে সকল আশা মিটিবে মনন। </p><p style="text-align: center;">মাতারূপে সদা তব আহার যোগাব&comma; </p><p style="text-align: center;">পিতা-ভাবে গুরু হ&apos;য়ে উপদেশ দিব। </p><p style="text-align: center;">কন্যারূপে আব্দার কত যে করিব&comma; </p><p style="text-align: center;">মা&apos;র বুকে শিশু যথা সে ভাবে থাকিব। </p><p style="text-align: center;">সখীরূপে অকপটে সব কথা কব&comma; </p><p style="text-align: center;">দাসী হ&apos;য়ে চিরদিন চরণ সেবিব।</p><p style="text-align: center;"> পত্নীরূপে প্রেমময় বাঁধি আলিঙ্গনে&comma;</p><p style="text-align: center;">  অনন্ত জীবন রব মিলি তোমা সনে। </p><p style="text-align: center;">একাধারে সব রস মধুরভাবেতে&comma;</p><p style="text-align: center;">তাই চাই এই ভাবে তোমারে পুজিতে।</p><br><p style="text-align: justify;">পাঠক&excl; মধুরভাব শ্রেষ্ঠ কেন&comma; বোধ হয় বুঝিতে পারিয়াছ। মধুর-ভাবে সব রসের সমাবেশবশতঃ প্রেমসেবার পূর্ণতম আনন্দাস্বাদ পাওয়া যায়। হনুমানাদি যেরূপ দাস্যভাবের&comma; শ্রীদামাদি যেরূপ সখ্যভাবের&comma; নন্দযশোদাদি যেরূপ বাৎসল্যভাবের আদর্শ&comma; তদ্রূপ ব্রজগোপী ও মহিষীগণ মধুরভাবের আদর্শ। এই কামানুগা মধুরভাব দুই অংশে বিভক্ত&semi;এক সম্ভোগেচ্ছাময়ী&comma; অপর তদ্ভাবেচ্ছাময়ী। যাঁহারা রুক্মিণ প্রভৃতি মহিষীদিগের ভাবানুগত&comma; তাঁহাদিগের ভক্তিকে সম্ভোগেচ্ছাময়ী ভক্তি বলে&semi; এই ভক্তিতে মহিষীদিগের ন্যায় কিয়ৎপরিমাণে স্ব-সুখবাঞ্চা&comma; মহিমজ্ঞান এবং লোকধৰ্ম্মাপেক্ষা প্রভৃতি ভাব বিদ্যমান আছে। অপর যাঁহারা লোক-বেদাদি যাবতীয় ধৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিয়া ঐহিক পারত্রিক সকল সুখ-সাধনে জলাঞ্জলি দিয়া নিষ্কামভাব ও পরমপ্রেমময় স্বভাবের অনুসরণ করেন&comma; তাঁহাদিগের সেই ভক্তিকে তদ্ভাবেচ্ছাময়ী কহে&comma; ইহা ব্রজবাসী শ্রীরাধিকাদি গোপীগণে নিত্য </p><p>বিরাজমান রহিয়াছে। অতএব মহিষীদিগের ভাব হইতে সাধারণী কিম্বা সমঞ্জসা- রতি উৎপন্ন হয় এবং গোপীদিগের ভাব হইতেই সমখা-রতির উদয় হয়&semi; কেন না&comma;-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>আত্মেন্দ্রিয় প্রীতি ইচ্ছা তারে বলি কাম। কৃষ্ণেন্দ্রিয় প্রীতি ইচ্ছা ধরে প্রেম নাম।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কামের তাৎপর্য্য নিজ সম্ভোগ কেবল। কৃষ্ণসুখতাৎপর্য্য মাত্র প্রেম ত প্রবল ॥</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">আত্মেন্দ্রিয়ের পরিতৃপ্তির জন্য যে কার্য্য করা যায়&comma; তাহাকে কাম বলে। আর ঈশ্বরেন্দ্রিয়ের প্রীতির জন্য যাহা করা যায়&comma; তাহাকে প্রেম বলে। সমস্ত কার্য্য নিজ সম্ভোগস্বরূপে প্রয়োগ না করিয়া কৃষ্ণ-সুখতাৎপর্য্যে প্রয়োগ করিলে&comma; তাহা হইতে সমর্থারতির উদয় হইয়া থাকে&semi; পরে তাহাই গাঢ় হইয়া প্রেম আখ্যা প্রাপ্ত হয়। কিন্তু মহিষীদিগের কথঞ্চিৎ স্ব-সুখবাঞ্ছা থাকায় তাহা আর সমর্থারতিতে পর্যবসিত হইতে পারে না। বিশেষতঃ স্বামী-স্ত্রীর সম্বন্ধে একটু উচ্চ-নীচতা আছে&comma; লোকধৰ্ম্মাপেক্ষা আছে এবং তাহা স্বাভাবিকী বিধায় তেমন উদ্দাম উচ্ছ্বাস নাই&comma; কিন্তু গোপীদিগের ভাব ইহার সম্পূর্ণ বিপরীত। তাঁহারা স্বামী-পুত্র&comma; ঘর-বাড়ী&comma; জাতি-কুল&comma; বেদবিধি&comma; ধৰ্ম্ম-কর্ম&comma; লজ্জাসরম পরিত্যাগ করিয়া কুলটার ন্যায় ভগবানে আসক্ত হইয়া থাকেন। কুলটা রমণী যথাযথভাবে গৃহকৰ্ম্মাদি করে&comma; কিন্তু তাহার মনটা সর্ব্বদা উপপতির চিন্তায় নিমগ্ন থাকে। প্রেম-ভক্তি-প্রচারক চৈতন্যদেব বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>পরব্যসনিনী নারী ব্যগ্রাপি গৃহকর্মস্থ। তদেবাস্বাদয়ত্যন্তর্নবসঙ্গরসায়নম্।।</i></b></p><p style="text-align: justify;">পরাসক্তা রমণী গৃহকার্যে নিযুক্তা থাকিলেও চিত্তমধ্যে যেমন নর-সহবাস-রসের আস্বাদন করে&comma; সেইরূপ বিষয়-কর্মে লিপ্ত থাকিয়া নবকিশোর শ্রীকৃষ্ণের প্রেমরসের আস্বাদন মনে মনে অনুভব করিও। তাই ভক্তিমার্গে ঐরূপ অবিধিপূর্ব্বক-শাস্ত্রাচার&comma; সমাজনিয়ম প্রভৃতি সুতরাং স্বকীয়া মহিষী-বিচ্ছিন্নকারী পরকীয়া ভাব গৃহীত হইয়াছে। দিগের সম্ভোগেজ্ঞাময়ী মধুরভাব হইতে&comma; পরকীয়া গোপীদিগের তদ্ভাবেচ্ছাময়ী মধুরভাবের গোপিকানিষ্ঠ ভাব সোজা কথায় গোপীভাব শ্রেষ্ঠ। রাধিকাদি গোপীগণ গোপীভাবের আদর্শ&semi; রায় রামানন্দ শ্রীগৌরাঙ্গদেবকে বলিয়াছিলেন-গোদাবরীতটে</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ইহার মধ্যে রাধার প্রেম সাধ্যশিরোমণি। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অনন্ত শাস্ত্রেতে যাঁর মহিমা বাখানি ॥</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b><i>-শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">ইহার মধ্যে অর্থাৎ মধুরভাবের মধ্যে রাধার প্রেমই সাধ্যশিরোমণি&semi; তাই গোপীভাব শ্রেষ্ঠ। তাঁহারা স্বামী&comma; পুত্র&comma; কুল&comma; মান&comma; কিছুই চাহেন না-চাহেন কেবল শ্রীকৃষ্ণকে। কবিরাজগোস্বামী লিখিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>আর এক অদ্ভুত গোপীভাবের স্বভাব।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বুদ্ধির গোচর নহে যাহার প্রভাব।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গোপীগণ করে যবে কৃষ্ণদরশন।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুখবাঞ্ছা নাহি সুখ হয় কোটিগুণ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গোপিকাদর্শনে কৃষ্ণের যে আনন্দ হয়।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তাহা হইতে কোটিগুণ গোপী আস্বাদয়।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তাঁ&apos;সবার নাহি কোন সুখ-অনুরোধ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তথাপি বাড়য়ে সুখ পড়িল বিরোধ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>এ বিরোধের এই এক দেখি সমাধান।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গোপিকার সুখ কৃষ্ণ-সুখে পর্য্যবসান।-ঐ</i></b></p><p style="text-align: justify;">গোপীগণের কৃষ্ণদরশনে সুখের বাঞ্ছা নাই&comma; কিন্তু কোটিগুণ স্বগের উদয় হয়। বড়ই&comma; ভয়ানক কথা। ইহার ভাব অনুভব করা পাণ্ডিত্য-বুদ্ধির সাধ্যায়ত নহে&comma; তাই অনেকে গোপীভারের নাম শুনিয়া হাস্য-বিদ্রূপ করিয়া থাকেন। গোপীগণকে দেখিয়া কৃষ্ণের যে আনন্দ হয়&comma; তাহা হইতে গোপীদিগের কোটিগুণ আনন্দের উদয় হইয়া থাকে। কেন। গোপীগণের সুখ যে কৃষ্ণসুখে পর্যবসিত। কৃষ্ণ গুণী হইয়াছেন দেখিয়া গোপীগণের সুখ&semi; তর্থাৎ তাঁহাদিগের স্বকীয় ইন্দ্রিয়াদির স্বণ নাই&comma; কৃষ্ণের সুখেই সুখ। কৃষ্ণময় সর্ব্বভূতের হখে পৃষ্ট হইতে হইবে। ভাল কাজ করিয়াছি বলিয়া আনন্দিত হইলে হইবে না&comma; আমার কার্য্যে বিশ্বরূপ ভগবানের সুখ হইয়াছে বলিয়া আমারও সুখ। অহো কি মধুরভাব। এই জন্মই গোপীভাব শ্রেষ্ঠ বলিয়া স্বীকৃত হইয়াছে।</p><br><p style="text-align: justify;">গোপীগণের নিজের বলিয়া কিছুই নাই&semi; রূপ বল&comma; যৌবন বল&comma; শোভা-সৌন্দর্য্য&comma; লালসা-বাসনা যাহা কিছু বল&comma;-সমস্তই সেই শ্যামসুন্দরের জন্য। তাঁহারা কাজ করেন&comma; সন্তান পালন করেন&comma; গৃহের কর্ম করেন&comma; কিন্তু নিরন্তর প্রাণ সেই ভগবানের প্রেমরসে মজিয়া থাকে। তাঁহারই কথা&comma; তাঁহারই কার্য্যের আলোচনা&comma; তাঁহারই নাম-গানে পরিতুষ্টি-এইরূপভাবে যে ভক্ত সাধনা করেন&comma; তিনিই পরম মুক্ত। আপনাকে স্ত্রীরূপে-আর পরমপুরুষ ভগবানকে পুরুষভাবে ভাবনা করিবে&comma; তাঁহাতেই চিত্ত অর্পণ করিয়া&comma; তাঁহারই প্রেমে লীন হইয়া থাকিবে। ইহাতেই নিরবচ্ছিন্ন এবং বিশুদ্ধ আনন্দ লাভ করা যায়।</p><br><p style="text-align: justify;">এই গোপপ্টভাবনিষ্ঠ মধুররসাত্মক ভক্তি হইতে মধুরা রতির উদয়। হয়। এই রতি হইলে ভগবানের সহিত ভক্তের বিলাসের সূত্রপাত হয়। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b><i>মিথো হারর্মৃগাক্ষ্যাশ্চ সম্ভোগস্যামিকারণম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মধুরাপরপর্য্যায়া প্রিয়তাখ্যোদিতা রতিঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>-ভক্তিরসামৃতসিন্ধু</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">মধুরা রতিই শ্রীকৃষ্ণ ও তৎপ্রেয়সীদিগের সম্ভোগের আদি কারণ।</p><p>এই মধুরা রতি যখন গোপীদিগের ন্যায় সম্পূর্ণরুপে স্ব-স্বণবাসনাশূণ্য হয় এবং সম্ভোগবাসনা শ্রীকৃষ্ণের সম্ভোগবাঞ্চার সহিত একতাভাব প্রাপ্ত হয়&comma; তখন ইহা সমর্থা বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে। এই সমর্থারতি প্রেমবিলাসে ক্রমশঃ পরিণক্ব হইয়া স্নেহ&comma; মান&comma; প্রণয়&comma; রাগ&comma; অনুরাগ ও ভাবে পর্য্যবসিত হইয়া থাকে। অনন্তর ভাব আরও উৎকৃষ্টদশা প্রাপ্ত হইলে মহাভাব নামে কথিত হয়। ইহাই গোপীভাবর্তি সমর্থারতির চরম বিকাশু। গুতরাং গোপীভাবনিষ্ঠ সমর্থারতি প্রৌঢ় মহাভাবদশা প্রাপ্ত হইলেই উহা প্রেমম বলিয়া কীর্তিত হয়।</p><br><p style="text-align: justify;">কামগন্ধশূণ্য যে অনুরক্তি&comma; তাহার নাম প্রেম। এই ভাব যেখানে আছে&comma; সেই স্থানেই প্রেম আছে বলা যাইতে পারে। যাহা আত্মেন্দ্রিয়ের প্রীতি-ইচ্ছা তাহাই কাম&comma; অতএব আত্মেন্দ্রিয়ের প্রীতি-ইচ্ছা-পরিস্ হইয়া যাহাতে অনুরক্তি হয়&comma; তাহাতেই প্রেম হয়। আমি তাঁহাকে ভালবাসি&comma; তাঁহার যে কাজ তাহাই আমার ভাল। তিনি রূপ ভালবাসেন&comma; আমরা রূপের উৎকর্ষ করিব না কেন&quest; তিনি ফুলমালা ভালবাসেন&comma; -তাই বনে বনে ভ্রমণ করিয়া আমার এত বনফুল তোলা&comma;- তাই এ মালা গাঁথা।</p><br><p style="text-align: center;">মালা হ&apos;ল আলা   না আসিল কালা</p><p style="text-align: center;">হৃদয়ে বি&apos;দিল শেল&comma;</p><br><p style="text-align: center;">যাও&comma; সখি যাও&comma;&Tab; মালা ফেলে হাও</p><p style="text-align: center;">বুঝেছি করম-ফের।</p><p style="text-align: justify;">মালায় ত আমার কোন প্রয়োজন নাই&semi; যাহার জন্য মালা গাঁথা&comma; সে কই&quest; সে যদি না আসিবে&comma; তাহার গলায় যদি এ মালা না দুলিবে&comma; মালার সুবাসে সে যদি পুলকিত না হইবে&comma; তবে এ মালা গাঁথা কেন&quest; সে আনন্দিত হইলে&comma; তবে ত আমার আনন্দ&excl; নতুবা জগতে আমার আর কি আনন্দ আছে&quest; সে সুখী হইলে&comma; তবে আমার সুখ। ইহাই প্রেম। দেশের উপকার করিয়া&comma; দশের উপকার করিয়া&comma; সমাজের উপকার করিয়া&comma; ধনীর উপকার করিয়া&comma; দরিদ্রের উপকার করিয়া&comma; সুন্দরের উপকার করিয়া&comma; কুৎসিতের উপকার করিয়া তাহাদের যে আনন্দ&comma; সেই আনন্দের প্রতিঘাতই আমার আনন্দ-ইহাই ব্যষ্টিভাবের আনন্দ-আর সমষ্টিভাবের আনন্দ-ঈশ্বরানন্দ। ভগবানকে সেবা করিয়া&comma; ভগবানকে সৌন্দর্য্য উপভোগ করাইয়া&comma; ভগবানকে বুকে লইয়া যে আনন্দের পূর্ণতম ভাব&comma; তাহাই প্রেম।</p><br><p style="text-align: justify;">ভগবানে এইরূপ প্রেম জন্মিলে&comma; তখন ফুল ফুটিলে&comma; মলয় বহিলে&comma; সুবাস ছুটিলে&comma; কোকিল ডাকিলে&comma; ভ্রমর গুঞ্জরিলে&comma; সেই মুখ মনে পড়ে। আবার মেঘের গর্জনে&comma; বিদ্যুতের চমকে&comma; অমাবস্যার গাঢ় অন্ধকারে&comma; হতাশের দীর্ঘশ্বাসে&comma; দরিদ্রের আকুল ক্রন্দনে তাঁহাকে মনে পড়ে বলিয়াই বুঝিতে পারা যায়&comma; ইহারাও তাঁহার বিভূতি। ইহাদের সেবাতেও তাঁহারই সেবা। প্রেম জন্মিলে&comma; তখন মানুষের সমুদায় বৃত্তি তাঁহারই আশ্রিত হইয়া পড়ে। ভক্ত তখন তদগতচিত্তে বলেন&comma; আমি জ্ঞান চাহি না&comma; শক্তি চাহি না&comma; মুক্তি চাহি না&comma; সালোক্যাদি কিছুই চাহি না-চাহি কেবল তোমাকে। তুমি আমার প্রাণের প্রাণ-তুমি আমার বিশ্বের প্রাণ-তুমি এস&comma; আমার হৃদয়-নিকুঞ্জে উদিত হও&semi; একবার আমাকে &quot;আমার&quot; বলিয়া সম্বোধন কর।</p><br><p style="text-align: justify;">মনের ঠিক এই অবস্থার নাম প্রেম। কিন্তু আপনাকে ক্ষুদ্র&comma; হীন&comma; সান্ত ও ঈশ্বরকে বিরাট&comma; বিপুল ও অনন্ত-এরূপ ভাবিলে তিনি দূরে </p><p style="text-align: justify;">থাকেন&comma; কাজেই তাঁহার সহিত প্রেম হয় না। তাঁহার উপর ভক্তের একাত্মভাব-মান-অভিমান&comma; সোহাগ-আদরের ছাঁয়া প্রভৃতি ওতঃপ্রোত ভাব না থাকিলে প্রেমের স্ফুর্ত্তি হয় না। যশোদার শাসন&comma; নন্দের বাধাবহন&comma; গোপবালকের উচ্ছিষ্টভক্ষণ ও স্বন্ধে বহন এবং গোপ-বালাদের পদধারণপূর্ব্বক মানভঞ্জন প্রভৃতি সমস্তই ব্রজভাবলুব্ধ ভক্তের পরম আদর্শ। মহিমজ্ঞানে প্রেম সঙ্কুচিত হয়। ভাবানুযায়ী ভগবানকে আত্মসম কিম্বা আপনা হইতে ছোট ভাবিতে না পারিলে প্রেম হইবে না। তাই গোপীভাবের আদর্শ লইয়া প্রেমের সাধনা করিতে হইবে। প্রেমের সাধনাই শ্রেষ্ঠ সাধনা। প্রেমের বশে ভগবান্ আকৃষ্ট হয়েন&semi; সে আকর্ষণে তিনি স্থির থাকিতে পারেন না। শান্ত&comma; দাস্য&comma; সখ্য&comma; বাৎসল্য প্রভৃতি ভাবের সাধনায় ভগবান্ তাহার প্রতিশোধ দিতে পারেন&comma; কিন্তু গোপীপ্রেমের প্রতিশোধ দিতে পারেন না। তোমার ভালবাসি&comma;- তোমাবই আর জানি না&comma; ইহাতে কি কোন প্রার্থনা আছে&quest; প্রার্থনা নাই&comma; তবে পূরণ করিবেন কি&quest; প্রতিশোধ দিবেন কি&quest; চাই তোমাকে&comma; -দিতে হইলে সেই নিজকে দিতে হয়। তাই ভগবান্ গোপী-প্রেমের নিকট ঋণী।&midast;</p><br><p style="text-align: justify;">কিন্তু ভগবানের সহিত প্রেম করা বড় কঠিন সমস্যা&semi; সব ভুলিতে হইবে। ধর্মাধর্ম&comma; ভাল-মন্দ&comma; জাতি-কুল&comma; সুখ-দুঃখ সমস্ত ভুলিয়া তাঁহাতেই আত্মসমর্পিত হইতে হইবে। কিন্তু ভাল-মন্দ ত্যাগ করিতে হইবে বলিয়া ত্যাগ করিলে চলিবে না। ভাল-মন্দ জ্ঞান থাকিলে প্রেম হইল না&comma;-কিম্বা যথার্থ প্রেম হইলে সে জ্ঞান থাকিতেই পারে না। শাস্ত্রে যাহা বলে&comma; লোকে যাহা বলে&comma; সমাজ যাহা বলে&comma;-তাহা শুনিলে প্রেমলাভ হয় না। ভগবান্ যাহাতে সুখী হন&comma; তাহাই করিতে হইবে।</p><br><br><p style="text-align: justify;"><i>&midast; এই ঋণ পরিশোধ করিবার জন্যই ভগবানের &quot;গৌরাঙ্গ-অবতার&rdquor; বলিয়া ভক্ত সমাজে কীর্ত্তিত।</i></p><br><p style="text-align: justify;">বিধি নিষেধ মানিলে কি প্রেম করা চলে&quest; প্রেমভক্তি তদনুরক্তির বিকাশ&semi; আপন ভুলিয়া-ধৰ্ম্ম&comma; কৰ্ম্ম&comma; জাতি-কুল-মান ভুলিয়া বাঞ্ছিতের অনুসরণ করাই প্রেমভক্তি। এই ভাব গোপীদিগের ছিল&comma; সেই জন্ম ভগবদারাধনায় গোপীভাবই শ্রেষ্ঠ।</p><p style="text-align: justify;">প্রেমস্বভাবলুব্ধ সাধক গোপীভাব&comma; অবলম্বনপূর্ব্বক ভগবানকে প্রেমাস্পদ করিয়া হৃদয়-নিকুঞ্জে প্রেমের ফুলশয্যায় শয়ন করাইয়া প্রেমের গানে প্রবুদ্ধ হউন&semi; আর বাহিরে শ্রীগুরুকে ভগবানের স্বরূপ মনে করিয়া দেহ-মন সমর্পণ করিয়া পরিচর্যা করুন। নতুবা পাথরের বা পিতলের মূর্ত্তি গড়াইয়া তুলসী-চন্দনে প্রেমাস্পদের পূজা করুন&semi; ক্রমশঃ প্রেমসঞ্চারের সঙ্গে সঙ্গে তাঁহার অনন্ত ভাব&comma; অনন্ত মূর্ত্তি&comma; অনন্ত বীর্য্য&comma; ভাবনা বা ধারণায় আনিতে পারিবেন। জগৎ যাঁহাকে দিবা-নিশি পাদ্য-অর্ঘ্য লইয়া পূজা করিতেছে&comma; প্রকৃতিরূপা রাধা যাঁহার প্রেম-কামনায় সর্ব্বত্যাগিনী&comma; উদাসিনী&comma; যোগিনী-সেই নিত্যসহচর নিত্যসখা নিত্যপ্রেমাস্পদের সন্ধান মিলিবে। তখন <b>&quot;যাঁহা যাঁহা নেত্র পড়ে&comma; তাঁহা তাঁহা হরি স্ফুরে&quot;-</b>সর্ব্বস্থানেই সর্ব্ববস্তুতে প্রেমাস্পদের প্রেমময় মূর্ত্তি দেখিতে পাইবেন। তখন আত্মদর্শী যোগীর ন্যায় প্রেমিকও প্রতি ফলে&comma; প্রতি ফুলে&comma; প্রতি পত্রের মর্ম্মর শব্দে&comma; প্রতি পাহাড়ে&comma; প্রতি ঝরণায়&comma; প্রতি নদ-নদীতে&comma; প্রতি নর-নারীতে&comma; প্রতি অণুপরমাণুতে সেই সচ্চিদানন্দের বিকাশ দেখেন&comma; সেই শ্যামসুন্দর চিদঘনরূপ আর ভুলিতে পারেন না&comma;-জগৎ লইয়া&comma; রাধাকে লইয়া রাধাবল্লভের উপাসনা করেন। তিনি প্রেমময়&comma; প্রেমের আকর্ষণে তিনি ভুলিয়া থাকিতে পারেন না।</p><p style="text-align: justify;"> অতএব  ভাবাবলম্বনে যত প্রকার সাধনোপায় আছে&comma; তন্মধ্যে প্রেমসাধ্য গোপীভাবের সাধনাই শ্রেষ্ঠ। কারণ ইহাই মানবের সাধারণ সম্পত্তি-ইহাই মানবজীবনের সার বস্তু। এই আকর্ষণ ভগবানে বিন্যস্ত হইলেই মানুষ জ্বালা হইতে অব্যাহতি পায়। তখন আমি কে&comma; তিনি কে-সে জ্ঞান জন্মে। জগৎ কি&comma; পুত্র-কলত্র কি&comma; সোনার বাঁধন কি-লোহার বাঁধন কি-সে ভ্রম দূর হয়। হৃদয় দৃঢ়াভক্তি ও অহেতুক-প্রেমসম্পন্ন হয়। তখন দিব্যজ্ঞান জন্মে&comma; বিশিষ্টরূপে বুঝিতে পারা যায়&comma; পুত্র ধনৈশ্বর্য্য কিছু নহে&comma; দেহ কিছু নহে&comma; ঘটপট আমি-আমার কিছু নহে&comma;-সবই তিনি&semi; সেই আদি-অন্তহীন চরাচর-বিশ্বব্যাপী বিশ্বেশ্বর সত্য। সত্যস্বরূপের সত্যজ্ঞানে অসত্য দূরে যায়&comma; - অচঞ্চল আলোকাধার-মণ্ডলমধ্যবর্তী সেই নিত্য ও লীলাময় প্রেমাস্পদ পরমপুরুষের অসমোর্দ্ধ প্রেমমাধুর্য্যে প্রেমিক অনন্তকালের জন্য ডুবিয়া যান&comma; প্রেমিক-প্রেমিকা বা ভগবান-ভক্ত রাধাশ্যামের মহারাসের মহামঞ্চে আনন্দে মাতিয়া এক হইয়া যান।</p><p style="text-align: center;">&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;&midast;</p>


book_id: 92497cf2-fde9-4dfa-9d30-e6c495828026
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ভূমিকা
title: উৎসর্গ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
subtitle:
  ভ্রাতুষ্পুত্র শ্রী নলিন এর (নলিনীকান্ত)কাকা শ্রী যুধিষ্ঠির চট্টোপাধ্যায়ের প্রতি "সুধাংশুবালা" উপন্যাসটি উৎসর্গ

text:
  উৎসর্গ

  অশেষ গুণালঙ্কৃত, ভক্তিভাজন
  শ্রীযুক্ত যুধিষ্ঠির চট্টোপাধ্যায়
  খুল্লতাত মহাশয়ের শ্রীচরণে,-

  কাকা গো!"

  আপনাদের ন্যায় আমার তাল, লয় সংযুক্ত আকাশভেদী সুমিষ্ট স্বর নাই, তেমন লীলাময়ী কল্পনাশক্তি নাই, তেমন কিছুই নাই, আমি গণ্ডমূর্খ। আপনাদের যশোগানে সর্বত্র পরিপূরিত, আমার দ্বারা আপনাদের গৌরব রক্ষা হওয়া দূরে থাকুক বরং বিনষ্ট হইবার সম্ভব; তথাপি আপনার আশীষ প্রভাবে মুহ্যমান হৃদয়ে প্রোৎসাহিত হইয়া, এই ক্ষুদ্র উপন্যাসখানি লিখিলেম। জানি আমার প্রতি আপনার বিলক্ষণ স্নেহ আছে, সেই জন্যই আমার এই আয়াস-গ্রথিত রূপ-গুণ-হীনা সুধাংশুবালাকে আপনার চরণকমলে উৎসর্গ করিলেম। করুণা কটাক্ষে হেরিয়া, চরণপ্রান্তে কিঞ্চিৎ স্থান দিলেই এ দাস চরিতার্থ হইবে। শ্রীচরণে নিবেদন ইতি:-
  স্নেহাকাঙ্ক্ষী ভ্রাতুষ্পুত্র
  নলিন

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b><i>উৎসর্গ</i></b></p><br><p style="text-align: center;">অশেষ গুণালঙ্কৃত&comma; ভক্তিভাজন</p><p style="text-align: center;">শ্রীযুক্ত যুধিষ্ঠির চট্টোপাধ্যায়</p><p style="text-align: center;">খুল্লতাত মহাশয়ের শ্রীচরণে&comma;-</p><br><p style="text-align: justify;">কাকা গো&excl;&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">আপনাদের ন্যায় আমার তাল&comma; লয় সংযুক্ত আকাশভেদী সুমিষ্ট স্বর নাই&comma; তেমন লীলাময়ী কল্পনাশক্তি নাই&comma; তেমন কিছুই নাই&comma; আমি গণ্ডমূর্খ। আপনাদের যশোগানে সর্বত্র পরিপূরিত&comma; আমার দ্বারা আপনাদের গৌরব রক্ষা হওয়া দূরে থাকুক বরং বিনষ্ট হইবার সম্ভব&semi; তথাপি আপনার আশীষ প্রভাবে মুহ্যমান হৃদয়ে প্রোৎসাহিত হইয়া&comma; এই ক্ষুদ্র উপন্যাসখানি লিখিলেম। জানি আমার প্রতি আপনার বিলক্ষণ স্নেহ আছে&comma; সেই জন্যই আমার এই আয়াস-গ্রথিত রূপ-গুণ-হীনা সুধাংশুবালাকে আপনার চরণকমলে উৎসর্গ করিলেম। করুণা কটাক্ষে হেরিয়া&comma; চরণপ্রান্তে কিঞ্চিৎ স্থান দিলেই এ দাস চরিতার্থ হইবে। শ্রীচরণে নিবেদন ইতি&colon;-</p><p style="text-align: justify;">স্নেহাকাঙ্ক্ষী ভ্রাতুষ্পুত্র</p><p style="text-align: justify;"><b>নলিন</b></p>


book_id: 2d7269a6-58a1-4c6e-8a18-bb5f4b4443cc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নির্লিপ্ত মনের বা গুণসাম্যের লক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নির্লিপ্ত মনের বা গুণসাম্যের লক্ষণ

  সাত্ত্বিক, রাজসিক অথবা তামসিক বিষয় দেখিয়া, তত্তৎ গুণের বা ইচ্ছার উদ্রেক হয় না। অর্থাৎ বিবিধ শ্রেণীর বিষয়াদি সম্মুখে উপস্থিত হইলে, মন ও ইন্দ্রিয়াদি নিশ্চল থাকে; মনে কোন প্রকার ভোগেচ্ছার বা কর্মেচ্ছার উদ্রেক হয় না।

text_html:
  <p><b>নির্লিপ্ত মনের বা গুণসাম্যের লক্ষণ</b></p><br><p>সাত্ত্বিক&comma; রাজসিক অথবা তামসিক বিষয় দেখিয়া&comma; তত্তৎ গুণের বা ইচ্ছার উদ্রেক হয় না। অর্থাৎ বিবিধ শ্রেণীর বিষয়াদি সম্মুখে উপস্থিত হইলে&comma; মন ও ইন্দ্রিয়াদি নিশ্চল থাকে&semi; মনে কোন প্রকার ভোগেচ্ছার বা কর্মেচ্ছার উদ্রেক হয় না।</p>


book_id: 9714089a-c780-4bc1-9b6c-72c80b7c129f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিরপেক্ষতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিরপেক্ষতা

  অপেক্ষা করা বা শূন্যে দাঁড়াইয়া থাকার অভ্যাস ত্যাগ কর। তুমি অণু অবস্থায়ও অখণ্ড এবং মহান্ অবস্থায়ও অখণ্ড। তুমি স্বয়ং আপ্ত বা চিদানন্দ বা পূর্ণ: তুমি কেন আপনার দিকে পিছন ফিরিয়া শূন্যের দিকে হাঁ করিয়া চাহিয়া থাক।

text_html:
  <p><b>নিরপেক্ষতা</b></p><br><p>অপেক্ষা করা বা শূন্যে দাঁড়াইয়া থাকার অভ্যাস ত্যাগ কর। তুমি অণু অবস্থায়ও অখণ্ড এবং মহান্ অবস্থায়ও অখণ্ড। তুমি স্বয়ং আপ্ত বা চিদানন্দ বা পূর্ণ&colon; তুমি কেন আপনার দিকে পিছন ফিরিয়া শূন্যের দিকে হাঁ করিয়া চাহিয়া থাক।</p>


book_id: 78c2f75c-7989-49ac-b4e3-b10cb34ba019
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিরাকার আত্মা কিরূপে.... করেন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিরাকার আত্মা কিরূপে মূর্তি ধরিয়া ভক্তের মনস্কামনা পূর্ণ করেন ও ভোগাদি গ্রহণ করেন 

  আত্মা ও ইচ্ছাশক্তি সংযোগে যদি জগদ্রচিত হইয়া থাকে, তাহা হইলে একাগ্র ইচ্ছাবলে যে সাধক একটি মূর্তি প্রথমে নিজ হৃদয়ে এবং তাহার পর নিজ সম্মুখে বহিৰ্দ্দেশে উদিত করিতে পারে, তাহাতে আর আশ্চর্য কি? তবে সে দৃশ্যের দ্রষ্টা ও দৃশ্য সম্বন্ধ, সাধকভিন্ন অপর কাহারও গোচর না হইবার কথা। বিশেষ সাধনার ফলে, বিশেষ দর্শনশক্তি লাভ করা আশ্চর্য নহে। জগতে মনুষ্যেরা সচরাচর বিক্ষিপ্ত ও বহুবাসনাবিশিষ্ট হইয়া থাকে। সেই বহুবাসনাবশতঃ তাহাদের ইচ্ছাশক্তি দুর্বল।

text_html:
  <p><b>নিরাকার আত্মা কিরূপে মূর্তি ধরিয়া ভক্তের মনস্কামনা পূর্ণ করেন ও ভোগাদি গ্রহণ করেন </b></p><br><p>আত্মা ও ইচ্ছাশক্তি সংযোগে যদি জগদ্রচিত হইয়া থাকে&comma; তাহা হইলে একাগ্র ইচ্ছাবলে যে সাধক একটি মূর্তি প্রথমে নিজ হৃদয়ে এবং তাহার পর নিজ সম্মুখে বহিৰ্দ্দেশে উদিত করিতে পারে&comma; তাহাতে আর আশ্চর্য কি&quest; তবে সে দৃশ্যের দ্রষ্টা ও দৃশ্য সম্বন্ধ&comma; সাধকভিন্ন অপর কাহারও গোচর না হইবার কথা। বিশেষ সাধনার ফলে&comma; বিশেষ দর্শনশক্তি লাভ করা আশ্চর্য নহে। জগতে মনুষ্যেরা সচরাচর বিক্ষিপ্ত ও বহুবাসনাবিশিষ্ট হইয়া থাকে। সেই বহুবাসনাবশতঃ তাহাদের ইচ্ছাশক্তি দুর্বল।</p>


book_id: 5041e0ae-c36b-485a-bc7d-f4806d1b4999
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিরাকারক্ষেত্রে তিনটি নিরাকার বীজ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিরাকারক্ষেত্রে তিনটি নিরাকার বীজ

  চৈতন্য বা ব্রহ্মই সেই নিরাকারক্ষেত্র। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই ত্রিগুণই বীজ এবং জগৎ বা সৃষ্টি এই বীজত্রয়ের ফল। সুতরাং আমরা মূর্তি প্রভৃতি যত যাহা কিছু বিশেষ পর্ব অনুভব করি, উহা সেই ব্রহ্মের বা চৈতন্যেরই অন্তরে অবস্থিত। যাহা গুণক্রিয়ার দ্বারা ব্যক্ত নহে, উহাই অব্যক্ত এবং যাহা গুণক্রিয়ার দ্বারা ব্যক্ত, উহাই ব্যক্ত বা প্রকাশিত। যেখানে সেই ব্রহ্ম ব্যক্ত নহেন, সেখানেও তিনি উপস্থিত। কারণ তিনি ক্ষেত্র এবং যাহা কিছু বর্তমান সকলি সেই অনুভবক্ষেত্রে বা ব্রহ্মের অভ্যন্তরে বর্তমান। সুতরাং আমরা কুত্রাপি কখনও ব্রহ্মের বাহিরে অবস্থান করি না এবং তাঁহার নজরের বাহির হইতে পারি না। যে পর্যন্ত মনুষ্য ব্রহ্মের স্বরূপকে প্রাপ্ত না হয়, সে পর্যন্ত বিশেষ পর্বে অবস্থিত থাকে।

text_html:
  <p><b>নিরাকারক্ষেত্রে তিনটি নিরাকার বীজ</b></p><br><p>চৈতন্য বা ব্রহ্মই সেই নিরাকারক্ষেত্র। সত্ত্ব&comma; রজঃ ও তমঃ এই ত্রিগুণই বীজ এবং জগৎ বা সৃষ্টি এই বীজত্রয়ের ফল। সুতরাং আমরা মূর্তি প্রভৃতি যত যাহা কিছু বিশেষ পর্ব অনুভব করি&comma; উহা সেই ব্রহ্মের বা চৈতন্যেরই অন্তরে অবস্থিত। যাহা গুণক্রিয়ার দ্বারা ব্যক্ত নহে&comma; উহাই অব্যক্ত এবং যাহা গুণক্রিয়ার দ্বারা ব্যক্ত&comma; উহাই ব্যক্ত বা প্রকাশিত। যেখানে সেই ব্রহ্ম ব্যক্ত নহেন&comma; সেখানেও তিনি উপস্থিত। কারণ তিনি ক্ষেত্র এবং যাহা কিছু বর্তমান সকলি সেই অনুভবক্ষেত্রে বা ব্রহ্মের অভ্যন্তরে বর্তমান। সুতরাং আমরা কুত্রাপি কখনও ব্রহ্মের বাহিরে অবস্থান করি না এবং তাঁহার নজরের বাহির হইতে পারি না। যে পর্যন্ত মনুষ্য ব্রহ্মের স্বরূপকে প্রাপ্ত না হয়&comma; সে পর্যন্ত বিশেষ পর্বে অবস্থিত থাকে।</p>


book_id: c70e845a-808e-4012-be46-e245ae44481a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিরাকারচৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিরাকারচৈতন্য

  হে ভগবান! তুমি কি অনির্বচনীয় বস্তু। মন তোমাকে দেখিতে পাইতেছে না, চক্ষু তোমাকে দেখিতে পাইতেছে না, একেবারে সবই শূন্যাকার। অণু, মহৎ কৈ, কোথাও তো কিছু নাই। কিন্তু কি আশ্চর্য শূন্য হইতে এই ইচ্ছারূপের কি করিয়া আবির্ভাব হইল? আগে তো ইচ্ছাকেও দেখিতে পাইতেছিলাম না এবং অপর কোন কিছুই দেখিতে পাই নাই। তুমি কি প্রয়োজনে এই আত্মবিকাশ করিয়া, আবার কোথায়  গেলে? ঠাকুর। তোমার তত্ত অতীব অদ্ভুত। এখন আমার বোধ হইতেছে যে, যাহা আছে বলিয়া আমাদের বিশ্বাস, উহা স্বপ্নের অস্তিত্ব স্বরূপ, বস্তুতঃ উহাই নাই; এবং তুমি যে রূপহীন, সর্বপ্রকারের জ্ঞানযন্ত্রের অগম্য, তুমিই একমাত্র আছ। তুমি অলক্ষ্য হইয়া কখন যে কি ভাবের বিকাশ কর তাহা তুমিই জান। এতদিন পরে আমি বুঝিলাম, যে অংশটা আমার ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধিগ্রাহ্য, সে অংশটা অনিত্য, সেটা তোমার শক্তির কার্য, এবং যে অংশটা নিরাকার, দেশ, কাল, পাত্রাদিরূপ উপাধিশশূন্য, "নিজবোধরূপ", সেই অংশটিই নিত্য। ঠাকুর! তোমার ক্ষয় হইবার কিছুই নাই, আমার কিন্তু অনিত্যে নিত্য ভ্রম হইয়া আমিই মজিয়াছি। এই যে অণু হইয়া, এইমাত্র সৃষ্টি, স্থিতি প্রলয় অথবা শক্তির ভূত, ভবিষ্যৎ বর্তমান নিমেষমধ্যে দর্শন করিলাম। ঠাকুর! তোমার তো কিছুই এল গেল না। ঠাকুর! শক্তিই বা ইচ্ছাই তোমার অন্তর্গত, তুমি ইচ্ছার অন্তর্গত নহ। ইচ্ছার উদ্ভব বিলয় তুমিই কর। তুমিই পুরাতন।

text_html:
  <p><b>নিরাকারচৈতন্য</b></p><br><p>হে ভগবান&excl; তুমি কি অনির্বচনীয় বস্তু। মন তোমাকে দেখিতে পাইতেছে না&comma; চক্ষু তোমাকে দেখিতে পাইতেছে না&comma; একেবারে সবই শূন্যাকার। অণু&comma; মহৎ কৈ&comma; কোথাও তো কিছু নাই। কিন্তু কি আশ্চর্য শূন্য হইতে এই ইচ্ছারূপের কি করিয়া আবির্ভাব হইল&quest; আগে তো ইচ্ছাকেও দেখিতে পাইতেছিলাম না এবং অপর কোন কিছুই দেখিতে পাই নাই। তুমি কি প্রয়োজনে এই আত্মবিকাশ করিয়া&comma; আবার কোথায়  গেলে&quest; ঠাকুর। তোমার তত্ত অতীব অদ্ভুত। এখন আমার বোধ হইতেছে যে&comma; যাহা আছে বলিয়া আমাদের বিশ্বাস&comma; উহা স্বপ্নের অস্তিত্ব স্বরূপ&comma; বস্তুতঃ উহাই নাই&semi; এবং তুমি যে রূপহীন&comma; সর্বপ্রকারের জ্ঞানযন্ত্রের অগম্য&comma; তুমিই একমাত্র আছ। তুমি অলক্ষ্য হইয়া কখন যে কি ভাবের বিকাশ কর তাহা তুমিই জান। এতদিন পরে আমি বুঝিলাম&comma; যে অংশটা আমার ইন্দ্রিয়&comma; মন ও বুদ্ধিগ্রাহ্য&comma; সে অংশটা অনিত্য&comma; সেটা তোমার শক্তির কার্য&comma; এবং যে অংশটা নিরাকার&comma; দেশ&comma; কাল&comma; পাত্রাদিরূপ উপাধিশশূন্য&comma; &quot;<b>নিজবোধরূপ</b>&quot;&comma; সেই অংশটিই নিত্য। ঠাকুর&excl; তোমার ক্ষয় হইবার কিছুই নাই&comma; আমার কিন্তু অনিত্যে নিত্য ভ্রম হইয়া আমিই মজিয়াছি। এই যে অণু হইয়া&comma; এইমাত্র সৃষ্টি&comma; স্থিতি প্রলয় অথবা শক্তির ভূত&comma; ভবিষ্যৎ বর্তমান নিমেষমধ্যে দর্শন করিলাম। ঠাকুর&excl; তোমার তো কিছুই এল গেল না। ঠাকুর&excl; শক্তিই বা ইচ্ছাই তোমার অন্তর্গত&comma; তুমি ইচ্ছার অন্তর্গত নহ। ইচ্ছার উদ্ভব বিলয় তুমিই কর। তুমিই পুরাতন।</p>


book_id: 83c6e5fa-6881-4abf-94ea-b30812118032
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিরীহ বিশ্বপ্রভু
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিরীহ বিশ্বপ্রভু

  যত প্রকারের বোধ বা অনুভব আছে বা হইতে পারে, সবই আত্মাদ্বার (through the Sprit) করিতে হইবে। আত্মার ব্যতিরেকে অনুভব নাই এবং হইতে পারে না। পরন্তু এই আত্মা স্বরূপতঃ সর্বসংস্কার-বিবর্জিত। আত্মার কোনই সংস্কার নাই। দেব, দৈত্য, দানব, যক্ষ, রক্ষ, গন্ধর্ব, অপ্সরী, কিন্নর, কীট, পতঙ্গ, ধাতু, উদ্ভিদ প্রভৃতি যত প্রকার বস্তু সৃষ্ট হয়, অর্থাৎ আছে বলিয়া অনুভব হয়, ইহারা সকলেই প্রকৃতির বা মহামায়ার সংস্কার হইতে উৎপন্ন। আত্মার ইহাই স্বভাব যে, তিনি প্রকৃতিকে প্রত্যাখ্যান করেন না। তিনি প্রকৃতির কোন দরখাস্ত বা ইচ্ছাকে নামঞ্জুর করেন না। প্রকৃতি যাহাই একাগ্রভাবে প্রার্থনা করেন বা স্মরণ করেন, আত্মা তাহাই তথাস্তু বলিয়া সিদ্ধ করিয়া দেন। প্রকৃতি যদি বলেন, আমি হাতি হইব,  ঘোড়া হইব, বীর হইব, শুর হইব, রণজয়ী হইব, নির্ভীক হইব, সম্রাট হইব, দরিদ্র হইব; তিনি তথান্ত বলিয়া তৎপ্রকৃতিতে অনুপ্রবিষ্ট হইয়া, তাহাকে সত্তা প্রদান করেন। প্রকৃতি তখন স্পষ্ট অনুভব করে যে, সে যাহা সংস্কারূপে কামনা করিয়াছিল, তাহা স্থুল, সূক্ষ্ম ও কারণ - এই ত্রিবিধ দেহধারণ করিয়া প্রকট হইয়াছে। অর্থাৎ সে যাহা ইচ্ছা করিয়াছিল তাহা সত্যসত্যই মূর্তিমান্ হইয়াছে। আত্মা স্বয়ং প্রকৃতির ইচ্ছা সম্বন্ধে ভাল বা মন্দ কিছুই বিচার করেন না এবং প্রকৃতিকে কোন পরামর্শ দেন না। প্রকৃতি নিজ কর্মফল স্বয়ং ভোগ করেন, আত্মাকে আশ্রয় করিয়া। প্রকৃতি যখন নিজ কর্মদোষে কষ্ট পান, তখন আত্মার স্বরূপ চিন্তা করেন এবং নিজ কামনাত্যাগ করেন, তখন আত্মা তাঁহাকে নিজস্বরূপ দেখান এবং প্রকৃতি তখন নিজগুণ সম্বরণ করিয়া আত্মার শান্তপদে প্রবিষ্ট হয়েন। আত্মার এই এক অদ্ভুত স্বভাব যে, তিনি কাহাকেও অবিশ্বাস করেন না; তাঁহাতে সন্দেহ বা সঙ্কল্প ও বিকল্প উদিত হয় না। দর্পণ যেমন কাহারও মূর্তি সম্বন্ধে কোন প্রকার বিচার বা তর্ক উপস্থিত না করিয়া, যে ব্যক্তি যে ভাবে তাঁহার নিকট উপস্থিত হয়, তাহাকে তদ্ভাবেই গ্রহণ করেন ও সিদ্ধি দান করেন (অর্থাৎ যে হাস্য মুখ অথবা ক্রুদ্ধ মুখ তাহার তদ্ভাবই সিদ্ধ করেন), আত্মাও তদ্রূপ যে ব্যক্তি আপনাকে যাহা ভাবে বা মনে করে, তাহাকে তাহাই করিয়া দেন। তিনি স্বয়ং বিশ্বাসী, তিনি মিথ্যাবাদী নহেন, সেই জন্য তিনি কাহাকেও মিথ্যাবাদী মনে করেন না এবং কাহাকেও অবিশ্বাসও করেন না। তিনি অপরের ভাবকে নিজ সত্তা প্রদানে পোষণ ও সিদ্ধ করিয়া দেন। অর্থাৎ যে ব্যক্তি আপনাকে চোর, মিথ্যাবাদী বলিয়া মনে করে, তাহাকে তিনি চোর ও মিথ্যাবাদী সাজাইয়া দেন। যে ব্যক্তি আপনাকে বীর বলিয়া মনে মনে ভাবে, তাহাকে তিনি বীর সাজাইয়া দেন। যে ব্যক্তি আপনাকে ঈশ্বর বলিয়া মনে করে, তাহাকে তিনি ঈশ্বরসত্তা প্রদান করেন ইত্যাদি। তিনি বাঞ্ছাকল্পতরু।

text_html:
  <p><b>নিরীহ বিশ্বপ্রভু</b></p><br><p>যত প্রকারের বোধ বা অনুভব আছে বা হইতে পারে&comma; সবই আত্মাদ্বার &lpar;through the Sprit&rpar; করিতে হইবে। আত্মার ব্যতিরেকে অনুভব নাই এবং হইতে পারে না। পরন্তু এই আত্মা স্বরূপতঃ সর্বসংস্কার-বিবর্জিত। আত্মার কোনই সংস্কার নাই। দেব&comma; দৈত্য&comma; দানব&comma; যক্ষ&comma; রক্ষ&comma; গন্ধর্ব&comma; অপ্সরী&comma; কিন্নর&comma; কীট&comma; পতঙ্গ&comma; ধাতু&comma; উদ্ভিদ প্রভৃতি যত প্রকার বস্তু সৃষ্ট হয়&comma; অর্থাৎ আছে বলিয়া অনুভব হয়&comma; ইহারা সকলেই প্রকৃতির বা মহামায়ার সংস্কার হইতে উৎপন্ন। আত্মার ইহাই স্বভাব যে&comma; তিনি প্রকৃতিকে প্রত্যাখ্যান করেন না। তিনি প্রকৃতির কোন দরখাস্ত বা ইচ্ছাকে নামঞ্জুর করেন না। প্রকৃতি যাহাই একাগ্রভাবে প্রার্থনা করেন বা স্মরণ করেন&comma; আত্মা তাহাই তথাস্তু বলিয়া সিদ্ধ করিয়া দেন। প্রকৃতি যদি বলেন&comma; <b>আমি হাতি হইব&comma;  ঘোড়া হইব&comma; বীর হইব&comma; শুর হইব&comma; রণজয়ী হইব&comma; নির্ভীক হইব&comma; সম্রাট হইব&comma; দরিদ্র</b> <b>হইব</b>&semi; তিনি তথান্ত বলিয়া তৎপ্রকৃতিতে অনুপ্রবিষ্ট হইয়া&comma; তাহাকে সত্তা প্রদান করেন। প্রকৃতি তখন স্পষ্ট অনুভব করে যে&comma; সে যাহা সংস্কারূপে কামনা করিয়াছিল&comma; তাহা স্থুল&comma; সূক্ষ্ম ও কারণ - এই ত্রিবিধ দেহধারণ করিয়া প্রকট হইয়াছে। অর্থাৎ সে যাহা ইচ্ছা করিয়াছিল তাহা সত্যসত্যই মূর্তিমান্ হইয়াছে। আত্মা স্বয়ং প্রকৃতির ইচ্ছা সম্বন্ধে ভাল বা মন্দ কিছুই বিচার করেন না এবং প্রকৃতিকে কোন পরামর্শ দেন না। প্রকৃতি নিজ কর্মফল স্বয়ং ভোগ করেন&comma; আত্মাকে আশ্রয় করিয়া। প্রকৃতি যখন নিজ কর্মদোষে কষ্ট পান&comma; তখন আত্মার স্বরূপ চিন্তা করেন এবং নিজ কামনাত্যাগ করেন&comma; তখন আত্মা তাঁহাকে নিজস্বরূপ দেখান এবং প্রকৃতি তখন নিজগুণ সম্বরণ করিয়া আত্মার শান্তপদে প্রবিষ্ট হয়েন। আত্মার এই এক অদ্ভুত স্বভাব যে&comma; তিনি কাহাকেও অবিশ্বাস করেন না&semi; তাঁহাতে সন্দেহ বা সঙ্কল্প ও বিকল্প উদিত হয় না। দর্পণ যেমন কাহারও মূর্তি সম্বন্ধে কোন প্রকার বিচার বা তর্ক উপস্থিত না করিয়া&comma; যে ব্যক্তি যে ভাবে তাঁহার নিকট উপস্থিত হয়&comma; তাহাকে তদ্ভাবেই গ্রহণ করেন ও সিদ্ধি দান করেন &lpar;অর্থাৎ যে <b>হাস্য</b> <b>মুখ</b> অথবা <b>ক্রুদ্ধ মুখ</b> তাহার তদ্ভাবই সিদ্ধ করেন&rpar;&comma; আত্মাও তদ্রূপ যে ব্যক্তি আপনাকে যাহা ভাবে বা মনে করে&comma; তাহাকে তাহাই করিয়া দেন। তিনি স্বয়ং বিশ্বাসী&comma; তিনি মিথ্যাবাদী নহেন&comma; সেই জন্য তিনি কাহাকেও মিথ্যাবাদী মনে করেন না এবং কাহাকেও অবিশ্বাসও করেন না। তিনি অপরের ভাবকে নিজ সত্তা প্রদানে পোষণ ও সিদ্ধ করিয়া দেন। অর্থাৎ যে ব্যক্তি আপনাকে চোর&comma; মিথ্যাবাদী বলিয়া মনে করে&comma; তাহাকে তিনি চোর ও মিথ্যাবাদী সাজাইয়া দেন। যে ব্যক্তি আপনাকে বীর বলিয়া মনে মনে ভাবে&comma; তাহাকে তিনি বীর সাজাইয়া দেন। যে ব্যক্তি আপনাকে ঈশ্বর বলিয়া মনে করে&comma; তাহাকে তিনি ঈশ্বরসত্তা প্রদান করেন ইত্যাদি। তিনি বাঞ্ছাকল্পতরু।</p>


book_id: 02b16310-be62-437a-845c-5985e6e23f18
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিশ্চয় ও অনিশ্চিততা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিশ্চয় ও অনিশ্চিততা

  নিশ্চয় ও অনিশ্চিততা চেতনে বা জ্ঞানেই ভোগ হয়। যথায় কর্মী, সেখানে কর্মদেহ উপস্থিত, সেই দেহমধ্যে কর্মাশ্রয়ী চেতনের এই অনিশ্চিয়তা ভোগ হয়। কর্মীর চৈতন্য, কর্মকেই দেখে; পরন্তু যিনি সর্বকর্মের আদি ও নিত্যসাক্ষী তাঁহাকে দেখিতে পায় না। তৎকারণ অনিশ্চয় ভোগ হয়।

text_html:
  <p><b>নিশ্চয় ও অনিশ্চিততা</b></p><br><p>নিশ্চয় ও অনিশ্চিততা চেতনে বা জ্ঞানেই ভোগ হয়। যথায় কর্মী&comma; সেখানে কর্মদেহ উপস্থিত&comma; সেই দেহমধ্যে কর্মাশ্রয়ী চেতনের এই অনিশ্চিয়তা ভোগ হয়। কর্মীর চৈতন্য&comma; কর্মকেই দেখে&semi; পরন্তু যিনি সর্বকর্মের আদি ও নিত্যসাক্ষী তাঁহাকে দেখিতে পায় না। তৎকারণ অনিশ্চয় ভোগ হয়।</p>


book_id: 8b130f9d-5704-4266-9563-1f16a2cde9e9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিশ্চিন্ততা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিশ্চিন্ততা

  নিশ্চিন্ততার অর্থ কর্মবীজ রাহিত্য-অর্থাৎ সঞ্চিত সংস্কারে অভাব। সংস্কারাভাবে মনের ও বুদ্ধির নিষ্ক্রিয়তা। যাঁহার কোন সংস্কার সঞ্চিত নাই, তিনি সম্পূর্ণ নিশ্চিন্ত, কারণ তাঁহার চিন্তা করিবার কিছুই নাই। ইন্দ্রিয়াদির বিষয়ে অনাসক্তি বা বৈরাগ্যই কর্মক্ষয়ের কারণ। মনুষ্যেরা ইন্দ্রিয় ও মনের সংঘম অভ্যাস করে না বলিয়া তাহারা অষ্টপ্রহর কর্মসঞ্চয় করে।

text_html:
  <p><b>নিশ্চিন্ততা</b></p><br><p>নিশ্চিন্ততার অর্থ কর্মবীজ রাহিত্য-অর্থাৎ সঞ্চিত সংস্কারে অভাব। সংস্কারাভাবে মনের ও বুদ্ধির নিষ্ক্রিয়তা। যাঁহার কোন সংস্কার সঞ্চিত নাই&comma; তিনি সম্পূর্ণ নিশ্চিন্ত&comma; কারণ তাঁহার চিন্তা করিবার কিছুই নাই। <b>ইন্দ্রিয়াদির বিষয়ে অনাসক্তি বা বৈরাগ্যই</b> কর্মক্ষয়ের কারণ। মনুষ্যেরা ইন্দ্রিয় ও মনের সংঘম অভ্যাস করে না বলিয়া তাহারা অষ্টপ্রহর কর্মসঞ্চয় করে।</p>


book_id: d0e53213-800c-4ab8-924d-7fdff6786d4e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিশ্চিন্ততা কিসের ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিশ্চিন্ততা কিসের ফল

  যখন মনুষ্য জানিতে পারে যে, বিবিধ ইন্দ্রিয় ও অবয়বাদিবিশিষ্ট নশ্বর স্থুলদেহটির সে স্বয়ং অন্তঃস্থ মূল কারণ,  পরন্তু সে স্বয়ং অনশ্বর, তখন সে নিশ্চিত হয়। 

text_html:
  <p><b>নিশ্চিন্ততা কিসের ফল</b></p><br><p>যখন মনুষ্য জানিতে পারে যে&comma; বিবিধ ইন্দ্রিয় ও অবয়বাদিবিশিষ্ট নশ্বর স্থুলদেহটির সে স্বয়ং অন্তঃস্থ মূল কারণ&comma;  পরন্তু সে স্বয়ং অনশ্বর&comma; তখন সে নিশ্চিত হয়। </p>


book_id: fc921d0e-04d4-4c95-9388-2bb0c5285041
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিষিদ্ধ কর্ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিষিদ্ধ কর্ম

  পরদোষ চিন্তা করিলে, নিজচিত্তের অধোগতি হয়। শুভচিন্তায় চিত্তের তেজ বৃদ্ধি হয় এবং অশুভচিন্তায় চিত্তের তেজ নষ্ট হয়। যে চিন্তায় মনে দ্বেষ, ঘৃণাদির তরঙ্গ উদয় হয় সে চিন্তা করা বিধেয় নহে। যেমন অন্ধকারে বিচরণ অপেক্ষা আলোকে বিচরণ মঙ্গলকর। যেমন অসৎসঙ্গ অপেক্ষা সৎসঙ্গ হিতকর। যেমন বিষ্ঠা দর্শন বা চিন্তন অপেক্ষা শুভবস্তুর দর্শন হিতকর। তদ্রূপ গুণবানের গুণ চিন্তায় চিত্তকে নিয়োজিত না করিয়া, কপট ও নীচ প্রবৃত্তির মনুষ্যের দোষ চিন্তা করিলে চিত্ত ক্ষতিগ্রস্ত হয়। জগতে শুভাশুভ সর্ববিধ বস্তু দেখিতে পাওয়া যায়; পরন্তু অশুভকে উপেক্ষা করিয়া শুভেরই সঙ্গ গ্রাহ্য।

text_html:
  <p><b>নিষিদ্ধ কর্ম</b></p><br><p>পরদোষ চিন্তা করিলে&comma; নিজচিত্তের অধোগতি হয়। শুভচিন্তায় চিত্তের তেজ বৃদ্ধি হয় এবং অশুভচিন্তায় চিত্তের তেজ নষ্ট হয়। যে চিন্তায় মনে দ্বেষ&comma; ঘৃণাদির তরঙ্গ উদয় হয় সে চিন্তা করা বিধেয় নহে। যেমন অন্ধকারে বিচরণ অপেক্ষা আলোকে বিচরণ মঙ্গলকর। যেমন অসৎসঙ্গ অপেক্ষা সৎসঙ্গ হিতকর। যেমন বিষ্ঠা দর্শন বা চিন্তন অপেক্ষা শুভবস্তুর দর্শন হিতকর। তদ্রূপ গুণবানের গুণ চিন্তায় চিত্তকে নিয়োজিত না করিয়া&comma; কপট ও নীচ প্রবৃত্তির মনুষ্যের দোষ চিন্তা করিলে চিত্ত ক্ষতিগ্রস্ত হয়। জগতে শুভাশুভ সর্ববিধ বস্তু দেখিতে পাওয়া যায়&semi; পরন্তু অশুভকে উপেক্ষা করিয়া শুভেরই সঙ্গ গ্রাহ্য।</p>


book_id: 37d833fe-9063-4df1-8259-48f29f485b1a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নিঃস্ব না হইলে কেহ দয়া করে না
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিঃস্ব না হইলে কেহ দয়া করে না

  মনুষ্যেরা অপরের ভাল দেখিতে পারে না। সুতরাং তুমি নিজের প্রতি যতন করিও না ও আপনার আদর বাড়াইও না; তাহা হইলে অপরে তোমাকে সুনজরে দেখিতে আরম্ভ করিবে। তুমি আপনাকে ভুলিয়া গিয়া পরকে ভালবাসিয়া যাও। অতিরিক্ত আপনাকে ভালবাসিলে লোকে তাহাকে স্বার্থপর বা দৃষ্টিহীন বলে। ভালটা অপরকেই বাসিতে হয়; আত্মসম্বন্ধে ভবখেলার সময় শুধু স্মৃতিটুকু ধরিয়া রাখিতে হয়। যাহার আপনার আছে, তাহার কেহই নাই, পরন্তু যাহার আপনার কেহই নাই, তাহার সকলেই আপনার।

text_html:
  <p><b>নিঃস্ব না হইলে কেহ দয়া করে না</b></p><br><p>মনুষ্যেরা অপরের ভাল দেখিতে পারে না। সুতরাং তুমি নিজের প্রতি যতন করিও না ও আপনার আদর বাড়াইও না&semi; তাহা হইলে অপরে তোমাকে সুনজরে দেখিতে আরম্ভ করিবে। তুমি আপনাকে ভুলিয়া গিয়া পরকে ভালবাসিয়া যাও। অতিরিক্ত আপনাকে ভালবাসিলে লোকে তাহাকে স্বার্থপর বা দৃষ্টিহীন বলে। ভালটা অপরকেই বাসিতে হয়&semi; আত্মসম্বন্ধে ভবখেলার সময় শুধু স্মৃতিটুকু ধরিয়া রাখিতে হয়। যাহার আপনার আছে&comma; তাহার কেহই নাই&comma; পরন্তু যাহার আপনার কেহই নাই&comma; তাহার সকলেই আপনার।</p>


book_id: 391626e1-c346-4393-93cf-6bccb213b293
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নীচ ও মহৎ প্রকৃতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নীচ ও মহৎ প্রকৃতি

  যাহারা নীচান্তঃকরণ বা নিকৃষ্ট প্রকৃতির লোক, তাহারা ভ্রূকুটি বা দারুণ আসুরিক ভাবের দ্বারা প্রপীড়িত করিয়া প্রাণিগণের চিত্তের উপর স্বীয় আধিপত্য বিস্তার করিতে চেষ্টা করে; পরন্তু যাঁহারা মহৎ প্রকৃতি, তাঁহারা স্নেহ ও করুণার দ্বারাই প্রাণিগণের চিত্তাপহরণ করেন।

text_html:
  <p><b>নীচ ও মহৎ প্রকৃতি</b></p><br><p>যাহারা নীচান্তঃকরণ বা নিকৃষ্ট প্রকৃতির লোক&comma; তাহারা ভ্রূকুটি বা দারুণ আসুরিক ভাবের দ্বারা প্রপীড়িত করিয়া প্রাণিগণের চিত্তের উপর স্বীয় আধিপত্য বিস্তার করিতে চেষ্টা করে&semi; পরন্তু যাঁহারা মহৎ প্রকৃতি&comma; তাঁহারা স্নেহ ও করুণার দ্বারাই প্রাণিগণের চিত্তাপহরণ করেন।</p>


book_id: a037f316-68a5-4191-acf9-45e042afc6ea
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নূতন ও পুরাতন, অনিত্য ও নিত্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নূতন ও পুরাতন, অনিত্য ও নিত্য

  যাহা নিত্য বা বস্তু তাহা পুরাতন, পরন্তু যাহা অনিত্য বা উপাধিবিশিষ্ট তাহাই নূতন বলিয়া বোধ হয়।

text_html:
  <p><b>নূতন ও পুরাতন&comma; অনিত্য ও নিত্য</b></p><br><p>যাহা নিত্য বা বস্তু তাহা পুরাতন&comma; পরন্তু যাহা অনিত্য বা উপাধিবিশিষ্ট তাহাই নূতন বলিয়া বোধ হয়।</p>


book_id: fcd71320-1af5-43cc-98fb-67ebee9be905
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নূতন কর্ম ও প্রারন্ধঘটিত কর্ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নূতন কর্ম ও প্রারব্ধঘটিত কর্ম

  মনন বা চিত্তবৃত্তি বিনা যে কর্ম হয়, উহা পূর্বাভ্যাসের বেগে হয়। পরন্তু মননদ্বারা যে কর্ম হয়, উহার দ্বারা নূতন অভ্যাস সঞ্চিত হয়।

text_html:
  <p><b>নূতন কর্ম ও প্রারব্ধঘটিত কর্ম</b></p><br><p>মনন বা চিত্তবৃত্তি বিনা যে কর্ম হয়&comma; উহা পূর্বাভ্যাসের বেগে হয়। পরন্তু মননদ্বারা যে কর্ম হয়&comma; উহার দ্বারা নূতন অভ্যাস সঞ্চিত হয়।</p>


book_id: dcc6eb9f-e35c-426c-92cc-db9d291119b3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: নূতন নূতন চেতন-স্তর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নূতন নূতন চেতন-স্তর

  যখনই কোন নূতন চেতন-স্তরের বিকাশ হয় তখনই সেখানে বিষয়, ইন্দ্রিয়, উপলব্ধি এই তিনটি অঙ্গ বর্তমান থাকে। যোগীরা অজ্ঞাত বিষয় জ্ঞাত হইবার জন্য সদাই প্রবৃত্তিমান। ভোগীরা জ্ঞাত বিষয় ভোগ করিবার জন্য অর্থাৎ চর্বিতচর্বণ করিবার জন্য প্রবৃত্তিমান্ হয়েন।

text_html:
  <p><b>নূতন নূতন চেতন-স্তর</b></p><br><p>যখনই কোন নূতন চেতন-স্তরের বিকাশ হয় তখনই সেখানে বিষয়&comma; ইন্দ্রিয়&comma; উপলব্ধি এই তিনটি অঙ্গ বর্তমান থাকে। যোগীরা অজ্ঞাত বিষয় জ্ঞাত হইবার জন্য সদাই প্রবৃত্তিমান। ভোগীরা জ্ঞাত বিষয় ভোগ করিবার জন্য অর্থাৎ চর্বিতচর্বণ করিবার জন্য প্রবৃত্তিমান্ হয়েন।</p>


book_id: 3644a8cf-35f4-4485-9cbe-1616585c373d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পঞ্চভূত-ব্যােম...ক্ষিতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পঞ্চভূত-ব্যোম... ক্ষিতি

  চিৎস্পন্দনের ফলে বা চিত্তচাঞ্চল্যের ফলে, ব্যোম হইতে আরম্ভ করিয়া এবং ক্ষিতি পর্যন্ত পাঁচটি স্থূলতত্ত্ব উদয় হয়; ব্যোমের পূর্বে বা বাহিরে নিত্যবস্তুর অবস্থান, সেখানে কোন স্পন্দন নাই; অর্থাৎ সঙ্কোচও নাই এবং বিকাশও নাই। সুতরাং ছোট বড়, ভাল মন্দ কোন কিছুরই কল্পনার অবকাশ নাই।

text_html:
  <p><b>পঞ্চভূত-ব্যোম&period;&period;&period; ক্ষিতি</b></p><br><p>চিৎস্পন্দনের ফলে বা চিত্তচাঞ্চল্যের ফলে&comma; ব্যোম হইতে আরম্ভ করিয়া এবং ক্ষিতি পর্যন্ত পাঁচটি স্থূলতত্ত্ব উদয় হয়&semi; ব্যোমের পূর্বে বা বাহিরে নিত্যবস্তুর অবস্থান&comma; সেখানে কোন স্পন্দন নাই&semi; অর্থাৎ সঙ্কোচও নাই এবং বিকাশও নাই। সুতরাং ছোট বড়&comma; ভাল মন্দ কোন কিছুরই কল্পনার অবকাশ নাই।</p>


book_id: de525c2c-9f08-43b6-b4d9-c42264d17d2e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পদ বা অবস্থা বা বোধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পদ বা অবস্থা বা বোধ

  ব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে দুইটি পদ বা অবস্থা বা বোধ আছে। একটি নিত্য ও অপরটি অনিত্য। এতদ্ব্যতীত আর অপর পদ নাই। যাহারা নিত্যপদে আছে তাহারা অমর হইয়া গিয়াছে এবং অনন্ত সুখসাগরে ঈশ্বরের ন্যায় বা ঈশ্বরজ্ঞান লাভ করিয়া ভাসিতেছে। যাহারা অনিত্যপদে আছে তাহারা অনন্ত দুঃখসাগরে ভাসিতেছে এবং অহরহঃ বিনাশ বা মৃত্যু কল্পনা করিতেছে। যাহারা নিত্যপদে আছে তাহারা আত্মপ্রমুখ ও বিষয়বিমুখ। যাহারা অনিত্যপদে আছে তাহারা বিষয়প্রমুখ ও আত্মবিমুখ।

text_html:
  <p><b>পদ বা অবস্থা বা বোধ</b></p><br><p>ব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে দুইটি পদ বা অবস্থা বা বোধ আছে। একটি নিত্য ও অপরটি অনিত্য। এতদ্ব্যতীত আর অপর পদ নাই। যাহারা নিত্যপদে আছে তাহারা অমর হইয়া গিয়াছে এবং অনন্ত সুখসাগরে ঈশ্বরের ন্যায় বা ঈশ্বরজ্ঞান লাভ করিয়া ভাসিতেছে। যাহারা অনিত্যপদে আছে তাহারা অনন্ত দুঃখসাগরে ভাসিতেছে এবং অহরহঃ বিনাশ বা মৃত্যু কল্পনা করিতেছে। যাহারা নিত্যপদে আছে তাহারা <b>আত্মপ্রমুখ</b> ও <b>বিষয়বিমুখ</b>। যাহারা অনিত্যপদে আছে তাহারা বিষয়প্রমুখ ও আত্মবিমুখ।</p>


