# books

book_id: f42033d3-1fa3-4e5e-a17d-6ec80435fb91
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাব ও অভাব কাহাকে বলে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাব ও অভাব কাহাকে বলে

  আপনার স্বরূপ অনুভূতি বা স্বরূপবোধই ভাব, এবং স্বরূপের নানুভূতিই অভাব। চিদানন্দ বোধ রাহিত্যই অভাব। যখন চিত্ত-বিক্ষেপ বা কল্পনামেঘাচ্ছন্ন হইয়া চিদানন্দস্বরূপ অন্তর্হিত হয়, তখনই আত্মাহারা আনন্দহারা ভাব হয়।
  স্বভাব বা আত্মার ভাব, (অস্তি, ভাতি, প্রীতি) বহির্জগতের বা শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধের কোলাহলে হারাইয়া গেলেই অভাব বোধ হয়; অর্থাৎ চিদানন্দহারা বোধ হয়। চিদানন্দরসহীনতা এবং নিরানন্দরসের আবির্ভাবই অভাব। যখন বোধ হয় যে, আমার মনের মতন কিছুই হইতেছেন না, সেইটাই অভাব।

text_html:
  <p><b>ভাব ও অভাব কাহাকে বলে</b></p><br><p>আপনার <b>স্বরূপ অনুভূতি বা স্বরূপবোধই</b> <b>ভাব</b>&comma; এবং স্বরূপের নানুভূতিই অভাব। চিদানন্দ বোধ রাহিত্যই অভাব। যখন চিত্ত-বিক্ষেপ বা কল্পনামেঘাচ্ছন্ন হইয়া <b>চিদানন্দস্বরূপ</b> অন্তর্হিত হয়&comma; তখনই আত্মাহারা আনন্দহারা ভাব হয়।</p><p>স্বভাব বা আত্মার ভাব&comma; &lpar;অস্তি&comma; ভাতি&comma; প্রীতি&rpar; বহির্জগতের বা শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধের কোলাহলে হারাইয়া গেলেই অভাব বোধ হয়&semi; অর্থাৎ চিদানন্দহারা বোধ হয়। চিদানন্দরসহীনতা এবং নিরানন্দরসের আবির্ভাবই অভাব। যখন বোধ হয় যে&comma; আমার মনের মতন কিছুই হইতেছেন না&comma; সেইটাই অভাব।</p>


book_id: 3551d9cb-75bb-4e6e-9e2e-33e34ddf7062
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাব কাহার সহিত মিলাইব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাব কাহার সহিত মিলাইব

  মনুষ্যেরা অহঙ্কারবশতঃ পরস্পর পরস্পরের নিকট নিজ নিজ জ্ঞানৈশ্বর্য দেখাইয়া পরস্পরকে মুগ্ধ করিবার চেষ্টা করে, পরন্তু আয়াস প্রায়ই বিফল হয়। মনে মনে পরস্পর পরস্পরের স্বর্গকে ক্ষুদ্রই ভাবে। দুই প্রায়ই এক হইয়া যায় না। জড়ভরতের ন্যায় মৌনাবলম্বনই শ্রেয়ঃ। বিশ্বস্রষ্টার ভাবের সহিত নিজভাব মিলাইবার চেষ্টা করাই কর্তব্য। যে ঘড়ি বিশ্বস্রষ্টার ঘড়ির সহিত মিলান নহে, সে ঘড়ি ঠিকটি (বিশ্বমর্ম) বলিতে পারে না।

text_html:
  <p><b>ভাব কাহার সহিত মিলাইব</b></p><br><p>মনুষ্যেরা অহঙ্কারবশতঃ পরস্পর পরস্পরের নিকট নিজ নিজ জ্ঞানৈশ্বর্য দেখাইয়া পরস্পরকে মুগ্ধ করিবার চেষ্টা করে&comma; পরন্তু আয়াস প্রায়ই বিফল হয়। মনে মনে পরস্পর পরস্পরের স্বর্গকে ক্ষুদ্রই ভাবে। দুই প্রায়ই এক হইয়া যায় না। জড়ভরতের ন্যায় মৌনাবলম্বনই শ্রেয়ঃ। বিশ্বস্রষ্টার ভাবের সহিত নিজভাব মিলাইবার চেষ্টা করাই কর্তব্য। যে ঘড়ি বিশ্বস্রষ্টার ঘড়ির সহিত মিলান নহে&comma; সে ঘড়ি ঠিকটি &lpar;বিশ্বমর্ম&rpar; বলিতে পারে না।</p>


book_id: 47c5e9cf-e806-4308-a0b3-db0dcfc10ffe
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাব বা পূর্ণ অবস্থা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাব বা পূর্ণ অবস্থা

  ভাবস্থ বা পূর্ণাবস্থা আগত হইলে কর্মরোধ হইয়া যায় এবং ইন্দ্রিয়েরা বিনিবৃত্ত হইয়া ভাবে প্রবেশ করে।

text_html:
  <p><b>ভাব বা পূর্ণ অবস্থা</b></p><br><p>ভাবস্থ বা <b>পূর্ণাবস্থা আগত</b> হইলে কর্মরোধ হইয়া যায় এবং ইন্দ্রিয়েরা বিনিবৃত্ত হইয়া ভাবে প্রবেশ করে।</p>


book_id: 5bbcbee4-cb9e-4893-9197-1f8932820efc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভবসমুদ্রের তরঙ্গ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাবসমুদ্রের তরঙ্গ

  শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ যে ভাবসমুদ্রের তরঙ্গ, সেই সমুদ্রে থাকিতে থাকিতেই তাহাদের দেখা বা ব্যবহার করা উচিত। কারণ সে অবস্থাটা তখন টাটকা বা সদ্যপাড়া ফলের মতন। কিন্তু যদি তুমি ইহাদিগকে সেই ভাবসমুদ্র থেকে তুলিয়া, তোমার স্মৃতির কলসীতে ভরিয়া রাখ, আর মাঝে মাঝে ঢালিয়া ঢালিয়া খাও, তাহা হইলে তাহারা বাসী বা মৃত হইয়া তাহাতে একরকম কল্পনারস সঞ্চার হয়, উহাতে বড় নেশা হয়। যাহারা শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধের স্মৃতি সঞ্চয়ী, তাহারা কল্পনামদে বিভোর হইয়া আত্মবিস্মৃত হয় বা নিজানুভব শক্তিকে হারাইয়া ফেলে।

text_html:
  <p><b>ভাবসমুদ্রের তরঙ্গ</b></p><br><p>শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ যে ভাবসমুদ্রের তরঙ্গ&comma; সেই সমুদ্রে থাকিতে থাকিতেই তাহাদের দেখা বা ব্যবহার করা উচিত। কারণ সে অবস্থাটা তখন টাটকা বা সদ্যপাড়া ফলের মতন। কিন্তু যদি তুমি ইহাদিগকে সেই ভাবসমুদ্র থেকে তুলিয়া&comma; তোমার স্মৃতির কলসীতে ভরিয়া রাখ&comma; আর মাঝে মাঝে ঢালিয়া ঢালিয়া খাও&comma; তাহা হইলে তাহারা বাসী বা মৃত হইয়া তাহাতে একরকম কল্পনারস সঞ্চার হয়&comma; উহাতে বড় নেশা হয়। যাহারা শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধের স্মৃতি সঞ্চয়ী&comma; তাহারা কল্পনামদে বিভোর হইয়া আত্মবিস্মৃত হয় বা নিজানুভব শক্তিকে হারাইয়া ফেলে।</p>


book_id: 04cfe321-3fe5-400f-9d77-48fad7aa815b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাল এবং মন্দ লোক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাল এবং মন্দ লোক

  জগতে কেহই নিরবচ্ছিন্ন ভাল লোক, অথবা নিরবচ্ছিন্ন মন্দ লোক নহে। যতক্ষণ পুরুষ প্রকৃতির রজোগুণ ও তমোগুণকে আশ্রয় করিয়া থাকে, ততক্ষণই সে মন্দ লোক বলিয়া অনুভূত ও আখ্যাত হয়। আবার সত্ত্বগুণকে আশ্রয় করিলেই সেই ব্যক্তি ভাল লোক বলিয়া গণ্য হয়। যেমন বাল্মীকি মুনি। প্রকৃতির গুণই ভাল ও মন্দ কার্য করায়। আত্মপ্রকৃতিকে দমন করে না বলিয়াই পুরুষ নিন্দিত হয়।

text_html:
  <p><b>ভাল এবং মন্দ লোক</b></p><br><p>জগতে কেহই নিরবচ্ছিন্ন ভাল লোক&comma; অথবা নিরবচ্ছিন্ন মন্দ লোক নহে। যতক্ষণ পুরুষ প্রকৃতির রজোগুণ ও তমোগুণকে আশ্রয় করিয়া থাকে&comma; ততক্ষণই সে মন্দ লোক বলিয়া অনুভূত ও আখ্যাত হয়। আবার সত্ত্বগুণকে আশ্রয় করিলেই সেই ব্যক্তি ভাল লোক বলিয়া গণ্য হয়। যেমন বাল্মীকি মুনি। প্রকৃতির গুণই ভাল ও মন্দ কার্য করায়। আত্মপ্রকৃতিকে দমন করে না বলিয়াই পুরুষ নিন্দিত হয়।</p>


book_id: ef6e3389-0df6-4f1c-8eca-553f7a578187
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাল ও মন্দ নির্বাচন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাল ও মন্দ নির্বাচন

  চিত্ত যে বস্তুকে চিন্তা বা স্মরণ করে তদ্বস্তুর স্বরূপ প্রাপ্ত হয়। সুতরাং তুমি কেন হেয় বা দুষ্ট পদার্থকে চিন্তা করিয়া, নিজ চিত্তকে বিকৃত কর। জগতে ভাল ও মন্দ উভয় বস্তুই বিদ্যমান।

text_html:
  <p><b>ভাল ও মন্দ নির্বাচন</b></p><br><p>চিত্ত যে বস্তুকে চিন্তা বা স্মরণ করে তদ্বস্তুর স্বরূপ প্রাপ্ত হয়। সুতরাং তুমি কেন হেয় বা দুষ্ট পদার্থকে চিন্তা করিয়া&comma; নিজ চিত্তকে বিকৃত কর। জগতে ভাল ও মন্দ উভয় বস্তুই বিদ্যমান।</p>


book_id: 835d7042-6f9e-4dd6-a3db-cd6bb16d6848
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাল কর্ম ও মন্দ কর্ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাল কর্ম ও মন্দ কর্ম

  আমি যে ভাল কর্ম করিলে ভাল ফল পাই এবং মন্দ কর্ম করিলে মন্দ ফল পাই, এ সম্বন্ধের বিজ্ঞান কি? আমি ভাল কর্ম কেন করি? অথবা মন্দ কর্মই বা কেন করি? কর্মের কর্তা কি আমি? অথবা অপর কাহারও প্রেরণায় আমায় ভাল অথবা মন্দ কর্ম করিতে হয়? কর্ম সত্তা হইতেই উৎপন্ন হইতে পারে। যাহা অসৎ বা নাস্তি তাহার কর্ম নাই। সুতরাং কর্ম সেই নিত্যসত্তা হইতেই আরম্ভ বা প্রেরিত হয়। এখন দেখা যাউক সেই নিত্যসত্তা কি দ্বিবিধ, অর্থাৎ একটা ভাল আর একটা মন্দ এবং ভাল সত্তা হইতে ভাল কর্ম এবং মন্দ সত্তা হইতে মন্দ কর্ম হয়? বস্তুতঃ এক সচ্চিদানন্দ-ব্রহ্মই অদ্বিতীয় সৎ। সেই সচ্চিদানন্দ যখন লীলাকরণেচ্ছায় জগৎ সৃজন করেন, তখন স্রষ্টা ও সৃষ্টি বা দ্রষ্টা ও দৃশ্য বা ভোক্তা ও ভোগ্য, এই দ্বিবিধ ভাবের সত্তা উদিত হয়। তখন স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য বা ভেদজ্ঞান বা উৎকৃষ্ট ও অপকৃষ্টতা বোধ বা দ্বৈতজ্ঞান উদয় হয়। জীবের ও ঈশ্বরের জ্ঞানের প্রভেদবশতঃ জীব একটাকে ভাল ও আর একটাকে মন্দ দেখে। জীব নিত্যসত্তাদ্বারা সৃষ্ট জগতের অস্তিত্ব বোধ করে। পরন্তু তাহার অনিত্যতা, পরতন্ত্রতা বোধ করিতে না পারিয়া, স্রষ্টার অস্তিত্ব ভুলিয়া সৃষ্টিতে আসক্ত হইয়া পড়ে। তখন সে নিজের নিত্যসত্তা বা নিত্যজ্ঞান ভুলিয়া বিষয়মিশ্রিত একটা আসন্নচেতনতা আশ্রয় করে। সেই আসন্নচেতনতার বিঘ্নগুলিকে সে মন্দ বা কষ্টকর বোধ করে। পরন্তু জগতে দুঃখাদি না পাইলে জগৎ হইতে তাহাকে ফিরাইয়া ঈশ্বরচৈতন্য উদিত করিবার অন্য উপায় নাই। এবং ঈশ্বরচৈতন্য ব্যতীত তাহার স্বরূপপ্রাপ্তির অন্য উপায় নাই। যতদিন ভাল এবং মন্দ এই উভয়বিধ অস্তিত্বজ্ঞান থাকে, তাবৎ জীব আপনার স্বরূপ উদ্ধার করিতে পারে না; পরন্তু যখন তাহার মন্দ বোধটা ভাল বোধে পরিণত হয়, তখনই সে সচ্চিদানন্দময়ত্ব প্রাপ্ত হয়।

text_html:
  <p><b>ভাল কর্ম ও মন্দ কর্ম</b></p><br><p>আমি যে ভাল কর্ম করিলে ভাল ফল পাই এবং মন্দ কর্ম করিলে মন্দ ফল পাই&comma; এ সম্বন্ধের বিজ্ঞান কি&quest; আমি ভাল কর্ম কেন করি&quest; অথবা মন্দ কর্মই বা কেন করি&quest; কর্মের কর্তা কি আমি&quest; অথবা অপর কাহারও প্রেরণায় আমায় ভাল অথবা মন্দ কর্ম করিতে হয়&quest; কর্ম সত্তা হইতেই উৎপন্ন হইতে পারে। যাহা অসৎ বা নাস্তি তাহার কর্ম নাই। সুতরাং কর্ম সেই নিত্যসত্তা হইতেই আরম্ভ বা প্রেরিত হয়। এখন দেখা যাউক সেই নিত্যসত্তা কি দ্বিবিধ&comma; অর্থাৎ একটা ভাল আর একটা মন্দ এবং ভাল সত্তা হইতে ভাল কর্ম এবং মন্দ সত্তা হইতে মন্দ কর্ম হয়&quest; বস্তুতঃ এক সচ্চিদানন্দ-ব্রহ্মই অদ্বিতীয় সৎ। সেই সচ্চিদানন্দ যখন লীলাকরণেচ্ছায় জগৎ সৃজন করেন&comma; তখন স্রষ্টা ও সৃষ্টি বা দ্রষ্টা ও দৃশ্য বা ভোক্তা ও ভোগ্য&comma; এই দ্বিবিধ ভাবের সত্তা উদিত হয়। তখন স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য বা ভেদজ্ঞান বা উৎকৃষ্ট ও অপকৃষ্টতা বোধ বা দ্বৈতজ্ঞান উদয় হয়। জীবের ও ঈশ্বরের জ্ঞানের প্রভেদবশতঃ জীব একটাকে ভাল ও আর একটাকে মন্দ দেখে। জীব নিত্যসত্তাদ্বারা সৃষ্ট জগতের অস্তিত্ব বোধ করে। পরন্তু তাহার অনিত্যতা&comma; পরতন্ত্রতা বোধ করিতে না পারিয়া&comma; স্রষ্টার অস্তিত্ব ভুলিয়া সৃষ্টিতে আসক্ত হইয়া পড়ে। তখন সে নিজের নিত্যসত্তা বা নিত্যজ্ঞান ভুলিয়া বিষয়মিশ্রিত একটা আসন্নচেতনতা আশ্রয় করে। সেই আসন্নচেতনতার বিঘ্নগুলিকে সে মন্দ বা কষ্টকর বোধ করে। পরন্তু জগতে দুঃখাদি না পাইলে জগৎ হইতে তাহাকে ফিরাইয়া ঈশ্বরচৈতন্য উদিত করিবার অন্য উপায় নাই। এবং ঈশ্বরচৈতন্য ব্যতীত তাহার স্বরূপপ্রাপ্তির অন্য উপায় নাই। যতদিন ভাল এবং মন্দ এই উভয়বিধ অস্তিত্বজ্ঞান থাকে&comma; তাবৎ জীব আপনার স্বরূপ উদ্ধার করিতে পারে না&semi; পরন্তু যখন তাহার মন্দ বোধটা ভাল বোধে পরিণত হয়&comma; তখনই সে সচ্চিদানন্দময়ত্ব প্রাপ্ত হয়।</p>


book_id: b2218e40-a9e5-4a82-afac-3e442a8db27d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাল কাহাকে বলে এবং মন্দ কাহাকে বলে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাল কাহাকে বলে এবং মন্দ কাহাকে বলে

  যাহা যাহার প্রিয় বা ইপ্সিত বা যদ্বস্তর সঙ্গ করিয়া বা যদ্বস্তুকে জ্ঞাত হইয়া যাহার আনন্দ বোধ হয়, তদ্বস্তুই তাহার কাছে ভাল। যাহা আত্মার প্রিয় বা ইপ্সিত তাহাই ভাল এবং যাহা আত্মার ইপ্সিত বা প্রিয় নহে, তাহাই মন্দ। ভাল ও মন্দবোধ আত্মার ইচ্ছাধীন: চিত্ত আত্মজ্ঞানের দ্বারা বিশুদ্ধ হইলে, সব ভাল বোধ হয়।

text_html:
  <p><b>ভাল কাহাকে বলে এবং মন্দ কাহাকে বলে</b></p><br><p>যাহা যাহার প্রিয় বা ইপ্সিত বা যদ্বস্তর সঙ্গ করিয়া বা যদ্বস্তুকে জ্ঞাত হইয়া যাহার আনন্দ বোধ হয়&comma; তদ্বস্তুই তাহার কাছে ভাল। যাহা আত্মার প্রিয় বা ইপ্সিত তাহাই ভাল এবং যাহা আত্মার ইপ্সিত বা প্রিয় নহে&comma; তাহাই মন্দ। ভাল ও মন্দবোধ আত্মার ইচ্ছাধীন&colon; চিত্ত আত্মজ্ঞানের দ্বারা বিশুদ্ধ হইলে&comma; সব ভাল বোধ হয়।</p>


book_id: 53beae0b-807f-4b75-9dbd-6d86b496150c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভালবাসা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভালবাসা

  ব্যবহারে সকল জিনিষ ভাল থাকে; আর সিন্দুকে পুরিয়া রাখিলেই বস্তাপচা হইয়া যায়। ভাবগুলিরও কাপড়-চোপড়ের মতন স্বভাব। তুমি সর্বদাই যদি অপরের সহিত ভাল ভাব লইয়া আচরণ কর, অর্থাৎ ভাল, আদরের, শুভজনক কথা কহ, সেবা দাও, তাহার মঙ্গল করিতে চেষ্টা কর, তাহা হইলে তোমার ভালভাবটা বাড়িয়া যাইবে এবং জগৎ তোমাকে ক্রমশঃ ভালবাসিবে ও আদর করিবে। তোমার ভিতরে যদি ভাল থাকে (ভালমন্দের জ্ঞান বা সত্ত্বগুণ), তাহা হইলে উহা বাসিয়া বা আচরণ করিয়া ফেলিলেই তো হয়। ঐ ভাবটা ভিতরে ভিতরে চাপিয়া শুকাইয়া ফেলিলে কি হইবে। যাহারা বেশী ভ্রান্ত, বেশী অজ্ঞানময়, তাহাদের কেহই ভালবাসে না ও যত্ন করে না। সুতরাং তাহাদেরই বেশী যত্ন করিতে হয়।

text_html:
  <p><b>ভালবাসা</b></p><br><p>ব্যবহারে সকল জিনিষ ভাল থাকে&semi; আর সিন্দুকে পুরিয়া রাখিলেই বস্তাপচা হইয়া যায়। ভাবগুলিরও কাপড়-চোপড়ের মতন স্বভাব। তুমি সর্বদাই যদি অপরের সহিত ভাল ভাব লইয়া আচরণ কর&comma; অর্থাৎ <b>ভাল</b>&comma; <b>আদরের&comma; শুভজনক</b> কথা কহ&comma; সেবা দাও&comma; তাহার মঙ্গল করিতে চেষ্টা কর&comma; তাহা হইলে তোমার ভালভাবটা বাড়িয়া যাইবে এবং জগৎ তোমাকে ক্রমশঃ ভালবাসিবে ও আদর করিবে। তোমার ভিতরে যদি ভাল থাকে &lpar;ভালমন্দের জ্ঞান বা সত্ত্বগুণ&rpar;&comma; তাহা হইলে উহা বাসিয়া বা আচরণ করিয়া ফেলিলেই তো হয়। ঐ ভাবটা ভিতরে ভিতরে চাপিয়া শুকাইয়া ফেলিলে কি হইবে। যাহারা বেশী ভ্রান্ত&comma; বেশী অজ্ঞানময়&comma; তাহাদের কেহই ভালবাসে না ও যত্ন করে না। সুতরাং তাহাদেরই বেশী যত্ন করিতে হয়।</p>


book_id: df368efa-59cb-4a4f-86b7-c00c937760e9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভালবাসা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভালবাসা

  তুমি যাহাকে অত্যন্ত ভালবাস, তাহার দ্বারা ইষ্টদেবতা হইতে ইয়ারকি, গু ফেলার কাজ অবধি লইতে পার। কারণ কতকগুলি বন্ধু বাড়াইয়া হইবে কি। একটা Universal Key রাখিতে হয়। সে Universal Keyটি কে বল দেখি?

text_html:
  <p><b>ভালবাসা</b></p><br><p>তুমি যাহাকে অত্যন্ত ভালবাস&comma; তাহার দ্বারা ইষ্টদেবতা হইতে ইয়ারকি&comma; গু ফেলার কাজ অবধি লইতে পার। কারণ কতকগুলি বন্ধু বাড়াইয়া হইবে কি। একটা Universal Key রাখিতে হয়। সে Universal Keyটি কে বল দেখি&quest;</p>


book_id: a4b6e0da-ef0d-44f4-88be-7d8fab45dbf7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভালবাস
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভালবাস

  আংশিক ভাব না ত্যাগ হইলে, পূর্ণপদার্থকে চিনা যায় না। বিশ্বতোশ্চক্ষু না হইলে বিশ্বতোশ্চক্ষুকে চিনা যায় না। বিশ্বপ্রেমিক না হইলে বিশ্বপ্রেমিককে চিনা যায় না। মাতাল না হইলে মাতালের মর্ম বোঝা যায় না। প্রেম বিনা প্রেমানন্দকে চিনা যায় না।

text_html:
  <p><b>ভালবাস</b></p><br><p>আংশিক ভাব না ত্যাগ হইলে&comma; পূর্ণপদার্থকে চিনা যায় না। বিশ্বতোশ্চক্ষু না হইলে বিশ্বতোশ্চক্ষুকে চিনা যায় না। বিশ্বপ্রেমিক না হইলে বিশ্বপ্রেমিককে চিনা যায় না। মাতাল না হইলে মাতালের মর্ম বোঝা যায় না। প্রেম বিনা প্রেমানন্দকে চিনা যায় না।</p>


book_id: 76cf59d3-61e8-457d-a502-4c376b2a5764
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাল লাগা এবং ভাল না লাগা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাল লাগা এবং ভাল না লাগা

  মনুষ্যেরা যখন অন্তরে কোন প্রকার অস্বাভাবিক ও বিষম ভাব অনুভব করে, তখন তাহারা বলিয়া উঠে, "আমার কিছু ভাল লাগিতেছে না"। দেহে অথবা মনে কোন প্রকার বিবৃতি সঞ্চার হইলে, এক প্রকার অশান্তি বা তাপভোগ হয়। ভাল লাগা বা স্বচ্ছন্দতা বোধ করা বা সর্বসময়েই প্রিয়বোধ বা আনন্দবোধ বা স্বস্থতা বোধ করা মনুষ্যমাত্রেরই ইন্সিত। মনুষ্যের শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধাদি সাগরে নিমজ্জিত। এই অকূল সাগরে সন্তরণ করিতে করিতে তাহারা কখন "প্রিয়” এবং কখন বা "অপ্রিয়" বোধ করে। পরন্তু অপ্রিয়বোধ না করাই তাহাদের উদ্দেশ্য। সর্বসাধারণের ইহাই উদ্দেশ্য যাহাতে অপ্রিয় অনুভূতি উদয় না হয়। যাহা মনুষ্যের বা জীবমাত্রের স্বাভাবিক আনন্দ বা স্বচ্ছন্দ, তাহার কারণ সর্বজীবে আত্মার অস্তিত্ব। সুখ ও দুঃখরূপ যে চৈতন্যের পরিবর্তন ক্ষণে ক্ষণে হয়, তাহার কারণ বিষয়ধ্যান, বিষয়ভোগ ও স্বরূপচ্যুতি।

  যতক্ষণ স্বয়ং ভাল হওয়া না যায়, অর্থাৎ যতক্ষণ ইহা বোধ না হয় যে, আমি বিষয় হইতে ভিন্ন সচ্চিদানন্দ আত্মা, আমি ভাল, ততক্ষণ মানুষ স্থির হইতে পারে না এবং যাহা দেখে তাহাই দোষযুক্ত বা অপ্রিয় বোধ হয়। নিজের ভিত্তিটা পাকা বা আনন্দময় হইয়া গেলে, তখন আর বাহ্য দৃশ্যের বৈচিত্র্যের দ্বারা মন বিচলিত হয় না।

text_html:
  <p><b>ভাল লাগা এবং ভাল না লাগা</b></p><br><p>মনুষ্যেরা যখন অন্তরে কোন প্রকার অস্বাভাবিক ও বিষম ভাব অনুভব করে&comma; তখন তাহারা বলিয়া উঠে&comma; &quot;আমার কিছু ভাল লাগিতেছে না&quot;। দেহে অথবা মনে কোন প্রকার বিবৃতি সঞ্চার হইলে&comma; এক প্রকার অশান্তি বা তাপভোগ হয়। ভাল লাগা বা স্বচ্ছন্দতা বোধ করা বা সর্বসময়েই প্রিয়বোধ বা আনন্দবোধ বা স্বস্থতা বোধ করা মনুষ্যমাত্রেরই ইন্সিত। মনুষ্যের শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধাদি সাগরে নিমজ্জিত। এই অকূল সাগরে সন্তরণ করিতে করিতে তাহারা কখন &quot;প্রিয়&rdquor; এবং কখন বা &quot;অপ্রিয়&quot; বোধ করে। পরন্তু অপ্রিয়বোধ না করাই তাহাদের উদ্দেশ্য। সর্বসাধারণের ইহাই উদ্দেশ্য যাহাতে অপ্রিয় অনুভূতি উদয় না হয়। যাহা মনুষ্যের বা জীবমাত্রের স্বাভাবিক আনন্দ বা স্বচ্ছন্দ&comma; তাহার কারণ সর্বজীবে আত্মার অস্তিত্ব। সুখ ও দুঃখরূপ যে চৈতন্যের পরিবর্তন ক্ষণে ক্ষণে হয়&comma; তাহার কারণ বিষয়ধ্যান&comma; বিষয়ভোগ ও স্বরূপচ্যুতি।</p><br><p>যতক্ষণ স্বয়ং ভাল হওয়া না যায়&comma; অর্থাৎ যতক্ষণ ইহা বোধ না হয় যে&comma; আমি বিষয় হইতে ভিন্ন সচ্চিদানন্দ আত্মা&comma; আমি ভাল&comma; ততক্ষণ মানুষ স্থির হইতে পারে না এবং যাহা দেখে তাহাই দোষযুক্ত বা অপ্রিয় বোধ হয়। নিজের ভিত্তিটা পাকা বা আনন্দময় হইয়া গেলে&comma; তখন আর বাহ্য দৃশ্যের বৈচিত্র্যের দ্বারা মন বিচলিত হয় না।</p>


book_id: 807e135d-9d8f-44e8-942e-1be8fcf64ace
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাষা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাষা

  যখন যে দেশে যাইবে, তখন সেই দেশের ভাষায় কথা না কহিলে আনন্দ হইবে না। তোমার ভাষা তো সকলে বুঝিবে না। তাহাদের ভাষায় কথা কহিবে। দেখিতে হয় যে, লোকটা কি চায় ভোগ চাহিতে আসিয়াছে কি যোগ চাহিতে আসিয়াছে। তাহার অধিকার তাহারই কথায় বোঝা যাইবে। যে বোকা যাহা বুঝিতে চায়, তাহাই তাহাকে বুঝাইবে। যাহার যে পিপাসায় ছাতি ফাটিতেছে, তাহাকে তাহাই কুঁচকিকণ্ঠা ভরিয়া দিবে। অহঙ্কারীর পায়ে ধরিবে। বালককে খেলা দিবে। ফল কথা, কে কিসের পিপাসু সেইটা আগে দেখিবে।

text_html:
  <p><b>ভাষা</b></p><br><p>যখন যে দেশে যাইবে&comma; তখন সেই দেশের ভাষায় কথা না কহিলে আনন্দ হইবে না। তোমার ভাষা তো সকলে বুঝিবে না। তাহাদের ভাষায় কথা কহিবে। দেখিতে হয় যে&comma; লোকটা কি চায় ভোগ চাহিতে আসিয়াছে কি যোগ চাহিতে আসিয়াছে। তাহার অধিকার তাহারই কথায় বোঝা যাইবে। যে বোকা যাহা বুঝিতে চায়&comma; তাহাই তাহাকে বুঝাইবে। যাহার যে পিপাসায় ছাতি ফাটিতেছে&comma; তাহাকে তাহাই কুঁচকিকণ্ঠা ভরিয়া দিবে। অহঙ্কারীর পায়ে ধরিবে। বালককে খেলা দিবে। ফল কথা&comma; কে কিসের পিপাসু সেইটা আগে দেখিবে।</p>


book_id: 6b70cd4c-0ccf-4e1c-a0aa-057ba4953c2f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভাষাজ্ঞান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভাষাজ্ঞান

  পূর্ণবস্তুর ভাষা পূর্ণজ্ঞান ও পূর্ণানন্দ। সেই পূর্ণবস্তুই নিজের ভাষা নিজে বোঝে। জীবের ভাষা অপূর্ণজ্ঞান ও অপূর্ণ আনন্দ ও তাহার অবস্থা ক্ষয়-বৃদ্ধিশীল। জীব জগৎ দেখে, সুতরাং তাহার বহু ভাব বা ভাষা হয়। ভাষাগুলি প্রধানতঃ দুই শ্রেণীর, যথা উল্লাস বা প্রীতিসূচক ও দুঃখসূচক। ভাব বিকশিত বা প্রকাশ হইলেই তাহাকে ভাষা বলে। ইন্দ্রিয়োদৃক্ত বা ইন্দ্রিয়জনিত পাঁচ শ্রেণীর আসন্ন ভাব। ক্রোধ, হর্ষ, ভয়, লোভ, দর্প, গভীর চিন্তাদিজনিত ভাব। দেহের পূর্ণতা ও অপূর্ণতা বা ক্ষুধা রোগাদি ভাব। গর্বাদি... ভাব। ফল দেখিয়া বীজ জ্ঞাত হওয়া যায়।

text_html:
  <p><b>ভাষাজ্ঞান</b></p><br><p>পূর্ণবস্তুর ভাষা পূর্ণজ্ঞান ও পূর্ণানন্দ। সেই পূর্ণবস্তুই নিজের ভাষা নিজে বোঝে। জীবের ভাষা অপূর্ণজ্ঞান ও অপূর্ণ আনন্দ ও তাহার অবস্থা ক্ষয়-বৃদ্ধিশীল। জীব জগৎ দেখে&comma; সুতরাং তাহার বহু ভাব বা ভাষা হয়। ভাষাগুলি প্রধানতঃ দুই শ্রেণীর&comma; যথা উল্লাস বা প্রীতিসূচক ও দুঃখসূচক। ভাব বিকশিত বা প্রকাশ হইলেই তাহাকে ভাষা বলে। ইন্দ্রিয়োদৃক্ত বা ইন্দ্রিয়জনিত পাঁচ শ্রেণীর আসন্ন ভাব। ক্রোধ&comma; হর্ষ&comma; ভয়&comma; লোভ&comma; দর্প&comma; গভীর চিন্তাদিজনিত ভাব। দেহের পূর্ণতা ও অপূর্ণতা বা ক্ষুধা রোগাদি ভাব। গর্বাদি&period;&period;&period; ভাব। ফল দেখিয়া বীজ জ্ঞাত হওয়া যায়।</p>


book_id: 6a878e97-fefc-46ec-aef1-b488ada85ea4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভিতরে যে ভাবটা -দাঁড়াইবে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভিতরে যে ভাবটা পোষণ করিতেছ, সেইটাই তোমার সিদ্ধভাবে দাঁড়াইবে

  যে ব্যক্তি যাহা ভাবে, তাহার সত্ত্ব বা শক্তি সেই ভাব ধারণ করে। অর্থাৎ সে ব্যক্তি তাহাই হইয়া দাঁড়ায়। ঐ যে ভাবনাটা বা ভাবকে স্মরণ করিতে চেষ্টা করাটা, ঐটাই পরিণামসাধক। ঐটাই হড়িয়ে গড়িয়ে সাধ্য ভাটাকে অবশেষে সিদ্ধ ও স্থির ভাবে পরিণত করে। অর্থাৎ যে যাহা সাধন করে, সে তাহাতে সিদ্ধ হয়। উপাদান সকলের কাছেই আছে। যাহার যাহা ইচ্ছা সে তাহা গড়িতেছে। যেমন একলব্য দ্রোণাচার্যকে নমুনা করিয়া, ধনুর্বিদ্যায় আপনাকে একটি দ্বিতীয় দ্রোণাচার্য গড়িয়া ফেলিয়াছিলেন।

text_html:
  <p><b>ভিতরে যে ভাবটা পোষণ করিতেছ&comma; সেইটাই তোমার সিদ্ধভাবে দাঁড়াইবে</b></p><br><p>যে ব্যক্তি যাহা ভাবে&comma; তাহার সত্ত্ব বা শক্তি সেই ভাব ধারণ করে। অর্থাৎ সে ব্যক্তি তাহাই হইয়া দাঁড়ায়। ঐ যে <b>ভাবনাটা</b> বা <b>ভাবকে স্মরণ করিতে চেষ্টা করাটা</b>&comma; ঐটাই পরিণামসাধক। ঐটাই হড়িয়ে গড়িয়ে সাধ্য ভাটাকে অবশেষে সিদ্ধ ও স্থির ভাবে পরিণত করে। অর্থাৎ যে যাহা সাধন করে&comma; সে তাহাতে সিদ্ধ হয়। উপাদান সকলের কাছেই আছে। যাহার যাহা ইচ্ছা সে তাহা গড়িতেছে। যেমন একলব্য দ্রোণাচার্যকে নমুনা করিয়া&comma; ধনুর্বিদ্যায় আপনাকে একটি দ্বিতীয় দ্রোণাচার্য গড়িয়া ফেলিয়াছিলেন।</p>


book_id: f207ee00-1208-4af4-9756-5689fe6e834e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভিত্তির রীতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভিত্তির রীতি

  ভৌতিক জগতের ইহা রীতি যে, যাহা ভিত্তি উহা সর্বাপেক্ষা গুরু। এবং এই ভিত্তির উপর উত্তর উত্তর লঘু হইতে লঘুতর বস্তু থাকে। যথা পৃথিবীর উপর জল, জলের উপর তেজ, তেজের উপর বায়ু এবং বায়ুর উপর ব্যোম। পরন্তু চিৎশক্তি বা গুণসাম্য সর্বাকর্ষণশূন্য বলিয়া বা নিশ্চেষ্ট বলিয়া সচেষ্ট ভূতগণ অপেক্ষা লঘু। অথচ সেই চিৎশক্তিই এই জগতের ভিত্তি। চিৎশক্তি যে ক্রিয়াশক্তি অপেক্ষা লঘু তাহা স্পষ্ট বোঝা যায়, সচেতন ও অচেতন বা মৃত মনুষ্যকে দেখিলে। চেতনের গুণ যতক্ষণ মন, বুদ্ধি ও দেহেন্দ্রিয়ে বিকাশ হয়, ততক্ষণ দেহ লঘু থাকে, এবং নিদ্রাকর্ষণের সময় মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও দেহ হইতে চৈতন্য বা জ্ঞান যেমন অন্তর্হিত হইতে থাকে, সঙ্গে সঙ্গেই সেই নিদ্রাভাবাপন্ন ব্যক্তি অঙ্গভার বোধ করিতে থাকে এবং সে যখন ঘুমাইয়া পড়ে, তখন তাহাকে উত্তোলন করাও দুষ্কর হয়। সুপ্ত বা মৃত জীবের ইচ্ছাশক্তির বা সচেতন প্রকৃতির ক্রিয়া হয় না। অর্থাৎ সাত্ত্বিক তেজ সঙ্কুচিত ও তামসিক তেজ বৃদ্ধি হয়। চিৎ ও ভূত বা নিত্য ও অনিত্য বস্তুর রীতি সম্পূর্ণ বিপরীত। এই চিৎশক্তি স্বয়ং অচল হইলেও সর্বভূতের চালক। এবং ভূতগণ বা ক্রিয়াশক্তি চাঞ্চল্যধর্মবিশিষ্ট হইলেও চেতন বিয়োগে জড়বৎ অচল হয়। ভূতগণের জড়তার কারণ চিৎশক্তির সহিত বিয়োগ (অর্থাৎ সচেতন সূক্ষ্ম প্রকৃতির অভাব)। চিৎশক্তির স্থিরতার কারণ, চৈতন্যের আপূরণ বা পূর্ণতা। ভৌতিক জঙ্গম জগৎ সত্ত্বগুণপ্রধান। ভৌতিক স্থাবর জগৎ তমোগুণপ্রধান। অর্থাৎ জঙ্গম জগৎ বলে যে, আমাদের মধ্যে যাহার যত চেতনতা অধিক বা ইন্দ্রিয়বল, মনোবল, বুদ্ধিবল আদি অধিক সে তত শীঘ্র কর্ম করিতে পারে। স্থাবর জগৎ বলে যে, আমাদের প্রকৃতিতে সূক্ষ্মশক্তির মধ্যে শুধু প্রাণশক্তিমাত্র সচেতন, আমাদের ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি নাই কাজেই আমরা প্রাণস্পন্দে বর্ধিত ও প্রাণত্যাগে নিষ্পন্দ হই। আমাদের স্থুল দেহটার মধ্যে কয়েকটি উত্তরোত্তর সচেতন সূক্ষ্মশক্তির ক্রিয়া হয়। যথা প্রাণের, মনের, বুদ্ধির, অহঙ্কারের ও ইন্দ্রিয়ের। এই ক্রিয়াগুলির দরুণ স্কুলভূতের আকর্ষণ বা ভারবোধ ক্ষীণ হইয়া থাকে।

text_html:
  <p><b>ভিত্তির রীতি</b></p><br><p>ভৌতিক জগতের ইহা রীতি যে&comma; যাহা ভিত্তি উহা সর্বাপেক্ষা গুরু। এবং এই ভিত্তির উপর উত্তর উত্তর লঘু হইতে লঘুতর বস্তু থাকে। যথা পৃথিবীর উপর জল&comma; জলের উপর তেজ&comma; তেজের উপর বায়ু এবং বায়ুর উপর ব্যোম। পরন্তু চিৎশক্তি বা গুণসাম্য সর্বাকর্ষণশূন্য বলিয়া বা নিশ্চেষ্ট বলিয়া সচেষ্ট ভূতগণ অপেক্ষা লঘু। অথচ সেই চিৎশক্তিই এই জগতের ভিত্তি। চিৎশক্তি যে ক্রিয়াশক্তি অপেক্ষা লঘু তাহা স্পষ্ট বোঝা যায়&comma; সচেতন ও অচেতন বা মৃত মনুষ্যকে দেখিলে। চেতনের গুণ যতক্ষণ মন&comma; বুদ্ধি ও দেহেন্দ্রিয়ে বিকাশ হয়&comma; ততক্ষণ দেহ লঘু থাকে&comma; এবং নিদ্রাকর্ষণের সময় মন&comma; বুদ্ধি&comma; ইন্দ্রিয় ও দেহ হইতে চৈতন্য বা জ্ঞান যেমন অন্তর্হিত হইতে থাকে&comma; সঙ্গে সঙ্গেই সেই নিদ্রাভাবাপন্ন ব্যক্তি অঙ্গভার বোধ করিতে থাকে এবং সে যখন ঘুমাইয়া পড়ে&comma; তখন তাহাকে উত্তোলন করাও দুষ্কর হয়। সুপ্ত বা মৃত জীবের ইচ্ছাশক্তির বা সচেতন প্রকৃতির ক্রিয়া হয় না। অর্থাৎ সাত্ত্বিক তেজ সঙ্কুচিত ও তামসিক তেজ বৃদ্ধি হয়। চিৎ ও ভূত বা নিত্য ও অনিত্য বস্তুর রীতি সম্পূর্ণ বিপরীত। এই চিৎশক্তি স্বয়ং অচল হইলেও সর্বভূতের চালক। এবং ভূতগণ বা ক্রিয়াশক্তি চাঞ্চল্যধর্মবিশিষ্ট হইলেও চেতন বিয়োগে জড়বৎ অচল হয়। ভূতগণের জড়তার কারণ চিৎশক্তির সহিত বিয়োগ &lpar;অর্থাৎ সচেতন সূক্ষ্ম প্রকৃতির অভাব&rpar;। চিৎশক্তির স্থিরতার কারণ&comma; চৈতন্যের আপূরণ বা পূর্ণতা। ভৌতিক জঙ্গম জগৎ সত্ত্বগুণপ্রধান। ভৌতিক স্থাবর জগৎ তমোগুণপ্রধান। অর্থাৎ জঙ্গম জগৎ বলে যে&comma; আমাদের মধ্যে যাহার যত চেতনতা অধিক বা ইন্দ্রিয়বল&comma; মনোবল&comma; বুদ্ধিবল আদি অধিক সে তত শীঘ্র কর্ম করিতে পারে। স্থাবর জগৎ বলে যে&comma; আমাদের প্রকৃতিতে সূক্ষ্মশক্তির মধ্যে শুধু প্রাণশক্তিমাত্র সচেতন&comma; আমাদের ইন্দ্রিয়&comma; মন&comma; বুদ্ধি নাই কাজেই আমরা প্রাণস্পন্দে বর্ধিত ও প্রাণত্যাগে নিষ্পন্দ হই। আমাদের স্থুল দেহটার মধ্যে কয়েকটি উত্তরোত্তর সচেতন সূক্ষ্মশক্তির ক্রিয়া হয়। যথা প্রাণের&comma; মনের&comma; বুদ্ধির&comma; অহঙ্কারের ও ইন্দ্রিয়ের। এই ক্রিয়াগুলির দরুণ স্কুলভূতের আকর্ষণ বা ভারবোধ ক্ষীণ হইয়া থাকে।</p>


book_id: db50c29a-35f1-4a06-bec3-db4b6858702e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভূত আবার কাহারা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভূত আবার কাহারা

  যাহারা হয় ও যায় বা যাহারা ক্রিয়া হইতে উৎপন্ন বা যাহারা নড়েচড়ে, অর্থাৎ স্থুল ভাবেই হউক আর সূক্ষ্ম ভাবেই হউক, তাহারাই ভূত। যথা সূক্ষ্মভূত-শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ। স্থূলভূত-ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম।

  এই স্থুল ও সূক্ষ্ম ভূতগুলি ক্রিয়া হইতে উৎপন্ন, অল্প বা অধিকক্ষণ স্থায়ী ফল। মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহঙ্কার ইহারাও ভূত বটে, পরন্তু ইন্দ্রিয় অপেক্ষা এবং পরস্পর অপেক্ষা সূক্ষ্মতর। তজ্জন্য ইহারা ইন্দ্রিয়গোচর হয় না; পরন্তু ইহারা যে নড়চড়ে বা সূক্ষ্ম বিষয়াদি লইয়া ক্রিয়া করে, তাহা চৈতন্যগোচর হয়।

text_html:
  <p><b>ভূত আবার কাহারা</b></p><br><p>যাহারা হয় ও যায় বা যাহারা ক্রিয়া হইতে উৎপন্ন বা যাহারা নড়েচড়ে&comma; অর্থাৎ স্থুল ভাবেই হউক আর সূক্ষ্ম ভাবেই হউক&comma; তাহারাই ভূত। যথা সূক্ষ্মভূত-শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ। স্থূলভূত-ক্ষিতি&comma; অপ&comma; তেজ&comma; মরুৎ&comma; ব্যোম।</p><br><p>এই স্থুল ও সূক্ষ্ম ভূতগুলি ক্রিয়া হইতে উৎপন্ন&comma; অল্প বা অধিকক্ষণ স্থায়ী ফল। মন&comma; বুদ্ধি&comma; চিত্ত&comma; অহঙ্কার ইহারাও ভূত বটে&comma; পরন্তু ইন্দ্রিয় অপেক্ষা এবং পরস্পর অপেক্ষা সূক্ষ্মতর। তজ্জন্য ইহারা ইন্দ্রিয়গোচর হয় না&semi; পরন্তু ইহারা যে নড়চড়ে বা সূক্ষ্ম বিষয়াদি লইয়া ক্রিয়া করে&comma; তাহা চৈতন্যগোচর হয়।</p>


book_id: 518ff4c8-76a4-41b0-beba-88648ee0b4f7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভূতদর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভূতদর্শন

  যতক্ষণ মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহঙ্কার, ইন্দ্রিয়াদি কর্মযন্ত্রের কর্ম হইয়া না যায়, ততক্ষণ ভূতদর্শন হয় না। দর্শনের জন্য দর্শনোপযোগী ক্রিয়ার অনুষ্ঠান করা হইয়া গিয়াছে, কাজেই এখন দৃশ্য অনিবার্য। ভূতদর্শন আত্মবিপরীতাভিমুখী ক্রিয়ার ফল। যে ব্যক্তি আত্মবিপরীতাভিমুখী ক্রিয়া করে না, সে ভূত দেখিতে পায় না। সে ব্যক্তি দেখে যে সে মাত্র নিত্য বর্তমান।

text_html:
  <p><b>ভূতদর্শন</b></p><br><p>যতক্ষণ মন&comma; বুদ্ধি&comma; চিত্ত&comma; অহঙ্কার&comma; ইন্দ্রিয়াদি কর্মযন্ত্রের কর্ম হইয়া না যায়&comma; ততক্ষণ ভূতদর্শন হয় না। দর্শনের জন্য দর্শনোপযোগী ক্রিয়ার অনুষ্ঠান করা হইয়া গিয়াছে&comma; কাজেই এখন দৃশ্য অনিবার্য। ভূতদর্শন আত্মবিপরীতাভিমুখী ক্রিয়ার ফল। যে ব্যক্তি আত্মবিপরীতাভিমুখী ক্রিয়া করে না&comma; সে ভূত দেখিতে পায় না। সে ব্যক্তি দেখে যে সে মাত্র নিত্য বর্তমান।</p><br>


book_id: 63ccab4b-0751-4431-83d1-df0dfea9e18f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভূত, বিরাট দেহ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভূত, বিরাট দেহ

  ভূত শব্দের অর্থ "যাহা হইয়া গিয়াছে"-অর্থাৎ পূর্বে কতকগুলি চিৎস্পন্দন বা চিন্ময় কল্পনা হইয়াছিল। তাহার ফলে শক্তি এই আকারে পরিণত। যাহা বস্তুতঃ বর্তমান বা নিত্য তাহা এখন এই ভূতাবরণে আবৃত। এই ভূত-জগৎ যাহা সম্প্রতি বর্ত্তমানবৎ ইন্দ্রিয় সমক্ষে প্রতীয়মান হইতেছে, স্থুল ও সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয়াদি যখন নিজ কারণে স্থির বা লয় হইবে, তখন আর ইহা বর্তমানবৎ বোধ হইবে না।

text_html:
  <p><b>ভূত&comma; বিরাট দেহ</b></p><br><p>ভূত শব্দের অর্থ &quot;যাহা হইয়া গিয়াছে&quot;-অর্থাৎ পূর্বে কতকগুলি চিৎস্পন্দন বা চিন্ময় কল্পনা হইয়াছিল। তাহার ফলে শক্তি এই আকারে পরিণত। যাহা বস্তুতঃ বর্তমান বা নিত্য তাহা এখন এই ভূতাবরণে আবৃত। এই ভূত-জগৎ যাহা সম্প্রতি বর্ত্তমানবৎ ইন্দ্রিয় সমক্ষে প্রতীয়মান হইতেছে&comma; স্থুল ও সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয়াদি যখন নিজ কারণে স্থির বা লয় হইবে&comma; তখন আর ইহা বর্তমানবৎ বোধ হইবে না।</p>


book_id: 956d1d14-dfd2-46bc-9959-ca80a88ba52f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভেদমোহ-বাহ্যরূপে মুগ্ধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভেদমোহ-বাহ্যরূপে মুগ্ধ

  সকলেই শক্তিকে যথেচ্ছা ব্যবহার করিতেছে, পরন্তু মজা এই যে, সেই শক্তির "স্বরূপ" কেহই দেখিতে পাইতেছে না। সেই শক্তিই খেলা করিবার জন্য এককই অনন্তরূপ ধারণ করিয়া আত্মচৈতন্যকে এমন মুগ্ধ করিয়া রাখিয়াছেন যে, চৈতন্য শক্তির স্বরূপকে স্মরণ করিতে পারিতেছেন না। প্রাণশক্তি, অপানশক্তি, সমানশক্তি, উদানশক্তি, ব্যানশক্তি, ইন্দ্রিয়শক্তি, বিষয়শক্তি, স্থুল ও সূক্ষ্ম পঞ্চভূতাদিরূপী কত বিভিন্ন ভাব লীলার জন্য ধৃত হইয়াছে।

text_html:
  <p><b>ভেদমোহ-বাহ্যরূপে মুগ্ধ</b></p><br><p>সকলেই শক্তিকে যথেচ্ছা ব্যবহার করিতেছে&comma; পরন্তু মজা এই যে&comma; সেই শক্তির &quot;স্বরূপ&quot; কেহই দেখিতে পাইতেছে না। সেই শক্তিই খেলা করিবার জন্য এককই অনন্তরূপ ধারণ করিয়া আত্মচৈতন্যকে এমন মুগ্ধ করিয়া রাখিয়াছেন যে&comma; চৈতন্য শক্তির স্বরূপকে স্মরণ করিতে পারিতেছেন না। প্রাণশক্তি&comma; অপানশক্তি&comma; সমানশক্তি&comma; উদানশক্তি&comma; ব্যানশক্তি&comma; ইন্দ্রিয়শক্তি&comma; বিষয়শক্তি&comma; স্থুল ও সূক্ষ্ম পঞ্চভূতাদিরূপী কত বিভিন্ন ভাব লীলার জন্য ধৃত হইয়াছে।</p>


book_id: 6f493c50-a581-47b4-a08b-cadfa417013b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভেদ সংখ্যা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভেদ সংখ্যা

  দেশ, কাল ও পাত্ররূপ বাধা বা ভেদ দেখিতে পাইলাম না। সবই যেন অবিশেষ ও এক বস্তু বলিয়া বোধ হইল। তবে স্থুল, সূক্ষ্ম ও কারণ, এই তিনটি বিশিষ্ট অবস্থা দেখিলাম।

text_html:
  <p><b>ভেদ সংখ্যা</b></p><br><p>দেশ&comma; কাল ও পাত্ররূপ বাধা বা ভেদ দেখিতে পাইলাম না। সবই যেন অবিশেষ ও এক বস্তু বলিয়া বোধ হইল। তবে স্থুল&comma; সূক্ষ্ম ও কারণ&comma; এই তিনটি বিশিষ্ট অবস্থা দেখিলাম।</p>


book_id: 131b9712-eabf-459e-9348-3b525f79093a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোক্তা এবং সেবক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোক্তা এবং সেবক

  যতদিন অবধি আমরা জগতে সর্বজীবকে বিভিন্ন বিবেচনা করি এবং ইনি অমুক, ইনি অমুক, এই প্রকার ভেদ কল্পনা করি, ততদিন আমাদের দ্বারা ঈশ্বরের বা আত্মার প্রকৃত মর্ম গ্রহণ হয় না। জীব যখন এই অনন্ত অঙ্গবিশিষ্ট জগৎকে একমাত্র আত্মা বা ঈশ্বর বিবিধরূপে বিকশিত বোধ করে, অর্থাৎ এই জগৎটি অখণ্ড এবং ইনিই বাহ্যান্তরবিশিষ্ট হরিমূর্তি, তখন জীব আর জগতের ভোক্তা না হইয়া, জগতে বা হরির সেবক হয়। এবং যাবৎ এ বোধ উদয় না হয়, তাবৎ জগতের ভোক্তা হয়।

text_html:
  <p><b>ভোক্তা এবং সেবক</b></p><br><p>যতদিন অবধি আমরা জগতে সর্বজীবকে বিভিন্ন বিবেচনা করি এবং ইনি অমুক&comma; ইনি অমুক&comma; এই প্রকার ভেদ কল্পনা করি&comma; ততদিন আমাদের দ্বারা ঈশ্বরের বা আত্মার প্রকৃত মর্ম গ্রহণ হয় না। জীব যখন এই অনন্ত অঙ্গবিশিষ্ট জগৎকে একমাত্র আত্মা বা ঈশ্বর বিবিধরূপে বিকশিত বোধ করে&comma; অর্থাৎ এই জগৎটি অখণ্ড এবং ইনিই বাহ্যান্তরবিশিষ্ট হরিমূর্তি&comma; তখন জীব আর জগতের ভোক্তা না হইয়া&comma; জগতে বা হরির সেবক হয়। এবং যাবৎ এ বোধ উদয় না হয়&comma; তাবৎ জগতের ভোক্তা হয়।</p>


book_id: 4fbbff28-594b-4656-b89c-610687cb008c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগ ও জ্ঞানের স্বরূপ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগ ও জ্ঞানের স্বরূপ

  যে অবস্থায় সচ্চিদানন্দ আপনাকে অনিত্য বিষয়াদি হইতে স্বতন্ত্র রাখিয়া আপনাকে বিষয়ের সাক্ষীভাবে জ্ঞাত হয়েন, সেই অবস্থাটি জ্ঞানের বা নিত্যপদার্থের স্বরূপ। পরন্তু যে অবস্থায় জ্ঞান অনিত্য বিষয়াদির সহিত তন্ময় হইয়া, তাহাদের গুণের দ্বারা আক্রান্ত হয়েন, সেই অবস্থাটি ভোগের স্বরূপ। সাক্ষীভাব বা স্বতন্ত্রভাব ত্যাগ হইলে, জ্ঞান অনিত্য বিষয়াদির গুণের দ্বারা আচ্ছন্ন বা অভিভূত হইয়া পড়ে। তাহাই সুখ ও দুঃখের কারণ। শুধু চিৎ সুখ ও দুঃখের অতীত। ব্রহ্মের জ্ঞানস্বরূপ নিত্য, পরন্তু ভোগস্বরূপ অনিত্য বা নিয়ত পরিবর্তনশীল। প্রবৃত্তি প্রমুখ ইন্দ্রিয় ও চিত্তবৃত্তির দ্বারা আত্মজ্ঞানের সহিত অনিত্য বিষয়াদির সাক্ষাৎ হয়। সুখ ও দুঃখের লঘুত্বের ও গুরুত্বের কোন পরিমাণ বা সীমা নাই। তবে ইহাই মঙ্গলের বিষয় যে তাহারা অনিত্য, বেশিক্ষণ ভোগাতে পারে না।

text_html:
  <p><b>ভোগ ও জ্ঞানের স্বরূপ</b></p><br><p>যে অবস্থায় সচ্চিদানন্দ আপনাকে অনিত্য বিষয়াদি হইতে স্বতন্ত্র রাখিয়া আপনাকে বিষয়ের সাক্ষীভাবে জ্ঞাত হয়েন&comma; সেই অবস্থাটি <b>জ্ঞানের</b> বা নিত্যপদার্থের স্বরূপ। পরন্তু যে অবস্থায় <b>জ্ঞান</b> অনিত্য বিষয়াদির সহিত তন্ময় হইয়া&comma; তাহাদের গুণের দ্বারা আক্রান্ত হয়েন&comma; সেই অবস্থাটি <b>ভোগের</b> <b>স্বরূপ</b>। সাক্ষীভাব বা স্বতন্ত্রভাব ত্যাগ হইলে&comma; জ্ঞান অনিত্য বিষয়াদির গুণের দ্বারা আচ্ছন্ন বা অভিভূত হইয়া পড়ে। তাহাই সুখ ও দুঃখের কারণ। শুধু চিৎ সুখ ও দুঃখের অতীত। ব্রহ্মের <b>জ্ঞানস্বরূপ</b> নিত্য&comma; পরন্তু <b>ভোগস্বরূপ</b> অনিত্য বা নিয়ত পরিবর্তনশীল। প্রবৃত্তি প্রমুখ ইন্দ্রিয় ও চিত্তবৃত্তির দ্বারা আত্মজ্ঞানের সহিত অনিত্য বিষয়াদির সাক্ষাৎ হয়। সুখ ও দুঃখের লঘুত্বের ও গুরুত্বের কোন পরিমাণ বা সীমা নাই। তবে ইহাই মঙ্গলের বিষয় যে তাহারা অনিত্য&comma; বেশিক্ষণ ভোগাতে পারে না।</p>


book_id: 108054c5-d894-4c70-a4be-f239e4e18dc2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগ দেখিলে আর জ্ঞান থাকে না
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগ দেখিলে আর জ্ঞান থাকে না

  মনে যখন ভোগের উদয় হয়, তখন মনের জ্ঞাতৃভাবটা শান্ত হইয়া যায়। ভোগ ও জ্ঞান যুগপৎ মনে উদিত থাকে না। যখন "ভোগের স্বরূপ” মনে দেখা দেয়, তখন "জ্ঞানের স্বরূপ” তথা হইতে প্রস্থান করে। যে চিত্তে শুধু নিজের নিরাকার অস্তিত্ব ভিন্ন অপর কোন ভাব উদিত হয় না, উহাই জ্ঞানময় চিত্ত।

text_html:
  <p><b>ভোগ দেখিলে আর জ্ঞান থাকে না</b></p><br><p>মনে যখন ভোগের উদয় হয়&comma; তখন মনের জ্ঞাতৃভাবটা শান্ত হইয়া যায়। ভোগ ও জ্ঞান যুগপৎ মনে উদিত থাকে না। যখন <b>&quot;ভোগের স্বরূপ</b>&rdquor; মনে দেখা দেয়&comma; তখন <b>&quot;জ্ঞানের স্বরূপ</b>&rdquor; তথা হইতে প্রস্থান করে। যে চিত্তে শুধু নিজের নিরাকার অস্তিত্ব ভিন্ন অপর কোন ভাব উদিত হয় না&comma; উহাই জ্ঞানময় চিত্ত।</p>


book_id: cd04a051-b745-42b3-ad97-aeeebad53eb3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগমায়া ও যোগমায়া
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগমায়া ও যোগমায়া

  মহামায়া ইচ্ছাময়ীর দুইটি ভাগ বা দিক্ আছে। পুরোভাগে তিনি ভোগমায়া রূপে সকলের দৃশ্য হয়েন। অর্থাৎ জীবমাত্রেই চক্ষের সম্মুখে বা ইন্দ্রিয়ের সম্মুখে যাহাকে প্রাপ্ত হয়, তাহাকে নিজের ভোগ্যপদার্থ মনে করে। অর্থাৎ তাঁহার সম্মুখদর্শন ভোগেচ্ছার প্রবর্তক। পরন্তু তাঁহার পশ্চাদ্ভাগ বা অপর পৃষ্ঠ যোগমায়া। এই ভোগেচ্ছা ত্যাগ হইবামাত্র জীব তাঁহার যোগমায়া রূপটি দেখিতে পান। যখন ভোগনেত্র নিমীলিত হইয়া যোগনেত্র উদিত হয়, তখন সেই ব্রহ্মবিদ্যার দেবকীর অষ্ট অঙ্গ বা অষ্টবসু যোগীর সম্মুখে উদিত হয়। তিনি অতিশয় পবিত্রা বলিয়া বোধ হয়েন। তাঁহাকে দেখিলেই যোগীর অত্যন্ত ভক্তি ও প্রেম উদয় হয়। যিনি দেব বা চৈতন্য, ইনি তাঁহার অত্যন্ত আপনার। ইনি সেই আত্মা বা অহংদেবতার নিজের ইচ্ছা বলিয়া, ইহাকে কেহ মায়া বা কেহ দেবকীও বলে।

text_html:
  <p><b>ভোগমায়া ও যোগমায়া</b></p><br><p>মহামায়া ইচ্ছাময়ীর দুইটি ভাগ বা দিক্ আছে। পুরোভাগে তিনি ভোগমায়া রূপে সকলের দৃশ্য হয়েন। অর্থাৎ জীবমাত্রেই চক্ষের সম্মুখে বা ইন্দ্রিয়ের সম্মুখে যাহাকে প্রাপ্ত হয়&comma; তাহাকে নিজের ভোগ্যপদার্থ মনে করে। অর্থাৎ তাঁহার সম্মুখদর্শন ভোগেচ্ছার প্রবর্তক। পরন্তু তাঁহার পশ্চাদ্ভাগ বা অপর পৃষ্ঠ যোগমায়া। এই ভোগেচ্ছা ত্যাগ হইবামাত্র জীব তাঁহার যোগমায়া রূপটি দেখিতে পান। যখন ভোগনেত্র নিমীলিত হইয়া যোগনেত্র উদিত হয়&comma; তখন সেই ব্রহ্মবিদ্যার দেবকীর অষ্ট অঙ্গ বা অষ্টবসু যোগীর সম্মুখে উদিত হয়। তিনি অতিশয় পবিত্রা বলিয়া বোধ হয়েন। তাঁহাকে দেখিলেই যোগীর অত্যন্ত ভক্তি ও প্রেম উদয় হয়। যিনি দেব বা চৈতন্য&comma; ইনি তাঁহার অত্যন্ত আপনার। ইনি সেই আত্মা বা অহংদেবতার নিজের ইচ্ছা বলিয়া&comma; ইহাকে কেহ মায়া বা কেহ দেবকীও বলে।</p>


book_id: b500c5ea-8f81-4c19-a830-9b91e690db6e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগ হয় কাহার বা ভোগ করে কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগ হয় কাহার বা ভোগ করে কে?

  পূর্ণচৈতন্যও ভোগ করেন না, এবং পূর্ণাপ্রকৃতিও ভোগ করেন না; সচেতন প্রকৃতি হইতেই ভোগরাজ্যের উদয়। প্রকৃতিতে চেতনের আলোক পতিত হইলেই, চাঞ্চল্য বা সঙ্কল্প-বিকল্প উদয় হয়। এই চেতনভাবপ্রাপ্ত প্রকৃতির নাম মন। মনই ভোক্তা। প্রকৃতি অথবা পুরুষ ভোক্তা নহে। মন যতক্ষণ নিজ অস্তিত্ব বোধ করে, ততক্ষণই জগতের ভোক্তা হয়, এবং যখন নিজ কারণশরীরে লয় হয়, তখন ভোক্ত, ভোগ্য ও ভোগ কিছুই লক্ষ্য হয় না।

text_html:
  <p><b>ভোগ হয় কাহার বা ভোগ করে কে&quest;</b></p><br><p>পূর্ণচৈতন্যও ভোগ করেন না&comma; এবং পূর্ণাপ্রকৃতিও ভোগ করেন না&semi; সচেতন প্রকৃতি হইতেই ভোগরাজ্যের উদয়। প্রকৃতিতে চেতনের আলোক পতিত হইলেই&comma; চাঞ্চল্য বা সঙ্কল্প-বিকল্প উদয় হয়। এই চেতনভাবপ্রাপ্ত প্রকৃতির নাম মন। মনই ভোক্তা। প্রকৃতি অথবা পুরুষ ভোক্তা নহে। মন যতক্ষণ নিজ অস্তিত্ব বোধ করে&comma; ততক্ষণই জগতের ভোক্তা হয়&comma; এবং যখন নিজ কারণশরীরে লয় হয়&comma; তখন ভোক্ত&comma; ভোগ্য ও ভোগ কিছুই লক্ষ্য হয় না।</p>


book_id: af1e6ba6-7452-426c-a961-566a0aecd889
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগাসক্তি প জ্ঞানাসক্তি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগাসক্তি ও জ্ঞানাসক্তি

  মনুষ্যেরা যখন ভোগাসক্ত হয়, তখন বিষয়জালে জড়াইয়া অশান্তি ও নিরানন্দ সাক্ষাৎ করে। পরন্তু বিষয়ে অনাসক্ত ও জ্ঞাননিষ্ঠ হইলে শান্তি ও আনন্দ সাক্ষাৎ করে। হুমা পক্ষী শাবক ভূতলে অবতরণ করে না; দূর হইতে দেখিয়া পুনরায় ঊর্ধ্বে উড়িয়া যায়।

text_html:
  <p><b>ভোগাসক্তি ও জ্ঞানাসক্তি</b></p><br><p>মনুষ্যেরা যখন ভোগাসক্ত হয়&comma; তখন বিষয়জালে জড়াইয়া অশান্তি ও নিরানন্দ সাক্ষাৎ করে। পরন্তু বিষয়ে অনাসক্ত ও জ্ঞাননিষ্ঠ হইলে শান্তি ও আনন্দ সাক্ষাৎ করে। হুমা পক্ষী শাবক ভূতলে অবতরণ করে না&semi; দূর হইতে দেখিয়া পুনরায় ঊর্ধ্বে উড়িয়া যায়।</p>


book_id: cf66765e-5d01-4392-8a9f-a858bb96e0cb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগেচ্ছা বিনিবৃত্ত হইবার পর জ্ঞানোদয় হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগেচ্ছা বিনিবৃত্ত হইবার পর জ্ঞানোদয় হয়

  যাহারা জগতে জন্মগ্রহণ করিয়াছে তাহাদের পক্ষে জগদাসক্তি বা জগম্ভোগ অনিবার্য। যাবৎ ভোগদ্বারা আসক্তি ক্ষীণ না হয় (সুখ এবং দুঃখভোগদ্বারা), তাবৎ তাহারা জগৎকে বুঝিতে পারে না, অর্থাৎ তাহাদের বিবেক উদয় হয় না এবং পরমার্থ উদয় হয় না।

text_html:
  <p><b>ভোগেচ্ছা বিনিবৃত্ত হইবার পর জ্ঞানোদয় হয়</b></p><br><p>যাহারা জগতে জন্মগ্রহণ করিয়াছে তাহাদের পক্ষে জগদাসক্তি বা জগম্ভোগ অনিবার্য। যাবৎ ভোগদ্বারা আসক্তি ক্ষীণ না হয় &lpar;সুখ এবং দুঃখভোগদ্বারা&rpar;&comma; তাবৎ তাহারা জগৎকে বুঝিতে পারে না&comma; অর্থাৎ তাহাদের বিবেক উদয় হয় না এবং পরমার্থ উদয় হয় না।</p>


book_id: c9cdf3a0-8b07-46e5-aebc-4a4e9cae6c23
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: ভোগী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভোগী

  নিজ মায়ায় নিজে মুগ্ধ না হইলে, মনুষ্য ভোগী হইতে পারে না। এই পরিদৃশ্যমান জগৎ আত্মার মায়ার দ্বারা নির্মিত। অবশ্য এ মোহ বহুজন্মার্জিত। ভোগবুদ্ধি একদিনে সিদ্ধ হয় নাই এবং একদিনে ক্ষয় হইবারও নহে। মুসলমান, খৃষ্টান, ইহুদী প্রভৃতি সম্প্রদায়েরা বলেন যে, আদম বা আদিমনুষ্য (অনাদি কল্পনারূপী) মহাসর্পের প্রেরণায় এই জগৎ-ফলকে ভোগবুদ্ধিতে আস্বাদন করেন। সেই সময় হইতে ঈশ্বর-বীজ, জীব-বীজে পরিণত হয়। সুতরাং জীবের পুনরুদ্ধার যে নিতান্ত সহজ, তাহা নহে। সুষুপ্তিতে সব সমান হইয়া যায় বটে, কিন্তু কারণশরীর বা, বুদ্ধি-বীজ নষ্ট হয় না; প্রভাতে উঠিয়াই আবার যে বুদ্ধি, সেই বুদ্ধি।

text_html:
  <p><b>ভোগী</b></p><br><p>নিজ মায়ায় নিজে মুগ্ধ না হইলে&comma; মনুষ্য ভোগী হইতে পারে না। এই পরিদৃশ্যমান জগৎ আত্মার মায়ার দ্বারা নির্মিত। অবশ্য এ মোহ বহুজন্মার্জিত। ভোগবুদ্ধি একদিনে সিদ্ধ হয় নাই এবং একদিনে ক্ষয় হইবারও নহে। মুসলমান&comma; খৃষ্টান&comma; ইহুদী প্রভৃতি সম্প্রদায়েরা বলেন যে&comma; আদম বা আদিমনুষ্য &lpar;অনাদি কল্পনারূপী&rpar; মহাসর্পের প্রেরণায় এই জগৎ-ফলকে ভোগবুদ্ধিতে আস্বাদন করেন। সেই সময় হইতে ঈশ্বর-বীজ&comma; জীব-বীজে পরিণত হয়। সুতরাং জীবের পুনরুদ্ধার যে নিতান্ত সহজ&comma; তাহা নহে। সুষুপ্তিতে সব সমান হইয়া যায় বটে&comma; কিন্তু কারণশরীর বা&comma; বুদ্ধি-বীজ নষ্ট হয় না&semi; প্রভাতে উঠিয়াই আবার যে বুদ্ধি&comma; সেই বুদ্ধি।</p>


book_id: 3d9c61e4-9181-49dd-bf2f-8f123350f9b8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মন
subtitle: কিছুনাই
text:
  মন

  মনই জিহ্বার দ্বারা রসাস্বাদন ও বাগিন্দ্রিয়ের দ্বারা শব্দপ্রয়োগ করিয়া থাকে।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>মন</b></p><br><p>মনই জিহ্বার দ্বারা রসাস্বাদন ও বাগিন্দ্রিয়ের দ্বারা শব্দপ্রয়োগ করিয়া থাকে।</p>


book_id: 1da34dae-559b-42d7-ad76-95ccb1f5b832
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মন ও ইন্দ্রিয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মন ও ইন্দ্রিয়

  মন, ইন্দ্রিয়াদির অধ্যক্ষ বা চালক। মনের অনুমতি ব্যতিরেকে, ইন্দ্রিয়েরা কোন কর্মে প্রবৃত্ত হয় না। মন যখন সংযম অবলম্বন করে, ইন্দ্রিয়েরাও তখন সংযত হয়, অর্থাৎ স্ব-স্ব বিষয়ে আকৃষ্ট হয় না।

text_html:
  <p><b>মন ও ইন্দ্রিয়</b></p><br><p>মন&comma; ইন্দ্রিয়াদির অধ্যক্ষ বা চালক। মনের অনুমতি ব্যতিরেকে&comma; ইন্দ্রিয়েরা কোন কর্মে প্রবৃত্ত হয় না। মন যখন সংযম অবলম্বন করে&comma; ইন্দ্রিয়েরাও তখন সংযত হয়&comma; অর্থাৎ স্ব-স্ব বিষয়ে আকৃষ্ট হয় না।</p><br>


book_id: 3dbd011d-d31b-4678-aca8-8e3be82fca60
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনকে কীদৃশ চিন্তায় অভ্যস্ত করা উচিত?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনকে কীদৃশ চিন্তায় অভ্যস্ত করা উচিত?

  প্রকৃতির বা শক্তির সর্বকার্যই পূর্বাভ্যাসবশতঃ হয়। প্রকৃতি যে পথ একবার দেখে সে পথ সহজে ভোলে না। প্রকৃতিকে যাহা দেখাইবে, সে পুনঃপুনঃ তাহাই দেখিবে। কোন ব্যক্তি বিদ্রূপচ্ছলে একটি বালককে ভয় দেখাইয়াছিল; অর্থাৎ স্বয়ং মুখ অঙ্গাদি বিকৃত করিয়াছিল। উহার ফলে সেই বিভীষিকা বা ভয়ের ভাব তাহার মানসগোচরে পুনঃপুনঃ উদিত হইত। প্রকৃতিকে সেই এক অদ্বিতীয় পরমপুরুষের (যিনি মাত্র এই বিশ্বের সার পদার্থ) ধ্যানাভ্যস্ত করা কর্তব্য। তদ্ব্যতীত আর যাহা কিছু শিখাইবে, উহা হইতে পরমাশান্তি ও সুখ লাভ হইবে না। ঠাকুরের স্বাস্থ্য চিন্তা করিতে গিয়া, প্রকৃতির নিজের রোগ সারিয়া যায়। তুমি প্রকৃতিকে কোন কর্মে আবদ্ধ করিয়া না রাখিলে, প্রকৃতি নিজ পূর্বসংস্কার স্মরণ করিতে ও উদিত করিতে চেষ্টা করিবে।

text_html:
  <p><b>মনকে কীদৃশ চিন্তায় অভ্যস্ত করা উচিত&quest;</b></p><br><p>প্রকৃতির বা শক্তির সর্বকার্যই পূর্বাভ্যাসবশতঃ হয়। প্রকৃতি যে পথ একবার দেখে সে পথ সহজে ভোলে না। প্রকৃতিকে যাহা দেখাইবে&comma; সে পুনঃপুনঃ তাহাই দেখিবে। কোন ব্যক্তি বিদ্রূপচ্ছলে একটি বালককে ভয় দেখাইয়াছিল&semi; অর্থাৎ স্বয়ং মুখ অঙ্গাদি বিকৃত করিয়াছিল। উহার ফলে সেই বিভীষিকা বা ভয়ের ভাব তাহার মানসগোচরে পুনঃপুনঃ উদিত হইত। প্রকৃতিকে সেই এক অদ্বিতীয় পরমপুরুষের &lpar;যিনি মাত্র এই বিশ্বের সার পদার্থ&rpar; ধ্যানাভ্যস্ত করা কর্তব্য। তদ্ব্যতীত আর যাহা কিছু শিখাইবে&comma; উহা হইতে পরমাশান্তি ও সুখ লাভ হইবে না। ঠাকুরের স্বাস্থ্য চিন্তা করিতে গিয়া&comma; প্রকৃতির নিজের রোগ সারিয়া যায়। তুমি প্রকৃতিকে কোন কর্মে আবদ্ধ করিয়া না রাখিলে&comma; প্রকৃতি নিজ পূর্বসংস্কার স্মরণ করিতে ও উদিত করিতে চেষ্টা করিবে।</p>


book_id: 912af0b9-76a6-429d-bb73-7a201afccf01
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মন, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মন, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়

  ইন্দ্রিয় চঞ্চল হইলে, মনের চাঞ্চল্য ও বুদ্ধির চাঞ্চল্য বৃদ্ধি হয়। এবং ইন্দ্রিয় যত সংযত হয়, মন ও বুদ্ধি তত সংযত হয়। কার্য দুষ্ট হইলে “ভবিষ্যৎ কারণ” দুষ্ট হয়। এবং কারণ দোষে কার্য দুষ্ট হয়।

text_html:
  <p><b>মন&comma; বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়</b></p><br><p>ইন্দ্রিয় চঞ্চল হইলে&comma; মনের চাঞ্চল্য ও বুদ্ধির চাঞ্চল্য বৃদ্ধি হয়। এবং ইন্দ্রিয় যত সংযত হয়&comma; মন ও বুদ্ধি তত সংযত হয়। কার্য দুষ্ট হইলে <b>&ldquo;ভবিষ্যৎ কারণ&rdquor;</b> দুষ্ট হয়। এবং কারণ দোষে কার্য দুষ্ট হয়।</p>


book_id: e193bb05-82c0-4237-839e-c28eef59bd5c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনস্থির না হইলে বিচার -বুদ্ধি উদিত হয় না
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনস্থির না হইলে বিচার-বুদ্ধি উদিত হয় না

  একটু মনস্থির হইলেই ভাল ও মন্দ সকলেই চিনিতে পারে। জগতে সাধুসঙ্গ সততই কাম্য। সাধুরা সকলকে ভাল শিক্ষা দেন। প্রহ্লাদ দৈত্যকুলে জন্মগ্রহণ করিয়াও দৈত্যবুদ্ধি আশ্রয় করেন নাই।

text_html:
  <p><b>মনস্থির না হইলে বিচার-বুদ্ধি উদিত হয় না</b></p><br><p>একটু মনস্থির হইলেই ভাল ও মন্দ সকলেই চিনিতে পারে। জগতে সাধুসঙ্গ সততই কাম্য। সাধুরা সকলকে ভাল শিক্ষা দেন। প্রহ্লাদ দৈত্যকুলে জন্মগ্রহণ করিয়াও দৈত্যবুদ্ধি আশ্রয় করেন নাই।</p>


book_id: 6e91914c-16da-4da1-a224-f86d070f9614
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনুষ্যের আত্মাজ্ঞানহীনতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনুষ্যের আত্মজ্ঞানহীনতা

  মনুষ্যেরা কখন কখন ইন্দ্রিয়ভোগ করিতে করিতে সহসা উদ্বিগ্ন হইয়া বলিয়া উঠেন "আমি কে, কোথা হইতে জন্মাই, মরিয়া কোথায় বা যাই, আমি কি জড় না চেতন, আনন্দ না নিরানন্দ" ইত্যাদি। একটু ভাবিলেই বোঝা যায়, আত্মপরিচয় নিজেরই দিবার কথা; অপরের জানাইয়া দিবার কথা নহে।

text_html:
  <p><b>মনুষ্যের আত্মজ্ঞানহীনতা</b></p><br><p>মনুষ্যেরা কখন কখন ইন্দ্রিয়ভোগ করিতে করিতে সহসা উদ্বিগ্ন হইয়া বলিয়া উঠেন &quot;আমি কে&comma; কোথা হইতে জন্মাই&comma; মরিয়া কোথায় বা যাই&comma; আমি কি জড় না চেতন&comma; আনন্দ না নিরানন্দ&quot; ইত্যাদি। একটু ভাবিলেই বোঝা যায়&comma; আত্মপরিচয় নিজেরই দিবার কথা&semi; অপরের জানাইয়া দিবার কথা নহে।</p>


book_id: 92cd53b7-ac74-4ff6-b17f-8810d0cedead
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনের খাদ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনের খাদ্য

  স্থুল বস্তু যেরূপ দেহের ভোজ্য, সূক্ষ্ম বিষয়াদি তদ্রূপ মনের ভোজ্য। দেহের এবং মনের খাদ্য ত্রিবিধ। অর্থাৎ সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক। চিন্তা করাই মনের স্বভাব বা কার্য। চিন্তনীয় বিষয় জ্ঞানেন্দ্রিয়াদির দ্বারা আহৃত হয়। অর্থাৎ আমরা যাহা দেখি বা শুনি তদ্বিষয়ে চিন্তা করি। এবং যাহাতে আমাদের পূর্বাসক্তি বা বাসনা বিদ্যামান থাকে, তাহাকেই আমরা দেখি বা শুনি। সঙ্গদোষেই মনে আসক্তি বা যেমন ত্রিবিধ আহারের দ্বারা দেহের গুণ বা ভাব পরিবর্তন হয়, সেইরূপ ত্রিবিধ চিন্তার দ্বারাও মনের গুণ বা ভাব পরিবর্তন হয়। মন নির্বিষয়ী হইয়া আত্মচিন্তাপরায়ণ হইলেই তেজোময় হয়। মনোমধ্যে বিষয়রূপী মল সঞ্চিত হইলেই মন নিস্তেজ ও জ্যোতিশূন্য ধূমাকার ধারণ করে।

  মনুষ্যেরা স্বভাব বা জাতি পরিবর্তন করিতে পারে না বলিয়া জাত্যুচিত দুঃখ ভোগ করে। কুকুর, শৃগাল, গৃধু প্রভৃতি তামসিক পশুরা স্বভাব পরিবর্তন করিতে পারে না বলিয়া, তাহাদিগকে বিষ্ঠা ও গলিত মাংসাদি ভোজন করিতে হয়। ত্যাজ্য ও গ্রাহ্য বিষয়ের নির্বাচনে ভুল হইলেই, মনের তেজ ও স্বচ্ছতা নষ্ট হইয়া দুঃখ অনুভব হয়।

text_html:
  <p><b>মনের খাদ্য</b></p><br><p>স্থুল বস্তু যেরূপ দেহের ভোজ্য&comma; সূক্ষ্ম বিষয়াদি তদ্রূপ মনের ভোজ্য। দেহের এবং মনের খাদ্য ত্রিবিধ। অর্থাৎ সাত্ত্বিক&comma; রাজসিক ও তামসিক। চিন্তা করাই মনের স্বভাব বা কার্য। চিন্তনীয় বিষয় জ্ঞানেন্দ্রিয়াদির দ্বারা আহৃত হয়। অর্থাৎ আমরা যাহা দেখি বা শুনি তদ্বিষয়ে চিন্তা করি। এবং যাহাতে আমাদের পূর্বাসক্তি বা বাসনা বিদ্যামান থাকে&comma; তাহাকেই আমরা দেখি বা শুনি। সঙ্গদোষেই মনে আসক্তি বা যেমন ত্রিবিধ আহারের দ্বারা দেহের গুণ বা ভাব পরিবর্তন হয়&comma; সেইরূপ ত্রিবিধ চিন্তার দ্বারাও মনের গুণ বা ভাব পরিবর্তন হয়। মন নির্বিষয়ী হইয়া আত্মচিন্তাপরায়ণ হইলেই তেজোময় হয়। মনোমধ্যে বিষয়রূপী মল সঞ্চিত হইলেই মন নিস্তেজ ও জ্যোতিশূন্য ধূমাকার ধারণ করে।</p><br><p>মনুষ্যেরা স্বভাব বা জাতি পরিবর্তন করিতে পারে না বলিয়া জাত্যুচিত দুঃখ ভোগ করে। <b>কুকুর&comma; শৃগাল&comma; গৃধু</b> প্রভৃতি তামসিক পশুরা স্বভাব পরিবর্তন করিতে পারে না বলিয়া&comma; তাহাদিগকে বিষ্ঠা ও গলিত মাংসাদি ভোজন করিতে হয়। ত্যাজ্য ও গ্রাহ্য বিষয়ের নির্বাচনে ভুল হইলেই&comma; মনের তেজ ও স্বচ্ছতা নষ্ট হইয়া দুঃখ অনুভব হয়।</p>


book_id: 89fad94c-a6e5-4d6f-a810-bdd2b13f7c5d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনের দ্বারা ঈশ্বরসঙ্গ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনের দ্বারা ঈশ্বরসঙ্গ

  ক্ষিতি, অপু, তেজ, মরুৎ ও ব্যোমকে কেহ বা আনন্দে টানে এবং কেহ বা নিরানন্দে টানে। নিজ ভাব ত্যাগ করিয়া প্রতিমুহূর্তে ঈশ্বরের ভাব প্রত্যক্ষ করিয়া সেই ভাবেই মিশিয়া যাইতে চেষ্টা করিবে। প্রত্যেক দেবতার ভাব লক্ষ্য করিবে ও তৎসঙ্গে সঙ্গী হইতে চেষ্টা করিবে।

text_html:
  <p><b>মনের দ্বারা ঈশ্বরসঙ্গ</b></p><br><p>ক্ষিতি&comma; অপু&comma; তেজ&comma; মরুৎ ও ব্যোমকে কেহ বা আনন্দে টানে এবং কেহ বা নিরানন্দে টানে। নিজ ভাব ত্যাগ করিয়া প্রতিমুহূর্তে ঈশ্বরের ভাব প্রত্যক্ষ করিয়া সেই ভাবেই মিশিয়া যাইতে চেষ্টা করিবে। প্রত্যেক দেবতার ভাব লক্ষ্য করিবে ও তৎসঙ্গে সঙ্গী হইতে চেষ্টা করিবে।</p>


book_id: 8598c9d6-9700-43f8-bc2e-9f46f09b9a1e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনের রূপধারণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনের রূপধারণ

  যে সকল লোক তাহাদের মনকে পরদোষ চিন্তনে অভ্যস্ত করে, তাহাদের মনের আত্মানুভব ও আত্মোন্নতি করিবার শক্তি অতিশয় ক্ষীণ হয়।

text_html:
  <p><b>মনের রূপধারণ</b></p><br><p>যে সকল লোক তাহাদের মনকে পরদোষ চিন্তনে অভ্যস্ত করে&comma; তাহাদের মনের আত্মানুভব ও আত্মোন্নতি করিবার শক্তি অতিশয় ক্ষীণ হয়।</p>


book_id: b30af099-4ca7-4445-956c-3a1bc4a3723c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনন

  বিনা কারণে মনন বা অর্থ চিন্তা উদয় হয় না। অবশ্যই কোন গভীর অন্তর স্তরের সহিত দৃশ্যের কোন সম্বন্ধ বর্তমান থাকে বলিয়া মননোদয় হয়। যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় উপস্থিত যে, দৃশ্যের যাহাই ভাব হউক না কেন, তাহাতে তাহার কোনই ক্ষতি বা বৃদ্ধি নাই, সে ব্যক্তি দৃশ্য সম্বন্ধে মনন করে না।

text_html:
  <p><b>মনন</b></p><br><p>বিনা কারণে মনন বা অর্থ চিন্তা উদয় হয় না। অবশ্যই কোন গভীর অন্তর স্তরের সহিত দৃশ্যের কোন সম্বন্ধ বর্তমান থাকে বলিয়া মননোদয় হয়। যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় উপস্থিত যে&comma; দৃশ্যের যাহাই ভাব হউক না কেন&comma; তাহাতে তাহার কোনই ক্ষতি বা বৃদ্ধি নাই&comma; সে ব্যক্তি দৃশ্য সম্বন্ধে মনন করে না।</p>


book_id: 24cf4f7f-1ad6-4420-872a-545e7e41dfa2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনন আরম্ভ -স্বরূপানুভুতি অন্তর্হিত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনন আরম্ভ-স্বরূপানুভূতি অন্তর্হিত

  সেই শেষের অণুটি হইতে মনের লক্ষ্য স্খলিত না হইলে, মনন আরম্ভ হয় না। স্থিরসমুদ্রে যেমন যাবতীয় তরঙ্গের আদি ও অস্ত পরিসমাপ্ত, আত্মার আত্মবোধে তদ্রূপ যাবতীয় বোধবৈষম্য পরিসমাপ্ত। বায়ু যেমন সমুদ্রকে আশ্রয় করিয়া তরঙ্গ উদিত করে, বিষয় তদ্রূপ মনে প্রবিষ্ট হইয়া বিবিধ বিষমবোধ-তরঙ্গ উদিত করে। নিজবোধরূপ প্রশান্ত মহাসাগরে প্রবিষ্ট হইবামাত্র, মন সর্ববিষয়বোধ হইতে পরিত্রাণ পায় ও অসম্বন্ধ হইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>মনন আরম্ভ-স্বরূপানুভূতি অন্তর্হিত</b></p><br><p>সেই শেষের অণুটি হইতে মনের লক্ষ্য স্খলিত না হইলে&comma; মনন আরম্ভ হয় না। স্থিরসমুদ্রে যেমন যাবতীয় তরঙ্গের আদি ও অস্ত পরিসমাপ্ত&comma; আত্মার আত্মবোধে তদ্রূপ যাবতীয় বোধবৈষম্য পরিসমাপ্ত। বায়ু যেমন সমুদ্রকে আশ্রয় করিয়া তরঙ্গ উদিত করে&comma; বিষয় তদ্রূপ মনে প্রবিষ্ট হইয়া বিবিধ বিষমবোধ-তরঙ্গ উদিত করে। নিজবোধরূপ প্রশান্ত মহাসাগরে প্রবিষ্ট হইবামাত্র&comma; মন সর্ববিষয়বোধ হইতে পরিত্রাণ পায় ও অসম্বন্ধ হইয়া যায়।</p>


book_id: a0f3d54e-ae57-424c-bea7-d751fffb60e9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনন ও আত্মস্থ কাহাকে কহে
subtitle: কিছুনাই
text:
  মনন ও আত্মস্থ কাহাকে কহে

  অধ্যাত্ম ভ্রমণের নাম মনন; এবং অধ্যাত্ম অবস্থানের নাম আত্মস্থ অবস্থা।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>মনন ও আত্মস্থ কাহাকে কহে</b></p><br><p>অধ্যাত্ম ভ্রমণের নাম মনন&semi; এবং অধ্যাত্ম অবস্থানের নাম <b>আত্মস্থ অবস্থা।</b></p>


book_id: 1f07f7b8-b9da-4ee9-8fd8-e096099dae24
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মনন বন্ধ কখন সম্ভব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মনন বন্ধ কখন সম্ভব

  মননের স্বরূপ চিন্তা করিলে, আমরা দেখিতে পাই যে, আমাদের শান্ত, নিষ্কম্প চিৎশক্তিকে কতকগুলি পূর্বসংস্কার খণ্ডদেশে, কালে ও পাত্রে আবদ্ধ করিয়া নাচাইতে থাকে। অখণ্ডানুভবের খণ্ডানুভবে পরিণতির ইহাই কারণ। এই কর্মচাপল্য বা ইন্দ্রিয়চাপল্য অনাদি। শক্তি স্থিরভাবে নিয়ত থাকিতে পারেন না।

text_html:
  <p><b>মনন বন্ধ কখন সম্ভব</b></p><br><p>মননের স্বরূপ চিন্তা করিলে&comma; আমরা দেখিতে পাই যে&comma; আমাদের <b>শান্ত&comma; নিষ্কম্প</b> চিৎশক্তিকে কতকগুলি পূর্বসংস্কার <b>খণ্ডদেশে</b>&comma; <b>কালে</b> ও <b>পাত্রে</b> আবদ্ধ করিয়া নাচাইতে থাকে। অখণ্ডানুভবের খণ্ডানুভবে পরিণতির ইহাই কারণ। এই কর্মচাপল্য বা ইন্দ্রিয়চাপল্য অনাদি। শক্তি স্থিরভাবে নিয়ত থাকিতে পারেন না।</p>


book_id: 2c00c94e-21ce-419b-ae5e-ab7c25146975
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মহৎ চরিত্র ও ক্ষুদ্র চরিত্র এতদুভয়ের প্রভেদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মহৎ চরিত্র ও ক্ষুদ্র চরিত্র এতদুভয়ের প্রভেদ

  যিনি অনায়াসেই বহুজনের প্রতিপালন করিয়া আনন্দিত হয়েন, তিনিই মহৎ। যিনি আপনাকে পোষণ করিয়া আনন্দিত হয়েন, তিনি ক্ষুদ্র।

text_html:
  <p><b>মহৎ চরিত্র ও ক্ষুদ্র চরিত্র এতদুভয়ের প্রভেদ</b></p><br><p>যিনি অনায়াসেই বহুজনের প্রতিপালন করিয়া আনন্দিত হয়েন&comma; তিনিই মহৎ। যিনি আপনাকে পোষণ করিয়া আনন্দিত হয়েন&comma; তিনি ক্ষুদ্র।</p>


book_id: 1b632d19-c976-46e5-8efc-be7fd50f61f7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মহাপ্রেমলীলা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মহাপ্রেমলীলা

  খেলা বোধ হইলে, চিত্ত হইতে গুরুত্ববোধ অপসৃত হইয়া, হ্লাদিনীশক্তির বিকাশ হয়। যে যত পাকা খেলাড়ি, তাহার স্ফূর্তি ও আনন্দ তত অধিক। আবরণশক্তিগুলি (তমোগুণের আবরণ) সরিয়া গেলেই এই জগৎটি খেলাঘর বলিয়া বোধ হয়। কেহ মাতা, কেহ পিতা, কেহ পুত্র, কেহ স্ত্রী, কেহ স্বামী, কেহ ভৃত্য, কেহ প্রভু, কেহ শত্রু, কেহ বন্ধু সাজিয়াছে। সকলেরই প্রাণের এক কথা, সকলেই ভালবাসা চায়, সকলেই আনন্দ চায়, পরন্তু কি করিলে আনন্দ হয়, কি করিলে ভালবাসা পাওয়া যায়, তাহা কেহই বুঝিয়া উঠিতে পারে না।

text_html:
  <p><b>মহাপ্রেমলীলা</b></p><br><p>খেলা বোধ হইলে&comma; চিত্ত হইতে গুরুত্ববোধ অপসৃত হইয়া&comma; হ্লাদিনীশক্তির বিকাশ হয়। যে যত পাকা খেলাড়ি&comma; তাহার স্ফূর্তি ও আনন্দ তত অধিক। আবরণশক্তিগুলি &lpar;তমোগুণের আবরণ&rpar; সরিয়া গেলেই এই জগৎটি খেলাঘর বলিয়া বোধ হয়। কেহ মাতা&comma; কেহ পিতা&comma; কেহ পুত্র&comma; কেহ স্ত্রী&comma; কেহ স্বামী&comma; কেহ ভৃত্য&comma; কেহ প্রভু&comma; কেহ শত্রু&comma; কেহ বন্ধু সাজিয়াছে। সকলেরই প্রাণের এক কথা&comma; <b>সকলেই ভালবাসা চায়&comma;</b> <b>সকলেই আনন্দ চায়</b>&comma; পরন্তু কি করিলে আনন্দ হয়&comma; কি করিলে ভালবাসা পাওয়া যায়&comma; তাহা কেহই বুঝিয়া উঠিতে পারে না।</p>


book_id: 0a62e112-eb77-4bf4-97f5-788c8428fb89
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মহামায়া বা ইচ্ছাশক্তির কি ইচ্ছা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মহামায়ার বা ইচ্ছাশক্তির কি ইচ্ছা

  ইচ্ছাশক্তির ইচ্ছা যে তিনি সচ্চিদানন্দময়ের বক্ষে তাঁহার সহিত অভিন্ন হইয়া অবস্থান করেন। পরন্তু চৈতন্য তাঁহার ক্রিয়াশক্তিকে সম্যক্ অবগত। সেই কারণে তাঁহারই প্রেরণায় শক্তিকে সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় করিয়া পুরুষের লীলার ইচ্ছা পূর্ণ করিতে হয়। পুরুষের একাংশে এই লীলার ইচ্ছা হয়।

text_html:
  <p><b>মহামায়ার বা ইচ্ছাশক্তির কি ইচ্ছা</b></p><br><p>ইচ্ছাশক্তির ইচ্ছা যে তিনি সচ্চিদানন্দময়ের বক্ষে তাঁহার সহিত অভিন্ন হইয়া অবস্থান করেন। পরন্তু চৈতন্য তাঁহার ক্রিয়াশক্তিকে সম্যক্ অবগত। সেই কারণে তাঁহারই প্রেরণায় শক্তিকে সৃষ্টি&comma; স্থিতি ও প্রলয় করিয়া পুরুষের লীলার ইচ্ছা পূর্ণ করিতে হয়। পুরুষের একাংশে এই লীলার ইচ্ছা হয়।</p>


book_id: 8bd3107e-cf96-4685-abc9-e39f4c3c2faa
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মাদক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মাদক

  যে দৃশ্য, যে স্পৃশ্য, যে শ্রাব্য, যে গন্ধ এবং যে রস চিত্তের উন্মাদক, তাহা দর্শন বা স্পর্শ বা শ্রবণ বা আঘ্রাণ বা আস্বাদন করিও না। যে বস্তুর সহিত যে কোন ইন্দ্রিয়ের সংযোগ হইলে চিত্তের সমতা নষ্ট হইবার সম্ভাবনা তদ্বন্ত্রর সহিত ইন্দ্রিয় সংযোগ করিও না।

text_html:
  <p><b>মাদক</b></p><br><p>যে দৃশ্য&comma; যে স্পৃশ্য&comma; যে শ্রাব্য&comma; যে গন্ধ এবং যে রস চিত্তের উন্মাদক&comma; তাহা দর্শন বা স্পর্শ বা শ্রবণ বা আঘ্রাণ বা আস্বাদন করিও না। যে বস্তুর সহিত যে কোন ইন্দ্রিয়ের সংযোগ হইলে চিত্তের সমতা নষ্ট হইবার সম্ভাবনা তদ্বন্ত্রর সহিত ইন্দ্রিয় সংযোগ করিও না।</p>


book_id: 9e98637b-a1dd-443c-a1dd-2a2ab6aabf33
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মানসক্ষেত্র
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মানসক্ষেত্র

  যে ব্যক্তি তাহার মানসক্ষেত্রে যে জাতীয় চিন্তার কৃষিকার্য করে, তাহার মনে তজ্জাতীয় চিন্তাই পুনঃপুনঃ উৎপন্ন হয়। কারণ বীজ নষ্ট হয় না।

text_html:
  <p><b>মানসক্ষেত্র</b></p><br><p>যে ব্যক্তি তাহার মানসক্ষেত্রে যে জাতীয় চিন্তার কৃষিকার্য করে&comma; তাহার মনে তজ্জাতীয় চিন্তাই পুনঃপুনঃ উৎপন্ন হয়। কারণ বীজ নষ্ট হয় না।</p>


book_id: 817bb352-7396-47df-bb27-785bab02e350
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মানুষ কিসের বশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মানুষ কিসের বশ

  মানুষ বা জীবমাত্রই সদাচারের বা ভালবাসার বশ। কেহ কাহারও জ্ঞানের বা বুদ্ধির বশীভূত হইতে চাহে না।

text_html:
  <p><b>মানুষ কিসের বশ</b></p><br><p>মানুষ বা জীবমাত্রই সদাচারের বা ভালবাসার বশ। কেহ কাহারও জ্ঞানের বা বুদ্ধির বশীভূত হইতে চাহে না।</p>


book_id: 56cbe53c-71c3-4969-981c-6c67336f610a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মানুষকে ভূতে ধরে কখন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মানুষকে ভূতে ধরে কখন

  মানুষকে খালি পাইলেই ভূতে ধরে। কথায় বলে খালি বাড়িতেই ভূতের বাসা। সর্বদা বাতি জ্বালাইয়া রাখিতে হয়। অর্থাৎ সজাগ হইয়া থাকিতে হয়।

text_html:
  <p><b>মানুষকে ভূতে ধরে কখন</b></p><br><p>মানুষকে খালি পাইলেই ভূতে ধরে। কথায় বলে খালি বাড়িতেই ভূতের বাসা। সর্বদা বাতি জ্বালাইয়া রাখিতে হয়। অর্থাৎ সজাগ হইয়া থাকিতে হয়।</p>


book_id: 0b534a7b-a338-4ce2-b677-253b5e106f9e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মায়াতীত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মায়াতীত

  এই মায়ারূপধারী জগৎ সর্বত্রই বর্তমান এবং মনুষ্যও সর্বত্র বর্তমান। যেখানে দেখ সেইখানেই বিবিধ দৃশ্য (রূপ), বিবিধ শ্রাব্য (শব্দ), বিবিধ স্পর্শ (কোমল, রুক্ষ, শীতল, উষ্ণাদি অনুভব), বিবিধ রস (রসনেন্দ্রিয়ের বিষয়) ও বিবিধ গন্ধ বর্তমান। সর্বত্রই শৈশব, কৈশোর, যৌবন, বার্ধক্যাদি রূপ, ধনাদি ঐশ্বর্যের বিকাশ। আবার ভয়, ক্রোধাদির উদ্দীপক মূর্তি চিত্তোন্মাদক রূপসী রূপ ইত্যাদি। সর্বত্রই সেই এক ব্যাপার, এক কথা, নূতন কিছুই নাই। তবে যাঁহার ক্ষণে ক্ষণে চিত্ত বিচলিত হয়, তিনিই অসিদ্ধ বা বদ্বজীব। এবং যাঁহার চিত্ত বিচলিত হয় না, তিনিই সিদ্ধপুরুষ।

text_html:
  <p><b>মায়াতীত</b></p><br><p>এই মায়ারূপধারী জগৎ সর্বত্রই বর্তমান এবং মনুষ্যও সর্বত্র বর্তমান। যেখানে দেখ সেইখানেই বিবিধ দৃশ্য &lpar;রূপ&rpar;&comma; বিবিধ শ্রাব্য &lpar;শব্দ&rpar;&comma; বিবিধ স্পর্শ &lpar;কোমল&comma; রুক্ষ&comma; শীতল&comma; উষ্ণাদি অনুভব&rpar;&comma; বিবিধ রস &lpar;রসনেন্দ্রিয়ের বিষয়&rpar; ও বিবিধ গন্ধ বর্তমান। সর্বত্রই শৈশব&comma; কৈশোর&comma; যৌবন&comma; বার্ধক্যাদি রূপ&comma; ধনাদি ঐশ্বর্যের বিকাশ। আবার ভয়<b>&comma;</b> <b>ক্রোধাদির উদ্দীপক মূর্তি</b> চিত্তোন্মাদক রূপসী রূপ ইত্যাদি। সর্বত্রই সেই এক ব্যাপার&comma; এক কথা&comma; নূতন কিছুই নাই। তবে যাঁহার ক্ষণে ক্ষণে চিত্ত বিচলিত হয়&comma; তিনিই অসিদ্ধ বা বদ্বজীব। এবং যাঁহার চিত্ত বিচলিত হয় না&comma; তিনিই সিদ্ধপুরুষ।</p>


book_id: 75af0f8c-a9d7-4c44-a595-1b80fc131eec
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মাল পরীক্ষা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মাল পরীক্ষা

  মাল খারাপ হইলেই কাজ খারাপ হয়। সুতরাং সর্বদা মাল ঠিক রাখা উচিত। অর্থাৎ দেখিতে হয় মাল উড়িয়া যায় নাই তো বা আমলায় নাই তো; অর্থাৎ, হ্লাদিনীও আছে, সংবিৎও আছে এবং সন্ধিনীও আছে। অর্থাৎ রাসের ভিতর অখণ্ড সচ্চিদানন্দ আছে। অর্থাৎ শব্দের দ্বারা বাজাইয়া দেখিয়া লইলাম- আমি অনন্তানন্দ ভাবেই আছি। আমি নাস্তিকের অনিত্য ধন নহি আমি আস্তিকের অক্ষয়বস্তু।

text_html:
  <p><b>মাল পরীক্ষা</b></p><br><p>মাল খারাপ হইলেই কাজ খারাপ হয়। সুতরাং সর্বদা মাল ঠিক রাখা উচিত। অর্থাৎ দেখিতে হয় মাল উড়িয়া যায় নাই তো বা আমলায় নাই তো&semi; অর্থাৎ&comma; হ্লাদিনীও আছে&comma; সংবিৎও আছে এবং সন্ধিনীও আছে। অর্থাৎ রাসের ভিতর অখণ্ড সচ্চিদানন্দ আছে। অর্থাৎ শব্দের দ্বারা বাজাইয়া দেখিয়া লইলাম- আমি অনন্তানন্দ ভাবেই আছি। আমি নাস্তিকের অনিত্য ধন নহি আমি আস্তিকের অক্ষয়বস্তু।</p>


book_id: 6c98ad6e-068b-430b-9384-19f042d03379
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মিথ্যা কথা ও প্রতারণা করিবার কারণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মিথ্যা কথা ও প্রতারণা করিবার কারণ

  মিথ্যা কথা ও মিথ্যা আচরণের মূল কারণ অজ্ঞান এবং সেই অজ্ঞান-প্রসূত অনুষ্ঠান ও চিত্তদৌর্বল্য। অজ্ঞানীর চিত্ত কখন সবল হয় না, কারণ সে যখন যাহা করে তাহা বুদ্ধির দ্বারা বিচার করিয়া করে না, নিতান্ত আসন্নচেতনবৎ ইন্দ্রিয়প্রেরণায় করে। পরন্তু কর্ম হইয়া যাইবার পর স্থিরজ্ঞান উদিত হইয়া, সেই কর্মীকে দেখাইয়া দেয় যে কর্মটা দুষ্ট বা গর্হিত। তখন আর উহা প্রকাশ করিতে ইচ্ছা হয় না। চিত্তে ভয় ও দুশ্চিন্তা উদয় হয়। আমি ইন্দ্রিয়-প্রেরণায় বুদ্ধির সহিত পরামর্শ না করিয়া তোমার জিনিস চুরি করিয়া খাইয়াছি, অথবা তোমার বস্ত্র চুরি করিয়াছি, অথবা ক্রোধবশতঃ তোমার ঘরে আগুন ধরাইয়াছি, কিন্তু এখন সে লোভ বা ক্রোধ শান্ত হওয়াতে ও বুদ্ধি উদয় হওয়াতে, বুঝিতেছে যে বড়ই অন্যান্য করিয়াছি, তুমি যদি ঐ ব্যবহার আমার সহিত করিতে তাহা হইলে আমি তোমাকে প্রহার করিতাম; সুতরাং আমি বুঝিতেছি যে আমিও নিজকর্মদোষে তোমার কাছে দণ্ডার্হ হইয়াছি। কাজেই দণ্ডভয়ে চিত্ত বড়ই দুর্বল বোধ করিতেছে; সুতরাং মিথ্যা কথা বলিয়া দেখি রক্ষা পাই কিনা।

text_html:
  <p><b>মিথ্যা কথা ও প্রতারণা করিবার কারণ</b></p><br><p>মিথ্যা কথা ও মিথ্যা আচরণের মূল কারণ অজ্ঞান এবং সেই অজ্ঞান-প্রসূত অনুষ্ঠান ও চিত্তদৌর্বল্য। অজ্ঞানীর চিত্ত কখন সবল হয় না&comma; কারণ সে যখন যাহা করে তাহা বুদ্ধির দ্বারা বিচার করিয়া করে না&comma; নিতান্ত আসন্নচেতনবৎ ইন্দ্রিয়প্রেরণায় করে। পরন্তু কর্ম হইয়া যাইবার পর স্থিরজ্ঞান উদিত হইয়া&comma; সেই কর্মীকে দেখাইয়া দেয় যে কর্মটা দুষ্ট বা গর্হিত। তখন আর উহা প্রকাশ করিতে ইচ্ছা হয় না। চিত্তে ভয় ও দুশ্চিন্তা উদয় হয়। আমি ইন্দ্রিয়-প্রেরণায় বুদ্ধির সহিত পরামর্শ না করিয়া তোমার জিনিস চুরি করিয়া খাইয়াছি&comma; অথবা তোমার বস্ত্র চুরি করিয়াছি&comma; অথবা ক্রোধবশতঃ তোমার ঘরে আগুন ধরাইয়াছি&comma; কিন্তু এখন সে লোভ বা ক্রোধ শান্ত হওয়াতে ও বুদ্ধি উদয় হওয়াতে&comma; বুঝিতেছে যে বড়ই অন্যান্য করিয়াছি&comma; তুমি যদি ঐ ব্যবহার আমার সহিত করিতে তাহা হইলে আমি তোমাকে প্রহার করিতাম&semi; সুতরাং আমি বুঝিতেছি যে আমিও নিজকর্মদোষে তোমার কাছে দণ্ডার্হ হইয়াছি। কাজেই দণ্ডভয়ে চিত্ত বড়ই দুর্বল বোধ করিতেছে&semi; সুতরাং মিথ্যা কথা বলিয়া দেখি রক্ষা পাই কিনা।</p>


book_id: 50341db4-63af-42f5-a479-f8b0efd2fb25
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মিলন- জাতিত্ব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মিলন-জাতিত্ব

  মন সজাতীয় বস্তুর সহিত মিলিত হয়। সুভগ মন সুবস্তুর সহিত ও দুর্ভগ মন দুষ্ট বস্তুর সহিত সঙ্গ করে।

text_html:
  <p><b>মিলন-জাতিত্ব</b></p><br><p>মন সজাতীয় বস্তুর সহিত মিলিত হয়। সুভগ মন সুবস্তুর সহিত ও দুর্ভগ মন দুষ্ট বস্তুর সহিত সঙ্গ করে।</p>


book_id: 847d6951-85dc-4708-9b5b-957162745295
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুক্তপুরুষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুক্তপুরুষ

  যাঁহারা বিষয়াসক্তিশূন্য এবং আত্মবান তাঁহারা সর্বদা সর্বত্র বিষয়ভোগ করিয়াও বিষয়াবন্ধ হয়েন না। আত্মবলে বলীয়ান হইয়া তাঁহারা নিয়তই বিষয়সমুদ্রে সন্তরণ করিয়া বেড়ান। কুত্রাপি আবদ্ধ হয়েন না। তাঁহারা বিষয়মাত্রকে নির্লিপ্তভাবে উপভোগ করেন। এবং ইচ্ছামাত্র পরিত্যাগ করিতে পারেন। বিষয়ের সহিত তাঁহাদের মাত্র উপস্থিত-সম্বন্ধ। তাঁহারা আত্মাবলম্বনে নির্ভর করিয়া যখন যেখানে থাকেন, সেইখানে পূর্ণভাবে অবস্থিতি করেন ও পূর্ণত্ব অনুভব করেন।

text_html:
  <p><b>মুক্তপুরুষ</b></p><br><p>যাঁহারা বিষয়াসক্তিশূন্য এবং আত্মবান তাঁহারা সর্বদা সর্বত্র বিষয়ভোগ করিয়াও বিষয়াবন্ধ হয়েন না। আত্মবলে বলীয়ান হইয়া তাঁহারা নিয়তই বিষয়সমুদ্রে সন্তরণ করিয়া বেড়ান। কুত্রাপি আবদ্ধ হয়েন না। তাঁহারা বিষয়মাত্রকে নির্লিপ্তভাবে উপভোগ করেন। এবং ইচ্ছামাত্র পরিত্যাগ করিতে পারেন। বিষয়ের সহিত তাঁহাদের মাত্র উপস্থিত-সম্বন্ধ। তাঁহারা আত্মাবলম্বনে নির্ভর করিয়া যখন যেখানে থাকেন&comma; সেইখানে পূর্ণভাবে অবস্থিতি করেন ও পূর্ণত্ব অনুভব করেন।</p>


book_id: 5f59a3db-00d8-4452-9d9c-82c5219d10a4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুক্তপুরুষ কর্ম করিয়া... কেন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুক্তপুরুষ কর্ম করিয়া, পাপ অথবা পুণ্যে লিপ্ত হয়েন না কেন?

   তাহার কারণ মুক্তপুরুষ মোহপ্রযুক্ত কোন কর্ম করেন না। তাঁহার "স্বার্থ" কোন কর্মসাধ্য নহে। সুতরাং জগতে যখন তিনি কোন কর্ম করেন, উহা পরার্থে বা জগতের হিতার্থেই করেন। কর্ম তাঁহার পক্ষে অপ্রয়োজন হইলেও অপূর্ণ ও অসিদ্ধ সংসারীর পক্ষে প্রয়োজন। নিরোগীর পক্ষে ঔষধ প্রয়োগের প্রয়োজন না থাকিলেও রোগীর পক্ষে ইহা প্রয়োজনীয়। দৈত্য-দানবাদির দুষ্টাচারে ঈশ্বরের কোন কষ্টবোধ হয় না, পরন্তু অপরাপর জীবের কষ্ট হয় বলিয়া, তাঁহার অবতারগ্রহণ ও দুষ্টনিগ্রহ। অপরকে জলে নিমগ্ন হইতে দেখিয়া কি তীরস্থ ব্যক্তি তাহার উদ্ধারের জন্য জলে ঝম্প প্রদান করে না?

text_html:
  <p><b>মুক্তপুরুষ কর্ম করিয়া&comma; পাপ অথবা পুণ্যে লিপ্ত হয়েন না কেন&quest;</b></p><br><p> তাহার কারণ মুক্তপুরুষ মোহপ্রযুক্ত কোন কর্ম করেন না। তাঁহার &quot;<b>স্বার্থ&quot;</b> কোন কর্মসাধ্য নহে। সুতরাং জগতে যখন তিনি কোন কর্ম করেন&comma; উহা পরার্থে বা জগতের হিতার্থেই করেন। কর্ম তাঁহার পক্ষে অপ্রয়োজন হইলেও অপূর্ণ ও অসিদ্ধ সংসারীর পক্ষে প্রয়োজন। নিরোগীর পক্ষে ঔষধ প্রয়োগের প্রয়োজন না থাকিলেও রোগীর পক্ষে ইহা প্রয়োজনীয়। দৈত্য-দানবাদির দুষ্টাচারে ঈশ্বরের কোন কষ্টবোধ হয় না&comma; পরন্তু অপরাপর জীবের কষ্ট হয় বলিয়া&comma; তাঁহার অবতারগ্রহণ ও দুষ্টনিগ্রহ। অপরকে জলে নিমগ্ন হইতে দেখিয়া কি তীরস্থ ব্যক্তি তাহার উদ্ধারের জন্য জলে ঝম্প প্রদান করে না&quest;</p>


book_id: cd42fd9a-120a-4d5b-8c43-efecabbb19b6
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুখ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুখ

  প্রত্যেক মনুষ্যের মুখে (অভিব্যক্তি স্থানে) তাহার চরিত্র, স্বভাব, বিচরণ প্রণালী বা অভ্যাস স্ফুরিত হয় অর্থাৎ অবভাসিত হয়। মুখটিই প্রকাশস্থল। সেই জন্যই মনুষ্যেরা যখন কোন অপরাধ করে, তখন মুখ লুকাইতে চেষ্টা করে। বলে, এ মুখ আর দেখাইব না। মনুষ্যের মুখের দিকে চাওয়াটা কিন্তু ভাল অভ্যাস নহে। কারণ কাহারও চরিত্র অন্বেষণ করা একটা মহদ্দোষ। তাহা হইলে চিত্রগুপ্তের চাকর হইতে হয়।

text_html:
  <p><b>মুখ</b></p><br><p>প্রত্যেক মনুষ্যের মুখে &lpar;অভিব্যক্তি স্থানে&rpar; তাহার <b>চরিত্র&comma; স্বভাব&comma; বিচরণ প্রণালী</b> বা <b>অভ্যাস</b> স্ফুরিত হয় অর্থাৎ অবভাসিত হয়। মুখটিই প্রকাশস্থল। সেই জন্যই মনুষ্যেরা যখন কোন অপরাধ করে&comma; তখন মুখ লুকাইতে চেষ্টা করে। বলে&comma; এ মুখ আর দেখাইব না। মনুষ্যের মুখের দিকে চাওয়াটা কিন্তু ভাল অভ্যাস নহে। কারণ কাহারও চরিত্র অন্বেষণ করা একটা মহদ্দোষ। তাহা হইলে চিত্রগুপ্তের চাকর হইতে হয়।</p>


book_id: 9c973b24-12ff-4fab-ad4f-16a81c49c0bf
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুখভঙ্গির আস্বাদক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুখভঙ্গির আস্বাদক

  সর্বদাই অকারণ সকলের মুখের ভাব আস্বাদন করিতে করিতে এক-একজনের এমন চাট লাগিয়া যায় যে, যদি কোন ব্যক্তি পথে মুখ ফিরাইয়া কিছু দেখিতে থাকে বা কাহারও সহিত কথা কহিতে থাকে, তাহা হইলে যতক্ষণ সে ব্যক্তি মুখ না ফিরায়, ততক্ষণ সে মুখ নিরীক্ষণের আশায় হাঁ করিয়া অপেক্ষা করে।

text_html:
  <p><b>মুখভঙ্গির আস্বাদক</b></p><br><p>সর্বদাই অকারণ সকলের মুখের ভাব আস্বাদন করিতে করিতে এক-একজনের এমন চাট লাগিয়া যায় যে&comma; যদি কোন ব্যক্তি পথে মুখ ফিরাইয়া কিছু দেখিতে থাকে বা কাহারও সহিত কথা কহিতে থাকে&comma; তাহা হইলে যতক্ষণ সে ব্যক্তি মুখ না ফিরায়&comma; ততক্ষণ সে মুখ নিরীক্ষণের আশায় হাঁ করিয়া অপেক্ষা করে।</p>


book_id: 53653d1d-f028-4461-bb6f-4282bc21a3c3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুক্তপুরুষের লক্ষণ কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুক্তপুরুষের লক্ষণ কি

  যিনি সম্যক্ মুক্ত, তাঁহার কখনো কোন প্রকারের বন্ধন বোধ হয় না। সর্বদেশ, সর্বকাল ও সর্বপাত্র তাঁহার বিজ্ঞাত বা পরিচিত বলিয়া বোধ হয়। তিনি যখন যেখানেই থাকেন, সেই স্থানকে নিজের সনাতন গৃহ বোধ করেন এবং সর্বত্রই নিজের সনাতন সংসার দেখিতে পান।

text_html:
  <p><b>মুক্তপুরুষের লক্ষণ কি</b></p><br><p>যিনি সম্যক্ মুক্ত&comma; তাঁহার কখনো কোন প্রকারের বন্ধন বোধ হয় না। সর্বদেশ&comma; সর্বকাল ও সর্বপাত্র তাঁহার বিজ্ঞাত বা পরিচিত বলিয়া বোধ হয়। তিনি যখন যেখানেই থাকেন&comma; সেই স্থানকে নিজের সনাতন গৃহ বোধ করেন এবং সর্বত্রই নিজের সনাতন সংসার দেখিতে পান।</p>


book_id: 575f80ed-e27f-4636-b8e3-2222b6d06df1
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুখশ্রী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুখশ্রী

  মনুষ্যের মুখশ্রীতে তাহাদের স্বভাব প্রত্যক্ষ হয়। কে জীবনে কতটা পূর্ণতা বোধ করিয়াছে, কে অপূর্ণতা বোধ করিয়া মনমরা হইয়া রহিয়াছে, কাহার নয়ন কোন সঙ্গে উৎফুল্ল ও কোন্ সঙ্গে বিষাদপ্রাপ্ত হইতেছে বেশ দেখা যায়। দেব, দানব, যক্ষ, রক্ষ প্রভৃতি ভাব।

text_html:
  <p><b>মুখশ্রী</b></p><br><p>মনুষ্যের মুখশ্রীতে তাহাদের স্বভাব প্রত্যক্ষ হয়। কে জীবনে কতটা পূর্ণতা বোধ করিয়াছে&comma; কে অপূর্ণতা বোধ করিয়া মনমরা হইয়া রহিয়াছে&comma; কাহার নয়ন কোন সঙ্গে উৎফুল্ল ও কোন্ সঙ্গে বিষাদপ্রাপ্ত হইতেছে বেশ দেখা যায়। দেব&comma; দানব&comma; যক্ষ&comma; রক্ষ প্রভৃতি ভাব।</p>


book_id: ad9cde2c-3cef-4743-a754-6c8e9bd7236e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মূলের আরাধনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মূলের আরাধনা

  যদি নিজ চেষ্টার দ্বারা বা কর্মের দ্বারা আত্মার পরিতোষ সাধিত হয়, তাহা হইলে আত্মার পরিতোষের প্রভাবে সর্বদেবতাই পরিতুষ্ট হয়েন। কারণ সর্বদেবতাই আত্মার বিবিধ অঙ্গ।

text_html:
  <p><b>মূলের আরাধনা</b></p><br><p>যদি নিজ চেষ্টার দ্বারা বা কর্মের দ্বারা আত্মার পরিতোষ সাধিত হয়&comma; তাহা হইলে আত্মার পরিতোষের প্রভাবে সর্বদেবতাই পরিতুষ্ট হয়েন। কারণ সর্বদেবতাই আত্মার বিবিধ অঙ্গ।</p>


book_id: 90932421-ecf1-41b7-9c94-85207cd46101
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মূল্যটা কিসের, চেতনের অথবা জড় পদার্থের
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মূল্যটা কিসের, চেতনের অথবা জড় পদার্থের

  প্রকৃত মূল্যটা চৈতন্যেরই। চৈতন্যের ব্যবহার্য বলিয়াই জড়ের এত আদর। বৈরাগ্যসম্পন্ন সন্ন্যাসীদিগের কাছে জড়ের মূল্য খুবই কম। চৈতন্যই জড়ের মূল্যদাতা ও মূল্য নির্ণায়ক। চৈতন্য বিনা জড় পদার্থের মূল্য দিবার আর কেহ নাই। ভোক্তার কাছেই ভোগ্যবস্তুর মূল্য হয়। সন্ন্যাসীর কাছে সাম্রাজ্যেরও কোন মূল্য নাই। বুদ্ধদেব অনায়াসেই রাজ্যপদ তুচ্ছ করিয়াছিলেন। জীব যখন ভোগাসক্ত হয়, অর্থাৎ ভোগ-মোহের দ্বারা বীতবুদ্ধি হয়, তখন স্বয়ং বিষয়ভোগের জন্য পরকে পীড়ন করে। অর্থাৎ তাহার ভোগলিন্সা তখন এতই প্রবল হইয়া দাঁড়ায় যে, তখন তাহার হিতাহিতজ্ঞান থাকে না।

text_html:
  <p><b>মূল্যটা কিসের&comma; চেতনের অথবা জড় পদার্থের</b></p><br><p>প্রকৃত মূল্যটা চৈতন্যেরই। চৈতন্যের ব্যবহার্য বলিয়াই জড়ের এত আদর। বৈরাগ্যসম্পন্ন সন্ন্যাসীদিগের কাছে জড়ের মূল্য খুবই কম। চৈতন্যই জড়ের মূল্যদাতা ও মূল্য নির্ণায়ক। চৈতন্য বিনা জড় পদার্থের মূল্য দিবার আর কেহ নাই। ভোক্তার কাছেই ভোগ্যবস্তুর মূল্য হয়। সন্ন্যাসীর কাছে সাম্রাজ্যেরও কোন মূল্য নাই। বুদ্ধদেব অনায়াসেই রাজ্যপদ তুচ্ছ করিয়াছিলেন। জীব যখন ভোগাসক্ত হয়&comma; অর্থাৎ ভোগ-মোহের দ্বারা বীতবুদ্ধি হয়&comma; তখন স্বয়ং বিষয়ভোগের জন্য পরকে পীড়ন করে। অর্থাৎ তাহার ভোগলিন্সা তখন এতই প্রবল হইয়া দাঁড়ায় যে&comma; তখন তাহার হিতাহিতজ্ঞান থাকে না।</p>


book_id: ea879298-8dc6-4a8b-a335-28a3039da9d8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মুষিক ও বিড়াল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মুষিক ও বিড়াল

  এক বিড়াল বহু জন্মাবধি মুষিকহিংসা করিতে করিতে ঐ হিংসাবৃত্তিতে এমন অভ্যস্ত হইয়াছিল যে, তাহার ক্ষুধা না থাকিলেও সে মুষিক দেখিবামাত্র তাহাকে বধ না করিয়া থাকিতে পারিত না। এক ঋষির কোন কারণে ঐ বিড়ালের উপর করুণার সঞ্চার হয়। তখন তিনি ঐ বিড়ালকে একটি রজ্জুদ্বারা আবন্ধ করিয়া এবং তাহার অনতিদূরে একটি মুষিককেও বাঁধিয়া রাখিলেন। এবং উভয়কেই প্রত্যহ আহার প্রদান করিয়া রক্ষা করিতে লাগিলেন। ঋষি দেখিলেন যে, প্রথমে কিছুদিন ঐ বিড়ালের লক্ষ্য মুষিক ভিন্ন অপর কোন দিকে যাইত না। সে সততই মুষিকের দিকে ধাবিত হইতে চেষ্টা করিত, পরন্তু বন্ধনবশতঃ তাহার কাছে যাইতে পারিত না। মুষিকও সতত ঐ বিড়ালের ভয়ে ভীত হইয়া থাকিত। কিছুকাল পরে হিংসার অভ্যাস ত্যাগ হওয়ার বিড়ালের মতির পরিবর্তন হইল। সে তখন আর মুষিকের দিকে লক্ষ করিত না এবং যদিও কখনও তাহার দিকে দৃষ্টিপাত করিত, তাহা হইলেও হিংসার উদ্রেক হইত না। ঋষি কিছুকাল বিড়ালের এই ভাব লক্ষ করিবার পর বিড়াল ও মুষিক উভয়কেই মুক্ত করিয়া দিলেন। তাহার পর হইতে তাহাদের পরস্পরকে দেখিয়া পরস্পরের হিংসা বা আশঙ্কার উদ্রেক হইত না। তুমিই সেই বিড়াল, জগতই সেই মুষিক, গুরুই সেই ঋষি এবং মন্ত্রই সেই বন্ধনরুজ্জু, যাহার দ্বারা গুরু তোমাকে আবদ্ধ করিয়াছিলেন।

text_html:
  <p><b>মুষিক ও বিড়াল</b></p><br><p>এক বিড়াল বহু জন্মাবধি মুষিকহিংসা করিতে করিতে ঐ হিংসাবৃত্তিতে এমন অভ্যস্ত হইয়াছিল যে&comma; তাহার ক্ষুধা না থাকিলেও সে মুষিক দেখিবামাত্র তাহাকে বধ না করিয়া থাকিতে পারিত না। এক ঋষির কোন কারণে ঐ বিড়ালের উপর করুণার সঞ্চার হয়। তখন তিনি ঐ বিড়ালকে একটি রজ্জুদ্বারা আবন্ধ করিয়া এবং তাহার অনতিদূরে একটি মুষিককেও বাঁধিয়া রাখিলেন। এবং উভয়কেই প্রত্যহ আহার প্রদান করিয়া রক্ষা করিতে লাগিলেন। ঋষি দেখিলেন যে&comma; প্রথমে কিছুদিন ঐ বিড়ালের লক্ষ্য মুষিক ভিন্ন অপর কোন দিকে যাইত না। সে সততই মুষিকের দিকে ধাবিত হইতে চেষ্টা করিত&comma; পরন্তু বন্ধনবশতঃ তাহার কাছে যাইতে পারিত না। মুষিকও সতত ঐ বিড়ালের ভয়ে ভীত হইয়া থাকিত। কিছুকাল পরে হিংসার অভ্যাস ত্যাগ হওয়ার বিড়ালের মতির পরিবর্তন হইল। সে তখন আর মুষিকের দিকে লক্ষ করিত না এবং যদিও কখনও তাহার দিকে দৃষ্টিপাত করিত&comma; তাহা হইলেও হিংসার উদ্রেক হইত না। ঋষি কিছুকাল বিড়ালের এই ভাব লক্ষ করিবার পর বিড়াল ও মুষিক উভয়কেই মুক্ত করিয়া দিলেন। তাহার পর হইতে তাহাদের পরস্পরকে দেখিয়া পরস্পরের হিংসা বা আশঙ্কার উদ্রেক হইত না। তুমিই সেই বিড়াল&comma; জগতই সেই মুষিক&comma; গুরুই সেই ঋষি এবং মন্ত্রই সেই বন্ধনরুজ্জু&comma; যাহার দ্বারা গুরু তোমাকে আবদ্ধ করিয়াছিলেন।</p>


book_id: b3332cf3-e5e0-4e19-acca-6c4c1183b2d7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মৃত্যুর মানে কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মৃত্যুর মানে কি

  কল্পনামদাবসন্ন হইয়া সদাই স্বরূপ বা নিত্যাবস্থার বিস্মৃতি। স্বরূপ বিস্মৃত হইবার জিনিস নহে এবং ক্ষয় হইবার জিনিসও নহে। স্বরূপের বিকার বা বিচ্ছেদ বা পরিচ্ছেদ হইতে পারে না। তবে কল্পনামদমোহিত হইলে বিবর্তভ্রম হয়। অর্থাৎ স্বরূপে প্রকৃতির কর্মের ছায়া পড়িলে এবং ঐ ছায়াকে স্মৃতিতে ধারণ করিলে, স্বরূপ বিস্মৃতি বা বিবর্তরসে রসান্বিত হইতে হয়। যে ব্যক্তি কল্পনামদমোহিত, তাহার মরণশীল অবস্থা। অর্থাৎ তাহার কল্পিত রূপগুলি মুহুমূহুঃ পরিবর্তিত হয়। যাহার কল্পনা নাই সেই অমর।

text_html:
  <p><b>মৃত্যুর মানে কি</b></p><br><p>কল্পনামদাবসন্ন হইয়া সদাই স্বরূপ বা নিত্যাবস্থার বিস্মৃতি। <b>স্বরূপ</b> বিস্মৃত হইবার জিনিস নহে এবং ক্ষয় হইবার জিনিসও নহে। স্বরূপের বিকার বা বিচ্ছেদ বা পরিচ্ছেদ হইতে পারে না। তবে কল্পনামদমোহিত হইলে বিবর্তভ্রম হয়। অর্থাৎ স্বরূপে প্রকৃতির কর্মের ছায়া পড়িলে এবং ঐ ছায়াকে স্মৃতিতে ধারণ করিলে&comma; স্বরূপ বিস্মৃতি বা বিবর্তরসে রসান্বিত হইতে হয়। যে ব্যক্তি কল্পনামদমোহিত&comma; তাহার মরণশীল অবস্থা। অর্থাৎ তাহার কল্পিত রূপগুলি মুহুমূহুঃ পরিবর্তিত হয়। যাহার কল্পনা নাই সেই অমর।</p>


book_id: b83d497e-c546-48ee-a639-b3ab36b83ac5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মোহান্ত সুতরাং কর্মান্ত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মোহান্ত সুতরাং কর্মান্ত

  স্বরূপ প্রত্যক্ষ হইলেই মোহান্ত হয়, কাজেই তখন কর্ম শেষ হয়। তখন কোন ইন্দ্রিয়ের বা কর্মযন্ত্রের আপন আপন কর্মের জন্য ছোঁক ছোঁকানি থাকে না। যখন নিত্যস্বরূপটা দেখা গেল যে নিরাকার, নির্বিকার, তখন অনিত্য জগতের অনিত্যরূপ দেখিবার জন্য চক্ষের যে একটা ছোঁকছোঁকানি ছিল, সেটা পালাইয়া গেল। এখন সামনে দিয়া রাজাই যাও, আর প্রজাই যাও, যুবতীই যাও আর থুড়থুড়ী বুড়ীই যাও, কাহাকেও দেখিবার প্রয়োজন নাই। কানেরও আর শব্দের দিকে লক্ষ নাই। জিহ্বার আর অনিত্য রসাস্বাদনের জন্য রসান্বিত অবস্থা নহে। ত্বকেরও স্পর্শানুভবের দিকে লক্ষ নাই। সব ব্যাটারা যাই খবর পাইয়াছে যে, নিত্যপদার্থ বা আত্মা নিরাকার, নির্বিকার, এবং বহির্জগৎটা অনিত্য দোকানদারি মাত্র, অমনি দল বাঁধিয়া বহির্জগৎটাকে ছাড়িয়া আত্মার কাছে গিয়া জুটিয়াছে। এত বড় জগৎটাকে দেখিতে দেখিতে একেবারে শূন্যে উড়াইয়া দিলে। এখন আর কাহারও টু সাড়াটি নাই, সব আত্মার সঙ্গে মিশিয়া গিয়াছে। ঠিক যেন স্থির সমুদ্রে তরঙ্গগুলি মিশিয়া গেল। 

text_html:
  <p><b>মোহান্ত সুতরাং কর্মান্ত</b></p><br><p>স্বরূপ প্রত্যক্ষ হইলেই মোহান্ত হয়&comma; কাজেই তখন কর্ম শেষ হয়। তখন কোন ইন্দ্রিয়ের বা কর্মযন্ত্রের আপন আপন কর্মের জন্য ছোঁক ছোঁকানি থাকে না। যখন নিত্যস্বরূপটা দেখা গেল যে নিরাকার&comma; নির্বিকার&comma; তখন অনিত্য জগতের অনিত্যরূপ দেখিবার জন্য চক্ষের যে একটা ছোঁকছোঁকানি ছিল&comma; সেটা পালাইয়া গেল। এখন সামনে দিয়া রাজাই যাও&comma; আর প্রজাই যাও&comma; যুবতীই যাও আর থুড়থুড়ী বুড়ীই যাও&comma; কাহাকেও দেখিবার প্রয়োজন নাই। কানেরও আর শব্দের দিকে লক্ষ নাই। জিহ্বার আর অনিত্য রসাস্বাদনের জন্য রসান্বিত অবস্থা নহে। ত্বকেরও স্পর্শানুভবের দিকে লক্ষ নাই। সব ব্যাটারা যাই খবর পাইয়াছে যে&comma; নিত্যপদার্থ বা আত্মা নিরাকার&comma; নির্বিকার&comma; এবং বহির্জগৎটা অনিত্য দোকানদারি মাত্র&comma; অমনি দল বাঁধিয়া বহির্জগৎটাকে ছাড়িয়া আত্মার কাছে গিয়া জুটিয়াছে। এত বড় জগৎটাকে দেখিতে দেখিতে একেবারে শূন্যে উড়াইয়া দিলে। এখন আর কাহারও টু সাড়াটি নাই&comma; সব আত্মার সঙ্গে মিশিয়া গিয়াছে। ঠিক যেন স্থির সমুদ্রে তরঙ্গগুলি মিশিয়া গেল। </p>


book_id: eb6b0766-2766-4d8d-abf1-ea782a1b305d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: মৌনাবলম্বন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  মৌনাবলম্বন

   প্রাজ্ঞ ব্যক্তি মৌনাবলম্বন করিয়া বহুলোকের সহিত বাস করিতে পারেন। এবং বলহীন হইলেও বলবান বলিয়া পরিগণিত হয়েন

text_html:
  <p><b>মৌনাবলম্বন</b></p><br><p> প্রাজ্ঞ ব্যক্তি মৌনাবলম্বন করিয়া বহুলোকের সহিত বাস করিতে পারেন। এবং বলহীন হইলেও বলবান বলিয়া পরিগণিত হয়েন</p>


book_id: ed7b2c31-6316-4142-a177-9b0b1d1ab7c9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যদি কেহ বলে যে.....বুঝা যাইবে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যদি কেহ বলে যে, আমার ঈশ্বরচৈতন্যের উন্মেষ হইয়াছে-তাহা হইলে, তাহার কি লক্ষণ দেখিলে বুঝা যাইবে

  তদ্ব্যক্তির অহঙ্কার, প্রতিষ্ঠালাভের ইচ্ছা, হৃদয়ের কার্পণ্য, অপর প্রাণীতে দ্বেষ বা হেয় জ্ঞান তিরোহিত হইয়াছে। কারণ ঈশ্বরচৈতন্য সকলকেই আত্মবৎ দেখে। কারণ সকলই ঈশ্বরাঙ্গ। সর্বাঙ্গকে বা জগৎকে, ক্ষুদ্র ও মহৎ নির্বিশেষে যিনি আপনারই অঙ্গ ও প্রিয় মনে করেন তিনিই ঈশ্বর বা ঈশ্বরচৈতন্য।

text_html:
  <p><b>যদি কেহ বলে যে&comma; আমার ঈশ্বরচৈতন্যের উন্মেষ হইয়াছে-তাহা হইলে&comma; তাহার কি লক্ষণ দেখিলে বুঝা যাইবে</b></p><br><p>তদ্ব্যক্তির <b>অহঙ্কার&comma; প্রতিষ্ঠালাভের ইচ্ছা&comma;</b> <b>হৃদয়ের কার্পণ্য&comma; অপর প্রাণীতে দ্বেষ বা হেয় জ্ঞান </b>তিরোহিত হইয়াছে। কারণ ঈশ্বরচৈতন্য সকলকেই আত্মবৎ দেখে। কারণ সকলই ঈশ্বরাঙ্গ। <b>সর্বাঙ্গকে বা জগৎকে&comma; ক্ষুদ্র ও মহৎ নির্বিশেষে</b> যিনি আপনারই অঙ্গ ও প্রিয় মনে করেন তিনিই ঈশ্বর বা ঈশ্বরচৈতন্য।</p>


book_id: 964fa521-5cf9-4a80-a824-8b9095da633b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যাহা বিষমের জ্ঞানের বিষয়... কি এক?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যাহা বিষমের জ্ঞানের বিষয়, তাহাই কি অবিষমেরও জ্ঞানের বিষয়? সকলের দর্শনক্ষেত্র কি এক?

  সকলের দর্শনক্ষেত্র এক নহে। আমার দেহাভ্যন্তরস্থ কৃমি-কীটাদির যাহা দ্রষ্টব্য, আমার দ্রষ্টব্য তাহা নহে। দেশের রাজার যাহা দ্রষ্টব্য, তাহা আমার দ্রষ্টব্য নহে ইত্যাদি। যাহারা বিশেষ পর্বে স্থিত, তাহারা বিশিষ্ট অবস্থা অনুভব করুক-যিনি সর্বব্যাপী ও অবিশেষ, তাঁহার অস্তিত্বের দ্বারাই যেখানে বা যে পর্বে যাহা যাহার জ্ঞাতব্য, তাহা সে বিজ্ঞাত হইতেছে। 

text_html:
  <p><b>যাহা বিষমের জ্ঞানের বিষয়&comma; তাহাই কি অবিষমেরও জ্ঞানের বিষয়&quest; সকলের দর্শনক্ষেত্র কি এক&quest;</b></p><br><p>সকলের দর্শনক্ষেত্র এক নহে। আমার দেহাভ্যন্তরস্থ কৃমি-কীটাদির যাহা দ্রষ্টব্য&comma; আমার দ্রষ্টব্য তাহা নহে। দেশের রাজার যাহা দ্রষ্টব্য&comma; তাহা আমার দ্রষ্টব্য নহে ইত্যাদি। যাহারা বিশেষ পর্বে স্থিত&comma; তাহারা বিশিষ্ট অবস্থা অনুভব করুক-যিনি সর্বব্যাপী ও অবিশেষ&comma; তাঁহার অস্তিত্বের দ্বারাই যেখানে বা যে পর্বে যাহা যাহার জ্ঞাতব্য&comma; তাহা সে বিজ্ঞাত হইতেছে। </p>


book_id: 8a3da81a-4e15-4954-85ed-85b782a49cdd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যাহা মরিবার যোগ্য... থাকিবে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যাহা মরিবার যোগ্য তাহা আপনিই মরিবে এবং যাহা অমর তাহা আপনিই থাকিবে

  যাহা মরণশীল তাহারই মৃত্যু সম্ভব হয়, পরন্তু যাহা মৃত্যুশীল নহে তাহার মৃত্যু কিরূপে সম্ভব হইতে পারে? সুতরাং ক্ষণভঙ্গুর দেহ-চিন্তায় অবসন্ন হওয়া সম্পূর্ণ নিষ্ফল। কারণ যাহাকে অদ্যই হউক অথবা শত বৎসর পরেই হউক ত্যাগ করিতেই হইবে, যাহা চিরসঙ্গী নহে তাহার জন্য চিন্তা করা বৃথা।

text_html:
  <p><b>যাহা মরিবার যোগ্য তাহা আপনিই মরিবে এবং যাহা অমর তাহা আপনিই থাকিবে</b></p><br><p>যাহা মরণশীল তাহারই মৃত্যু সম্ভব হয়&comma; পরন্তু যাহা মৃত্যুশীল নহে তাহার মৃত্যু কিরূপে সম্ভব হইতে পারে&quest; সুতরাং ক্ষণভঙ্গুর দেহ-চিন্তায় অবসন্ন হওয়া সম্পূর্ণ নিষ্ফল। কারণ যাহাকে অদ্যই হউক অথবা শত বৎসর পরেই হউক ত্যাগ করিতেই হইবে&comma; যাহা চিরসঙ্গী নহে তাহার জন্য চিন্তা করা বৃথা।</p>


book_id: 4310c801-70de-446e-a25d-a356f88987d3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যাহার জ্ঞান কর্মের....করিতে পারে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যাহার জ্ঞান কর্মের ঘন আবরণে আবৃত, তাহাকে আবরণশূন্য জ্ঞান অতিক্রম করিতে পারে

  যেহেতু সকলেই বিবিধ চাঞ্চল্য আবরণে আবৃত, যাহার জ্ঞান যত স্থির সে তত অপরকে অতিক্রম করিতে পারে। চাঞ্চল্য বৃদ্ধি হইলেই বিপরীতক্রমে জড়তা বৃদ্ধি হয়, অর্থাৎ জ্ঞানশক্তি ক্রম ক্ষীণ ও অক্ষম হয়। স্থিরতা বৃদ্ধি হইলেই জড়তা ক্ষীণ হয় ও সত্যের বিকাশ বৃদ্ধি হইতে থাকে। যাহাদের অন্তরের স্থিরতা সুদৃঢ়, তাহাদের কাছে বহির্জগৎটা কল্পনার ন্যায় বা ধূমের ন্যায় বা কুজ্জ্বটিকার ন্যায় তরল বা ক্ষীণ। যাহাদের অন্তর জ্ঞান ক্ষীণ ও আভাসবৎ তাহারা বহির্জগৎকে বজ্রবৎ কঠিন বোধ করে।

text_html:
  <p><b>যাহার জ্ঞান কর্মের ঘন আবরণে আবৃত&comma; তাহাকে আবরণশূন্য জ্ঞান অতিক্রম করিতে পারে</b></p><br><p>যেহেতু সকলেই বিবিধ চাঞ্চল্য আবরণে আবৃত&comma; যাহার জ্ঞান যত স্থির সে তত অপরকে অতিক্রম করিতে পারে। চাঞ্চল্য বৃদ্ধি হইলেই বিপরীতক্রমে জড়তা বৃদ্ধি হয়&comma; অর্থাৎ জ্ঞানশক্তি ক্রম ক্ষীণ ও অক্ষম হয়। স্থিরতা বৃদ্ধি হইলেই জড়তা ক্ষীণ হয় ও সত্যের বিকাশ বৃদ্ধি হইতে থাকে। যাহাদের অন্তরের স্থিরতা সুদৃঢ়&comma; তাহাদের কাছে বহির্জগৎটা কল্পনার ন্যায় বা ধূমের ন্যায় বা কুজ্জ্বটিকার ন্যায় তরল বা ক্ষীণ। যাহাদের অন্তর জ্ঞান ক্ষীণ ও আভাসবৎ তাহারা বহির্জগৎকে বজ্রবৎ কঠিন বোধ করে।</p>


book_id: 15afc711-b506-4230-8713-1f189757ac37
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যিশুখৃষ্ট
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যিশুখৃষ্ট

  যিশু কখন হাসেন নাই এবং তিনি উপদেশ দিয়াছিলেন যে-"হাঁ" অথবা "না" ভিন্ন বৃথা বাক্য বাহুল্য অবনতির কারণ। যিশুর বাকসিদ্ধির ইহাই কারণ। যে ব্যক্তি সর্বদা হাস্য করে এবং বহু বাক্যাদি ব্যবহার করে, তাহার শক্তিক্ষয় হয়। তাহার মতি চঞ্চল হয় এবং অপর ব্যক্তির তাহার উপর ভক্তি বা শ্রদ্ধা কমিয়া যায়।

text_html:
  <p><b>যিশুখৃষ্ট</b></p><br><p>যিশু কখন হাসেন নাই এবং তিনি উপদেশ দিয়াছিলেন যে<b>-&quot;হাঁ</b>&quot; অথবা <b>&quot;না</b>&quot; ভিন্ন বৃথা বাক্য বাহুল্য অবনতির কারণ। যিশুর বাকসিদ্ধির ইহাই কারণ। যে ব্যক্তি সর্বদা হাস্য করে এবং বহু বাক্যাদি ব্যবহার করে&comma; তাহার শক্তিক্ষয় হয়। তাহার মতি চঞ্চল হয় এবং অপর ব্যক্তির তাহার উপর ভক্তি বা শ্রদ্ধা কমিয়া যায়।</p>


book_id: 02751de2-54a7-495d-8653-3b94a6344ac8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগ

  যোগের অর্থ দৃশ্যের সহিত অভিন্ন হইয়া (আমি, উপাধি ত্যাগ করিয়া) তন্ময় হইয়া দৃশ্যকে দেখা। তন্ময় হইতে গেলেই জ্ঞেয় পদার্থকে বা দৃশ্যকে আপনার অত্যন্ত প্রিয় বা আপনার সহিত প্রিয় সম্বন্ধে সম্বন্ধ বলিয়া বোধ করিতে হয়। এই প্রিয়বোধ যে পর্যন্ত না হয়, তাবৎ দৃশ্য দর্শনসিদ্ধ হয় না বা পূর্ণদর্শন হয় না। কোন বস্তুকে দর্শন করিতে গেলে, তদ্বস্তুকে আপনা হইতে বড়, আপনার সমতুল্য অথবা আপনা অপেক্ষা ছোট, এই তিনটি ভাবের মধ্য দিয়া দেখিতে হয়। দ্রষ্টার বা দর্শকের দর্শনশক্তির বা যোগের যতটা দৌড় বা একাগ্রভাবের তারতম্যের উপর দর্শনের পূর্ণতা বা অপূর্ণতা নির্ভর করে। মনের সমাধি বা আধিশূন্যতার অর্থ, সরলতা বা বিশুদ্ধতা বা স্বচ্ছতা। মন সমাধিপ্রাপ্ত হইয়া, অর্থাৎ সম্যক্ ভাবে সরল হইয়া আত্মানুভব শক্তিকে, দৃশ্য পদার্থের মাহাত্ম্য অনুভবে নিযুক্ত করেন। দ্রষ্টার বা যোগীর অন্তরে যতটা মহৎ ভাবের বিকাশ হয়, তিনি ততটা তাঁহার দৃশ্য পদার্থে আরোপ করেন। দ্রষ্টা, দৃশ্য ও দর্শনশক্তি, ইহারা তিনজনই অভিন্ন। ইহারা অনুভবের বিবিধ অঙ্গ।

  রাধিকার বা ব্রজাঙ্গনাদিগের সমাধি হইয়া, পরে প্রেমযোগের উন্মেষ হইয়াছিল। তাঁহারা শ্রীকৃষ্ণকে বা জ্ঞেয় পদার্থকে বড় বা মহৎ দেখেন নাই, নিতান্তই আপনার বা প্রাণের প্রাণ বলিয়া বোধ হইয়াছিল। নন্দ ও যশোদা, শ্রীকৃষ্ণকে বড়ও বোধ করেন নাই এবং প্রাণের সখাও বোধ করেন নাই। তাঁহারা তাঁহাকে প্রাণাপেক্ষা প্রিয় সন্তানরূপে দেখিয়াছিলেন।

  সুতরাং বোঝা গেল যে কোন ব্যক্তিকে আপনা হইতে শ্রেষ্ঠ বিবেচনা করিয়া, তাহাকে অতিশয় ভালবাসিলে (মনের দ্বারা সঙ্গ করিলে) সেই ভালবাসাটিকে ভক্তিরস বলে। মহতের মহৎ গুণকীর্তন শুনিলে, এই রসের উদ্রেক হয়। যেমন যখন কোন অতি দরিদ্র ব্যক্তি শুনে যে, দেশে একজন ধনী দাতা আসিয়াছেন, তিনি দরিদ্রের দারিদ্র্য মোচন করিবেন। তাহার সেই দাতার প্রতি অত্যন্ত ভক্তি হয়। যখন কোন ব্যক্তিকে নিজের সমতুল্য ও সঙ্গে সঙ্গী বিবেচনা করিয়া, তাহার গুণের প্রতি অত্যন্ত ভালবাসা হও, সেই ভালবাসাকে প্রেমরস বলে। যখন কোন ব্যক্তিকে আপনা অপেক্ষা ক্ষুদ্র বোধ করিয়া, তাহার গুণের প্রতি ভালবাসা হয়, তখন সেই ভালবাসাকে করুণা বা স্নেহরস বলে। ফলকথা, ভক্তি, প্রেম ও করুণা এই তিনটি রসই ভালবাসার রস। ত্রিবিধ জ্ঞেয় পদার্থের বা দৃশ্যের গুণচিন্তনেই ভালবাসা উদয় হয়।

text_html:
  <p><b>যোগ</b></p><br><p>যোগের অর্থ দৃশ্যের সহিত অভিন্ন হইয়া &lpar;আমি&comma; উপাধি ত্যাগ করিয়া&rpar; তন্ময় হইয়া দৃশ্যকে দেখা। তন্ময় হইতে গেলেই <b>জ্ঞেয়</b> <b>পদার্থকে</b> বা <b>দৃশ্যকে</b> আপনার অত্যন্ত প্রিয় বা আপনার সহিত প্রিয় সম্বন্ধে সম্বন্ধ বলিয়া বোধ করিতে হয়। এই <b>প্রিয়বোধ</b> যে পর্যন্ত না হয়&comma; তাবৎ দৃশ্য দর্শনসিদ্ধ হয় না বা পূর্ণদর্শন হয় না। কোন বস্তুকে দর্শন করিতে গেলে&comma; তদ্বস্তুকে আপনা হইতে বড়&comma; আপনার সমতুল্য অথবা আপনা অপেক্ষা ছোট&comma; এই তিনটি ভাবের মধ্য দিয়া দেখিতে হয়। দ্রষ্টার বা দর্শকের দর্শনশক্তির বা যোগের যতটা দৌড় বা একাগ্রভাবের তারতম্যের উপর দর্শনের পূর্ণতা বা অপূর্ণতা নির্ভর করে। মনের সমাধি বা আধিশূন্যতার অর্থ&comma; <b>সরলতা</b> বা <b>বিশুদ্ধতা</b> বা <b>স্বচ্ছতা</b>। মন সমাধিপ্রাপ্ত হইয়া&comma; অর্থাৎ সম্যক্ ভাবে সরল হইয়া আত্মানুভব শক্তিকে&comma; দৃশ্য পদার্থের মাহাত্ম্য অনুভবে নিযুক্ত করেন। দ্রষ্টার বা যোগীর অন্তরে যতটা মহৎ ভাবের বিকাশ হয়&comma; তিনি ততটা তাঁহার দৃশ্য পদার্থে আরোপ করেন। দ্রষ্টা&comma; দৃশ্য ও দর্শনশক্তি&comma; ইহারা তিনজনই অভিন্ন। ইহারা অনুভবের বিবিধ অঙ্গ।</p><br><p>রাধিকার বা ব্রজাঙ্গনাদিগের সমাধি হইয়া&comma; পরে প্রেমযোগের উন্মেষ হইয়াছিল। তাঁহারা শ্রীকৃষ্ণকে বা জ্ঞেয় পদার্থকে বড় বা মহৎ দেখেন নাই&comma; নিতান্তই আপনার বা প্রাণের প্রাণ বলিয়া বোধ হইয়াছিল। নন্দ ও যশোদা&comma; শ্রীকৃষ্ণকে বড়ও বোধ করেন নাই এবং প্রাণের সখাও বোধ করেন নাই। তাঁহারা তাঁহাকে প্রাণাপেক্ষা প্রিয় সন্তানরূপে দেখিয়াছিলেন।</p><br><p>সুতরাং বোঝা গেল যে কোন ব্যক্তিকে আপনা হইতে শ্রেষ্ঠ বিবেচনা করিয়া&comma; তাহাকে অতিশয় ভালবাসিলে &lpar;মনের দ্বারা সঙ্গ করিলে&rpar; সেই ভালবাসাটিকে <b>ভক্তিরস</b> বলে। মহতের মহৎ গুণকীর্তন শুনিলে&comma; এই রসের উদ্রেক হয়। যেমন যখন কোন অতি দরিদ্র ব্যক্তি শুনে যে&comma; দেশে একজন ধনী দাতা আসিয়াছেন&comma; তিনি দরিদ্রের দারিদ্র্য মোচন করিবেন। তাহার সেই দাতার প্রতি অত্যন্ত ভক্তি হয়। যখন কোন ব্যক্তিকে নিজের সমতুল্য ও সঙ্গে সঙ্গী বিবেচনা করিয়া&comma; তাহার গুণের প্রতি অত্যন্ত ভালবাসা হও&comma; সেই ভালবাসাকে <b>প্রেমরস</b> বলে। যখন কোন ব্যক্তিকে আপনা অপেক্ষা ক্ষুদ্র বোধ করিয়া&comma; তাহার গুণের প্রতি ভালবাসা হয়&comma; তখন সেই ভালবাসাকে <b>করুণা</b> বা <b>স্নেহরস</b> বলে। ফলকথা&comma; ভক্তি&comma; প্রেম ও করুণা এই তিনটি রসই ভালবাসার রস। ত্রিবিধ জ্ঞেয় পদার্থের বা দৃশ্যের গুণচিন্তনেই ভালবাসা উদয় হয়।</p>


book_id: 568d8902-34b5-4f27-b631-096a2bb723db
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগ

  জীবনচৈতন্যের, পরমাত্মচৈতন্যের সহিত সংযোগে হইলে, সংসার-জ্ঞানের লয় হয় এবং জীবচৈতন্য তখন প্রথমে একটি শব্দময়লোকে প্রবেশ করে।

text_html:
  <p><b>যোগ</b></p><br><p>জীবনচৈতন্যের&comma; পরমাত্মচৈতন্যের সহিত সংযোগে হইলে&comma; সংসার-জ্ঞানের লয় হয় এবং জীবচৈতন্য তখন প্রথমে একটি শব্দময়লোকে প্রবেশ করে।</p>


book_id: 3ed0c570-f3a9-4dbe-be3b-7655b19f4be8
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগ ও ভোগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগ ও ভোগ

  যোগে ও ভোগে একটু তফাৎ আছে। নূতন নূতন সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্মতর চেতন-স্তরের বিকাশ করাই (যাহার দ্বারা নূতন নূতন দর্শন বা উপলব্ধি হইতে পারে) যোগ। পরন্তু যে চেতনটি সিদ্ধ এবং যে উপলব্ধিগুলি আয়ত্তাধীন হইয়া রহিয়াছে, সেই চেতনের দ্বারা সেই উপলব্ধি করাই ভোগ। অর্থাৎ পরিচিত চেতনের দ্বারা পরিচিত বিষয় উপভোগই ভোগ।

  প্রয়োজন ও সাধপুরণ এতদুভয়ে পার্থক্য আছে। প্রয়োজনের প্রেরণায় প্রবৃত্ত হওয়া এবং শুধু সাধের বা সখের খাতিরে প্রবৃত্ত হওয়া, এতদুভয়ে প্রভেদ আছে। স্ত্রীসঙ্গ না করিলে অথবা রসনার দ্বরা যড়রসের আস্বাদন না করিলে অথবা আর যাহা কিছু করা যায়, তাহা না করিলে যদি নিজের কোন ক্ষতি না হয় বা দেহেন্দ্রিয়াদির ক্ষয় না হয়, তাহা হইলে তাহা করা কর্তব্য নহে। প্রথমে দেখা উচিৎ আমার প্রয়োজন কি এবং প্রয়োজন সিদ্ধ করিবার জন্য বা ইচ্ছা সিদ্ধ হইবার জন্য আমার কি করা উচিৎ? চেতনের ও ক্রিয়াশক্তির জড়তা নষ্ট করাই আমার প্রয়োজন। সর্বতোভাবে মুক্ত ও সর্বক্ষম হইবারই প্রয়োজন। অর্থাৎ সর্বপ্রকারের বাধা-বিঘ্নাদি বিনির্মুক্ত হওয়ার দরকার।

text_html:
  <p><b>যোগ ও ভোগ</b></p><br><p>যোগে ও ভোগে একটু তফাৎ আছে। নূতন নূতন সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্মতর চেতন-স্তরের বিকাশ করাই &lpar;যাহার দ্বারা নূতন নূতন দর্শন বা উপলব্ধি হইতে পারে&rpar; যোগ। পরন্তু যে চেতনটি সিদ্ধ এবং যে উপলব্ধিগুলি আয়ত্তাধীন হইয়া রহিয়াছে&comma; সেই চেতনের দ্বারা সেই উপলব্ধি করাই ভোগ। অর্থাৎ পরিচিত চেতনের দ্বারা পরিচিত বিষয় উপভোগই ভোগ।</p><br><p><b>প্রয়োজন</b> ও <b>সাধপুরণ</b> এতদুভয়ে পার্থক্য আছে। প্রয়োজনের প্রেরণায় প্রবৃত্ত হওয়া এবং শুধু সাধের বা সখের খাতিরে প্রবৃত্ত হওয়া&comma; এতদুভয়ে প্রভেদ আছে। <b>স্ত্রীসঙ্গ না করিলে অথবা রসনার দ্বরা যড়রসের আস্বাদন না করিলে</b> অথবা আর যাহা কিছু করা যায়&comma; তাহা না করিলে যদি নিজের কোন ক্ষতি না হয় বা দেহেন্দ্রিয়াদির ক্ষয় না হয়&comma; তাহা হইলে তাহা করা কর্তব্য নহে। প্রথমে দেখা উচিৎ আমার প্রয়োজন কি এবং প্রয়োজন সিদ্ধ করিবার জন্য বা <b>ইচ্ছা সিদ্ধ</b> হইবার জন্য আমার কি করা উচিৎ&quest; চেতনের ও ক্রিয়াশক্তির জড়তা নষ্ট করাই আমার প্রয়োজন। সর্বতোভাবে মুক্ত ও সর্বক্ষম হইবারই প্রয়োজন। অর্থাৎ সর্বপ্রকারের বাধা-বিঘ্নাদি বিনির্মুক্ত হওয়ার দরকার।</p>


book_id: 35b81fa4-b54e-429f-856e-b274c39eea54
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগ ও সাঙ্খ্যমত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগ ও সাঙ্খ্যমত

  যোগ প্রত্যক্ষপ্রমাণ এবং সাঙ্খ্য শাস্ত্রপ্রমাণ। সমুদয় তত্ত্বজ্ঞাত হইয়া বিষয় বিমুক্ত হইতে পারিলেই মোক্ষলাভ হয়।  যোগমার্গ বড় দুর্গম।

text_html:
  <p><b>যোগ ও সাঙ্খ্যমত</b></p><br><p>যোগ প্রত্যক্ষপ্রমাণ এবং সাঙ্খ্য শাস্ত্রপ্রমাণ। সমুদয় তত্ত্বজ্ঞাত হইয়া বিষয় বিমুক্ত হইতে পারিলেই মোক্ষলাভ হয়।  যোগমার্গ বড় দুর্গম।</p>


book_id: fc043542-6d35-45f5-8733-3236bd757724
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগমায়া -দ্রষ্টা ও... অবজ্ঞাযোগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগমায়া-দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সংযোগ। প্রণয় ও বিনয়যোগ-বৈরাগ্যযোগ- অভিমান ও অবজ্ঞাযোগ

  দ্রষ্টা আপনাকে অণুপ্রমাণ ক্ষুদ্র কল্পনা করিয়া, দৃশ্যকে অতি মহানভাবে কল্পনা করেন এবং মহৎগুণসকল চিন্তা করিতে করিতে তদ্বারা দৃশ্যকে মহিমান্বিত করিতে থাকেন - ইহাই বিনয়যোগ। এই বিনয়যোগনেত্রে তুমি যাহাকে দেখিবে এবং যাহার সহিত বিনয়াচরণ করিবে, তাহার উগ্রতা তৎক্ষণাৎ হরণ হইবে। অভিমান-যোগ ঠিক ইহার বিপরীত। অভিমানযোগে দ্রষ্টা আপনাকে অতি মহান্ কল্পনা করেন ও দৃশ্যকে অতি ক্ষুদ্র কল্পনা করেন এবং দোষগুলি চিন্তা করিতে করিতে দৃশ্যকে ক্রমেই অধিকতর ক্ষুদ্র চিন্তা করিতে থাকেন। বৈরাগ্যযোগ-এই যোগে দ্রষ্টা দৃশ্যের সম্বন্ধ ত্যাগ করেন।

text_html:
  <p><b>যোগমায়া-দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সংযোগ। প্রণয় ও বিনয়যোগ-বৈরাগ্যযোগ- অভিমান ও অবজ্ঞাযোগ</b></p><br><p>দ্রষ্টা আপনাকে <b>অণুপ্রমাণ ক্ষুদ্র</b> কল্পনা করিয়া&comma; দৃশ্যকে অতি মহানভাবে কল্পনা করেন এবং মহৎগুণসকল চিন্তা করিতে করিতে তদ্বারা দৃশ্যকে মহিমান্বিত করিতে থাকেন - ইহাই বিনয়যোগ। এই বিনয়যোগনেত্রে তুমি যাহাকে দেখিবে এবং যাহার সহিত বিনয়াচরণ করিবে&comma; তাহার উগ্রতা তৎক্ষণাৎ হরণ হইবে। <b>অভিমান-যোগ</b> ঠিক ইহার বিপরীত। অভিমানযোগে দ্রষ্টা আপনাকে অতি মহান্ কল্পনা করেন ও দৃশ্যকে অতি ক্ষুদ্র কল্পনা করেন এবং দোষগুলি চিন্তা করিতে করিতে দৃশ্যকে ক্রমেই অধিকতর ক্ষুদ্র চিন্তা করিতে থাকেন। <b>বৈরাগ্যযোগ</b>-এই যোগে দ্রষ্টা দৃশ্যের সম্বন্ধ ত্যাগ করেন।</p>


book_id: 61853aa0-3eac-4f9f-a311-5908153560d7
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: - আমার স্মৃতিতে ঠাকুর ধরা দিয়েছেন হিমালয়ের পটভূমিকায় -
subtitle: পৃষ্ঠা- ৭৪-৭৮
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  পিছন ফিরে চেয়ে মনে হয় মনটা যেন তার আগে একটা পর্দায় ঢাকা ছিল। বিচ্ছিন্ন দু'একটা বিশেষ ঘটনার দমকা হাওয়ায় চকিতে এক-আধবার পর্দাটা সরে গেছে, দুটো একটা ছবির রেখা আঁকা হয়েছে মনের পটে। কিন্তু এবার আর তা নয়। কোন নেপথ্য হতে সংকেত এল জানি না-কাল পর্দাটা একটানে কে সরিয়ে নিল যেন। অপার বিস্ময়ে আমি দু'চোখ মেলে চাইলাম জগতের দিকে। ছবির পর ছবির মিছিল চলল মনের আঙ্গিনায়। সবার পুরোভাগে এক বিরাট বর্ণাঢ্য আলেখ্য-রঙে রঙিন অপরূপ এক নিসর্গ চিত্র। সে-আলেখ্য দেবতাত্মা হিমালয়ের, সে-চিত্র রূপরম্যা শৈলসুতা দার্জিলিঙ্ নগরীর।

  পুরীর বাড়িতে মনটা বুঝি গতানুগতিকতার চাকায় পাক খাচ্ছিল। খেলছি বেড়াচ্ছি খাচ্ছি ঘুমাচ্ছি-জ্ঞান হয়ে অবধি যে পরিমণ্ডল দেখছি তাতেই বড় হয়ে উঠছি ধীরে ধীরে। মনটাকে জাগাবার মত চমক লাগেনি কোন কিছুতে, তাই বুঝি স্মৃতি সেখানে আচ্ছন্ন, তন্দ্রালস। কিন্তু সেই যে জীবনে প্রথম ট্রেনে ওঠা-কি ভিড়, কত অচেনা মানুষ-চলন্ত ট্রেনের জানলা হতে ছুটে চলা দুনিয়ার দৃশ্য-স্টেশনের পর স্টেশন-আলোর মালা, আসছে আর মিলাচ্ছে- আধ-ঘুমে আধ-জাগরণে আমার শিশুমন নাড়া খেয়ে চমকে ওঠে বার বার। ভোরের আলোয় প্রকাণ্ড হাওড়া স্টেশন, আমরা ঘোড়ার গাড়িতে চলেছি... একটা নীচু হতে ক্রমেই উঁচু জায়গায় চলেছে গাড়িগুলো... গাড়িও সব নূতন ধাঁচের। ওটা যে ব্যাক্স্যাণ্ড ব্রীজ আর ওসব যে ট্রাম বাস মোটর সেটা পরে জেনেছিলাম, কিন্তু চেনা হয়ে গিয়েছিল সেইবারই। যা দেখছি তার কোনটাই পূর্বপরিচিত নয়, আনকোরা নতুন বলেই মন ধরে রাখল তার স্মৃতি, সক্রিয় হয়ে উঠল স্মরণশক্তি। হাওড়ায় গিয়ে যাঁদের বাসায় উঠলাম তাঁদের চেহারাও আর ভুলিনি, যদিও এঁরাই যে ফণীবাবু সন্তোষ-মা ও তাঁদের ছেলেমেয়ে সেটা তখন ভাল করে বোধগম্য হয়নি। ওখান থেকে আবার মস্তবড় একটা পাড়ি-শিয়ালদা স্টেশনে গিয়ে দার্জিলিং মেল ধরা। রাত্রের কথা মনে নাই কিন্তু সকাল বেলা পাহাড়ের গা বেয়ে ছোট ট্রেনের সেই পাক খেয়ে খেয়ে ওঠা, ক্রমেই উঁচুতে উঠে যাচ্ছি আমরা - মা বললেন এইটাই হিমালয় পাহাড়- কুয়াশামাখা ঘন সবুজ বনানী- বড় বড় গাছ সোজা উঠে গেছে আকাশমুখী, পাইন দেবদারু সরল না ওক,... নাম জানিনা কিন্তু দেখে দেখে চোখ ফেরে না আর। আজও অক্ষয় হয়ে আছে সে-সব স্মৃতি।

  ঠাকুরকে এর আগে কবে দেখেছি কবে চিনেছি আমার মনে পড়ে না। শুনেছি ছোটবেলায় প্রথম প্রথম ঠাকুরকে দেখলেই ভয়ে চিৎকার করে হামা টেনে পালাতাম। মায়েরা কোলে করে কাছে নিতে গেলে দুহাতে তাঁদের আঁকড়ে ধরে গায়ে মুখ গুঁজে চোখ বুজে তারস্বরে চেঁচাতাম। ঠাকুর দুঃখ পেয়ে বলতেন, 'আর সব ছোট বাচ্চা আমায় ছাড়তে চায় না, কোলে আসে খেলা করতে চায়-ও এমন করে কেন?' কেন তা জানি না, বলতে পারি আমার দুর্ভাগ্য। মায়েদের অনুমান-দাড়ি-চুলে ঢাকা ঠাকুরের মূর্তি দেখে ভয় পেতাম, বেজায় ভীতু ছিলাম আমি। আমার সঙ্গে ভাব জমানোর জন্য রীতিমত ঘুষ দিতে হয়েছে ঠাকুরকে। এক-একবার ভ্রমণান্তে রাশি রাশি খেলনা পুতুল এনে সামনে সাজিয়ে বসে আমায় ডাকতেন, তখন নাকি এক পা দু'পা করে কাছে গিয়ে দাঁড়াতাম। সে-সব আমার মনেও পড়ে না, তাই স্পষ্ট বুঝতে পারি ঠাকুরকে এ-চেনাটা নেহাৎ স্বার্থের চেনা, খেলনা আদায়ের ফন্দীতে ভাব করা কেবল। অন্তরে দাগ কাটেনি এক বিন্দু।

  আমার স্মৃতিতে ঠাকুর ধরা দিয়েছেন হিমালয়ের পটভূমিকায়। দার্জিলিঙ্ গিয়ে যেন তাঁকে ভাল করে দেখলাম, চিনলাম, বুঝি বা আত্মীয় বলে ভাল বাসতেও শুরু করলাম। তাঁর চলাফেরা কথাবার্তা আহার-বিহারের বৈশিষ্ট্য সেই প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। তারপর থেকে সব মনে আছে-ভুলিনি। অথচ এর আগে পর্যন্ত মনটা ফাঁকা-কারও স্থান নাই সেখানে কোন ছাপই পড়েনি। স্মৃতির এই প্রবোধনীকৃত্য সম্পন্ন করেছে নিশ্চয়ই দার্জিলিঙ্-সেখানকার পরিস্থিতির অভিনবত্ব। তাই '৩৬ সালের দার্জিলিঙ্ পর্ব আমার জীবনের মাহেন্দ্রলগ্ন, অমৃতযোগ! আমার বয়স তখন চার।

  ১৩৩৬ সাল-

  দার্জিলিঙ্ যাবার পথে একদিন যেন প্রথম দেখলাম ঠাকুরকে। ছবিটা এইরকম। সামনা-সামনি তিনখানা ঘর, প্রতিটি ঘরের দরজা ঋজু ঋজু থাকায় এ ঘর থেকে ও ঘর স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে। প্যান্ট পরা গায়ে একটা ফ্রক এক খুকী গম্ভীর মুখে কতগুলো মশলা একাকার করছে বসে বসে। সে ঘরে অনেক জিনিস ছড়ান, খাবার জিনিসই বেশি। খুকী একটা থালায় সুপারী খয়ের ধনে মৌরী লবঙ্গ বড় এলাচ ছোট এলাচ সব মিশিয়ে গিন্নীপনা করছিল বসে বসে। হঠাৎ মনে হল কেউ দেখছে না তো? ফিরে চাইতেই দেখে যে-দরজার সামনে বসে অপকর্ম করছে সে, তার পরের ঘরখানা খালি বটে কিন্তু তৃতীয় ঘরখানায় দরজার সামনেই এ ঘরের দিকে মুখ করে ঘরের মধ্যে চেয়ার ও চৌকী পাতা-একজন বসে আছেন সেখানে। নীচের জলচৌকিতে তাঁর পা দুখানি রাখা, রাশি রাশি কাল কোঁকড়া চুলে দাড়ি-গোঁফে ঢাকা মুখ আরও যেন ঢাকা পড়েছে। মুখের দুপাশ ঢেকে কাঁধ বেয়ে বুকে এসে পড়েছে চুলের রাশ। সদ্য স্নান করে উঠেছেন দেখলেই বোঝা যায়। মা চুল মুখিয়ে দিচ্ছেন। তিনি অন্যমনা, গম্ভীর মুখে চেয়ে আছেন সামনের দিকে। দৃষ্টি যে অন্তরাবৃত্ত, চেয়ে থাকলেও কিছু দেখছেন না সেটা বোঝার বয়স তখনও হয়নি। কিন্তু কি যে দুরধিগম্য মহিমা একটি। উপরাধটি ঠিক নৃসিংহদেবের মত লাগছিল, আজ উপমাটা খুঁজে পেয়েছি!-অবিকল সিংহগ্রীব, কেশর ঝাড়া দিলে কেশরীরাজকে ওই রকম লাগে। গাম্ভীর্যে ও ভয়ালতাতেও নৃসিংহতুল্য সে মূর্তি। দেখে প্রাণ চমকে উঠল খুকীর অর্থাৎ আমার। পিছন ফিরে খুঁজে দেখেছি সেই আমার প্রথম দেখা ঠাকুরকে। তার আগে কবে কোথায় কি ভাবে দেখেছি তাঁকে, স্পষ্ট কিছু মনে নাই। একটি দিনের একটা ভগ্নাংশ মাত্র মনে আছে, পরে বলব সে সব কথা। কিন্তু পুরোপুরি মনে ছায়া পড়া ওই প্রথম। মানুষটিকে অবশ্য এর আগেই চেনা হয়ে গেছে। জানি ওঁকেই মায়েরা বলেন ঠাকুর, আমি ডাকি বাবা। কিন্তু মনে আর কোনদিন দাগ পড়েনি তাঁকে দেখে। দার্জিলিঙের পথে যেদিন প্রথম দেখেছিলাম তাঁকে, তার আগেই যদি তিনি চলে যেতেন পৃথিবী ছেড়ে, তাঁকে মনে থাকত না আমার। সেদিন যে দেখলাম, সেই মূর্তি প্রথম মুদ্রিত হল মনে। প্রথম তাঁর আলোকচিত্র গ্রহণ করল আমার চিত্ত।

  ভাবি, কেন? ভয়ে? অকাজ করতে করতে পিছন ফিরে হঠাৎ তাঁকে দেখে আঁতকে উঠেছিলাম। 'যেখানে বাঘের ভয় সেখানেই সন্ধ্যা হয়' এমনি অস্ফুট আতঙ্কে ত্রস্ত হয়েছিল চিত্ত। তাই কি সেদিনের সে-কথা আর সে ভোলেনি? হতে পারে, বিচিত্র নয়। কারণ এটা ঠিক তাঁর সম্বন্ধে সর্বপ্রথম আমার মনে যে অনুভূতি জেগেছিল তা অবিমিশ্র প্রীতি-ভক্তির নয়, অবিমিশ্র ভয়ের অনুভূতি। কি ক্ষতি তাতে? চিত্ত যতদিন শুদ্ধ না হয় ততদিন পরমদেবতাকে 'মহদ্ভয়ং বজ্রমুদ্যতম্' ভেবে সন্ত্রস্ত থাকলে অনেক অনর্থ হতেই বাঁচা যায় কিন্তু। জীবনের প্রতি কর্মে যদি রুদ্রের বামমূর্তি স্মরণ হয়, পাপের প্রবৃত্তিতে আপনিই মন্দা পড়ে।

  দুয়ারের সামনা-সামনি বাবাকে দেখে বড় অস্বস্তি লাগল। সেরেছে রে! আবার মা-ও রয়েছে? দেবে এখনি দুই ধমক-এমন খেলাটা মাটি হয়ে যাবে গো! একটু একটু করে পিছিয়ে যাচ্ছি দরজার সামনে থেকে। বসে বসেই সরছি আর আলতো হাতে মশলার থালাটা টানছি-উদ্দেশ্য ঘরের একধারে আড়ালে চলে যাব। এমন সময় ঘরে এলেন আমার ছোটমা (অশ্বিনীবাবুর মেজ মেয়ে শ্রীযুক্তা স্নেহলতা দাশগুপ্তা-তাঁকে ছোটমা ডাকতে শিখিয়েছিলেন মায়েরা। ঠাকুরের সমর্থন ছিল তাতে)। 'এই ছোটমা দরজার পর্দাটা টেনে দাও না!' 'কেন, কি দরকার আপনার?' প্রথমটা আমার কুকীর্তি তিনি লক্ষ্য করেননি। ভেবেছেন মশলা নাড়াচাড়া করছি শুধু। সব যে মিশিয়ে সাড়ে বত্রিশ ভাজা করা হয়েছে দেখেননি, সুতরাং দরজা দেবার প্রয়োজনটা কি হল ধরতে পারলেন না। আমি ভ্রূভঙ্গে অনুজ্ঞা করি 'আঃ দাওনা টেনে। আমি যে মশলা সব নষ্ট করছি বসে বসে! বাবা মা দেখে ফেলবে না?' চার বছরের মেয়ের বজ্জাতি বুদ্ধি দেখে চক্ষু স্থির ছোটমার- 'তবে রে দুষ্টু! আমি দেখছি যে, ওরা নাই দেখুক?' 'তুমি দেখলে কিছু হবে না।' এর পর তিনি পর্দা টেনে দিয়ে আমার সৎকার্যের সহায়তা করেছিলেন না অপরাধীকে ধরিয়ে দিয়েছিলেন হাতে-নাতে তা আর মনে নাই। কিন্তু কথাটা বাবার কানে উঠেছিল জানি। শুনে তাঁর কি মনে হয়েছিল বেশ বুঝতে পারি। নিশ্চয় ভেবেছিলেন ভয়টাও যদি পাকা হত চিন্তা ছিল না। পর্দার আড়ালে গেলেই যাদের ভয় ঘুচে যায় তাদের নিয়ে করব কি?

text_html:
  <p>পিছন ফিরে চেয়ে মনে হয় মনটা যেন তার আগে একটা পর্দায় ঢাকা ছিল। বিচ্ছিন্ন দু&apos;একটা বিশেষ ঘটনার দমকা হাওয়ায় চকিতে এক-আধবার পর্দাটা সরে গেছে&comma; দুটো একটা ছবির রেখা আঁকা হয়েছে মনের পটে। কিন্তু এবার আর তা নয়। কোন নেপথ্য হতে সংকেত এল জানি না-কাল পর্দাটা একটানে কে সরিয়ে নিল যেন। অপার বিস্ময়ে আমি দু&apos;চোখ মেলে চাইলাম জগতের দিকে। ছবির পর ছবির মিছিল চলল মনের আঙ্গিনায়। সবার পুরোভাগে এক বিরাট বর্ণাঢ্য আলেখ্য-রঙে রঙিন অপরূপ এক নিসর্গ চিত্র। সে-আলেখ্য দেবতাত্মা হিমালয়ের&comma; সে-চিত্র রূপরম্যা শৈলসুতা দার্জিলিঙ্ নগরীর।</p><br><p>পুরীর বাড়িতে মনটা বুঝি গতানুগতিকতার চাকায় পাক খাচ্ছিল। খেলছি বেড়াচ্ছি খাচ্ছি ঘুমাচ্ছি-জ্ঞান হয়ে অবধি যে পরিমণ্ডল দেখছি তাতেই বড় হয়ে উঠছি ধীরে ধীরে। মনটাকে জাগাবার মত চমক লাগেনি কোন কিছুতে&comma; তাই বুঝি স্মৃতি সেখানে আচ্ছন্ন&comma; তন্দ্রালস। কিন্তু সেই যে জীবনে প্রথম ট্রেনে ওঠা-কি ভিড়&comma; কত অচেনা মানুষ-চলন্ত ট্রেনের জানলা হতে ছুটে চলা দুনিয়ার দৃশ্য-স্টেশনের পর স্টেশন-আলোর মালা&comma; আসছে আর মিলাচ্ছে- আধ-ঘুমে আধ-জাগরণে আমার শিশুমন নাড়া খেয়ে চমকে ওঠে বার বার। ভোরের আলোয় প্রকাণ্ড হাওড়া স্টেশন&comma; আমরা ঘোড়ার গাড়িতে চলেছি&period;&period;&period; একটা নীচু হতে ক্রমেই উঁচু জায়গায় চলেছে গাড়িগুলো&period;&period;&period; গাড়িও সব নূতন ধাঁচের। ওটা যে ব্যাক্স্যাণ্ড ব্রীজ আর ওসব যে ট্রাম বাস মোটর সেটা পরে জেনেছিলাম&comma; কিন্তু চেনা হয়ে গিয়েছিল সেইবারই। যা দেখছি তার কোনটাই পূর্বপরিচিত নয়&comma; আনকোরা নতুন বলেই মন ধরে রাখল তার স্মৃতি&comma; সক্রিয় হয়ে উঠল স্মরণশক্তি। হাওড়ায় গিয়ে যাঁদের বাসায় উঠলাম তাঁদের চেহারাও আর ভুলিনি&comma; যদিও এঁরাই যে ফণীবাবু সন্তোষ-মা ও তাঁদের ছেলেমেয়ে সেটা তখন ভাল করে বোধগম্য হয়নি। ওখান থেকে আবার মস্তবড় একটা পাড়ি-শিয়ালদা স্টেশনে গিয়ে দার্জিলিং মেল ধরা। রাত্রের কথা মনে নাই কিন্তু সকাল বেলা পাহাড়ের গা বেয়ে ছোট ট্রেনের সেই পাক খেয়ে খেয়ে ওঠা&comma; ক্রমেই উঁচুতে উঠে যাচ্ছি আমরা - মা বললেন এইটাই হিমালয় পাহাড়- কুয়াশামাখা ঘন সবুজ বনানী- বড় বড় গাছ সোজা উঠে গেছে আকাশমুখী&comma; পাইন দেবদারু সরল না ওক&comma;&period;&period;&period; নাম জানিনা কিন্তু দেখে দেখে চোখ ফেরে না আর। আজও অক্ষয় হয়ে আছে সে-সব স্মৃতি।</p><br><p>ঠাকুরকে এর আগে কবে দেখেছি কবে চিনেছি আমার মনে পড়ে না। শুনেছি ছোটবেলায় প্রথম প্রথম ঠাকুরকে দেখলেই ভয়ে চিৎকার করে হামা টেনে পালাতাম। মায়েরা কোলে করে কাছে নিতে গেলে দুহাতে তাঁদের আঁকড়ে ধরে গায়ে মুখ গুঁজে চোখ বুজে তারস্বরে চেঁচাতাম। ঠাকুর দুঃখ পেয়ে বলতেন&comma; &apos;আর সব ছোট বাচ্চা আমায় ছাড়তে চায় না&comma; কোলে আসে খেলা করতে চায়-ও এমন করে কেন&quest;&apos; কেন তা জানি না&comma; বলতে পারি আমার দুর্ভাগ্য। মায়েদের অনুমান-দাড়ি-চুলে ঢাকা ঠাকুরের মূর্তি দেখে ভয় পেতাম&comma; বেজায় ভীতু ছিলাম আমি। আমার সঙ্গে ভাব জমানোর জন্য রীতিমত ঘুষ দিতে হয়েছে ঠাকুরকে। এক-একবার ভ্রমণান্তে রাশি রাশি খেলনা পুতুল এনে সামনে সাজিয়ে বসে আমায় ডাকতেন&comma; তখন নাকি এক পা দু&apos;পা করে কাছে গিয়ে দাঁড়াতাম। সে-সব আমার মনেও পড়ে না&comma; তাই স্পষ্ট বুঝতে পারি ঠাকুরকে এ-চেনাটা নেহাৎ স্বার্থের চেনা&comma; খেলনা আদায়ের ফন্দীতে ভাব করা কেবল। অন্তরে দাগ কাটেনি এক বিন্দু।</p><br><p>আমার স্মৃতিতে ঠাকুর ধরা দিয়েছেন হিমালয়ের পটভূমিকায়। দার্জিলিঙ্ গিয়ে যেন তাঁকে ভাল করে দেখলাম&comma; চিনলাম&comma; বুঝি বা আত্মীয় বলে ভাল বাসতেও শুরু করলাম। তাঁর চলাফেরা কথাবার্তা আহার-বিহারের বৈশিষ্ট্য সেই প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। তারপর থেকে সব মনে আছে-ভুলিনি। অথচ এর আগে পর্যন্ত মনটা ফাঁকা-কারও স্থান নাই সেখানে কোন ছাপই পড়েনি। স্মৃতির এই প্রবোধনীকৃত্য সম্পন্ন করেছে নিশ্চয়ই দার্জিলিঙ্-সেখানকার পরিস্থিতির অভিনবত্ব। তাই &apos;৩৬ সালের দার্জিলিঙ্ পর্ব আমার জীবনের মাহেন্দ্রলগ্ন&comma; অমৃতযোগ&excl; আমার বয়স তখন চার।</p><br><p>১৩৩৬ সাল-</p><br><p>দার্জিলিঙ্ যাবার পথে একদিন যেন প্রথম দেখলাম ঠাকুরকে। ছবিটা এইরকম। সামনা-সামনি তিনখানা ঘর&comma; প্রতিটি ঘরের দরজা ঋজু ঋজু থাকায় এ ঘর থেকে ও ঘর স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে। প্যান্ট পরা গায়ে একটা ফ্রক এক খুকী গম্ভীর মুখে কতগুলো মশলা একাকার করছে বসে বসে। সে ঘরে অনেক জিনিস ছড়ান&comma; খাবার জিনিসই বেশি। খুকী একটা থালায় সুপারী খয়ের ধনে মৌরী লবঙ্গ বড় এলাচ ছোট এলাচ সব মিশিয়ে গিন্নীপনা করছিল বসে বসে। হঠাৎ মনে হল কেউ দেখছে না তো&quest; ফিরে চাইতেই দেখে যে-দরজার সামনে বসে অপকর্ম করছে সে&comma; তার পরের ঘরখানা খালি বটে কিন্তু তৃতীয় ঘরখানায় দরজার সামনেই এ ঘরের দিকে মুখ করে ঘরের মধ্যে চেয়ার ও চৌকী পাতা-একজন বসে আছেন সেখানে। নীচের জলচৌকিতে তাঁর পা দুখানি রাখা&comma; রাশি রাশি কাল কোঁকড়া চুলে দাড়ি-গোঁফে ঢাকা মুখ আরও যেন ঢাকা পড়েছে। মুখের দুপাশ ঢেকে কাঁধ বেয়ে বুকে এসে পড়েছে চুলের রাশ। সদ্য স্নান করে উঠেছেন দেখলেই বোঝা যায়। মা চুল মুখিয়ে দিচ্ছেন। তিনি অন্যমনা&comma; গম্ভীর মুখে চেয়ে আছেন সামনের দিকে। দৃষ্টি যে অন্তরাবৃত্ত&comma; চেয়ে থাকলেও কিছু দেখছেন না সেটা বোঝার বয়স তখনও হয়নি। কিন্তু কি যে দুরধিগম্য মহিমা একটি। উপরাধটি ঠিক নৃসিংহদেবের মত লাগছিল&comma; আজ উপমাটা খুঁজে পেয়েছি&excl;-অবিকল সিংহগ্রীব&comma; কেশর ঝাড়া দিলে কেশরীরাজকে ওই রকম লাগে। গাম্ভীর্যে ও ভয়ালতাতেও নৃসিংহতুল্য সে মূর্তি। দেখে প্রাণ চমকে উঠল খুকীর অর্থাৎ আমার। পিছন ফিরে খুঁজে দেখেছি সেই আমার প্রথম দেখা ঠাকুরকে। তার আগে কবে কোথায় কি ভাবে দেখেছি তাঁকে&comma; স্পষ্ট কিছু মনে নাই। একটি দিনের একটা ভগ্নাংশ মাত্র মনে আছে&comma; পরে বলব সে সব কথা। কিন্তু পুরোপুরি মনে ছায়া পড়া ওই প্রথম। মানুষটিকে অবশ্য এর আগেই চেনা হয়ে গেছে। জানি ওঁকেই মায়েরা বলেন ঠাকুর&comma; আমি ডাকি বাবা। কিন্তু মনে আর কোনদিন দাগ পড়েনি তাঁকে দেখে। দার্জিলিঙের পথে যেদিন প্রথম দেখেছিলাম তাঁকে&comma; তার আগেই যদি তিনি চলে যেতেন পৃথিবী ছেড়ে&comma; তাঁকে মনে থাকত না আমার। সেদিন যে দেখলাম&comma; সেই মূর্তি প্রথম মুদ্রিত হল মনে। প্রথম তাঁর আলোকচিত্র গ্রহণ করল আমার চিত্ত।</p><br><p>ভাবি&comma; কেন&quest; ভয়ে&quest; অকাজ করতে করতে পিছন ফিরে হঠাৎ তাঁকে দেখে আঁতকে উঠেছিলাম। &apos;যেখানে বাঘের ভয় সেখানেই সন্ধ্যা হয়&apos; এমনি অস্ফুট আতঙ্কে ত্রস্ত হয়েছিল চিত্ত। তাই কি সেদিনের সে-কথা আর সে ভোলেনি&quest; হতে পারে&comma; বিচিত্র নয়। কারণ এটা ঠিক তাঁর সম্বন্ধে সর্বপ্রথম আমার মনে যে অনুভূতি জেগেছিল তা অবিমিশ্র প্রীতি-ভক্তির নয়&comma; অবিমিশ্র ভয়ের অনুভূতি। কি ক্ষতি তাতে&quest; চিত্ত যতদিন শুদ্ধ না হয় ততদিন পরমদেবতাকে &apos;মহদ্ভয়ং বজ্রমুদ্যতম্&apos; ভেবে সন্ত্রস্ত থাকলে অনেক অনর্থ হতেই বাঁচা যায় কিন্তু। জীবনের প্রতি কর্মে যদি রুদ্রের বামমূর্তি স্মরণ হয়&comma; পাপের প্রবৃত্তিতে আপনিই মন্দা পড়ে।</p><br><p>দুয়ারের সামনা-সামনি বাবাকে দেখে বড় অস্বস্তি লাগল। সেরেছে রে&excl; আবার মা-ও রয়েছে&quest; দেবে এখনি দুই ধমক-এমন খেলাটা মাটি হয়ে যাবে গো&excl; একটু একটু করে পিছিয়ে যাচ্ছি দরজার সামনে থেকে। বসে বসেই সরছি আর আলতো হাতে মশলার থালাটা টানছি-উদ্দেশ্য ঘরের একধারে আড়ালে চলে যাব। এমন সময় ঘরে এলেন আমার ছোটমা &lpar;অশ্বিনীবাবুর মেজ মেয়ে শ্রীযুক্তা স্নেহলতা দাশগুপ্তা-তাঁকে ছোটমা ডাকতে শিখিয়েছিলেন মায়েরা। ঠাকুরের সমর্থন ছিল তাতে&rpar;। &apos;এই ছোটমা দরজার পর্দাটা টেনে দাও না&excl;&apos; &apos;কেন&comma; কি দরকার আপনার&quest;&apos; প্রথমটা আমার কুকীর্তি তিনি লক্ষ্য করেননি। ভেবেছেন মশলা নাড়াচাড়া করছি শুধু। সব যে মিশিয়ে সাড়ে বত্রিশ ভাজা করা হয়েছে দেখেননি&comma; সুতরাং দরজা দেবার প্রয়োজনটা কি হল ধরতে পারলেন না। আমি ভ্রূভঙ্গে অনুজ্ঞা করি &apos;আঃ দাওনা টেনে। আমি যে মশলা সব নষ্ট করছি বসে বসে&excl; বাবা মা দেখে ফেলবে না&quest;&apos; চার বছরের মেয়ের বজ্জাতি বুদ্ধি দেখে চক্ষু স্থির ছোটমার- &apos;তবে রে দুষ্টু&excl; আমি দেখছি যে&comma; ওরা নাই দেখুক&quest;&apos; &apos;তুমি দেখলে কিছু হবে না।&apos; এর পর তিনি পর্দা টেনে দিয়ে আমার সৎকার্যের সহায়তা করেছিলেন না অপরাধীকে ধরিয়ে দিয়েছিলেন হাতে-নাতে তা আর মনে নাই। কিন্তু কথাটা বাবার কানে উঠেছিল জানি। শুনে তাঁর কি মনে হয়েছিল বেশ বুঝতে পারি। নিশ্চয় ভেবেছিলেন ভয়টাও যদি পাকা হত চিন্তা ছিল না। পর্দার আড়ালে গেলেই যাদের ভয় ঘুচে যায় তাদের নিয়ে করব কি&quest;</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 9dd141f7-902a-4583-b052-53597e79cc14
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: -আমার ঠাকুর যেন আর অমন ঠাকুরালী করতে না আসে!
subtitle: পৃষ্ঠা- ৭৮-৮৪
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  মায়েদের কাছে শুনেছি মঠে থাকতে সামান্য ত্রুটি-বিচ্যুতিতে কঠিন তিরষ্কার সইতে হত তাঁর কাছে। তাঁরা ক্ষুন্নমনে ভাবতেন একটুখানিতেই ঠাকুর এত ক্ষেপে উঠেন কেন? শাস্তির মাত্রা বেশি হওয়ায় রাগও হত মাত্রাছাড়া-তখন একেক সময় ঠাকুরকে রাক্ষস দানব হৃদয়হীন অমানুষও ভাবতেন অন্তেবাসীরা। এ-অভিজ্ঞতা আমারও হয়েছে। অতি তুচ্ছ কারণে এত ক্ষুব্ধ হতেও পারতেন! কখনও ভ্রূকুটি-ভয়াল মুখ কখনও বা বিষণ্ণ-গম্ভীর-দেখে আক্ষেপের সীমা থাকত না আমার শিশুমনে। কেবল ভাবতাম, কি এমন করেছি বাপু যে ওরকম হাঁড়িমুখ করে আছেন? এরকম যেন কেউ আর করে না কখনও! রাগটা পড়ে নিজের মন শান্ত হলে সময় সময় বড় দুঃখও হত। দৈন্যভরে ভাবতাম, ছিঃ আমি কী খারাপ! বাবার এই এত শিষ্যভক্তের ছোট ছোট বাচ্চারা সব আসে, সবাই কেমন ভাল! কাউকে তো বকেন না বাবা। আমি সকলের চেয়ে মন্দ বুঝি- নইলে এত রেগে যান কেন আমার উপর? কথায় কথায় এত উপদেশ?

  ঠাকুরের রাগ-বিরক্তির অর্থ আজ প্রাঞ্জল হয়েছে। ধূম দেখলেই যেমন বহ্নি অনুমিত হয় তেমনি যৎসামান্য একেকটা অসঙ্গতিতে তাঁর পদাশ্রিতদের মনের ভিতরটা তিনি পরিষ্কার দেখতে পেতেন। আর ইচ্ছা হত ঘাড় ধরে ওর দুষ্কৃতিপরায়ণ মনটাকে টেনে আনি আমার পায়ের তলায়। এরই বহিঃপ্রকাশ তাঁর রুষ্ট তিরস্কার ঘোর বিরক্তি বিষাদ ক্ষোভ ও মনঃপীড়া। বাইরে থেকে অপরাধটা দেখতে ছোট হলে কি হবে, তার ব্যঞ্জনাটা ছোট ঠেকত না তাঁর চোখে। সুতরাং তাঁর বিচারে লঘুপাপে গুরুদণ্ড নয়-গুরুপাপের লঘুদণ্ডই করতেন তিনি। একখানা চিঠিতে দেখছি-'তোমাদের এই জন্ম-জন্মান্তরসঞ্চিত কর্মরাশির ভিতর হইতে কি প্রকারে ত্যাগের পবিত্র পথে উন্নীত করিব ভাবিয়া আকুল হই। তদুপরি তোমাদের অত্যাচার!' (৮৩নং চিঠি, প্রথম খণ্ড)

  মানুষ হিসাবে বিচার করলে ঠাকুরের অনেক দোষ অনেক অশোভন আচরণ অবশ্যই চোখে পড়ত-ভক্তিবশত মুখে স্বীকার না করলেও বহুজনেরই পড়েছে নিঃসংশয়ে জানি। কিন্তু তিনি তো সব সময় সাধারণ মানুষ থাকতেন না! স্বরূপে তিনি গুরু-যখনই সেই ভাবে আবিষ্ট হ'ত চিত্ত, তিনি মানববুদ্ধির এলাকা ছাড়িয়ে যেতেন। আমাদের শাসন ও উপদেশ দেবার বেলায় এমনি অমানব ভূমিতে আরূঢ় হয়েই দিতেন। সেসময় তাঁর যেসব আচরণ, তা অজ্ঞদের কথা দূরে থাক, বিজ্ঞদের কাছেও দুর্বোধ্য। বাইরের বিচারে ঠাকুরকে তাঁদের তখন অপদার্থ ভাবা হয়তো বিচিত্র নয়। দু'একজন বিশিষ্ট শিষ্য-ভক্ত এ নিয়ে ঠাকুরের কাছে প্রতিবাদও জানিয়েছেন। তাঁর কিন্তু কিছুই আসে-যায়নি তাতে। কে তাঁকে কি ভাবল না ভাবল সেদিকে একটুও খেয়াল না রেখে যাতে তার মঙ্গল হবে বলে বুঝতেন, তার সম্বন্ধে তেমনি আচরণই তিনি করতেন। পরমহংসদেব ব্যঙ্গ করে বলতেন 'শালারা সব ঈশ্বরের বৈষম্য দোষ দেখে!! দেখলেই বা ঈশ্বরের কি? তাঁর জগৎচক্র কারও মুখ চেয়ে ঘোরে না, ঘোরে ঋতের বিধানে। পরমহংস নিগমানন্দের সমগ্র জীবনও ওই ঋতচ্ছন্দে শাসিত বলেই বিশ্বাস করি। তোমার-আমার সুখে দুঃখে ভ্রূক্ষেপহীন হয়ে গুরুভাবে সবার মঙ্গলবিধান করতে চেয়েছিলেন তিনি-এর মধ্যে ফাঁকি ছিল না এতটুকু। সে-কাজটি করতে গিয়ে কোন কোন ক্ষেত্রে তাঁকে তথাকথিত ভদ্রতার সীমা লঙ্ঘনও হয়তো করতে হয়েছে। আমাদের তাতে বড় আপত্তি। মনে মনে বলেছি এটা কি ঠাকুরের যোগ্য কাজ হল? কখনও ভেবেছি এ বাড়াবাড়ি, কখনও বা অমানুষের আচরণ। কিন্তু আজ একটা কথা দিনের আলোর মত স্বচ্ছ হয়ে গেছে-তিনি যাই-ই কেননা করে থাকুন, তার একটিই উদ্দেশ্য ছিল আশ্রিতদের হিতসাধন, তাদের অধ্যাত্ম উন্নতি। তাঁর সকল কর্মের এ তাৎপর্য যে না বুঝেছে সে তাঁকে বুঝবে কেমন করে?

  সত্যের সংজ্ঞার্থ যদি হয় 'ভূতহিতে প্রোক্তম্' তাহলে কখনও কখনও মিথ্যাও সত্যের মর্যাদা পেতে পারে। মহাভারতে শ্রীকৃষ্ণের সেই আখ্যান- মুনির একটি মিথ্যা কথা যেক্ষেত্রে তাঁর শরণাপন্ন কয়েকটি প্রাণকে বাঁচাতে পারত তাঁর জীবনব্যাপী তপস্যার বিনিময়ে, ভগবান বলছেন সেক্ষেত্রে মুনির মিথ্যাই পেত সত্যের মর্যাদা। বিশ্ববিধাতা জগদ্ব্যাপারে তাঁর এই বিজ্ঞানদৃষ্টিই প্রয়োগ করেন- কর্ম নয় তিনি দেখেন তার উদ্দেশ্য।

  আমি যেসব ঘটনা বলে যাব তার ভূমিকাস্বরূপ এ কথাগুলো মনে রাখা দরকার। তা নইলে ঠাকুরকে ভুল বোঝার সম্ভাবনা। খুব কাছে থেকে দেখেছি তাঁকে। তাঁর ছোট ছোট আনন্দ বেদনা রাগ দুঃখের বিবরণ দিতে বসেছি কিন্তু ভয়, সেসব পড়ে কেউ না আবার শিব গড়তে অন্য কিছু গড়ে বসে মনে-মনে। অতএব সাধু সাবধান!

  পথের যে-ঘটনাটা বললাম ওটা ঘুম স্টেশনে-বড় হয়ে শুনেছি। রাজাসাহেব বাবাকে আগেই নিয়ে এসেছিলেন। কার্সিয়াং না কালিম্পং ঘুরিয়ে মোটরে করে তাঁকে দার্জিলিঙে নিয়ে আসা হয়। আমরা হাওড়া হতে দার্জিলিং মেলে চড়েছিলাম। পথে ঘুম স্টেশনে উভয়পক্ষে সাক্ষাৎ হল। সেখান থেকে আমরাও মোটরেই এলাম দার্জিলিঙে।
  শ্রীশ্রীঠাকুরের অন্ত্যলীলায় এই দার্জিলিঙ্ পর্বের বিশেষ গুরুত্ব আছে। একে বলতে পারি তাঁর জীবন-নাটোর একটি বিস্তম্ভক (Interlude)।

  Moss Bank-Darjeeling

  দার্জিলিঙে ঠাকুরকে প্রায় মাসতিনেক ধরে রাখতে চেয়েছিলেন রাজাসাহেব। মস্ত বড় একখানা বাড়ি ভাড়া নিয়েছিলেন এজন্য। তার নাম ছিল ওই। বাংলায় কি হবে? শৈবাল নিলয় না-কি? আমার মনে মস্ ব্যাঙ্কের ফটো ধরা আছে। এখনও যদি সে-বাড়ি থেকে থাকে দেখলে বুঝি চিনতে পারব।

  রাস্তা থেকে বেশ উঁচু একটা টিলার উপর বাড়িখানা। ওখানকার অনেক বাড়িই তাই। উঁচু-নীচু একেক টিলায় একেক খানা বাড়ি। সদর গেট থেকে পাহাড়ের চড়াইয়ের মত ভয়াবহ এক রাস্তা উঠে গেছে মস্ ব্যাঙ্কের সামনে। সুরকি ফেলা সে রাস্তা রাজাসাহেবের গুর্খা সান্ত্রীরা ছাড়া আর কেউ ব্যবহার করত না। মস্ ব্যাঙ্কের সামনে খোলা চত্বরের মত খানিকটা জায়গা। রাস্তার দিকটা রেলিং দিয়ে ঘেরা। ডানদিকে নেমে গেছে ওই উৎরাই। গিয়ে মিশেছে নীচের পিচ ঢালা সড়কের সঙ্গে। প্রথম দিনই সে-উৎরাইয়ের মাথায় দাঁড়িয়ে ভাবছি, বসে একবার গা ছেড়ে দিলে বেশ গড়গড়িয়ে নীচে যাওয়া যায় হাঁটতে হয় না। কিন্তু যে খোয়া ছড়ানো! উঃ গা ছড়ে ঘা হয়ে যাবে। তাছাড়া উঠবই বা কি করে। নীচ থেকে যেরকম খাড়া হয়ে উঠেছে। একবার চটিপরা পা বাড়িয়ে দিলাম সন্তর্পণে। সড়াৎ করে পা পিছলাবার উপক্রম, অমনি মাগো!

  মস্ ব্যাঙ্কের বর্ণনা দিই এবার। সেটা কোন সাহেবের বাড়িই ছিল হয়তো। ঢুকতেই হলঘর একটা, চারদিকে তার কাচের জানালা। সব ঘরেই French window, গরাদে-বিহীন বড় বড় কাচের জানালা। ঘরগুলিতে কাঠের মেঝে কাঠের দেওয়াল; প্রতি ঘরে অগ্নিকুণ্ড (Fire place)। বাড়িটা আগাগোড়া বিলাতী কায়দায় সাজানো। হলঘরের দু'পাশে দুখানা ঘর-সবচেয়ে বেশি আলো ওই ঘর দুটিতে কারণ ঘরগুলির সামনেটা ফাঁকা। তাছাড়া জানালা কাচের তো বটেই, দরজাও কাচের।বাড়ীতে ঢুকতে এরই বাঁ পাশের ঘরখানা ঠাকুরের আর ডান পাশেরটা হ'ল রাজাসাহেবের সেক্রেটারী নীলকান্ত যোশীর। নিজের ঘরে ঢুকেই মুগ্ধ চোখে দেবাত্মাকে দর্শন করতে লাগলেন ঠাকুর-মায়েদের ডেকে দেখালেন। আমিও দেখছি হাঁ করে। ওই ঘরের জানালা দিয়ে দেখা যাচ্ছে হিমবান শৈলশ্রেণী। পূবের আকাশ জুড়ে মেঘমালার মত দিগ্বলয় আচ্ছন্ন করে মাথা তুলেছে অগণিত তুষারশিখর। দেখার জিনিস সত্যই। প্রশ্ন করার আগেই পরিচয় পেয়ে গেছি ওই হিমালয়। আঙ্গুল তুলে ঠাকুর দেখালেন ওর নাম কাঞ্চনজঙ্ঘা আর বহু দূরে কুয়াশায় আচ্ছন্ন প্রায় সুউচ্চ একটি চূড়ার আভাস- ওরই নাম গৌরীশংকর, পৃথিবীর সর্বোচ্চ গিরিশৃঙ্গ। মেঘে ঢাকা চারিদিক, কঙ্কনে হাওয়া বইছে হু হু করে। তারই মধ্যে প্রায় আধঘণ্টা জানালা খুলে মগ্ন হয়ে ঠাকুর সেই দিকে চেয়ে রইলেন। শীতে কাঁপতে কাঁপতে সরে গেছেন আর সবাই, তাঁর দৃকপাত নাই। গায়ে একটা চাদর জড়ানো সোয়েটারের উপর, জানালার চৌকাঠে দুদিকে দুই হাত রেখে দাঁড়িয়ে আছেন তো আছেনই। 'ও ঠাকুর! সরে আসুন এবার। ঠাণ্ডা লেগে যাবে বুকে। না হয় অলষ্টারটা গায়ে দিয়েই দাঁড়ান'- মায়েরা সতর্ক করতে তবে সম্বিৎ ফেরে। 'ও তাই তো' বলে জানালা বন্ধ করে বিছানায় এসেই কম্বল মুড়ি দিলেন- দেহবোধ ফিরতেই শীতে কাঁপুনি ধরেছে ভদ্রলোকের। এমনি করে অসুখ বাধাতেন মাঝে-মাঝে। এত ভাবুক আর দেহজ্ঞানশূন্য মানুষ খুব কম দেখেছি জীবনে। অনুমানে বুঝি মহামানবদের প্রকৃতি ওটি। বিছানায় বসে শীতে কাঁপতে কাঁপতেও-কম্পাসের কাঁটা যেমন উত্তরমুখী থাকে তাঁর দৃষ্টি তেমনি লগ্ন রইল হিমাচলে। পুরীতে যেমন যতক্ষণ থাকতেন দোতলায়, দৃষ্টি লগ্ন থাকত রত্নাকর নীলাম্বুধিতে!

  দার্জিলিঙের বাড়িটায় জঘন্য হ'ল রান্নাবাড়ি আর শৌচাগারের দিকটা-কাদা জল নোংরা আবর্জনার স্তূপ একেবারে। ওটা বাড়ির পিছন দিক সুতরাং চোখে পড়ে না, সৌন্দর্যের হানি ঘটে না বাড়ির। কিন্তু বিপদ এই যে ওই পিছনটাই ছিল চলাফেরার পথ। সামনে দিয়ে সেই সুরকিফেলা চড়াই-উৎরাইয়ের রাস্তায় ওঠা-নামা করা সমতলবাসীদের পক্ষে অসাধ্য। রাজবাড়ির সবাইকে আমাদের এমন কি ঠাকুরকে শুদ্ধ বাইরে যেতে হলে ওই জল কাদা নোংরা মাড়িয়েই যেতে হত। সেই কুদৃশ্যটা আজও চোখে ভাসে। বুঝতে পারি নোংরামিটা ভারতবাসীর ধাতস্থ হয়ে গেছে। বাড়ির ওদিকটা চাকরবাকরদের থাকার জায়গা out-house-বাড়ির বিদেশী মালিক সেজন্য কোন যত্ন নেননি ওদিকটার। যারা থাকত ওদিকে, তারাও তেমনি শূয়োর-গরুর মত কাদা-জল-ময়লায় থাকতে অভ্যস্ত। কাজেই দিনে দিনে ওদিকটা নরক হয়ে উঠেছে।

  পুরী থেকে মা সরযূ-মা প্রিয়ব্রত ব্রহ্মচারী ও আমি এসেছিলাম দার্জিলিঙের যাত্রী হয়ে। পথে হাওড়া থেকে সঙ্গী করা হ'ল ছোট-মাকে। মস্ ব্যাঙ্কে হলঘরের দুপাশে দুখানা ঘর আগেই বলেছি। হলের পরেই একটা করিডর-বাড়ির মধ্যে যাওয়ার টানা পথ। তার দুপাশে ঘর, - প্রথমেই সামনা-সামনি যে দুখানা ঘর তারই বাঁ পাশের ঘরে অর্থাৎ ঠাকুর মহারাজের ঘরের গায়েই যেখানা, তাতে আমরা স্থান পেয়েছি। আমাদের ঘরের বিপরীত দিকের ঘরখানায় রয়েছেন প্রফুল্লচন্দ্র ভঞ্জদেও সাহেবের পিতৃদেব। এরপর করিডরের দুই প্রান্তের পর পর ঘরগুলিতে রাজাসাহেব রাণীসাহেবা রাজাসাহেবের মা এবং তাঁদের অনুচরবর্গ।

  ঠাকুরভোগ ও আমাদের খাওয়ার ব্যবস্থা প্রথমটায় রাজবাড়িতে হয়েছিল। কিন্তু কয়েকদিন পরেই অন্য ব্যবস্থা করতে হ'ল বাধ্য হয়ে। রাজ-সৃপকারদের রন্ধন এমনই রাজকীয় যে আমাদের কারও পেটে তা সইবার কথা নয়। দুদিনেই প্রাণ ত্রাহি ত্রাহি ডাক ছাড়তে লাগল। রাজাসাহেবের এ আশংকা ছিলই। পুরী থেকে মায়েদের ও একজন সেবককে আনার কথা তিনিই বলেছিলেন এজন্য। তা নইলে ঠাকুরের কষ্ট হবে তিনি অনুমান করেছিলেন। এবার তাড়াতাড়ি আলাদা পাকের ব্যবস্থা করে দিলেন। কিন্তু ব্যবস্থা হল কোথায়? ভিতরবাড়িতে বাড়তি রান্নাঘর নাই। পিছন দিকের সেই নোংরা যাচ্ছেতাই জায়গাটাতেই out house-এর দুটো ঘর পরিষ্কার করে ভোগ-রান্নার আয়োজন করলেন মায়েরা। রাজাসাহেব খুব কিন্তু কিন্তু করতে লাগলেন; অথচ মায়েরা যাওয়া আসা করবেন, জলের সুবিধা থাকবে, দরকার মত বাজারে চলে যাওয়া যাবে, সব মিলিয়ে এরকম কোন জায়গা ভিতরবাড়িতে দেওয়া উপায় ছিল না। ওই বাহির-বাড়ির আস্তাকুড়েই বরং এসব ছিল। জায়গাটা চোখে দেখেও ঠাকুর কিন্তু কিছুই বললেন না। কি বলবেন? রাজাসাহেব ইচ্ছা করে তে আর ওখানে ব্যবস্থা করে দেননি, দিচ্ছেন নিরুপায় হয়ে। তার উপরে কিছু বলার মত অভদ্রতা ঠাকুর করবেন কেন? ঠাকুর হওয়ার সুখটা সকলেই জানে। কিন্তু সুকুমারদেহ চির-সুখোচিত রুচিমান একটি মানুষকে শিষ্যভক্তদের খাতিরে কত দুঃখ যে নীরবে সইতে হত তার সাক্ষী এই আমরা দু'চারজন। তাঁর দুর্দশা দেখে আমার তো ঠাকুর হওয়া সম্বন্ধে আতংক জন্মে গেছে। কি সুখে ঠাকুর হয় মানুষ কে জানে?

  আমার ঠাকুর যেন আর কোনদিন অমন ঠাকুরালী করতে না আসে!

text_html:
  <p>মায়েদের কাছে শুনেছি মঠে থাকতে সামান্য ত্রুটি-বিচ্যুতিতে কঠিন তিরষ্কার সইতে হত তাঁর কাছে। তাঁরা ক্ষুন্নমনে ভাবতেন একটুখানিতেই ঠাকুর এত ক্ষেপে উঠেন কেন&quest; শাস্তির মাত্রা বেশি হওয়ায় রাগও হত মাত্রাছাড়া-তখন একেক সময় ঠাকুরকে রাক্ষস দানব হৃদয়হীন অমানুষও ভাবতেন অন্তেবাসীরা। এ-অভিজ্ঞতা আমারও হয়েছে। অতি তুচ্ছ কারণে এত ক্ষুব্ধ হতেও পারতেন&excl; কখনও ভ্রূকুটি-ভয়াল মুখ কখনও বা বিষণ্ণ-গম্ভীর-দেখে আক্ষেপের সীমা থাকত না আমার শিশুমনে। কেবল ভাবতাম&comma; কি এমন করেছি বাপু যে ওরকম হাঁড়িমুখ করে আছেন&quest; এরকম যেন কেউ আর করে না কখনও&excl; রাগটা পড়ে নিজের মন শান্ত হলে সময় সময় বড় দুঃখও হত। দৈন্যভরে ভাবতাম&comma; ছিঃ আমি কী খারাপ&excl; বাবার এই এত শিষ্যভক্তের ছোট ছোট বাচ্চারা সব আসে&comma; সবাই কেমন ভাল&excl; কাউকে তো বকেন না বাবা। আমি সকলের চেয়ে মন্দ বুঝি- নইলে এত রেগে যান কেন আমার উপর&quest; কথায় কথায় এত উপদেশ&quest;</p><br><p>ঠাকুরের রাগ-বিরক্তির অর্থ আজ প্রাঞ্জল হয়েছে। ধূম দেখলেই যেমন বহ্নি অনুমিত হয় তেমনি যৎসামান্য একেকটা অসঙ্গতিতে তাঁর পদাশ্রিতদের মনের ভিতরটা তিনি পরিষ্কার দেখতে পেতেন। আর ইচ্ছা হত ঘাড় ধরে ওর দুষ্কৃতিপরায়ণ মনটাকে টেনে আনি আমার পায়ের তলায়। এরই বহিঃপ্রকাশ তাঁর রুষ্ট তিরস্কার ঘোর বিরক্তি বিষাদ ক্ষোভ ও মনঃপীড়া। বাইরে থেকে অপরাধটা দেখতে ছোট হলে কি হবে&comma; তার ব্যঞ্জনাটা ছোট ঠেকত না তাঁর চোখে। সুতরাং তাঁর বিচারে লঘুপাপে গুরুদণ্ড নয়-গুরুপাপের লঘুদণ্ডই করতেন তিনি। একখানা চিঠিতে দেখছি-&apos;তোমাদের এই জন্ম-জন্মান্তরসঞ্চিত কর্মরাশির ভিতর হইতে কি প্রকারে ত্যাগের পবিত্র পথে উন্নীত করিব ভাবিয়া আকুল হই। তদুপরি তোমাদের অত্যাচার&excl;&apos; &lpar;৮৩নং চিঠি&comma; প্রথম খণ্ড&rpar;</p><br><p>মানুষ হিসাবে বিচার করলে ঠাকুরের অনেক দোষ অনেক অশোভন আচরণ অবশ্যই চোখে পড়ত-ভক্তিবশত মুখে স্বীকার না করলেও বহুজনেরই পড়েছে নিঃসংশয়ে জানি। কিন্তু তিনি তো সব সময় সাধারণ মানুষ থাকতেন না&excl; স্বরূপে তিনি গুরু-যখনই সেই ভাবে আবিষ্ট হ&apos;ত চিত্ত&comma; তিনি মানববুদ্ধির এলাকা ছাড়িয়ে যেতেন। আমাদের শাসন ও উপদেশ দেবার বেলায় এমনি অমানব ভূমিতে আরূঢ় হয়েই দিতেন। সেসময় তাঁর যেসব আচরণ&comma; তা অজ্ঞদের কথা দূরে থাক&comma; বিজ্ঞদের কাছেও দুর্বোধ্য। বাইরের বিচারে ঠাকুরকে তাঁদের তখন অপদার্থ ভাবা হয়তো বিচিত্র নয়। দু&apos;একজন বিশিষ্ট শিষ্য-ভক্ত এ নিয়ে ঠাকুরের কাছে প্রতিবাদও জানিয়েছেন। তাঁর কিন্তু কিছুই আসে-যায়নি তাতে। কে তাঁকে কি ভাবল না ভাবল সেদিকে একটুও খেয়াল না রেখে যাতে তার মঙ্গল হবে বলে বুঝতেন&comma; তার সম্বন্ধে তেমনি আচরণই তিনি করতেন। পরমহংসদেব ব্যঙ্গ করে বলতেন &apos;শালারা সব ঈশ্বরের বৈষম্য দোষ দেখে&excl;&excl; দেখলেই বা ঈশ্বরের কি&quest; তাঁর জগৎচক্র কারও মুখ চেয়ে ঘোরে না&comma; ঘোরে ঋতের বিধানে। পরমহংস নিগমানন্দের সমগ্র জীবনও ওই ঋতচ্ছন্দে শাসিত বলেই বিশ্বাস করি। তোমার-আমার সুখে দুঃখে ভ্রূক্ষেপহীন হয়ে গুরুভাবে সবার মঙ্গলবিধান করতে চেয়েছিলেন তিনি-এর মধ্যে ফাঁকি ছিল না এতটুকু। সে-কাজটি করতে গিয়ে কোন কোন ক্ষেত্রে তাঁকে তথাকথিত ভদ্রতার সীমা লঙ্ঘনও হয়তো করতে হয়েছে। আমাদের তাতে বড় আপত্তি। মনে মনে বলেছি এটা কি ঠাকুরের যোগ্য কাজ হল&quest; কখনও ভেবেছি এ বাড়াবাড়ি&comma; কখনও বা অমানুষের আচরণ। কিন্তু আজ একটা কথা দিনের আলোর মত স্বচ্ছ হয়ে গেছে-তিনি যাই-ই কেননা করে থাকুন&comma; তার একটিই উদ্দেশ্য ছিল আশ্রিতদের হিতসাধন&comma; তাদের অধ্যাত্ম উন্নতি। তাঁর সকল কর্মের এ তাৎপর্য যে না বুঝেছে সে তাঁকে বুঝবে কেমন করে&quest;</p><br><p>সত্যের সংজ্ঞার্থ যদি হয় &apos;ভূতহিতে প্রোক্তম্&apos; তাহলে কখনও কখনও মিথ্যাও সত্যের মর্যাদা পেতে পারে। মহাভারতে শ্রীকৃষ্ণের সেই আখ্যান- মুনির একটি মিথ্যা কথা যেক্ষেত্রে তাঁর শরণাপন্ন কয়েকটি প্রাণকে বাঁচাতে পারত তাঁর জীবনব্যাপী তপস্যার বিনিময়ে&comma; ভগবান বলছেন সেক্ষেত্রে মুনির মিথ্যাই পেত সত্যের মর্যাদা। বিশ্ববিধাতা জগদ্ব্যাপারে তাঁর এই বিজ্ঞানদৃষ্টিই প্রয়োগ করেন- কর্ম নয় তিনি দেখেন তার উদ্দেশ্য।</p><br><p>আমি যেসব ঘটনা বলে যাব তার ভূমিকাস্বরূপ এ কথাগুলো মনে রাখা দরকার। তা নইলে ঠাকুরকে ভুল বোঝার সম্ভাবনা। খুব কাছে থেকে দেখেছি তাঁকে। তাঁর ছোট ছোট আনন্দ বেদনা রাগ দুঃখের বিবরণ দিতে বসেছি কিন্তু ভয়&comma; সেসব পড়ে কেউ না আবার শিব গড়তে অন্য কিছু গড়ে বসে মনে-মনে। অতএব সাধু সাবধান&excl;</p><br><p>পথের যে-ঘটনাটা বললাম ওটা ঘুম স্টেশনে-বড় হয়ে শুনেছি। রাজাসাহেব বাবাকে আগেই নিয়ে এসেছিলেন। কার্সিয়াং না কালিম্পং ঘুরিয়ে মোটরে করে তাঁকে দার্জিলিঙে নিয়ে আসা হয়। আমরা হাওড়া হতে দার্জিলিং মেলে চড়েছিলাম। পথে ঘুম স্টেশনে উভয়পক্ষে সাক্ষাৎ হল। সেখান থেকে আমরাও মোটরেই এলাম দার্জিলিঙে।</p><p>শ্রীশ্রীঠাকুরের অন্ত্যলীলায় এই দার্জিলিঙ্ পর্বের বিশেষ গুরুত্ব আছে। একে বলতে পারি তাঁর জীবন-নাটোর একটি বিস্তম্ভক &lpar;Interlude&rpar;।</p><br><p>Moss Bank-Darjeeling</p><br><p>দার্জিলিঙে ঠাকুরকে প্রায় মাসতিনেক ধরে রাখতে চেয়েছিলেন রাজাসাহেব। মস্ত বড় একখানা বাড়ি ভাড়া নিয়েছিলেন এজন্য। তার নাম ছিল ওই। বাংলায় কি হবে&quest; শৈবাল নিলয় না-কি&quest; আমার মনে মস্ ব্যাঙ্কের ফটো ধরা আছে। এখনও যদি সে-বাড়ি থেকে থাকে দেখলে বুঝি চিনতে পারব।</p><br><p>রাস্তা থেকে বেশ উঁচু একটা টিলার উপর বাড়িখানা। ওখানকার অনেক বাড়িই তাই। উঁচু-নীচু একেক টিলায় একেক খানা বাড়ি। সদর গেট থেকে পাহাড়ের চড়াইয়ের মত ভয়াবহ এক রাস্তা উঠে গেছে মস্ ব্যাঙ্কের সামনে। সুরকি ফেলা সে রাস্তা রাজাসাহেবের গুর্খা সান্ত্রীরা ছাড়া আর কেউ ব্যবহার করত না। মস্ ব্যাঙ্কের সামনে খোলা চত্বরের মত খানিকটা জায়গা। রাস্তার দিকটা রেলিং দিয়ে ঘেরা। ডানদিকে নেমে গেছে ওই উৎরাই। গিয়ে মিশেছে নীচের পিচ ঢালা সড়কের সঙ্গে। প্রথম দিনই সে-উৎরাইয়ের মাথায় দাঁড়িয়ে ভাবছি&comma; বসে একবার গা ছেড়ে দিলে বেশ গড়গড়িয়ে নীচে যাওয়া যায় হাঁটতে হয় না। কিন্তু যে খোয়া ছড়ানো&excl; উঃ গা ছড়ে ঘা হয়ে যাবে। তাছাড়া উঠবই বা কি করে। নীচ থেকে যেরকম খাড়া হয়ে উঠেছে। একবার চটিপরা পা বাড়িয়ে দিলাম সন্তর্পণে। সড়াৎ করে পা পিছলাবার উপক্রম&comma; অমনি মাগো&excl;</p><br><p>মস্ ব্যাঙ্কের বর্ণনা দিই এবার। সেটা কোন সাহেবের বাড়িই ছিল হয়তো। ঢুকতেই হলঘর একটা&comma; চারদিকে তার কাচের জানালা। সব ঘরেই French window&comma; গরাদে-বিহীন বড় বড় কাচের জানালা। ঘরগুলিতে কাঠের মেঝে কাঠের দেওয়াল&semi; প্রতি ঘরে অগ্নিকুণ্ড &lpar;Fire place&rpar;। বাড়িটা আগাগোড়া বিলাতী কায়দায় সাজানো। হলঘরের দু&apos;পাশে দুখানা ঘর-সবচেয়ে বেশি আলো ওই ঘর দুটিতে কারণ ঘরগুলির সামনেটা ফাঁকা। তাছাড়া জানালা কাচের তো বটেই&comma; দরজাও কাচের।বাড়ীতে ঢুকতে এরই বাঁ পাশের ঘরখানা ঠাকুরের আর ডান পাশেরটা হ&apos;ল রাজাসাহেবের সেক্রেটারী নীলকান্ত যোশীর। নিজের ঘরে ঢুকেই মুগ্ধ চোখে দেবাত্মাকে দর্শন করতে লাগলেন ঠাকুর-মায়েদের ডেকে দেখালেন। আমিও দেখছি হাঁ করে। ওই ঘরের জানালা দিয়ে দেখা যাচ্ছে হিমবান শৈলশ্রেণী। পূবের আকাশ জুড়ে মেঘমালার মত দিগ্বলয় আচ্ছন্ন করে মাথা তুলেছে অগণিত তুষারশিখর। দেখার জিনিস সত্যই। প্রশ্ন করার আগেই পরিচয় পেয়ে গেছি ওই হিমালয়। আঙ্গুল তুলে ঠাকুর দেখালেন ওর নাম কাঞ্চনজঙ্ঘা আর বহু দূরে কুয়াশায় আচ্ছন্ন প্রায় সুউচ্চ একটি চূড়ার আভাস- ওরই নাম গৌরীশংকর&comma; পৃথিবীর সর্বোচ্চ গিরিশৃঙ্গ। মেঘে ঢাকা চারিদিক&comma; কঙ্কনে হাওয়া বইছে হু হু করে। তারই মধ্যে প্রায় আধঘণ্টা জানালা খুলে মগ্ন হয়ে ঠাকুর সেই দিকে চেয়ে রইলেন। শীতে কাঁপতে কাঁপতে সরে গেছেন আর সবাই&comma; তাঁর দৃকপাত নাই। গায়ে একটা চাদর জড়ানো সোয়েটারের উপর&comma; জানালার চৌকাঠে দুদিকে দুই হাত রেখে দাঁড়িয়ে আছেন তো আছেনই। &apos;ও ঠাকুর&excl; সরে আসুন এবার। ঠাণ্ডা লেগে যাবে বুকে। না হয় অলষ্টারটা গায়ে দিয়েই দাঁড়ান&apos;- মায়েরা সতর্ক করতে তবে সম্বিৎ ফেরে। &apos;ও তাই তো&apos; বলে জানালা বন্ধ করে বিছানায় এসেই কম্বল মুড়ি দিলেন- দেহবোধ ফিরতেই শীতে কাঁপুনি ধরেছে ভদ্রলোকের। এমনি করে অসুখ বাধাতেন মাঝে-মাঝে। এত ভাবুক আর দেহজ্ঞানশূন্য মানুষ খুব কম দেখেছি জীবনে। অনুমানে বুঝি মহামানবদের প্রকৃতি ওটি। বিছানায় বসে শীতে কাঁপতে কাঁপতেও-কম্পাসের কাঁটা যেমন উত্তরমুখী থাকে তাঁর দৃষ্টি তেমনি লগ্ন রইল হিমাচলে। পুরীতে যেমন যতক্ষণ থাকতেন দোতলায়&comma; দৃষ্টি লগ্ন থাকত রত্নাকর নীলাম্বুধিতে&excl;</p><br><p>দার্জিলিঙের বাড়িটায় জঘন্য হ&apos;ল রান্নাবাড়ি আর শৌচাগারের দিকটা-কাদা জল নোংরা আবর্জনার স্তূপ একেবারে। ওটা বাড়ির পিছন দিক সুতরাং চোখে পড়ে না&comma; সৌন্দর্যের হানি ঘটে না বাড়ির। কিন্তু বিপদ এই যে ওই পিছনটাই ছিল চলাফেরার পথ। সামনে দিয়ে সেই সুরকিফেলা চড়াই-উৎরাইয়ের রাস্তায় ওঠা-নামা করা সমতলবাসীদের পক্ষে অসাধ্য। রাজবাড়ির সবাইকে আমাদের এমন কি ঠাকুরকে শুদ্ধ বাইরে যেতে হলে ওই জল কাদা নোংরা মাড়িয়েই যেতে হত। সেই কুদৃশ্যটা আজও চোখে ভাসে। বুঝতে পারি নোংরামিটা ভারতবাসীর ধাতস্থ হয়ে গেছে। বাড়ির ওদিকটা চাকরবাকরদের থাকার জায়গা out-house-বাড়ির বিদেশী মালিক সেজন্য কোন যত্ন নেননি ওদিকটার। যারা থাকত ওদিকে&comma; তারাও তেমনি শূয়োর-গরুর মত কাদা-জল-ময়লায় থাকতে অভ্যস্ত। কাজেই দিনে দিনে ওদিকটা নরক হয়ে উঠেছে।</p><br><p>পুরী থেকে মা সরযূ-মা প্রিয়ব্রত ব্রহ্মচারী ও আমি এসেছিলাম দার্জিলিঙের যাত্রী হয়ে। পথে হাওড়া থেকে সঙ্গী করা হ&apos;ল ছোট-মাকে। মস্ ব্যাঙ্কে হলঘরের দুপাশে দুখানা ঘর আগেই বলেছি। হলের পরেই একটা করিডর-বাড়ির মধ্যে যাওয়ার টানা পথ। তার দুপাশে ঘর&comma; - প্রথমেই সামনা-সামনি যে দুখানা ঘর তারই বাঁ পাশের ঘরে অর্থাৎ ঠাকুর মহারাজের ঘরের গায়েই যেখানা&comma; তাতে আমরা স্থান পেয়েছি। আমাদের ঘরের বিপরীত দিকের ঘরখানায় রয়েছেন প্রফুল্লচন্দ্র ভঞ্জদেও সাহেবের পিতৃদেব। এরপর করিডরের দুই প্রান্তের পর পর ঘরগুলিতে রাজাসাহেব রাণীসাহেবা রাজাসাহেবের মা এবং তাঁদের অনুচরবর্গ।</p><br><p>ঠাকুরভোগ ও আমাদের খাওয়ার ব্যবস্থা প্রথমটায় রাজবাড়িতে হয়েছিল। কিন্তু কয়েকদিন পরেই অন্য ব্যবস্থা করতে হ&apos;ল বাধ্য হয়ে। রাজ-সৃপকারদের রন্ধন এমনই রাজকীয় যে আমাদের কারও পেটে তা সইবার কথা নয়। দুদিনেই প্রাণ ত্রাহি ত্রাহি ডাক ছাড়তে লাগল। রাজাসাহেবের এ আশংকা ছিলই। পুরী থেকে মায়েদের ও একজন সেবককে আনার কথা তিনিই বলেছিলেন এজন্য। তা নইলে ঠাকুরের কষ্ট হবে তিনি অনুমান করেছিলেন। এবার তাড়াতাড়ি আলাদা পাকের ব্যবস্থা করে দিলেন। কিন্তু ব্যবস্থা হল কোথায়&quest; ভিতরবাড়িতে বাড়তি রান্নাঘর নাই। পিছন দিকের সেই নোংরা যাচ্ছেতাই জায়গাটাতেই out house-এর দুটো ঘর পরিষ্কার করে ভোগ-রান্নার আয়োজন করলেন মায়েরা। রাজাসাহেব খুব কিন্তু কিন্তু করতে লাগলেন&semi; অথচ মায়েরা যাওয়া আসা করবেন&comma; জলের সুবিধা থাকবে&comma; দরকার মত বাজারে চলে যাওয়া যাবে&comma; সব মিলিয়ে এরকম কোন জায়গা ভিতরবাড়িতে দেওয়া উপায় ছিল না। ওই বাহির-বাড়ির আস্তাকুড়েই বরং এসব ছিল। জায়গাটা চোখে দেখেও ঠাকুর কিন্তু কিছুই বললেন না। কি বলবেন&quest; রাজাসাহেব ইচ্ছা করে তে আর ওখানে ব্যবস্থা করে দেননি&comma; দিচ্ছেন নিরুপায় হয়ে। তার উপরে কিছু বলার মত অভদ্রতা ঠাকুর করবেন কেন&quest; ঠাকুর হওয়ার সুখটা সকলেই জানে। কিন্তু সুকুমারদেহ চির-সুখোচিত রুচিমান একটি মানুষকে শিষ্যভক্তদের খাতিরে কত দুঃখ যে নীরবে সইতে হত তার সাক্ষী এই আমরা দু&apos;চারজন। তাঁর দুর্দশা দেখে আমার তো ঠাকুর হওয়া সম্বন্ধে আতংক জন্মে গেছে। কি সুখে ঠাকুর হয় মানুষ কে জানে&quest;</p><br><p>আমার ঠাকুর যেন আর কোনদিন অমন ঠাকুরালী করতে না আসে&excl;</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 1b077064-bd54-452f-933f-671d2d6fc720
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: লেখিকা নারায়ণী দেবী লীলার জিদের গল্প
subtitle: পৃষ্ঠা- ৮৪-৯০
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  দিন যায়। রাজপরিবারের সকলকেই সেবার দেখেছিলাম- রাজাসাহেবের মা-বাবা রাণী প্রফুল্লকুমারী। রাজাসাহেবকে পরে অনেকেই দেখেছেন তাঁর কথা বলব না। কিন্তু বস্তার রাজ্যের ভূতপূর্বা রাণী (মহারাজ প্রবীরচন্দ্র ও বিজয়চন্দ্রের জননী)-সাহেবা প্রফুল্লকুমারীকে ঠাকুরের খুব কম ভক্ত-শিষ্যই দেখেছেন। দেখবার মত অপরূপ রূপসী ছিলেন তিনি। এমন নিখুঁত সুন্দরী আর দেখেছি বলে মনে পড়ে না। সত্যই রাণী সে মেয়ে-রং গঠন মুখের ডৌল সবই যে কি সুন্দর ছিল তাঁর বলে বোঝান যাবে না। তাঁকে দেখলেই ওইটুকু মেয়ে আমিও হাঁ করে চেয়ে থাকতাম-ভুলে যেতাম চোখ ফেরাতে। রাজবাড়িতে ইউরোপীয় অভ্যাগত আসত প্রায়ই। সেইসব বিদেশীরাও এই ভারতীয় মহিলার অনবদ্য সৌন্দর্যে মুগ্ধ না হয়ে পারত না কতদিন দেখেছি। একদিন এলোচুলে দেখলাম রাণীকে-ঘনকৃষ্ণ কুঞ্চিত সুদীর্ঘ কুন্তলভার যাকে বলে। সবচেয়ে মনে আছে তাঁর চোখদুটি। পদ্মপাপড়ির মত টানা টানা দুটি নীল চোখে মায়াঞ্জন মাখানো স্বপ্নালস চাহনী যেন! সে চাহনী দেখলে মনে হত বুঝি মর্ত্যের মানবী নয় ও মেয়ে, কোন সুদূরের অপ্সরী শাপভ্রষ্টা দেববালা। আর সত্যই তাই ছিলেন প্রফুল্লকুমারী। রাজাসাহেবের পরিচয় এখন অনেকেই জেনে গেছেন। শুনেছি জন্মান্তর-পরিচয়ে রাণী তাঁর মতন সে রকম কোন রাজকুলের মেয়ে নন, তাঁর পরিচয় আরও অসামান্য। তিনি জন্ম-জন্মান্তরের সাধনশক্তিসম্পন্না যোগিনী, দেবী অংশে জন্মেছিলেন প্রারব্ধ ক্ষয়ের উদ্দেশ্যে।

  রাণী যখন-তখন 'বাবা' বলে ডেকে ঠাকুরের কাছে আসতেন। ইস্ আমার যা হিংসা হত তখন সে আমিই জানি। কয়েকদিন পর বলে বসলাম 'রাণী কেন অত তোমার কাছে আসে বাবা? অত গল্প করে কেন?' হেসে ফেলে তিনি বললেন 'আসবে না? তুমি যেমন আমার মেয়ে, ও-ও যে তাই।' 'না তো, তুমি ওর বাবা?' কূট প্রশ্ন বটে। পিতাঠাকুর স্মিতমুখে বললেন 'ওর বাবা নই তো ও বাবা বলে ডাকে কেন?' 'তুমি ওদের ঠাকুর তাই ডাকে। সত্যি সত্যি বাবা তো নও। সে তো মরে গেছে বস্তারে....।' কন্যার খবর-সংগ্রহের বহর দেখে প্রায় হতবাক্ ঠাকুর বললেন 'এসব কে বলল তোকে?' 'কেন যোশী বলেছে। রাজার বাবা বলে।' আগেই বলেছি ঠাকুরের ঘরের পাশেই ছিল আমাদের ঘর। দুই ঘরের মাঝখানে মস্ত এক কাচের জানালা, সেটা খোলাই থাকত সব সময়। আমি শাখামৃগের মত সেই বাতায়ন-পথেই এ-ঘর ও-ঘর করতাম। দরজা দিয়ে ঘুরে আসার আয়াস স্বীকার করে কোন্ মূর্খ? এখন আমাদের আলাপ শুনে সেই জানালায় মায়েদের কেউ এসে দাঁড়ালেন- 'ও কি একদণ্ড ঘরে থাকে ঠাকুর? হয় বাইরের ওই গুর্খাদের সঙ্গে টহল ফিরছে নয়তো যোশী কিংবা বুড়ার ঘরে গিয়ে বন্ধ করছে। রাত্রেও ডেকে ঘরে আনতে পারি না সহজে।' আমি নিরঙ্কুশ, জোর দিয়ে বলি 'না, আমি যাব গল্প করব। দিনরাত কেন ঘরে বসে থাকব ভূতের মত? তুমিও তো রাণীর সঙ্গে গল্প কর!' 'আমি গল্প করি কে বলল তোকে? উপদেশ দিই রাণীকে সৎশিক্ষা দিই।' 'না দেবে না। কেন দাও?' 'তুই-ই তো বললি আমি ওদের ঠাকুর, তাই দিই।' এবার দুহাতে জড়িয়ে ধরলাম তাঁকে 'না, তুমি ঠাকুর হবে না বাবা।' গুরু করুণ হেসে বললেন, 'আমি যে গুরুগিরি ছাড়া আর কিছু জানি না মা! তবে ঠাকুর না হয়ে কি করব?' 'কেন তুমি গুরু হলে? না, ও ভাল না।' প্যাঁচার মত মুখ করি আমি। ভারি বিরক্তি প্রকাশ পায় কথাটায়।

  এতটা সাহস হওয়ার হেতু ছিল। দু'তিন দিন দেখেছি বাবা হয়তো খেয়ে উঠে বিশ্রাম করছেন অথবা শুয়েছেন একটু, এমন সময় 'বাবা' বলে ডেকে কাঁদ কাঁদ মুখে রাণীর প্রবেশ এবং ঝাড়া দু'ঘণ্টা বকবকানি। বয়সে ছেলেমানুষই ছিলেন প্রফুল্লকুমারী-বালিকার সারল্যে একটু কিছু হলেই 'বাবা' বলে ঠাকুরের কাছে আসাটায় তিনি দোষের কিছু দেখেননি। ঠাকুরও তাঁর এই দাবীকে সস্নেহে প্রশ্রয় না দিয়ে পারতেন না। আমি নিজে ভাল-মন্দ না বুঝলেও মায়েদের কথোপকথনে কিন্তু জেনেছিলাম দাম্পত্য-কলহের মীমাংসা করতে এসে রাণী ঠাকুরের বিশ্রাম-সুখটির দফা রফা করে গেলেন। সামান্য কারণেই মনোমালিন্য হত তরুণ দম্পতীর আর তাঁরা দুজনেই একের পর এক এসে সালিশী মানতেন ঠাকুরকে। সে এক কাণ্ড। দার্জিলিংয়ে কয়েকদিন ছাড়াই এমনি ঘটত। রাণী বেরিয়ে যাবার পরক্ষণেই রাজাসাহেব এসে ঢুকলেন 'ঠাকুর আপনি বলুন আমার কি দোষ?' ঠাকুরকে হাসিমুখে সান্ত্বনা দিতে হয় উভয় পক্ষকে। সেবক-সেবিকাদের ওদিকে বিরক্তির সীমা থাকে না। তাঁদের বিরক্তি আর আমার ঈর্ষা দুইয়ে মিলে ওই মনোভাবটির উৎপত্তি যে বাবা ওদের ঠাকুর না হলে তো রাণী আর অমন করে যখন-তখন এসে তাঁকে দখল করত না। তাঁর ঠাকুর হওয়ায় আমার এ আপত্তিটা ঠাকুরের খুব মনে লেগেছিল পরে জেনেছি সে কথা।

  দার্জিলিঙ্ গিয়ে দিল খুলে গিয়েছিল আমার বারবারই বলেছি। ওখানে গিয়ে যেমন দুরন্ত তেমনি বেপরোয়া হয়ে উঠেছিলাম। কখন যে ঠাকুরসম্পর্কে আতংকটা খসে গিয়ে অকুণ্ঠ দাবী জন্মেছে তাঁর উপরে নিজেই জানি না। যে-আমি কেবল পালিয়ে বেড়াতাম তাঁকে দেখলে এবার সেই আমার অবাধ মেলামেশায় ঠাকুরও নিশ্চয়ই খুশী হয়েছিলেন। হাসি-খুশী প্রাণোচ্ছল ছোট ছেলে-মেয়ের সঙ্গ তাঁর ভাল লাগত। সহজ আনন্দে শিশুদের সঙ্গে খোলা মনে মিশতেন আনন্দময়। মঠে প্রথম দিকে যাঁরা ছিলেন তাঁরা দেখেছিলেন সেই শিশু ভোলানাথকে। সুতরাং দার্জিলিঙ্ এসে অবধি একাদশে বৃহস্পতি লেগেছে আমার। আমি যেমন তাঁর গায়েপড়া হয়েছি, তিনিও তেমনি অবাধ প্রশ্রয় দিয়ে চলেছেন। কোনও বাঁদরামিতেই পারতপক্ষে কিছু বলেন না। দেখে-শুনে আর কি, আমি হয়ে গেছি একজন! অমনি ভিতর থেকে বেরিয়ে এল আদি ও অকৃত্রিম পশুত্ব। অঘটন ঘটালাম একদিন।

  সকালে একদিন ঠাকরের জলযোগের আয়োজন হচ্ছে। দারুণ শীত পড়েছে সেদিন। রোজই ঠাণ্ডা, সেদিন আবার মাত্রাতিরিক্ত মেঘ ও বৃষ্টি। জানালা খোলার উপায় নাই। খোলা মাত্র ঘরে ধোঁয়ার মত এসে ঢুকছে মেঘের কণ্ডলী, ঘর-দুয়ার সব ডিজে এক্শা। জল এত ঠাণ্ডা যে হাত দিলে হাতখানা ঝন্‌ঝন্ করে বেঁকে যায় যেন। মায়েরা ঠিক করেছেন ঢাকাই পরটা আর আলু-চচ্চড়ি করে আজ খাওয়াব ঠাকুরকে। দুপুরে রান্না হতে দেরী হবেই। এই মেঘ কুয়াশা না সরলে বাজার হবে কি করে? এমন কি উনুন ধরানোও একটা সমস্যা। কাজেই সকালের জলখাবারটা ভালরকম হ'ক-দুপুরে কি জুটবে কে জানে!

  পরটা হবে শোনা মাত্র কি খেয়াল হল বলে বসলাম 'আমি খাব পরটা।' কথাটায় মায়েরা গুরুত্ব দিলেন না তেমন, 'হ্যাঁ, ঠাকুরের যখন হবে তুমিও খাবে বৈকি!' 'না ঠাকুরের জন্য হবে না, শুধু আমার জন্য হবে আজ।' শুনে একটু বিরক্ত হলেও নানা দুষ্টামির মত এ-ও এক বদখেয়াল চেপেছে একটু পরেই ও ভুলে যাবে ভেবে মায়েরা স্তোক দিয়ে বললেন 'আচ্ছা আচ্ছা তাই হবে।' মনটাকে আজ হাতড়ে দেখি কি হয়েছিল সেদিন আমার? মনে মনে ঠাকুরের গদিতে উঠে বসেছিলাম বুঝি? তাঁর যা কিছু আদর আপ্যায়ন সে-সব আমার জন্য হ'ক এই দুরাগ্রহ জেগেছিল? নিশ্চয় তাই।

  জিদী একগুঁয়ের মত গিয়ে বসলাম রান্নাঘরে 'অত ময়দা কেন মাখছ? শুধু আমার জন্য হবে কিন্তু বাবার জন্য করতে পারবে না।' মহা বিপদ! মায়েরা বোঝালেন 'হ্যাঁ বাপু একা তোর জন্যই হচ্ছে ঠাকুরের জন্য নয়। যা খেলতে যা বাইরে, এসে খাবি।' কোনমতে আমায় অন্যমনা করতে পারলেই আপদ যায় তাঁদের ধারণা। বললাম 'তবে অত ময়দা নিয়েছ কেন? একা আমার জন্য হলে অত ময়দা লাগবে না।' সরযূ-মা ময়দায় ময়ান দিতে দিতে বললেন 'বেশি হলে ক্ষতি কি তোর? একেবারে খেতে না পারিস বিকালে খাবি রাত্রে খাবি। এতটুকু ময়দা মাখা ডলা অসুবিধা তাই একটু বেশি নিয়েছি।' যুক্তিটা ঠিক বিশ্বাসযোগ্য কি-না ধরতে পারি না। মন খুঁতখুঁত করে- ওরা বোধ হয় ঠকাচ্ছে আমায়, ঠিক বাবাকেও দেবে। কেন দেবে? একদিন শুধু আমার জন্যই হ'ক না। ওদের ঠাকুর অন্য কিছু খাক আজ।

  একটা দিন আমার আবদার বজায় রাখলে কি ক্ষতি বাপু-মনের মধ্যে এমনি অবুঝ একটা গোঁ নিয়ে তখনকার মত আড্ডা মারতে বেরিয়ে গেলাম।

  আধঘণ্টা কি পঁয়তাল্লিশ মিনিট পরে খাওয়ার ডাক এল। ঘরে এসেই চোখে পড়ল দুখানা থালায় পরটা ভাগ করা আর ঠাকুরের আসন পাতা। আকাশ ভেঙ্গে পড়ল মাথায় 'ওই যে দিয়েছ বাবাকে! কেন দিয়েছ? বলেছি না আমি একলা খাব আজ?' আমার জিদটা যে এমন বদ্ধমূল মায়েরা বুঝতে পারেননি। পারলে তাঁরা আমায় পরে খেতে দিতেন। কিন্তু তখন আর উপায় নাই-ঠাকুরকে ডাকা হয়ে গেছে, তিনি আসছেন চটির আওয়াজ উঠেছে। ধমক দিয়ে মা বললেন, 'খাবি তো খা, নইলে দূর হয়ে যা লক্ষ্মীছাড়া মেয়ে।' আমার সেই এক বুলি 'থালা তুলে নাও বাবার, কেন দিলে বাবাকে। বাবা খাবে না আমি একা খাব।' এত কাণ্ড কিছুই জানেন না ঠাকুর, প্রসন্নমুখে এসে আসনে বসেছেন। আমার তেড়া চাউনী আর বজ্জাত ঘোড়ার মত ঘাড় বেঁকানো টবগানি দেখে সকৌতুকে বললেন 'কি হয়েছে ওর, কি বলে?' আমি একটু চুপ করে গেছি হঠাৎ। বোধ হয় ভাবছিলাম কি ভাবে তাঁর খাওয়াটা পণ্ড করলে বেশ লাগসই হবে। অথবা আচমকা ভয় জেগেছিল একটা। তাঁর হাসিমুখ দেখেই কিন্তু ভয় ভেঙ্গে গেল। 'ও কিছু না-আপনি খান'- মায়েরা এ-কথা বলতেই যেমনি থালা টেনে নেবেন ঠাকুর, আমার থালা লাথি মেরে দূর করে দিয়ে তিড়িং মিড়িং করে উঠলাম আমি 'ওই তো বাবা খাচ্ছে। কেন ওকে দিলে তোমরা? আমি বলেছিলাম একা আমি খাব-অ্যাঁ অ্যাঁ অ্যাঁ-।' স্তব্ধ হয়ে গেলেন ঠাকুর, থালায় দেওয়া হাত গুটিয়ে নিয়ে বললেন 'ও' কি ওই কথা আগেই বলেছিল?' সরোষ বিরক্তিতে মায়েরা ঝাঁজাল সুরে বললেন 'হ্যাঁ, সকাল থেকে বায়না তুলেছে আজ আমি একা খাব পরটা, বাবাকে দিও না। কে জানে বেয়াদব মেয়ে এখনও তুলবে সে বায়না! আপনি খান ঠাকুর-ওকে খেতে হবে না। আহ্লাদ পেয়ে পেয়ে গোল্লায় গেছে একেবারে।' আসনে বসে তেমনি স্তব্ধ হয়ে ঠাকুর কিছুক্ষণ শূন্যদৃষ্টিতে চেয়ে রইলেন। আমি তখন মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে কাঁদছি সুর তুলে। সেটা কিন্তু নিতান্তই জিদ বজায় রাখা। ভিতরে ভিতরে রক্ত হিম হয়ে যাচ্ছে আমার। তাঁর সেই আষাঢ়ের মেঘের মত থমথমে মুখে কালো ছায়া, মৌন গম্ভীর চাহনী দেখে ভয়ে পেটে খিল ধরে আসছে। আজও সে মূর্তি মনে পড়লে শিউরে ওঠে সর্বাঙ্গ, সভয়ে বলি ক্ষমা কর ঠাকুর! "ক্ষন্তব্যো মেহপরাধঃ শিব শিব ভোঃ শ্রীমহাদেবশম্ভো !!" কত ক্ষমাই পেলাম তোমার।

  কিছুক্ষণ তেমনি আড়ষ্ট হয়ে বসে থেকে উঠে চলে গেলেন ঠাকুর, খাওয়া হল না তাঁর। কি করে খাবেন? ভূতের নজর লাগলে সে বস্তু কি আর দেবতার ভোগে লাগে? কান ধরে আমায় টেনে তুলে মা কটুকণ্ঠে বললেন 'যাও বেরিয়ে যাও-একদম চুপ, চেঁচাবে না একটুও। এত বাড় বেড়েছে তোমার? খেতে দেব না তোমায় আজ, দেখি কত বড় জিদ।' বাবা উঠে যেতে আপনিই কান্নায় ভাঁটা ধরেছিল আমার। কাজটা যে গর্হিত হল, বাড়াবাড়ি হয়ে গেল খুব, বেশ বুঝতে পারছি। কিন্তু পিছাবার উপায় কই? পশুভাব যত থাকে অহংকারও তত বেশি হয়। অতএব কানমলা খেয়ে বেরিয়ে গেলাম অনাহারে, তবু গিয়ে একবার বলতে পারলাম না 'ও বাবা আর আমি বলব না অমন কথা। তুমি খাবে এস।' পাকা পাকা বুলি ঢের জানাতাম। কিন্তু এই অতি সঙ্গত কথা ক'টি সেদিন মুখ দিয়ে বার হয়নি। নিঃসংশয়ে জানি একবার বললেই সব দুঃখ ভুলে যেতেন তিনি, আবার হাত ধরে এসে খেতে বসতেন। কিন্তু দুর্লভ লগ্ন বয়ে গেল সেদিন-ক্ষমা চাওয়া আমার হল না। চির অপরাধী রয়ে গেলাম পায়ে।

  বহুক্ষণ সেদিন স্তব্ধ ছিলেন ঠাকুর- সারা বাড়িটাই যেন থমথমিয়ে রইল। ঘটনাটা নিয়ে বেশি বাগবাহুল্য করেননি। অন্যান্য বারের মত কাউকে উপদেশ দেওয়ার চেষ্টাও করেননি। শুনেছি মায়েরা খাওয়ার জন্য অনুনয় করায় একবার মাত্র বলেছিলেন 'ও যদি অমন জিদ ধরেছিল শুনলেই পারতে ওর কথা। একদিন না হয় আমি পরটা নাই-ই খেতাম। না, আজ এখন আর কিছু খাব না।' মায়েরা নিজেদেরই অপরাধী জ্ঞান করেছিলেন। তাঁদের মনে হল কেন তাঁরা আমার জিদটাকে গুরুত্ব দেননি, ওকথা শুনলে যে ঠাকুরের মনে কষ্ট হবে কেন তা ধরতে পারেননি কেউ?

  আমায় খবর না দিয়ে অনায়াসে ঠাকুরকে আগে খাইয়ে দিতে পারতেন। দোষ তাঁদেরই।

  হিসাবে ভুল হয়েছিল মায়েদের সেটা ঠিক। কিন্তু আসল অপরাধী আমি এ নিশ্চয়। ঠাকুরের সেদিনকার স্তব্ধ গম্ভীর মুখভাব এখনও চোখে ভাসে। বিষণ্ণ হয়ে কি ভাবছিলেন এত? সারা দিনে মুখে সে-মেঘ তাঁর কাটেনি, আমায় ডেকে কথা বলেননি পুরো একটি দিন। গভীর মনস্তাপে কি ভেবেছিলেন না বললেও বুঝতে পারি। ইহপরকালে তিনি ছাড়া যার কেউ নাই-সেও দ্বেষ করে তাঁকে? 'দুধ কলা দিয়ে কালসাপ পোষা' আর কাকে বলে! তবু সে অত্যাজ্য, ভাসিয়ে দেওয়া যায় না তাকে। 'বিষবৃক্ষোহপি সংবর্জ্য স্বয়ং ছেত্তুমসাম্প্রতম্'-এ তো মমতার কথা নয়, এরই নাম কর্মসন্ন্যাস। 'কাৰ্য্যমিত্যেব যৎ কর্ম নিয়তং ক্রিয়তেহর্জুন' (১৮।৮)-গীতামুখে এই বীরধর্মই নির্দেশ করছেন ভগবান্। বিষবৃক্ষ হলেও আমি নিজের হাতে পুঁতেছি বিচারে কেটে ফেলা চলে না সেটি, প্রারব্ধ ভোগ করছি জেনে সেই বিষাক্ত পরিবেশেই দিন কাটাতে হয়। ওই তো বিশ্বেশ্বরের হলাহল পান; বিষ তিনি ফেলবেন কি করে? জ্বালায় জর্জরিত হলেও গণ্ডূষে শুষে নিতে হবে কালকূট।

  একা আমায় বলে নয়, 'দুধকলা দিয়ে কালসাপ' অনেক পুষেছিলেন ঠাকুর। ফেলতে পারেননি কাউকে। মঠাশ্রম গড়ে একদিনের জন্যও সোৱাস্তি পাননি....সে কী অশান্তি! নীলকণ্ঠের মত সে-বিষ গলায় ঢেলে তাঁকে বলতে শুনেছি 'মঠাশ্রম আমার অহংকারের সৃষ্টি। নিজের হাতে ভেঙ্গে দিতে তো পারি না।' বলতে শুনেছি 'সবাই যে আমার। আমি গুরু, কাউকে কি ফেরাতে পারি?' আধ্যাত্ম বিচারে এত ক্ষমা এত করুণা আর এত ভালবাসা দেখেছি তাঁর যে, পুরাণকারের পশুপতি আশুতোষ ভূতনাথ আমার কাছে কল্পনা নয় প্রত্যক্ষ দৃষ্ট। সেই মানুষ বাইরের বিচারে যখন একেক সময় হৃদয়হীন অমানুষের মত শাস্তি দিতেন কাউকে তখন কি বলব?

text_html:
  <p>দিন যায়। রাজপরিবারের সকলকেই সেবার দেখেছিলাম- রাজাসাহেবের মা-বাবা রাণী প্রফুল্লকুমারী। রাজাসাহেবকে পরে অনেকেই দেখেছেন তাঁর কথা বলব না। কিন্তু বস্তার রাজ্যের ভূতপূর্বা রাণী &lpar;মহারাজ প্রবীরচন্দ্র ও বিজয়চন্দ্রের জননী&rpar;-সাহেবা প্রফুল্লকুমারীকে ঠাকুরের খুব কম ভক্ত-শিষ্যই দেখেছেন। দেখবার মত অপরূপ রূপসী ছিলেন তিনি। এমন নিখুঁত সুন্দরী আর দেখেছি বলে মনে পড়ে না। সত্যই রাণী সে মেয়ে-রং গঠন মুখের ডৌল সবই যে কি সুন্দর ছিল তাঁর বলে বোঝান যাবে না। তাঁকে দেখলেই ওইটুকু মেয়ে আমিও হাঁ করে চেয়ে থাকতাম-ভুলে যেতাম চোখ ফেরাতে। রাজবাড়িতে ইউরোপীয় অভ্যাগত আসত প্রায়ই। সেইসব বিদেশীরাও এই ভারতীয় মহিলার অনবদ্য সৌন্দর্যে মুগ্ধ না হয়ে পারত না কতদিন দেখেছি। একদিন এলোচুলে দেখলাম রাণীকে-ঘনকৃষ্ণ কুঞ্চিত সুদীর্ঘ কুন্তলভার যাকে বলে। সবচেয়ে মনে আছে তাঁর চোখদুটি। পদ্মপাপড়ির মত টানা টানা দুটি নীল চোখে মায়াঞ্জন মাখানো স্বপ্নালস চাহনী যেন&excl; সে চাহনী দেখলে মনে হত বুঝি মর্ত্যের মানবী নয় ও মেয়ে&comma; কোন সুদূরের অপ্সরী শাপভ্রষ্টা দেববালা। আর সত্যই তাই ছিলেন প্রফুল্লকুমারী। রাজাসাহেবের পরিচয় এখন অনেকেই জেনে গেছেন। শুনেছি জন্মান্তর-পরিচয়ে রাণী তাঁর মতন সে রকম কোন রাজকুলের মেয়ে নন&comma; তাঁর পরিচয় আরও অসামান্য। তিনি জন্ম-জন্মান্তরের সাধনশক্তিসম্পন্না যোগিনী&comma; দেবী অংশে জন্মেছিলেন প্রারব্ধ ক্ষয়ের উদ্দেশ্যে।</p><br><p>রাণী যখন-তখন &apos;বাবা&apos; বলে ডেকে ঠাকুরের কাছে আসতেন। ইস্ আমার যা হিংসা হত তখন সে আমিই জানি। কয়েকদিন পর বলে বসলাম &apos;রাণী কেন অত তোমার কাছে আসে বাবা&quest; অত গল্প করে কেন&quest;&apos; হেসে ফেলে তিনি বললেন &apos;আসবে না&quest; তুমি যেমন আমার মেয়ে&comma; ও-ও যে তাই।&apos; &apos;না তো&comma; তুমি ওর বাবা&quest;&apos; কূট প্রশ্ন বটে। পিতাঠাকুর স্মিতমুখে বললেন &apos;ওর বাবা নই তো ও বাবা বলে ডাকে কেন&quest;&apos; &apos;তুমি ওদের ঠাকুর তাই ডাকে। সত্যি সত্যি বাবা তো নও। সে তো মরে গেছে বস্তারে&period;&period;&period;&period;।&apos; কন্যার খবর-সংগ্রহের বহর দেখে প্রায় হতবাক্ ঠাকুর বললেন &apos;এসব কে বলল তোকে&quest;&apos; &apos;কেন যোশী বলেছে। রাজার বাবা বলে।&apos; আগেই বলেছি ঠাকুরের ঘরের পাশেই ছিল আমাদের ঘর। দুই ঘরের মাঝখানে মস্ত এক কাচের জানালা&comma; সেটা খোলাই থাকত সব সময়। আমি শাখামৃগের মত সেই বাতায়ন-পথেই এ-ঘর ও-ঘর করতাম। দরজা দিয়ে ঘুরে আসার আয়াস স্বীকার করে কোন্ মূর্খ&quest; এখন আমাদের আলাপ শুনে সেই জানালায় মায়েদের কেউ এসে দাঁড়ালেন- &apos;ও কি একদণ্ড ঘরে থাকে ঠাকুর&quest; হয় বাইরের ওই গুর্খাদের সঙ্গে টহল ফিরছে নয়তো যোশী কিংবা বুড়ার ঘরে গিয়ে বন্ধ করছে। রাত্রেও ডেকে ঘরে আনতে পারি না সহজে।&apos; আমি নিরঙ্কুশ&comma; জোর দিয়ে বলি &apos;না&comma; আমি যাব গল্প করব। দিনরাত কেন ঘরে বসে থাকব ভূতের মত&quest; তুমিও তো রাণীর সঙ্গে গল্প কর&excl;&apos; &apos;আমি গল্প করি কে বলল তোকে&quest; উপদেশ দিই রাণীকে সৎশিক্ষা দিই।&apos; &apos;না দেবে না। কেন দাও&quest;&apos; &apos;তুই-ই তো বললি আমি ওদের ঠাকুর&comma; তাই দিই।&apos; এবার দুহাতে জড়িয়ে ধরলাম তাঁকে &apos;না&comma; তুমি ঠাকুর হবে না বাবা।&apos; গুরু করুণ হেসে বললেন&comma; &apos;আমি যে গুরুগিরি ছাড়া আর কিছু জানি না মা&excl; তবে ঠাকুর না হয়ে কি করব&quest;&apos; &apos;কেন তুমি গুরু হলে&quest; না&comma; ও ভাল না।&apos; প্যাঁচার মত মুখ করি আমি। ভারি বিরক্তি প্রকাশ পায় কথাটায়।</p><br><p>এতটা সাহস হওয়ার হেতু ছিল। দু&apos;তিন দিন দেখেছি বাবা হয়তো খেয়ে উঠে বিশ্রাম করছেন অথবা শুয়েছেন একটু&comma; এমন সময় &apos;বাবা&apos; বলে ডেকে কাঁদ কাঁদ মুখে রাণীর প্রবেশ এবং ঝাড়া দু&apos;ঘণ্টা বকবকানি। বয়সে ছেলেমানুষই ছিলেন প্রফুল্লকুমারী-বালিকার সারল্যে একটু কিছু হলেই &apos;বাবা&apos; বলে ঠাকুরের কাছে আসাটায় তিনি দোষের কিছু দেখেননি। ঠাকুরও তাঁর এই দাবীকে সস্নেহে প্রশ্রয় না দিয়ে পারতেন না। আমি নিজে ভাল-মন্দ না বুঝলেও মায়েদের কথোপকথনে কিন্তু জেনেছিলাম দাম্পত্য-কলহের মীমাংসা করতে এসে রাণী ঠাকুরের বিশ্রাম-সুখটির দফা রফা করে গেলেন। সামান্য কারণেই মনোমালিন্য হত তরুণ দম্পতীর আর তাঁরা দুজনেই একের পর এক এসে সালিশী মানতেন ঠাকুরকে। সে এক কাণ্ড। দার্জিলিংয়ে কয়েকদিন ছাড়াই এমনি ঘটত। রাণী বেরিয়ে যাবার পরক্ষণেই রাজাসাহেব এসে ঢুকলেন &apos;ঠাকুর আপনি বলুন আমার কি দোষ&quest;&apos; ঠাকুরকে হাসিমুখে সান্ত্বনা দিতে হয় উভয় পক্ষকে। সেবক-সেবিকাদের ওদিকে বিরক্তির সীমা থাকে না। তাঁদের বিরক্তি আর আমার ঈর্ষা দুইয়ে মিলে ওই মনোভাবটির উৎপত্তি যে বাবা ওদের ঠাকুর না হলে তো রাণী আর অমন করে যখন-তখন এসে তাঁকে দখল করত না। তাঁর ঠাকুর হওয়ায় আমার এ আপত্তিটা ঠাকুরের খুব মনে লেগেছিল পরে জেনেছি সে কথা।</p><br><p>দার্জিলিঙ্ গিয়ে দিল খুলে গিয়েছিল আমার বারবারই বলেছি। ওখানে গিয়ে যেমন দুরন্ত তেমনি বেপরোয়া হয়ে উঠেছিলাম। কখন যে ঠাকুরসম্পর্কে আতংকটা খসে গিয়ে অকুণ্ঠ দাবী জন্মেছে তাঁর উপরে নিজেই জানি না। যে-আমি কেবল পালিয়ে বেড়াতাম তাঁকে দেখলে এবার সেই আমার অবাধ মেলামেশায় ঠাকুরও নিশ্চয়ই খুশী হয়েছিলেন। হাসি-খুশী প্রাণোচ্ছল ছোট ছেলে-মেয়ের সঙ্গ তাঁর ভাল লাগত। সহজ আনন্দে শিশুদের সঙ্গে খোলা মনে মিশতেন আনন্দময়। মঠে প্রথম দিকে যাঁরা ছিলেন তাঁরা দেখেছিলেন সেই শিশু ভোলানাথকে। সুতরাং দার্জিলিঙ্ এসে অবধি একাদশে বৃহস্পতি লেগেছে আমার। আমি যেমন তাঁর গায়েপড়া হয়েছি&comma; তিনিও তেমনি অবাধ প্রশ্রয় দিয়ে চলেছেন। কোনও বাঁদরামিতেই পারতপক্ষে কিছু বলেন না। দেখে-শুনে আর কি&comma; আমি হয়ে গেছি একজন&excl; অমনি ভিতর থেকে বেরিয়ে এল আদি ও অকৃত্রিম পশুত্ব। অঘটন ঘটালাম একদিন।</p><br><p>সকালে একদিন ঠাকরের জলযোগের আয়োজন হচ্ছে। দারুণ শীত পড়েছে সেদিন। রোজই ঠাণ্ডা&comma; সেদিন আবার মাত্রাতিরিক্ত মেঘ ও বৃষ্টি। জানালা খোলার উপায় নাই। খোলা মাত্র ঘরে ধোঁয়ার মত এসে ঢুকছে মেঘের কণ্ডলী&comma; ঘর-দুয়ার সব ডিজে এক্শা। জল এত ঠাণ্ডা যে হাত দিলে হাতখানা ঝন্&zwnj;ঝন্ করে বেঁকে যায় যেন। মায়েরা ঠিক করেছেন ঢাকাই পরটা আর আলু-চচ্চড়ি করে আজ খাওয়াব ঠাকুরকে। দুপুরে রান্না হতে দেরী হবেই। এই মেঘ কুয়াশা না সরলে বাজার হবে কি করে&quest; এমন কি উনুন ধরানোও একটা সমস্যা। কাজেই সকালের জলখাবারটা ভালরকম হ&apos;ক-দুপুরে কি জুটবে কে জানে&excl;</p><br><p>পরটা হবে শোনা মাত্র কি খেয়াল হল বলে বসলাম &apos;আমি খাব পরটা।&apos; কথাটায় মায়েরা গুরুত্ব দিলেন না তেমন&comma; &apos;হ্যাঁ&comma; ঠাকুরের যখন হবে তুমিও খাবে বৈকি&excl;&apos; &apos;না ঠাকুরের জন্য হবে না&comma; শুধু আমার জন্য হবে আজ।&apos; শুনে একটু বিরক্ত হলেও নানা দুষ্টামির মত এ-ও এক বদখেয়াল চেপেছে একটু পরেই ও ভুলে যাবে ভেবে মায়েরা স্তোক দিয়ে বললেন &apos;আচ্ছা আচ্ছা তাই হবে।&apos; মনটাকে আজ হাতড়ে দেখি কি হয়েছিল সেদিন আমার&quest; মনে মনে ঠাকুরের গদিতে উঠে বসেছিলাম বুঝি&quest; তাঁর যা কিছু আদর আপ্যায়ন সে-সব আমার জন্য হ&apos;ক এই দুরাগ্রহ জেগেছিল&quest; নিশ্চয় তাই।</p><br><p>জিদী একগুঁয়ের মত গিয়ে বসলাম রান্নাঘরে &apos;অত ময়দা কেন মাখছ&quest; শুধু আমার জন্য হবে কিন্তু বাবার জন্য করতে পারবে না।&apos; মহা বিপদ&excl; মায়েরা বোঝালেন &apos;হ্যাঁ বাপু একা তোর জন্যই হচ্ছে ঠাকুরের জন্য নয়। যা খেলতে যা বাইরে&comma; এসে খাবি।&apos; কোনমতে আমায় অন্যমনা করতে পারলেই আপদ যায় তাঁদের ধারণা। বললাম &apos;তবে অত ময়দা নিয়েছ কেন&quest; একা আমার জন্য হলে অত ময়দা লাগবে না।&apos; সরযূ-মা ময়দায় ময়ান দিতে দিতে বললেন &apos;বেশি হলে ক্ষতি কি তোর&quest; একেবারে খেতে না পারিস বিকালে খাবি রাত্রে খাবি। এতটুকু ময়দা মাখা ডলা অসুবিধা তাই একটু বেশি নিয়েছি।&apos; যুক্তিটা ঠিক বিশ্বাসযোগ্য কি-না ধরতে পারি না। মন খুঁতখুঁত করে- ওরা বোধ হয় ঠকাচ্ছে আমায়&comma; ঠিক বাবাকেও দেবে। কেন দেবে&quest; একদিন শুধু আমার জন্যই হ&apos;ক না। ওদের ঠাকুর অন্য কিছু খাক আজ।</p><br><p>একটা দিন আমার আবদার বজায় রাখলে কি ক্ষতি বাপু-মনের মধ্যে এমনি অবুঝ একটা গোঁ নিয়ে তখনকার মত আড্ডা মারতে বেরিয়ে গেলাম।</p><br><p>আধঘণ্টা কি পঁয়তাল্লিশ মিনিট পরে খাওয়ার ডাক এল। ঘরে এসেই চোখে পড়ল দুখানা থালায় পরটা ভাগ করা আর ঠাকুরের আসন পাতা। আকাশ ভেঙ্গে পড়ল মাথায় &apos;ওই যে দিয়েছ বাবাকে&excl; কেন দিয়েছ&quest; বলেছি না আমি একলা খাব আজ&quest;&apos; আমার জিদটা যে এমন বদ্ধমূল মায়েরা বুঝতে পারেননি। পারলে তাঁরা আমায় পরে খেতে দিতেন। কিন্তু তখন আর উপায় নাই-ঠাকুরকে ডাকা হয়ে গেছে&comma; তিনি আসছেন চটির আওয়াজ উঠেছে। ধমক দিয়ে মা বললেন&comma; &apos;খাবি তো খা&comma; নইলে দূর হয়ে যা লক্ষ্মীছাড়া মেয়ে।&apos; আমার সেই এক বুলি &apos;থালা তুলে নাও বাবার&comma; কেন দিলে বাবাকে। বাবা খাবে না আমি একা খাব।&apos; এত কাণ্ড কিছুই জানেন না ঠাকুর&comma; প্রসন্নমুখে এসে আসনে বসেছেন। আমার তেড়া চাউনী আর বজ্জাত ঘোড়ার মত ঘাড় বেঁকানো টবগানি দেখে সকৌতুকে বললেন &apos;কি হয়েছে ওর&comma; কি বলে&quest;&apos; আমি একটু চুপ করে গেছি হঠাৎ। বোধ হয় ভাবছিলাম কি ভাবে তাঁর খাওয়াটা পণ্ড করলে বেশ লাগসই হবে। অথবা আচমকা ভয় জেগেছিল একটা। তাঁর হাসিমুখ দেখেই কিন্তু ভয় ভেঙ্গে গেল। &apos;ও কিছু না-আপনি খান&apos;- মায়েরা এ-কথা বলতেই যেমনি থালা টেনে নেবেন ঠাকুর&comma; আমার থালা লাথি মেরে দূর করে দিয়ে তিড়িং মিড়িং করে উঠলাম আমি &apos;ওই তো বাবা খাচ্ছে। কেন ওকে দিলে তোমরা&quest; আমি বলেছিলাম একা আমি খাব-অ্যাঁ অ্যাঁ অ্যাঁ-।&apos; স্তব্ধ হয়ে গেলেন ঠাকুর&comma; থালায় দেওয়া হাত গুটিয়ে নিয়ে বললেন &apos;ও&apos; কি ওই কথা আগেই বলেছিল&quest;&apos; সরোষ বিরক্তিতে মায়েরা ঝাঁজাল সুরে বললেন &apos;হ্যাঁ&comma; সকাল থেকে বায়না তুলেছে আজ আমি একা খাব পরটা&comma; বাবাকে দিও না। কে জানে বেয়াদব মেয়ে এখনও তুলবে সে বায়না&excl; আপনি খান ঠাকুর-ওকে খেতে হবে না। আহ্লাদ পেয়ে পেয়ে গোল্লায় গেছে একেবারে।&apos; আসনে বসে তেমনি স্তব্ধ হয়ে ঠাকুর কিছুক্ষণ শূন্যদৃষ্টিতে চেয়ে রইলেন। আমি তখন মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে কাঁদছি সুর তুলে। সেটা কিন্তু নিতান্তই জিদ বজায় রাখা। ভিতরে ভিতরে রক্ত হিম হয়ে যাচ্ছে আমার। তাঁর সেই আষাঢ়ের মেঘের মত থমথমে মুখে কালো ছায়া&comma; মৌন গম্ভীর চাহনী দেখে ভয়ে পেটে খিল ধরে আসছে। আজও সে মূর্তি মনে পড়লে শিউরে ওঠে সর্বাঙ্গ&comma; সভয়ে বলি ক্ষমা কর ঠাকুর&excl; &quot;ক্ষন্তব্যো মেহপরাধঃ শিব শিব ভোঃ শ্রীমহাদেবশম্ভো &excl;&excl;&quot; কত ক্ষমাই পেলাম তোমার।</p><br><p>কিছুক্ষণ তেমনি আড়ষ্ট হয়ে বসে থেকে উঠে চলে গেলেন ঠাকুর&comma; খাওয়া হল না তাঁর। কি করে খাবেন&quest; ভূতের নজর লাগলে সে বস্তু কি আর দেবতার ভোগে লাগে&quest; কান ধরে আমায় টেনে তুলে মা কটুকণ্ঠে বললেন &apos;যাও বেরিয়ে যাও-একদম চুপ&comma; চেঁচাবে না একটুও। এত বাড় বেড়েছে তোমার&quest; খেতে দেব না তোমায় আজ&comma; দেখি কত বড় জিদ।&apos; বাবা উঠে যেতে আপনিই কান্নায় ভাঁটা ধরেছিল আমার। কাজটা যে গর্হিত হল&comma; বাড়াবাড়ি হয়ে গেল খুব&comma; বেশ বুঝতে পারছি। কিন্তু পিছাবার উপায় কই&quest; পশুভাব যত থাকে অহংকারও তত বেশি হয়। অতএব কানমলা খেয়ে বেরিয়ে গেলাম অনাহারে&comma; তবু গিয়ে একবার বলতে পারলাম না &apos;ও বাবা আর আমি বলব না অমন কথা। তুমি খাবে এস।&apos; পাকা পাকা বুলি ঢের জানাতাম। কিন্তু এই অতি সঙ্গত কথা ক&apos;টি সেদিন মুখ দিয়ে বার হয়নি। নিঃসংশয়ে জানি একবার বললেই সব দুঃখ ভুলে যেতেন তিনি&comma; আবার হাত ধরে এসে খেতে বসতেন। কিন্তু দুর্লভ লগ্ন বয়ে গেল সেদিন-ক্ষমা চাওয়া আমার হল না। চির অপরাধী রয়ে গেলাম পায়ে।</p><br><p>বহুক্ষণ সেদিন স্তব্ধ ছিলেন ঠাকুর- সারা বাড়িটাই যেন থমথমিয়ে রইল। ঘটনাটা নিয়ে বেশি বাগবাহুল্য করেননি। অন্যান্য বারের মত কাউকে উপদেশ দেওয়ার চেষ্টাও করেননি। শুনেছি মায়েরা খাওয়ার জন্য অনুনয় করায় একবার মাত্র বলেছিলেন &apos;ও যদি অমন জিদ ধরেছিল শুনলেই পারতে ওর কথা। একদিন না হয় আমি পরটা নাই-ই খেতাম। না&comma; আজ এখন আর কিছু খাব না।&apos; মায়েরা নিজেদেরই অপরাধী জ্ঞান করেছিলেন। তাঁদের মনে হল কেন তাঁরা আমার জিদটাকে গুরুত্ব দেননি&comma; ওকথা শুনলে যে ঠাকুরের মনে কষ্ট হবে কেন তা ধরতে পারেননি কেউ&quest;</p><br><p>আমায় খবর না দিয়ে অনায়াসে ঠাকুরকে আগে খাইয়ে দিতে পারতেন। দোষ তাঁদেরই।</p><br><p>হিসাবে ভুল হয়েছিল মায়েদের সেটা ঠিক। কিন্তু আসল অপরাধী আমি এ নিশ্চয়। ঠাকুরের সেদিনকার স্তব্ধ গম্ভীর মুখভাব এখনও চোখে ভাসে। বিষণ্ণ হয়ে কি ভাবছিলেন এত&quest; সারা দিনে মুখে সে-মেঘ তাঁর কাটেনি&comma; আমায় ডেকে কথা বলেননি পুরো একটি দিন। গভীর মনস্তাপে কি ভেবেছিলেন না বললেও বুঝতে পারি। ইহপরকালে তিনি ছাড়া যার কেউ নাই-সেও দ্বেষ করে তাঁকে&quest; &apos;দুধ কলা দিয়ে কালসাপ পোষা&apos; আর কাকে বলে&excl; তবু সে অত্যাজ্য&comma; ভাসিয়ে দেওয়া যায় না তাকে। &apos;বিষবৃক্ষোহপি সংবর্জ্য স্বয়ং ছেত্তুমসাম্প্রতম্&apos;-এ তো মমতার কথা নয়&comma; এরই নাম কর্মসন্ন্যাস। &apos;কাৰ্য্যমিত্যেব যৎ কর্ম নিয়তং ক্রিয়তেহর্জুন&apos; &lpar;১৮।৮&rpar;-গীতামুখে এই বীরধর্মই নির্দেশ করছেন ভগবান্। বিষবৃক্ষ হলেও আমি নিজের হাতে পুঁতেছি বিচারে কেটে ফেলা চলে না সেটি&comma; প্রারব্ধ ভোগ করছি জেনে সেই বিষাক্ত পরিবেশেই দিন কাটাতে হয়। ওই তো বিশ্বেশ্বরের হলাহল পান&semi; বিষ তিনি ফেলবেন কি করে&quest; জ্বালায় জর্জরিত হলেও গণ্ডূষে শুষে নিতে হবে কালকূট।</p><br><p>একা আমায় বলে নয়&comma; &apos;দুধকলা দিয়ে কালসাপ&apos; অনেক পুষেছিলেন ঠাকুর। ফেলতে পারেননি কাউকে। মঠাশ্রম গড়ে একদিনের জন্যও সোৱাস্তি পাননি&period;&period;&period;&period;সে কী অশান্তি&excl; নীলকণ্ঠের মত সে-বিষ গলায় ঢেলে তাঁকে বলতে শুনেছি &apos;মঠাশ্রম আমার অহংকারের সৃষ্টি। নিজের হাতে ভেঙ্গে দিতে তো পারি না।&apos; বলতে শুনেছি &apos;সবাই যে আমার। আমি গুরু&comma; কাউকে কি ফেরাতে পারি&quest;&apos; আধ্যাত্ম বিচারে এত ক্ষমা এত করুণা আর এত ভালবাসা দেখেছি তাঁর যে&comma; পুরাণকারের পশুপতি আশুতোষ ভূতনাথ আমার কাছে কল্পনা নয় প্রত্যক্ষ দৃষ্ট। সেই মানুষ বাইরের বিচারে যখন একেক সময় হৃদয়হীন অমানুষের মত শাস্তি দিতেন কাউকে তখন কি বলব&quest;</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: af1362ea-2a96-46c8-9858-479c74cf92fd
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: কার জন্য কেঁদে মর তুমি,কাদের জন্য দুঃখ পাও?
subtitle: পৃষ্ঠা- ৯০-৯৮
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  একটা গল্প বলি তাহলে।
  'এক রাজার একটি পোষা বানর ছিল। ছাড়াই থাকত সে। প্রতিদিন রাজসভা বসার পর সে এসে রাজাকে প্রণাম করে তার পায়ের কাছে একটি ফল রেখে বসতেই রাজা তাকে দিতেন এক চড়। চড় খেয়েও অনুগত সেবকের মত বানর পায়ের কাছে বসে থাকত। সভা-শেষে চলে যেত রাজোদ্যানে। এমনি প্রত্যহ। রাজমন্ত্রী সহৃদয় সজ্জন ব্যক্তি-রাজার অবিচারে তিনি লজ্জা পান; তাঁর ভদ্র মন পীড়িত হয় রাজার অসৌজন্য দেখে। থাকতে না পেরে শেষে বলে বসলেন কথাটা। “মহারাজ, বনের পশু হয়েও ও আপনাকে একটা ফল দিয়ে প্রণাম করে। আর আপনি তার বিনিময়ে দেন চপেটাঘাত। এই কি রাজার ব্যবহার? এতে আপনারই আভিজাত্য ক্ষুণ্ণ হয়।” মৃদু হেসে রাজা বললেন "তুমি ঠিক বলেছ মন্ত্রি! কাল থেকে তোমার শিক্ষামতই চলব। আমার পদ্ধতিতে চলে ওর বানরত্ব ঘোচেনি আজও। দেখি যদি তোমার পদ্ধতিতে চলে ওর উন্নতি হয় কিছু।” পরদিন বানর এসে ফল দিয়ে বসল পায়ের নীচে, রাজা চড় মারলেন না। সে একটু অবাক্ হল নিশ্চয়ই। অন্যদিন একেবারে পুতুলের মত বসে থাকে, আজ দু'একবার এদিক ওদিক চাইল পা ছড়িয়ে বসল একবার একটু গা চুলকাল। পরদিনও চপেটাঘাত নাই-বানর ফলটি রেখে একটু পরেই রাজার পাদপীঠে উঠে বসল পা ছড়িয়ে। তৃতীয় দিন এসে ফলটি রেখেই কালবিলম্ব না করে কপিবর গিয়ে বসলেন সিংহাসনের হাতলে। দু'তিনবার 'উঁ' বলে সাড়া দিয়ে পাত্রমিত্রদের দাঁত খিঁচিয়েও নিলেন। রাজা নির্বিকার, কিছুই বললেন না সেদিনও। চতুর্থ দিন দেখা গেল বানর ফল আনেনি। তার বদলে এসেই রাজাকে দাঁত খিঁচিয়ে সোজা গিয়ে উঠল রাজার কাঁধে। অমনি রাজাও হাতখানা যতদূর যায় ততদূর লম্বা করে মারলেন ঠাস্ করে এক চড়। চকিতে কাঁধ থেকে নেমে বানর একেবারে পায়ের তলায় গুঁড়ি মেরে বসে জুল জুল করে চাইতে লাগল- নিতান্তই পোষা জীব যেন। রাজা ফিরে বললেন, "মন্ত্রি, এখন কি বুঝতে পারলে কেন চড় দিই বানরকে?” মন্ত্রী সসম্ভ্রমে বললেন "আর লজ্জা দেবেন না মহারাজ!"

  ঠাকুরের মুখেই শুনেছি এ গল্প। উপলক্ষ্যটা মনে নাই কিন্তু আমায় নিমিত্ত করেই এটি মায়েদের শুনিয়েছিলেন। অভিমানে আঘাত লেগেছিল সেদিন রাগ কম হয়নি।এখন কিন্তু বুঝি আমি অমনি একটি শাখামৃগই তাঁর কাছে। একবার নয় শতবার যোগ্য চপেটাঘাতের।

  দার্জিলিঙের দিনগুলো এমনিতে বড় আনন্দে কাটছিল। হিমালয়ের নিসর্গশোভায় আত্মহারা ঠাকুর মহারাজ অহোরাত্র যেন ডুবে থাকতেন আপন ভাবে। প্রতিদিন বিকালে রাজাসাহেব মোটরে করে অনেক দূর ঘুরিয়ে আনতেন-একেক দিন দার্জিলিঙের একেক রাস্তায়। ঝড়-বাদল কুয়াশা যাই-ই থাক না কেন, পুরু অলষ্টার চাপিয়ে জুতা মোজা পায়ে পশমের টুপি ও কম্ফর্টার চড়িয়ে ঠাকুর বেরিয়ে পড়েন তাঁর সঙ্গে। পথে পথে ফুলের মেলা আর ঝর্ণা। পনের-কুড়ি হাত পর-পরই ঝর্ ঝর্ ঝর ঝর্ রবে ঝরে পড়ছে অগণিত ছোট-বড় ঝরণা। কলনাদে সে-জল রাস্তার তলা দিয়ে বয়ে গিয়ে পড়ছে ওপারের খাদে। রূপালী ধারাটি বহুদূর পর্যন্ত চিক চিক করছে নীচের জঙ্গলের মধ্যে-আরও আরও নীচে, তারপর আর চোখে পড়ে না। কোন্ অতল খাদে হারিয়ে গেল গিরিকন্যা কে জানে? কোনও পথে এক পাশে উঁচু পাহাড় অন্যদিকে গভীর কাল খাদ হাঁ করে আছে। কোথাও পাক খেয়ে নীচে নেমে গেছে রাস্তা-উপরের রাস্তা থেকে দেখা যায় নীচের দিক থেকে মানুষ কি গাড়ি উঠে আসছে, যেন দোতলা হতে এক তলার দৃশ্য। খেলার মাঠ ছিল ওই রকম অনেকটা নীচুতে-মোটরে বেড়াতে গিয়ে বেশ দেখা যেত সেই সমতল অংশটা। একদিন দুর্জয়লিঙ্গ দেখা হল-দার্জিলিঙ্ পাহাড়ের অধিদেবতা। বেশ একটু উৎরাই করে পাহাড়ের এক ধারে মস্ত এক গুহায় সিন্দূরচর্চিত একটি শিলা, গুহার নীচ থেকে খাদ নেমে গেছে অতলে। জায়গাটা মনে পড়লে এখনও গা ছম ছম করে-কি নাম সে-পাহাড়ের জলা পাহাড় না কি ঠিক স্মরণ নাই। টাইগার হিলের নামটাও মনে আছে। উঠেছিলাম কি-না সঠিক বলতে পারব না। তবে ওখান থেকে সূর্যোদয় দেখা হয়নি শেষ পর্যন্ত এ মনে আছে। কেন হয়নি তা অজানা।

  আর এক সন্ধ্যার কথা মনে পড়ে। আমি যোশীর ঘরে বসে আড্ডা মারছি হঠাৎ রাজাসাহেবের সোল্লাস কলরবে যে যেখানে ছিলাম বেরিয়ে এলাম। 'ঠাকুর ঠাকুর দেখুন কী অপূর্ব দৃশ্য'- ছেলেমানুষের মত চেঁচিয়ে উঠেছেন তিনি। ঠাকুরও বেরিয়ে এসেছেন তাড়াতাড়ি। সত্যই নয়নাভিরাম সে দৃশ্য। আচমকা ঘন মেঘ সরে গিয়ে চাঁদ দেখা দিয়েছে আকাশে, দার্জিলিঙে যা অতি দুর্লভ। সেই আলো ঠিকরে পড়েছে কাঞ্চনজঙ্ঘার এক প্রান্তে, কুহেলীমাখা হিমগিরির শিখরে শিখরে। বর্ণনা করে বোঝান যাবে না 'কি মায়া লাগল চোখে'। কতক্ষণ? পাঁচমিনিট বড় জোর। আবার কালো মেঘে দিগদেশ আচ্ছন্ন হয়ে এল, বৃষ্টি পড়তে লাগল জোরে। কিন্তু ছবিটি সকলের মনে আঁকা রইল।

  এ-আনন্দের মধ্যে হঠাৎ ছায়া পড়ল একদিন। বুকে ব্যথা ধরেছে ঠাকুরের।

  ১৩৩১ সালের চিঠিতে (২।৫৫) তাঁর এই ব্যথার উল্লেখ আছে। কাশীতে থাকতে বাংলা ১৩২২ সালে এই হৃৎপিণ্ডের বেদনার উৎপত্তি। ঠাকুরকে দার্জিলিঙে দেখার আগে আরেক দিন দেখার অস্পষ্ট স্মৃতি ধরা আছে মনে বলছিলাম না? সে তাঁর ওই বুকের ব্যথার সঙ্গে জড়ানো এক ভয়াবহ স্মৃতি। মা বোধহয় উপরে বা ভোগের ঘরে ছিলেন। সরযূ-মা নীলাচল কুটিরের ভাঁড়ারঘরে কাজ করছেন, আমি তাঁর পিছনে পিছনে আছি। দিদি বলে ডাকতাম তাঁকে যত উপদ্রব তাঁর উপর। শুনেছি ছোট্ট লীলাকে কোলে নিয়ে তিনি একদিন ঠাকুরের কাছে আক্ষেপ করে বলেছিলেন 'ওর তো আর ভাই-বোন নাই, কাকে মারবে ধরবে ঠাকুর?' মুখের কথা না খসাতে ঠাকুর নাকি বলে বসলেন 'কেন তোমাকে?' তা আমি তাঁর সে-কথা সত্য করেছিলাম। সমবয়সী খেলুড়ীর চোখেই দেখতাম সরযূ-মাকে। সেদিনও কোন দুষ্ট মতলবেই ঘুরছিলাম তাঁর পিছু-পিছু। কি হল বুঝলাম না, হঠাৎ হাতের কাজ ফেলে ছুটে বেরোলেন তিনি, আমিও ছুটলাম পিছনে। গিয়ে তো আমি স্তম্ভিত! ভিতরের পায়খানার সামনে বুকে হাত দিয়ে আধবসা ভাবে এলিয়ে পড়েছেন ঠাকুর, গাড়ু খসে গেছে হাত থেকে। তাঁর নাক চোখ মুখ কিছুই চোখে পড়েনি সেদিন। শুধু মস্ত বড় দেহখানা যেন ভেঙে-চুরে লুটিয়ে রয়েছে, অসহ বেদনার অভিব্যক্তিতে কালো হয়ে গেছে মুখখানা-এইটুকু এক পলকে দেখেই দৌড়ে পালালাম সেখান থেকে। অজানা ভয়ে শরীর আমার থর থর করে কাঁপছে, হাত-পা ঠাণ্ডা হয়ে এসেছে মুহূর্তে। ততক্ষণে সরযূ-মার চিৎকারে হরেনদা ডাক্তার-মা মা সকলে এসে পড়েছেন। ধরাধরি করে ঠাকুরকে তাঁরা তুলে আনলেন। অস্পষ্ট গোঙানি শুনেই সরযূ-মা ছুটে

  গিয়েছিলেন ঠাকুরের কিছু হয়েছে অনুমান করে। ওই তাঁর বুকের ব্যথা- দুঃসহ সে-যাতনায় প্রথমেই দম আটকে যেত ঠাকুরের। চাপা গলায় দু'একটা অস্ফুট আর্তনাদ বেরোত হয়ত। খানিকক্ষণ অনড় থেকে অজ্ঞান হয়ে যেতেন। জ্ঞান ফিরলে বলতেন মনে হয় তপ্ত লোহা দিয়ে কেউ ফুঁড়ে ফেলেছে হৃৎপিণ্ডটাকে, এমনি একটা নিদারুণ যন্ত্রণায় দেহ অবশ হয়ে আসে! কয়েক সেকেণ্ডের বেশি চেতনা থাকা অসম্ভব তারপর-কারণ সহ্যের সীমা ছাড়িয়ে যায় ওই বোধ।

  দার্জিলিঙে অতর্কিতে সেই ব্যথা তাঁকে আক্রমণ করল। কেন এ-ব্যথা হত কোন ডাক্তার তার নিদান খুঁজে পাননি। আমরা শুনেছিলাম নিজের দেহে কোনও প্রিয়শিষ্যের প্রারব্ধ গ্রহণ করায় এই ব্যথার উৎপত্তি। আর, কোনও কারণে মনে আঘাত পেলেই উৎকট আকারে ব্যথাটা প্রকাশ পেত। মনে আঘাত আর তাঁর দেবে কে? শিষ্য-ভক্তরাই ছিলেন নিমিত্ত। কারও আচরণে বা কথায় চিত্ত পীড়িত হলেই আর কথা নাই। মায়ের কাছে শুনেছি ১৩২৮ সালের শেষদিকে মঠে একবার ভয়াবহ আকারে তাঁর এ-ব্যথা দেখা দেয়। গুরুতর মনঃক্ষোভের কারণ ঘটেছিল সেবার-ঘটনাটা অপ্রকাশ্য। তারপরই মঠের সংস্রব ছেড়ে বাকী জীবন বাইরে বাইরে থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন তিনি। ১৩৩৬ সালে দার্জিলিঙে আবার ঠিক সেই রকম প্রচণ্ড আক্রমণ হল। হেতুটা আজও আমাদের অজ্ঞাত।

  যাই হ'ক, রাজাসাহেব ব্যথা ধরা মাত্র সাহেব-ডাক্তার ডেকে আনলেন। না, তিনিও ধরতে পারলেন না দেহ-যন্ত্রের কোন্ বৈকল্যে এ ভীষণ ব্যাধি। শূলরোগ-স্নায়ুশূল এই মাত্র নির্ণয় করে ওষুধ দিয়ে গেলেন ডাক্তার। কিছুতেই কিছু হল না, তিনদিন সমানে চলল সে-যন্ত্রণা। কখনও একটু কমে, চোখ চেয়ে ঠাকুর দু'একটা কথা বলেন, সামান্য কিছু খাওয়াতে চেষ্টা পান সেবিকারা, পরক্ষণেই হয়তো ব্যথায় অজ্ঞান হয়ে গেলেন। একবার হয়তো সংবিৎ ফিরল, অস্পষ্ট আর্তনাদে বোঝা গেল ঠাকুরের বাহ্যজ্ঞান এসেছে। অসাড়ে দুই চোখ দিয়ে ধারা গড়াচ্ছে যন্ত্রণায়, তার বেশি সাধ্য নাই হাত-পা নাড়বার। দিন যেন আর কাটতে চায় না। ভয়ে কাঁদছেন মায়েরা, রাজা-রাণী পাংশুমুখে মুহুর্মুহু খোঁজ নিচ্ছেন এখন ঠাকুর কেমন আছেন। আমাদের দূরে থাক রাজবাড়ির জীবনযাত্রাও বিপর্যন্ত। তিনদিন কি চারদিনের দিন বিকালে ব্যথাটা কিছু কম পড়ল। সবার মনেই আশা হয় এবারে তাহলে ঠাকুর নিরাময় হবেন। কয়দিন পর সে রাত্রে নিশ্চিন্তে ঘুমায় সকলে।

  ভোররাত্রে ঘুম ভেঙে মা তাড়াতাড়ি উঠে যান। ঠাকুর কেমন আছেন কে জানে! রাত্রে কাল আর কারও সাড়া ছিল না, অঘোরে ঘুমিয়েছেন। অন্য সকলেও উঠে বসেন একে-একে। সত্যি, রাত্রে ঠাকুরের আবার ব্যথা ধরল কি-না সে খোঁজও নেওয়া হয়নি একবারও।

  ঘরে ঢুকে মুখে কথা সরে না মায়ের। খাটে বসে আছেন ঠাকুর। কোলের উপরে একটা বালিশ চেপে কনুয়ের ভর দিয়েছেন- অন্য হাতখানা কপালে। হাতে মাথা রেখে শিথিল ভঙ্গিতে বসেছেন, চোখের জলে বুক ভেসে যাচ্ছে একেবারে। পায়ে-পায়ে কাছে এসে দাঁড়ালেন মা। সসঙ্কোচে জানতে চান 'বড্ড কষ্ট হচ্ছে ঠাকুর? আবারও বাড়ল ব্যথাটা? 'না' ধরা গলায় ঠাকুর বললেন 'ব্যথা ভাল হয়ে গেছে আমার। কাল রাত্রেই গেছে।' আনন্দিত মুখে মা বলেন 'সত্যি? তবে কাঁদছেন কেন ঠাকুর? কি হল?' হু হু করে জল পড়তে লাগল ঠাকুরের দুই চোখে-ডুকরে কেঁদে উঠলেন মেয়েমানুষের মত- 'আমার সর্বস্বের বিনিময়ে সে-ব্যথা ভাল করে দিয়ে গেছে রাণী। এর চেয়ে আমার বুকের ব্যথা থাকাই যে ঢের ভাল ছিল রে!' পাশের ঘরে আড়ষ্ট হয়ে বসে থাকেন অন্যরা। খোলা জানালা দিয়ে ঠাকুরের কান্নাধরা গলা শুনে কারও আর সাহস হচ্ছে না মুখ বাড়িয়ে দেখেন কি হল। এই ব্যাকুল কান্না দেখে মায়েরও আতঙ্কে বুদ্ধিশুদ্ধি লোপ পায়। কি যে হয়েছে কিছুই ধরতে পারেন না, ভিজাচোখে ঠাকুরের পায়ে হাত বুলান শুধু। বেশ কিছুক্ষণ পরে প্রাণপণ চেষ্টায় একটু স্থির হয়ে মৃদু স্বরে ঠাকুর বলতে লাগলেন 'কাল রাত্রে তোমরা শোবার একটু পরেই ব্যথাটা আবার জোর ধরল। কাউকে জাগাতে ইচ্ছা করল না। আর জেগেই বা তোমরা করবে কি? ভোগ যা আছে ভুগতেই হবে। কখন অজ্ঞান হয়ে গেছি যন্ত্রণায় নিজেই জানি না। কতক্ষণ ছিলাম ও-ভাবে, হিসাব নাই। হঠাৎ বাহ্য ফিরতে মনে হল যেন বড় আরামে আছি, সব কষ্ট দূর হয়ে গেছে, সুস্থ শরীর। চোখ মেলে দেখি পাশে রাণী বুকে হাত বুলিয়ে দিচ্ছে। আমায় কাল খুব বকেছে সে।' আবার চোখে জল ঝরতে লাগল তাঁর "সে বলল 'কার জন্য কেঁদে মর তুমি, কাদের জন্য দুঃখ পাও? জগতের কেউ তোমার নয়, তুমি কারও নও। জগৎ আমার- আমি শুধু তোমার। তবে ওদের জন্য (শিষ্য-ভক্তদের জন্য) মিথ্যা মায়ায় কেন এত আত্মবিস্মৃত তুমি?' আরও অনেক কথা বলল। তারপর আমার বুকে হাত বুলিয়ে দিয়ে বলল, 'যাও আর ব্যথা হবে না বুকে, ভাল হয়ে গেল। কিন্তু যতদিন ওদের না ভুলতে পারছ আমার দেখা তুমি আর পাবে না'।" উচ্ছ্বসিত হয়ে কেঁদে উঠলেন ঠাকুর 'আমি তোদের ভালবাসি এই অপরাধে আজ সে আমায় ত্যাগ করে গেল। কি নিয়ে থাকব আমি? আমার সব সে কেড়ে নিয়ে গেল এমন করে?'

  অবাক হয়ে ভাবি ঠাকুর কি মাকে বলেননি 'জগতের কাউকে তো আমি চাইনি। "নিভৃত কুটিরে হেরিয়া তোমারে আপনা যাইব ভুলি” এই না পরম কাম্য ছিল আমার! আমার গুরুগিরি করতে লোকালয়ে পাঠাল কে! তুমিই নও কি?' হয় তো বলেছিলেন ঠাকুর। মা তার উত্তরে সম্ভবত বলেছিলেন 'গুরুগিরি করতে বলেছিলাম ঠিকই। তা বলে এমন করে জড়িয়ে পড়তে বলিনি, তুমি যে আমায় ভুলে ওদের-ই ধ্যান-জ্ঞান করেছ।' এ অভিযোগের সদুত্তর ছিল কি-না জানি না। কিন্তু অভিযোগটা সত্য। ঠাকুরের অজস্র চিঠিতে তাঁর নিজ মুখের স্বীকৃতি আছে ভগবানকে ভুলে আমাদের ভালবাসায় বিভোর হয়েছেন তিনি। হায়! একবার যদি সে-ভালবাসার মূল্য বুঝতে পারতাম, জনম ধন্য হয়ে যেত যে! মা কি সাধে কেড়ে নিয়েছে আমাদের ঠাকুরকে?

  এর পর আর ছয় বৎসর মরদেহে ছিলেন ঠাকুর। বুকে ব্যথা ধরেনি একদিনও কিন্তু মায়ের দেখাও আর মেলেনি। তিলে তিলে সবকিছু হতে মন উঠে গেছে তাঁর, বিরস হয়ে গেছে বিশ্বসংসার। সন্ন্যাসের সাধনায় চিত্ত একদা কঠোর নির্মম হয়ে গিয়েছিল ঠাকুরের, নিজেই বলেছেন। সেই আকাশবৎ শূন্যহৃদয়ে প্রেমের সাধনায় ভাবের ইন্দ্রধনু ফুটেছিল, রঙে রাঙা হয়ে গিয়েছিল নিখিল বিশ্ব। এ-ও তাঁর মুখেই শোনা-জগতের প্রতি পরমাণুতে আনন্দময়ীকে প্রত্যক্ষ করে দু'হাতে সব কিছু বুকে জড়িয়ে ধরেছিলেন। আপন হতেও আপনজন হয়ে সদাসন্নিহিত থাকতেন মহামায়ী-সেই আনন্দে অফুরন্ত কর্মের জালে নিজেকে জড়িয়েছিলেন মুক্তপুরুষ। শুনেছি গরম লাগলে পাশে এসে দাঁড়ায়ে বাতাস করতেন মা। কোন একটা ভাবনায় রাত্রে ঘুম হচ্ছে না, তিনি এসে তার সমাধান বলে দিতেন। একবার শিষ্যের জন্য অবধৌতিক ওষুধের ব্যবস্থা করবেন কিন্তু কিছুতেই মনে পড়ছে না একটা উপকরণের নাম। অমনি সঙ্কটনাশিনী এলেন সঙ্কটমোচনে, বলে গেলেন জিনিসটার নাম মুসম্বির। ভগবানের ভক্তবৎসল নাম কি শুধুশুধুই দিয়েছেন ভক্ত? কত সামান্য কারণেই যে উতলা হন মাহেশ্বরী, সে অবিশ্বাস্য কথা ঠাকুরের মুখে শুনে স্তম্ভিত হয়ে যেতে হত। কিন্তু তাঁর জীবনযাত্রার নিত্য সহচারিণী মনঃপ্রসাদনকরী সই আনন্দময়ী, শিষ্য-ভক্তদের তিনি ভালবাসেন এই অনুযোগে এবার অদর্শন হলেন জন্মের মত। তারপর কি আর মন থাকে সংসারের কোন কিছুতে? ঠাকুরেরও শূন্য বোধ হল ত্রিভুবন। নিরালম্ব নিরানন্দ জীবন- 'কেবলং কার্য্যমিত্যেব' বিচারে দিন কাটানো, বাকী ছয় বছর এইভাবেই কেটেছিল তাঁর। '৩৮ সালের একখানা চিঠিতে এর আভাস আছে-'বাহিরে কঠোর কর্মী সাজিয়া কতকগুলা বালকের সঙ্গে কর্ত্তব্য করিয়া যাইতেছি। সে আনন্দ আর বাহিরে প্রকাশ হইতেছে না, সজোরে বার্ধক্য আক্রমণ করিতেছে।' (চিঠি ২।৮৫) সদানন্দ হয়েও আনন্দ একেবারেই হারিয়েছিলেন তিনি। মা মাঝে-মাঝে জিজ্ঞাসা করতেন 'মায়ের দেখা আর পান না ঠাকুর?' বিষণ্ণ সুরে তিনি বলতেন 'না, আমার আনন্দ বলতে আর কিছুই রাখেনি সে। ইচ্ছা মাত্রে আর দেখা মেলে না তার।'

text_html:
  <p>একটা গল্প বলি তাহলে।</p><p>&apos;এক রাজার একটি পোষা বানর ছিল। ছাড়াই থাকত সে। প্রতিদিন রাজসভা বসার পর সে এসে রাজাকে প্রণাম করে তার পায়ের কাছে একটি ফল রেখে বসতেই রাজা তাকে দিতেন এক চড়। চড় খেয়েও অনুগত সেবকের মত বানর পায়ের কাছে বসে থাকত। সভা-শেষে চলে যেত রাজোদ্যানে। এমনি প্রত্যহ। রাজমন্ত্রী সহৃদয় সজ্জন ব্যক্তি-রাজার অবিচারে তিনি লজ্জা পান&semi; তাঁর ভদ্র মন পীড়িত হয় রাজার অসৌজন্য দেখে। থাকতে না পেরে শেষে বলে বসলেন কথাটা। &ldquo;মহারাজ&comma; বনের পশু হয়েও ও আপনাকে একটা ফল দিয়ে প্রণাম করে। আর আপনি তার বিনিময়ে দেন চপেটাঘাত। এই কি রাজার ব্যবহার&quest; এতে আপনারই আভিজাত্য ক্ষুণ্ণ হয়।&rdquor; মৃদু হেসে রাজা বললেন &quot;তুমি ঠিক বলেছ মন্ত্রি&excl; কাল থেকে তোমার শিক্ষামতই চলব। আমার পদ্ধতিতে চলে ওর বানরত্ব ঘোচেনি আজও। দেখি যদি তোমার পদ্ধতিতে চলে ওর উন্নতি হয় কিছু।&rdquor; পরদিন বানর এসে ফল দিয়ে বসল পায়ের নীচে&comma; রাজা চড় মারলেন না। সে একটু অবাক্ হল নিশ্চয়ই। অন্যদিন একেবারে পুতুলের মত বসে থাকে&comma; আজ দু&apos;একবার এদিক ওদিক চাইল পা ছড়িয়ে বসল একবার একটু গা চুলকাল। পরদিনও চপেটাঘাত নাই-বানর ফলটি রেখে একটু পরেই রাজার পাদপীঠে উঠে বসল পা ছড়িয়ে। তৃতীয় দিন এসে ফলটি রেখেই কালবিলম্ব না করে কপিবর গিয়ে বসলেন সিংহাসনের হাতলে। দু&apos;তিনবার &apos;উঁ&apos; বলে সাড়া দিয়ে পাত্রমিত্রদের দাঁত খিঁচিয়েও নিলেন। রাজা নির্বিকার&comma; কিছুই বললেন না সেদিনও। চতুর্থ দিন দেখা গেল বানর ফল আনেনি। তার বদলে এসেই রাজাকে দাঁত খিঁচিয়ে সোজা গিয়ে উঠল রাজার কাঁধে। অমনি রাজাও হাতখানা যতদূর যায় ততদূর লম্বা করে মারলেন ঠাস্ করে এক চড়। চকিতে কাঁধ থেকে নেমে বানর একেবারে পায়ের তলায় গুঁড়ি মেরে বসে জুল জুল করে চাইতে লাগল- নিতান্তই পোষা জীব যেন। রাজা ফিরে বললেন&comma; &quot;মন্ত্রি&comma; এখন কি বুঝতে পারলে কেন চড় দিই বানরকে&quest;&rdquor; মন্ত্রী সসম্ভ্রমে বললেন &quot;আর লজ্জা দেবেন না মহারাজ&excl;&quot;</p><br><p>ঠাকুরের মুখেই শুনেছি এ গল্প। উপলক্ষ্যটা মনে নাই কিন্তু আমায় নিমিত্ত করেই এটি মায়েদের শুনিয়েছিলেন। অভিমানে আঘাত লেগেছিল সেদিন রাগ কম হয়নি।এখন কিন্তু বুঝি আমি অমনি একটি শাখামৃগই তাঁর কাছে। একবার নয় শতবার যোগ্য চপেটাঘাতের।</p><br><p>দার্জিলিঙের দিনগুলো এমনিতে বড় আনন্দে কাটছিল। হিমালয়ের নিসর্গশোভায় আত্মহারা ঠাকুর মহারাজ অহোরাত্র যেন ডুবে থাকতেন আপন ভাবে। প্রতিদিন বিকালে রাজাসাহেব মোটরে করে অনেক দূর ঘুরিয়ে আনতেন-একেক দিন দার্জিলিঙের একেক রাস্তায়। ঝড়-বাদল কুয়াশা যাই-ই থাক না কেন&comma; পুরু অলষ্টার চাপিয়ে জুতা মোজা পায়ে পশমের টুপি ও কম্ফর্টার চড়িয়ে ঠাকুর বেরিয়ে পড়েন তাঁর সঙ্গে। পথে পথে ফুলের মেলা আর ঝর্ণা। পনের-কুড়ি হাত পর-পরই ঝর্ ঝর্ ঝর ঝর্ রবে ঝরে পড়ছে অগণিত ছোট-বড় ঝরণা। কলনাদে সে-জল রাস্তার তলা দিয়ে বয়ে গিয়ে পড়ছে ওপারের খাদে। রূপালী ধারাটি বহুদূর পর্যন্ত চিক চিক করছে নীচের জঙ্গলের মধ্যে-আরও আরও নীচে&comma; তারপর আর চোখে পড়ে না। কোন্ অতল খাদে হারিয়ে গেল গিরিকন্যা কে জানে&quest; কোনও পথে এক পাশে উঁচু পাহাড় অন্যদিকে গভীর কাল খাদ হাঁ করে আছে। কোথাও পাক খেয়ে নীচে নেমে গেছে রাস্তা-উপরের রাস্তা থেকে দেখা যায় নীচের দিক থেকে মানুষ কি গাড়ি উঠে আসছে&comma; যেন দোতলা হতে এক তলার দৃশ্য। খেলার মাঠ ছিল ওই রকম অনেকটা নীচুতে-মোটরে বেড়াতে গিয়ে বেশ দেখা যেত সেই সমতল অংশটা। একদিন দুর্জয়লিঙ্গ দেখা হল-দার্জিলিঙ্ পাহাড়ের অধিদেবতা। বেশ একটু উৎরাই করে পাহাড়ের এক ধারে মস্ত এক গুহায় সিন্দূরচর্চিত একটি শিলা&comma; গুহার নীচ থেকে খাদ নেমে গেছে অতলে। জায়গাটা মনে পড়লে এখনও গা ছম ছম করে-কি নাম সে-পাহাড়ের জলা পাহাড় না কি ঠিক স্মরণ নাই। টাইগার হিলের নামটাও মনে আছে। উঠেছিলাম কি-না সঠিক বলতে পারব না। তবে ওখান থেকে সূর্যোদয় দেখা হয়নি শেষ পর্যন্ত এ মনে আছে। কেন হয়নি তা অজানা।</p><br><p>আর এক সন্ধ্যার কথা মনে পড়ে। আমি যোশীর ঘরে বসে আড্ডা মারছি হঠাৎ রাজাসাহেবের সোল্লাস কলরবে যে যেখানে ছিলাম বেরিয়ে এলাম। &apos;ঠাকুর ঠাকুর দেখুন কী অপূর্ব দৃশ্য&apos;- ছেলেমানুষের মত চেঁচিয়ে উঠেছেন তিনি। ঠাকুরও বেরিয়ে এসেছেন তাড়াতাড়ি। সত্যই নয়নাভিরাম সে দৃশ্য। আচমকা ঘন মেঘ সরে গিয়ে চাঁদ দেখা দিয়েছে আকাশে&comma; দার্জিলিঙে যা অতি দুর্লভ। সেই আলো ঠিকরে পড়েছে কাঞ্চনজঙ্ঘার এক প্রান্তে&comma; কুহেলীমাখা হিমগিরির শিখরে শিখরে। বর্ণনা করে বোঝান যাবে না &apos;কি মায়া লাগল চোখে&apos;। কতক্ষণ&quest; পাঁচমিনিট বড় জোর। আবার কালো মেঘে দিগদেশ আচ্ছন্ন হয়ে এল&comma; বৃষ্টি পড়তে লাগল জোরে। কিন্তু ছবিটি সকলের মনে আঁকা রইল।</p><br><p>এ-আনন্দের মধ্যে হঠাৎ ছায়া পড়ল একদিন। বুকে ব্যথা ধরেছে ঠাকুরের।</p><br><p>১৩৩১ সালের চিঠিতে &lpar;২।৫৫&rpar; তাঁর এই ব্যথার উল্লেখ আছে। কাশীতে থাকতে বাংলা ১৩২২ সালে এই হৃৎপিণ্ডের বেদনার উৎপত্তি। ঠাকুরকে দার্জিলিঙে দেখার আগে আরেক দিন দেখার অস্পষ্ট স্মৃতি ধরা আছে মনে বলছিলাম না&quest; সে তাঁর ওই বুকের ব্যথার সঙ্গে জড়ানো এক ভয়াবহ স্মৃতি। মা বোধহয় উপরে বা ভোগের ঘরে ছিলেন। সরযূ-মা নীলাচল কুটিরের ভাঁড়ারঘরে কাজ করছেন&comma; আমি তাঁর পিছনে পিছনে আছি। দিদি বলে ডাকতাম তাঁকে যত উপদ্রব তাঁর উপর। শুনেছি ছোট্ট লীলাকে কোলে নিয়ে তিনি একদিন ঠাকুরের কাছে আক্ষেপ করে বলেছিলেন &apos;ওর তো আর ভাই-বোন নাই&comma; কাকে মারবে ধরবে ঠাকুর&quest;&apos; মুখের কথা না খসাতে ঠাকুর নাকি বলে বসলেন &apos;কেন তোমাকে&quest;&apos; তা আমি তাঁর সে-কথা সত্য করেছিলাম। সমবয়সী খেলুড়ীর চোখেই দেখতাম সরযূ-মাকে। সেদিনও কোন দুষ্ট মতলবেই ঘুরছিলাম তাঁর পিছু-পিছু। কি হল বুঝলাম না&comma; হঠাৎ হাতের কাজ ফেলে ছুটে বেরোলেন তিনি&comma; আমিও ছুটলাম পিছনে। গিয়ে তো আমি স্তম্ভিত&excl; ভিতরের পায়খানার সামনে বুকে হাত দিয়ে আধবসা ভাবে এলিয়ে পড়েছেন ঠাকুর&comma; গাড়ু খসে গেছে হাত থেকে। তাঁর নাক চোখ মুখ কিছুই চোখে পড়েনি সেদিন। শুধু মস্ত বড় দেহখানা যেন ভেঙে-চুরে লুটিয়ে রয়েছে&comma; অসহ বেদনার অভিব্যক্তিতে কালো হয়ে গেছে মুখখানা-এইটুকু এক পলকে দেখেই দৌড়ে পালালাম সেখান থেকে। অজানা ভয়ে শরীর আমার থর থর করে কাঁপছে&comma; হাত-পা ঠাণ্ডা হয়ে এসেছে মুহূর্তে। ততক্ষণে সরযূ-মার চিৎকারে হরেনদা ডাক্তার-মা মা সকলে এসে পড়েছেন। ধরাধরি করে ঠাকুরকে তাঁরা তুলে আনলেন। অস্পষ্ট গোঙানি শুনেই সরযূ-মা ছুটে</p><br><p>গিয়েছিলেন ঠাকুরের কিছু হয়েছে অনুমান করে। ওই তাঁর বুকের ব্যথা- দুঃসহ সে-যাতনায় প্রথমেই দম আটকে যেত ঠাকুরের। চাপা গলায় দু&apos;একটা অস্ফুট আর্তনাদ বেরোত হয়ত। খানিকক্ষণ অনড় থেকে অজ্ঞান হয়ে যেতেন। জ্ঞান ফিরলে বলতেন মনে হয় তপ্ত লোহা দিয়ে কেউ ফুঁড়ে ফেলেছে হৃৎপিণ্ডটাকে&comma; এমনি একটা নিদারুণ যন্ত্রণায় দেহ অবশ হয়ে আসে&excl; কয়েক সেকেণ্ডের বেশি চেতনা থাকা অসম্ভব তারপর-কারণ সহ্যের সীমা ছাড়িয়ে যায় ওই বোধ।</p><br><p>দার্জিলিঙে অতর্কিতে সেই ব্যথা তাঁকে আক্রমণ করল। কেন এ-ব্যথা হত কোন ডাক্তার তার নিদান খুঁজে পাননি। আমরা শুনেছিলাম নিজের দেহে কোনও প্রিয়শিষ্যের প্রারব্ধ গ্রহণ করায় এই ব্যথার উৎপত্তি। আর&comma; কোনও কারণে মনে আঘাত পেলেই উৎকট আকারে ব্যথাটা প্রকাশ পেত। মনে আঘাত আর তাঁর দেবে কে&quest; শিষ্য-ভক্তরাই ছিলেন নিমিত্ত। কারও আচরণে বা কথায় চিত্ত পীড়িত হলেই আর কথা নাই। মায়ের কাছে শুনেছি ১৩২৮ সালের শেষদিকে মঠে একবার ভয়াবহ আকারে তাঁর এ-ব্যথা দেখা দেয়। গুরুতর মনঃক্ষোভের কারণ ঘটেছিল সেবার-ঘটনাটা অপ্রকাশ্য। তারপরই মঠের সংস্রব ছেড়ে বাকী জীবন বাইরে বাইরে থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন তিনি। ১৩৩৬ সালে দার্জিলিঙে আবার ঠিক সেই রকম প্রচণ্ড আক্রমণ হল। হেতুটা আজও আমাদের অজ্ঞাত।</p><br><p>যাই হ&apos;ক&comma; রাজাসাহেব ব্যথা ধরা মাত্র সাহেব-ডাক্তার ডেকে আনলেন। না&comma; তিনিও ধরতে পারলেন না দেহ-যন্ত্রের কোন্ বৈকল্যে এ ভীষণ ব্যাধি। শূলরোগ-স্নায়ুশূল এই মাত্র নির্ণয় করে ওষুধ দিয়ে গেলেন ডাক্তার। কিছুতেই কিছু হল না&comma; তিনদিন সমানে চলল সে-যন্ত্রণা। কখনও একটু কমে&comma; চোখ চেয়ে ঠাকুর দু&apos;একটা কথা বলেন&comma; সামান্য কিছু খাওয়াতে চেষ্টা পান সেবিকারা&comma; পরক্ষণেই হয়তো ব্যথায় অজ্ঞান হয়ে গেলেন। একবার হয়তো সংবিৎ ফিরল&comma; অস্পষ্ট আর্তনাদে বোঝা গেল ঠাকুরের বাহ্যজ্ঞান এসেছে। অসাড়ে দুই চোখ দিয়ে ধারা গড়াচ্ছে যন্ত্রণায়&comma; তার বেশি সাধ্য নাই হাত-পা নাড়বার। দিন যেন আর কাটতে চায় না। ভয়ে কাঁদছেন মায়েরা&comma; রাজা-রাণী পাংশুমুখে মুহুর্মুহু খোঁজ নিচ্ছেন এখন ঠাকুর কেমন আছেন। আমাদের দূরে থাক রাজবাড়ির জীবনযাত্রাও বিপর্যন্ত। তিনদিন কি চারদিনের দিন বিকালে ব্যথাটা কিছু কম পড়ল। সবার মনেই আশা হয় এবারে তাহলে ঠাকুর নিরাময় হবেন। কয়দিন পর সে রাত্রে নিশ্চিন্তে ঘুমায় সকলে।</p><br><p>ভোররাত্রে ঘুম ভেঙে মা তাড়াতাড়ি উঠে যান। ঠাকুর কেমন আছেন কে জানে&excl; রাত্রে কাল আর কারও সাড়া ছিল না&comma; অঘোরে ঘুমিয়েছেন। অন্য সকলেও উঠে বসেন একে-একে। সত্যি&comma; রাত্রে ঠাকুরের আবার ব্যথা ধরল কি-না সে খোঁজও নেওয়া হয়নি একবারও।</p><br><p>ঘরে ঢুকে মুখে কথা সরে না মায়ের। খাটে বসে আছেন ঠাকুর। কোলের উপরে একটা বালিশ চেপে কনুয়ের ভর দিয়েছেন- অন্য হাতখানা কপালে। হাতে মাথা রেখে শিথিল ভঙ্গিতে বসেছেন&comma; চোখের জলে বুক ভেসে যাচ্ছে একেবারে। পায়ে-পায়ে কাছে এসে দাঁড়ালেন মা। সসঙ্কোচে জানতে চান &apos;বড্ড কষ্ট হচ্ছে ঠাকুর&quest; আবারও বাড়ল ব্যথাটা&quest; &apos;না&apos; ধরা গলায় ঠাকুর বললেন &apos;ব্যথা ভাল হয়ে গেছে আমার। কাল রাত্রেই গেছে।&apos; আনন্দিত মুখে মা বলেন &apos;সত্যি&quest; তবে কাঁদছেন কেন ঠাকুর&quest; কি হল&quest;&apos; হু হু করে জল পড়তে লাগল ঠাকুরের দুই চোখে-ডুকরে কেঁদে উঠলেন মেয়েমানুষের মত- &apos;আমার সর্বস্বের বিনিময়ে সে-ব্যথা ভাল করে দিয়ে গেছে রাণী। এর চেয়ে আমার বুকের ব্যথা থাকাই যে ঢের ভাল ছিল রে&excl;&apos; পাশের ঘরে আড়ষ্ট হয়ে বসে থাকেন অন্যরা। খোলা জানালা দিয়ে ঠাকুরের কান্নাধরা গলা শুনে কারও আর সাহস হচ্ছে না মুখ বাড়িয়ে দেখেন কি হল। এই ব্যাকুল কান্না দেখে মায়েরও আতঙ্কে বুদ্ধিশুদ্ধি লোপ পায়। কি যে হয়েছে কিছুই ধরতে পারেন না&comma; ভিজাচোখে ঠাকুরের পায়ে হাত বুলান শুধু। বেশ কিছুক্ষণ পরে প্রাণপণ চেষ্টায় একটু স্থির হয়ে মৃদু স্বরে ঠাকুর বলতে লাগলেন &apos;কাল রাত্রে তোমরা শোবার একটু পরেই ব্যথাটা আবার জোর ধরল। কাউকে জাগাতে ইচ্ছা করল না। আর জেগেই বা তোমরা করবে কি&quest; ভোগ যা আছে ভুগতেই হবে। কখন অজ্ঞান হয়ে গেছি যন্ত্রণায় নিজেই জানি না। কতক্ষণ ছিলাম ও-ভাবে&comma; হিসাব নাই। হঠাৎ বাহ্য ফিরতে মনে হল যেন বড় আরামে আছি&comma; সব কষ্ট দূর হয়ে গেছে&comma; সুস্থ শরীর। চোখ মেলে দেখি পাশে রাণী বুকে হাত বুলিয়ে দিচ্ছে। আমায় কাল খুব বকেছে সে।&apos; আবার চোখে জল ঝরতে লাগল তাঁর &quot;সে বলল &apos;কার জন্য কেঁদে মর তুমি&comma; কাদের জন্য দুঃখ পাও&quest; জগতের কেউ তোমার নয়&comma; তুমি কারও নও। জগৎ আমার- আমি শুধু তোমার। তবে ওদের জন্য &lpar;শিষ্য-ভক্তদের জন্য&rpar; মিথ্যা মায়ায় কেন এত আত্মবিস্মৃত তুমি&quest;&apos; আরও অনেক কথা বলল। তারপর আমার বুকে হাত বুলিয়ে দিয়ে বলল&comma; &apos;যাও আর ব্যথা হবে না বুকে&comma; ভাল হয়ে গেল। কিন্তু যতদিন ওদের না ভুলতে পারছ আমার দেখা তুমি আর পাবে না&apos;।&quot; উচ্ছ্বসিত হয়ে কেঁদে উঠলেন ঠাকুর &apos;আমি তোদের ভালবাসি এই অপরাধে আজ সে আমায় ত্যাগ করে গেল। কি নিয়ে থাকব আমি&quest; আমার সব সে কেড়ে নিয়ে গেল এমন করে&quest;&apos;</p><br><p>অবাক হয়ে ভাবি ঠাকুর কি মাকে বলেননি &apos;জগতের কাউকে তো আমি চাইনি। &quot;নিভৃত কুটিরে হেরিয়া তোমারে আপনা যাইব ভুলি&rdquor; এই না পরম কাম্য ছিল আমার&excl; আমার গুরুগিরি করতে লোকালয়ে পাঠাল কে&excl; তুমিই নও কি&quest;&apos; হয় তো বলেছিলেন ঠাকুর। মা তার উত্তরে সম্ভবত বলেছিলেন &apos;গুরুগিরি করতে বলেছিলাম ঠিকই। তা বলে এমন করে জড়িয়ে পড়তে বলিনি&comma; তুমি যে আমায় ভুলে ওদের-ই ধ্যান-জ্ঞান করেছ।&apos; এ অভিযোগের সদুত্তর ছিল কি-না জানি না। কিন্তু অভিযোগটা সত্য। ঠাকুরের অজস্র চিঠিতে তাঁর নিজ মুখের স্বীকৃতি আছে ভগবানকে ভুলে আমাদের ভালবাসায় বিভোর হয়েছেন তিনি। হায়&excl; একবার যদি সে-ভালবাসার মূল্য বুঝতে পারতাম&comma; জনম ধন্য হয়ে যেত যে&excl; মা কি সাধে কেড়ে নিয়েছে আমাদের ঠাকুরকে&quest;</p><br><p>এর পর আর ছয় বৎসর মরদেহে ছিলেন ঠাকুর। বুকে ব্যথা ধরেনি একদিনও কিন্তু মায়ের দেখাও আর মেলেনি। তিলে তিলে সবকিছু হতে মন উঠে গেছে তাঁর&comma; বিরস হয়ে গেছে বিশ্বসংসার। সন্ন্যাসের সাধনায় চিত্ত একদা কঠোর নির্মম হয়ে গিয়েছিল ঠাকুরের&comma; নিজেই বলেছেন। সেই আকাশবৎ শূন্যহৃদয়ে প্রেমের সাধনায় ভাবের ইন্দ্রধনু ফুটেছিল&comma; রঙে রাঙা হয়ে গিয়েছিল নিখিল বিশ্ব। এ-ও তাঁর মুখেই শোনা-জগতের প্রতি পরমাণুতে আনন্দময়ীকে প্রত্যক্ষ করে দু&apos;হাতে সব কিছু বুকে জড়িয়ে ধরেছিলেন। আপন হতেও আপনজন হয়ে সদাসন্নিহিত থাকতেন মহামায়ী-সেই আনন্দে অফুরন্ত কর্মের জালে নিজেকে জড়িয়েছিলেন মুক্তপুরুষ। শুনেছি গরম লাগলে পাশে এসে দাঁড়ায়ে বাতাস করতেন মা। কোন একটা ভাবনায় রাত্রে ঘুম হচ্ছে না&comma; তিনি এসে তার সমাধান বলে দিতেন। একবার শিষ্যের জন্য অবধৌতিক ওষুধের ব্যবস্থা করবেন কিন্তু কিছুতেই মনে পড়ছে না একটা উপকরণের নাম। অমনি সঙ্কটনাশিনী এলেন সঙ্কটমোচনে&comma; বলে গেলেন জিনিসটার নাম মুসম্বির। ভগবানের ভক্তবৎসল নাম কি শুধুশুধুই দিয়েছেন ভক্ত&quest; কত সামান্য কারণেই যে উতলা হন মাহেশ্বরী&comma; সে অবিশ্বাস্য কথা ঠাকুরের মুখে শুনে স্তম্ভিত হয়ে যেতে হত। কিন্তু তাঁর জীবনযাত্রার নিত্য সহচারিণী মনঃপ্রসাদনকরী সই আনন্দময়ী&comma; শিষ্য-ভক্তদের তিনি ভালবাসেন এই অনুযোগে এবার অদর্শন হলেন জন্মের মত। তারপর কি আর মন থাকে সংসারের কোন কিছুতে&quest; ঠাকুরেরও শূন্য বোধ হল ত্রিভুবন। নিরালম্ব নিরানন্দ জীবন- &apos;কেবলং কার্য্যমিত্যেব&apos; বিচারে দিন কাটানো&comma; বাকী ছয় বছর এইভাবেই কেটেছিল তাঁর। &apos;৩৮ সালের একখানা চিঠিতে এর আভাস আছে-&apos;বাহিরে কঠোর কর্মী সাজিয়া কতকগুলা বালকের সঙ্গে কর্ত্তব্য করিয়া যাইতেছি। সে আনন্দ আর বাহিরে প্রকাশ হইতেছে না&comma; সজোরে বার্ধক্য আক্রমণ করিতেছে।&apos; &lpar;চিঠি ২।৮৫&rpar; সদানন্দ হয়েও আনন্দ একেবারেই হারিয়েছিলেন তিনি। মা মাঝে-মাঝে জিজ্ঞাসা করতেন &apos;মায়ের দেখা আর পান না ঠাকুর&quest;&apos; বিষণ্ণ সুরে তিনি বলতেন &apos;না&comma; আমার আনন্দ বলতে আর কিছুই রাখেনি সে। ইচ্ছা মাত্রে আর দেখা মেলে না তার।&apos;</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: d3fbba52-dd14-40ed-9b2b-387b51f0f1b7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগমূর্তি গঠন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগমূর্তি গঠন

  মনে কর একজন মনুষ্যের দুইটি বিভাগ আছে; যথা- একটি দ্রষ্টা এবং আর একটি দৃশ্য। দেহটা যেন দৃশ্য এবং আত্মা যেন দ্রষ্টা। এখন ভোগীদের নজরটা পড়ে দেহটার দিকে অর্থাৎ অর্জিত বিভূতি ভোগের দিকে; আর যোগীদের নজর পড়ে আত্মার দিকে অর্থাৎ যোগীরা দেখেন "এই যে দৃশ্যটা দেখিতেছি, ইহা কে করিল এবং কি করিয়া করিল?" তাঁহারা দেহের আটঘাট বন্ধ করে, যাহাতে চৈতন্য কোন দিক্ দিয়া জগতে বাহির হইয়া না যায়। দেহস্থ সমস্ত চৈতন্য একত্র সমাহিত করিয়া, ব্রহ্মের কাছে গিয়া সব জিজ্ঞাসা করিয়া বুঝিয়া লয়েন।

text_html:
  <p><b>যোগমূর্তি গঠন</b></p><br><p>মনে কর একজন মনুষ্যের দুইটি বিভাগ আছে&semi; যথা- একটি দ্রষ্টা এবং আর একটি দৃশ্য। দেহটা যেন দৃশ্য এবং আত্মা যেন দ্রষ্টা। এখন ভোগীদের নজরটা পড়ে দেহটার দিকে অর্থাৎ অর্জিত বিভূতি ভোগের দিকে&semi; আর যোগীদের নজর পড়ে আত্মার দিকে অর্থাৎ যোগীরা দেখেন &quot;এই যে দৃশ্যটা দেখিতেছি&comma; ইহা কে করিল এবং কি করিয়া করিল&quest;&quot; তাঁহারা দেহের আটঘাট বন্ধ করে&comma; যাহাতে চৈতন্য কোন দিক্ দিয়া জগতে বাহির হইয়া না যায়। দেহস্থ সমস্ত চৈতন্য একত্র সমাহিত করিয়া&comma; ব্রহ্মের কাছে গিয়া সব জিজ্ঞাসা করিয়া বুঝিয়া লয়েন।</p>


book_id: 5a3a5543-acfc-4bc7-b327-41f64be0d555
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: যোগাভ্যাস-জগদ্বিস্মৃতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  যোগাভ্যাস-জগদ্বিস্মৃতি

  ইহজগতে যখন মনুষ্যেরা চতুর্দিক হইতে বিপদের দ্বারা আক্রান্ত হইয়া শান্তিশূন্য হয়, তখন চিত্তবৃত্তি-নিরোধ করিয়া আত্মাতে স্থিতি ভিন্ন অর্থাৎ অন্তর্জগতে প্রবেশ ভিন্ন শান্ত হইবার অপর কোন উপায় নাই।

text_html:
  <p><b>যোগাভ্যাস-জগদ্বিস্মৃতি</b></p><br><p>ইহজগতে যখন মনুষ্যেরা চতুর্দিক হইতে বিপদের দ্বারা আক্রান্ত হইয়া শান্তিশূন্য হয়&comma; তখন চিত্তবৃত্তি-নিরোধ করিয়া আত্মাতে স্থিতি ভিন্ন অর্থাৎ অন্তর্জগতে প্রবেশ ভিন্ন শান্ত হইবার অপর কোন উপায় নাই।</p>


book_id: 76034c5a-90a4-425b-bd2a-eb838276448e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: রজোগুণের বা মেজো গিন্নির কর্মকৌশল ও পরিপাট্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  রজোগুণের বা মেজো গিন্নির কর্মকৌশল ও পরিপাট্য

  মেজো গিন্নি বা রজোগুণ বস্তুতঃই মহামায়া। তাঁহার শিল্প বা হাতের কাজ দেখিতে ভালবাসে না বা চায় না, এমন লোক দেখিতে পাওয়া যায় না। দেখ, যিনি স্বয়ং ব্রহ্ম, যিনি সনাতন, যিনি পূর্ণপুরুষ, যিনি কাহারও কার্য নহেন, যাঁহার কোন অভাব নাই, যিনি নিজেই ভাব বা নিত্যসত্তা, যিনি মন, বুদ্ধি বা ইন্দ্রিয়াদির প্রেরিত নহেন - তিনি কি অভাবে দর্শন, শ্রবণ ও আস্বাদনাদি করিতে যান? আবার মজা এই, শিব হইয়া দেখিতে দেখিতে জীব হইয়া মেজো গিন্নির মায়াগর্ভে ঢুকিয়া আর বাহিরে আসিতে পারেন না। মেজো গিন্নি মায়াবাজী করিয়া, নিত্যকে অনিত্য ঘোরে ঘোরান।

text_html:
  <p><b>রজোগুণের বা মেজো গিন্নির কর্মকৌশল ও পরিপাট্য</b></p><br><p>মেজো গিন্নি বা রজোগুণ বস্তুতঃই মহামায়া। তাঁহার শিল্প বা হাতের কাজ দেখিতে ভালবাসে না বা চায় না&comma; এমন লোক দেখিতে পাওয়া যায় না। দেখ&comma; যিনি স্বয়ং ব্রহ্ম&comma; যিনি সনাতন&comma; যিনি পূর্ণপুরুষ&comma; যিনি কাহারও কার্য নহেন&comma; যাঁহার কোন অভাব নাই&comma; যিনি নিজেই ভাব বা নিত্যসত্তা&comma; যিনি মন&comma; বুদ্ধি বা ইন্দ্রিয়াদির প্রেরিত নহেন - তিনি কি অভাবে দর্শন&comma; শ্রবণ ও আস্বাদনাদি করিতে যান&quest; আবার মজা এই&comma; শিব হইয়া দেখিতে দেখিতে জীব হইয়া মেজো গিন্নির মায়াগর্ভে ঢুকিয়া আর বাহিরে আসিতে পারেন না। মেজো গিন্নি মায়াবাজী করিয়া&comma; নিত্যকে অনিত্য ঘোরে ঘোরান।</p>


book_id: 10f1ce41-6dbb-463d-a33d-2feef01ac575
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: রস সংশোধনের কি উপায়... কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  রস সংশোধনের কি উপায় অর্থাৎ সচ্চিদানন্দময়ত্ব বোধ করিবার উপায় কি

  জগৎ বিষম, পরন্তু বৈষম্যের মধ্যে সমতাও রহিয়াছে। সমতা লক্ষ্য করাই যাঁহাদের জীবনের লক্ষ্য, যাঁহারা দৃশ্যসহিষ্ণু, শব্দসহিষ্ণু, স্পর্শসহিষ্ণু, রসসহিষ্ণু ও গন্ধসহিষ্ণু, তাঁহারা ক্রমশঃ এমন একটি গভীর অবিচলিত জ্ঞানস্তরে উপনীত হয়েন, যথা হইতে তাঁহারা দেখিতে পান, যেন একজনই এইসব লীলা একলাই করিতেছেন। যেমন এক ব্যক্তি বহু কথা কহে ও বহু কর্ম করে এবং সে বহু অঙ্গ ও ইন্দ্রিয়াদি ধারণ করিলেও প্রকৃতপক্ষে এক। যেমন একদেহের বিবিধ অঙ্গে, বিভিন্ন ইষ্ট ও বিবিধ আত্মার অস্তিত্ব বোধ হইলেও প্রকৃতপক্ষে এক আত্মাই জ্ঞানেন্দ্রিয়াদি, কর্মোন্দ্রিয়াদি, মন, বুদ্ধি, শিরা, নাড়ি, ধমনী, হৃদয়, ফুসফুস, মস্তকাদি ব্যষ্টি ও সমষ্টি অঙ্গের আত্মা এবং তাহারই ইচ্ছায় সর্বাঙ্গেরা তাঁহারা সত্তা প্রেরিত হইয়া নিজ নিজ লীলা করে বা কর্ম করে, তদ্রূপ এক অদ্বিতীয় সচ্চিদানন্দই এই সমগ্র জগতে ব্যষ্টি ও সমষ্টিভাবে আত্মা।

  এই সমতা জ্ঞানটি লাভ করিলে (অথবা বিশ্বাসযোগে) একটি অতি বিশুদ্ধ প্রেম বা ভক্তিরস হৃদয়ে সঞ্চার হয় এবং চিত্তবিক্ষেপ ত্যাগ হইয়া বড় আনন্দভোগ হয়। তখন সর্বত্রই সেই পরমাত্মার প্রেমের ও আনন্দের লীলাদর্শন হয়। মনুষ্যেরা পরমাত্মাকে বিস্মৃত হইয়া, এই মহালীলা ব্যাপারে সম্পূর্ণ উদাসীন হইয়া অত্যন্ত অপরিচিত বিদেশি মূঢ়জনবৎ সংসারভোগে আসক্ত হইলে, ক্রমে রস দূষিত হইয়া দুঃখ ও দৈন্য বৃদ্ধি হয়।

text_html:
  <p><b>রস সংশোধনের কি উপায় অর্থাৎ সচ্চিদানন্দময়ত্ব বোধ করিবার উপায় কি</b></p><br><p>জগৎ বিষম&comma; পরন্তু বৈষম্যের মধ্যে সমতাও রহিয়াছে। সমতা লক্ষ্য করাই যাঁহাদের জীবনের লক্ষ্য&comma; যাঁহারা দৃশ্যসহিষ্ণু&comma; শব্দসহিষ্ণু&comma; স্পর্শসহিষ্ণু&comma; রসসহিষ্ণু ও গন্ধসহিষ্ণু&comma; তাঁহারা ক্রমশঃ এমন একটি গভীর অবিচলিত জ্ঞানস্তরে উপনীত হয়েন&comma; যথা হইতে তাঁহারা দেখিতে পান&comma; যেন একজনই এইসব লীলা একলাই করিতেছেন। যেমন এক ব্যক্তি বহু কথা কহে ও বহু কর্ম করে এবং সে বহু অঙ্গ ও ইন্দ্রিয়াদি ধারণ করিলেও প্রকৃতপক্ষে এক। যেমন একদেহের বিবিধ অঙ্গে&comma; বিভিন্ন ইষ্ট ও বিবিধ আত্মার অস্তিত্ব বোধ হইলেও প্রকৃতপক্ষে এক আত্মাই জ্ঞানেন্দ্রিয়াদি&comma; কর্মোন্দ্রিয়াদি&comma; মন&comma; বুদ্ধি&comma; শিরা&comma; নাড়ি&comma; ধমনী&comma; হৃদয়&comma; ফুসফুস&comma; মস্তকাদি ব্যষ্টি ও সমষ্টি অঙ্গের আত্মা এবং তাহারই ইচ্ছায় সর্বাঙ্গেরা তাঁহারা সত্তা প্রেরিত হইয়া নিজ নিজ লীলা করে বা কর্ম করে&comma; তদ্রূপ এক অদ্বিতীয় সচ্চিদানন্দই এই সমগ্র জগতে ব্যষ্টি ও সমষ্টিভাবে আত্মা।</p><br><p>এই সমতা জ্ঞানটি লাভ করিলে &lpar;অথবা বিশ্বাসযোগে&rpar; একটি অতি বিশুদ্ধ প্রেম বা ভক্তিরস হৃদয়ে সঞ্চার হয় এবং চিত্তবিক্ষেপ ত্যাগ হইয়া বড় আনন্দভোগ হয়। তখন সর্বত্রই সেই পরমাত্মার প্রেমের ও আনন্দের লীলাদর্শন হয়। মনুষ্যেরা পরমাত্মাকে বিস্মৃত হইয়া&comma; এই মহালীলা ব্যাপারে সম্পূর্ণ উদাসীন হইয়া অত্যন্ত অপরিচিত বিদেশি মূঢ়জনবৎ সংসারভোগে আসক্ত হইলে&comma; ক্রমে রস দূষিত হইয়া দুঃখ ও দৈন্য বৃদ্ধি হয়।</p>


book_id: 6778e7b5-23fa-487c-812a-3d12758acd43
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: রাধা ও কৃষ্ণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  রাধা ও কৃষ্ণ

  আমরা জানিতাম রাধাই বড় অভিমানিনী। কিন্তু দেখিলাম, ঠাকুরটির অভিমানের মাত্রাও সাধারণ নহে। যোগী, ঋষি, ভক্ত কত ত্যাগ স্বীকার করিয়া, আহার, নিদ্রা, ভয়, লজ্জা, কুল, শীল, মান সব ত্যাগ করিয়া অষ্টপ্রহর, শতসহস্র বৎসর তাঁহার ধ্যান করিতেছে। কিন্তু বাবুর মান আর ভাঙে না। কিছুতেই সামনে আসিবে না। আর যদিও বহু সাধ্য-সাধনায় একবার একটু নূপুরধ্বনি বা বংশীধ্বনির সাড়া কাহাকেও দিলেন, যদি তাহাতে কাহারও একটু অহঙ্কার বা একাগ্রতার চুল তফাৎ পাইলেন, তাহা হইলে আবার অন্তর্ধান।

text_html:
  <p><b>রাধা ও কৃষ্ণ</b></p><br><p>আমরা জানিতাম রাধাই বড় অভিমানিনী। কিন্তু দেখিলাম&comma; ঠাকুরটির অভিমানের মাত্রাও সাধারণ নহে। যোগী&comma; ঋষি&comma; ভক্ত কত ত্যাগ স্বীকার করিয়া&comma; আহার&comma; নিদ্রা&comma; ভয়&comma; লজ্জা&comma; কুল&comma; শীল&comma; মান সব ত্যাগ করিয়া অষ্টপ্রহর&comma; শতসহস্র বৎসর তাঁহার ধ্যান করিতেছে। কিন্তু বাবুর মান আর ভাঙে না। কিছুতেই সামনে আসিবে না। আর যদিও বহু সাধ্য-সাধনায় একবার একটু নূপুরধ্বনি বা বংশীধ্বনির সাড়া কাহাকেও দিলেন&comma; যদি তাহাতে কাহারও একটু অহঙ্কার বা একাগ্রতার চুল তফাৎ পাইলেন&comma; তাহা হইলে আবার অন্তর্ধান।</p>


book_id: f36e1e16-0148-47cb-9c67-2ef9f5ea418c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: রাধা ও কৃষ্ণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  রাধা ও কৃষ্ণ

  আত্মা এক, জীব বহু। অনন্ত এক, সান্ত বহু। সেই সচ্চিদানন্দময়ের বহু সংসার বা বহু চিন্তা বলিয়া, যিনি রাধা (অর্থাৎ সান্তের, অনন্তের প্রতি পূর্ণ প্রেম বা সুষুম্নাধারা) তিনি সেই আত্মাকে, কোন অপর চিন্তা বা অপর স্ত্রীসঙ্গে সঙ্গত দেখিয়া, অভিমান ভরে বলিয়া উঠিয়াছিলেন, "চন্দ্রাবলীর কুঞ্জে বসি পোহালে শ্যাম সারানিশি, প্রভাতে আসিলে শ্যাম, দিতে মনোবেদনা।"

text_html:
  <p><b>রাধা ও কৃষ্ণ</b></p><br><p>আত্মা এক&comma; জীব বহু। অনন্ত এক&comma; সান্ত বহু। সেই সচ্চিদানন্দময়ের বহু সংসার বা বহু চিন্তা বলিয়া&comma; যিনি রাধা &lpar;অর্থাৎ সান্তের&comma; অনন্তের প্রতি পূর্ণ প্রেম বা সুষুম্নাধারা&rpar; তিনি সেই আত্মাকে&comma; কোন অপর চিন্তা বা অপর স্ত্রীসঙ্গে সঙ্গত দেখিয়া&comma; অভিমান ভরে বলিয়া উঠিয়াছিলেন&comma; &quot;চন্দ্রাবলীর কুঞ্জে বসি পোহালে শ্যাম সারানিশি&comma; প্রভাতে আসিলে শ্যাম&comma; দিতে মনোবেদনা।&quot;</p>


book_id: 36ff8256-67bd-4dcd-9985-a76b3abfda62
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: রাম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  রাম

  যেমন রামনাম জপিতে জপিতে মানুষ রাম হইয়া যায়, তদ্রূপ সকলকে বাবা বলিতে বলিতে সকলের বাবা হওয়া যায়। অর্থাৎ প্রণামটা করাও যাহা আর লওয়াও তাহা।

text_html:
  <p><b>রাম</b></p><br><p>যেমন রামনাম জপিতে জপিতে মানুষ রাম হইয়া যায়&comma; তদ্রূপ সকলকে বাবা বলিতে বলিতে সকলের বাবা হওয়া যায়। অর্থাৎ প্রণামটা করাও যাহা আর লওয়াও তাহা।</p>


book_id: 4ce5d080-20b5-4d3f-8c96-abe23c538bab
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: রোগ ও স্বাস্থ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  রোগ ও স্বাস্থ্য

  সুখবোধ ও দুঃখবোধ বা হর্ষ ও বিমর্ষ, এতদুভয় দ্বন্দ্বই রোগ বা অনিত্যাবস্থা। সাম্যাবস্থা বা সাক্ষীর অবস্থাই স্বাস্থ্য। যথা- "অপবিত্রঃ পবিত্রোঃ বা সর্বাবস্থাং গতোহপি বা। যঃ স্মরেৎ পুণ্ডরীকাক্ষং নিত্য স্বাস্থ্যে স্ব তিষ্ঠতি।" অথবা স্বাস্থ্য-সুখেদুঃখে সম জ্ঞানং লাভালাভৌ জয়াজয়ৌ। প্রিয় চাঞ্চল্যের নাম সুখ ও অপ্রিয় চাঞ্চল্যের নাম দুঃখ, স্বাস্থ্য সম বা শান্ত অবস্থা।

text_html:
  <p><b>রোগ ও স্বাস্থ্য</b></p><br><p>সুখবোধ ও দুঃখবোধ বা হর্ষ ও বিমর্ষ&comma; এতদুভয় দ্বন্দ্বই রোগ বা অনিত্যাবস্থা। সাম্যাবস্থা বা সাক্ষীর অবস্থাই স্বাস্থ্য। যথা- <b>&quot;অপবিত্রঃ পবিত্রোঃ বা সর্বাবস্থাং গতোহপি</b> <b>বা। যঃ স্মরেৎ পুণ্ডরীকাক্ষং নিত্য স্বাস্থ্যে স্ব</b> <b>তিষ্ঠতি</b>।&quot; অথবা স্বাস্থ্য-সুখেদুঃখে সম জ্ঞানং লাভালাভৌ জয়াজয়ৌ। প্রিয় চাঞ্চল্যের নাম সুখ ও অপ্রিয় চাঞ্চল্যের নাম দুঃখ&comma; স্বাস্থ্য সম বা শান্ত অবস্থা।</p>


book_id: 97b2dd0f-640a-46fc-b620-7de739571f2f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: লক্ষ্যরহস্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  লক্ষ্যরহস্য

  তুমি যাহাকে লক্ষ্য করিবে, তাহার লক্ষ্যটি তোমার উপর নিক্ষিপ্ত হইবে। যেমন কথার জবাব পাওয়া যায় তদ্রূপ দৃষ্টিরও প্রত্যুত্তর আছে। অসতের লক্ষ্য হওয়া কর্তব্য নহে।

text_html:
  <p><b>লক্ষ্যরহস্য</b></p><br><p>তুমি যাহাকে লক্ষ্য করিবে&comma; তাহার লক্ষ্যটি তোমার উপর নিক্ষিপ্ত হইবে। যেমন কথার জবাব পাওয়া যায় তদ্রূপ দৃষ্টিরও প্রত্যুত্তর আছে। অসতের লক্ষ্য হওয়া কর্তব্য নহে।</p>


book_id: b731a3c0-0ad7-4eef-bf1b-733a0f6e1f75
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: লক্ষণ-কর্মফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  লক্ষণ-কর্মফল

  দৈবানুগ্রহের লক্ষণ, চিত্তের স্বচ্ছন্দাবস্থা। দৈব সন্তুষ্ট না থাকিলে চিত্তে স্বচ্ছন্দ বা সহজানন্দ উদয় হয় না। চিত্তকে আনন্দে রাখা এবং দেবতাদিগের আরাধনা করা একই কথা। কর্তব্যপরায়ণ ব্যক্তিদিগের উপর দৈব অনুকূল। যাহারা অকর্তব্যের অনুষ্ঠান করে তাহারা নিরানন্দ ভোগ করে। অর্থাৎ দৈব তাহাদের প্রতিকূল হয়।

text_html:
  <p><b>লক্ষণ-কর্মফল</b></p><br><p>দৈবানুগ্রহের লক্ষণ&comma; চিত্তের স্বচ্ছন্দাবস্থা। দৈব সন্তুষ্ট না থাকিলে চিত্তে স্বচ্ছন্দ বা সহজানন্দ উদয় হয় না। চিত্তকে আনন্দে রাখা এবং দেবতাদিগের আরাধনা করা একই কথা। কর্তব্যপরায়ণ ব্যক্তিদিগের উপর দৈব অনুকূল। যাহারা অকর্তব্যের অনুষ্ঠান করে তাহারা নিরানন্দ ভোগ করে। অর্থাৎ দৈব তাহাদের প্রতিকূল হয়।</p>


book_id: 5f87fb5e-801c-40c2-8c49-7beef8227a36
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: লগ্নজ্ঞতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  লগ্নজ্ঞতা

  যখন অপর কোন ব্যক্তি তোমাতে আকৃষ্ট হইবে (তোমাতে চিত্তার্পণ করিবে), সেই সময় তাহাকে পাশাবদ্ধ করিবার সময়। মুখের দিকে যে চাহে সেই যে চিত্তার্পণ করে তাহা নহে। অনেকেই অসম্বন্ধভাবে অথবা বিদ্বেষভাবেও অপরের দিকে দেখে। তখন সে জ্ঞান বা গুণ গ্রহণ করে না।

text_html:
  <p><b>লগ্নজ্ঞতা</b></p><br><p>যখন অপর কোন ব্যক্তি তোমাতে আকৃষ্ট হইবে &lpar;তোমাতে চিত্তার্পণ করিবে&rpar;&comma; সেই সময় তাহাকে পাশাবদ্ধ করিবার সময়। মুখের দিকে যে চাহে সেই যে চিত্তার্পণ করে তাহা নহে। অনেকেই অসম্বন্ধভাবে অথবা বিদ্বেষভাবেও অপরের দিকে দেখে। তখন সে জ্ঞান বা গুণ গ্রহণ করে না।</p>


book_id: 9d356b89-d169-4a9a-a1a5-22cd12945dcb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: লীলাক্ষেত্রের দৃশ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  লীলাক্ষেত্রের দৃশ্য

  ছোট এবং বড় এই দুইটি ভাব বাহ্যিক ও ক্ষণিক এইভাব জগতে প্রচলিত। একের ছোট ও বড় কোথায়?

text_html:
  <p><b>লীলাক্ষেত্রের দৃশ্য</b></p><br><p>ছোট এবং বড় এই দুইটি ভাব বাহ্যিক ও ক্ষণিক এইভাব জগতে প্রচলিত। একের ছোট ও বড় কোথায়&quest;</p>


book_id: 4ee76196-2363-47fc-bc63-4c3c8bbb8d85
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: লোভ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  লোভ

  লোভকে প্রশ্রয় দিও না। লোভের বিপরীতে যখনই যে ইচ্ছাটি উদিত হইবে, উহাকে পালন করিবে। ভূতগ্রস্ত না হইলেই স্বাধীনতা হরণ হইবে না। প্রত্যেক জীব অর্থাৎ অপূর্ণ জ্ঞান ও অপূর্ণ আনন্দ, অতি কাতর হইয়া সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দের জন্য ধাবিত। তবে কে কোথায় যাইতেছে, যাঁহার অন্বেষণে যাইতেছে তাঁহার বাসস্থান কোথায় এবং স্বরূপই বা কি? তাহা কেহই ঠিক করিয়া উঠিতে পারিতেছে না। কেহ বিবিধ বিষয়মধ্যে অতিনিবিষ্ট চিত্তে তাঁহাকে অন্বেষণ করিতেছে, কেহ বা বিষয় নিরোধ করিয়া নির্মীলিত নেত্রে তাঁহাকে হৃদয়ে ধ্যান করিতেছে। কেহ বৃক্ষ, প্রতিমাদির মধ্যে খুঁজিতেছে - কিন্তু কেহই সেই অবও সচ্চিদানন্দকে এই বিরাট জগতের কোন অঙ্গটা তিনি, তাহা ঠিক করিতে পারিতেছে না। ব্রজবাসীরা (ভক্তেরা) হৃদয়ের পূর্ণ আবেগে দেখিতেছে যে, সমগ্র জগৎ এবং প্রতিখণ্ডই তিনি। তাহাদের প্রাণে এই ভয় যে, যদি জগচ্চিন্তা (অনিত্যচিন্তা বা ভেদজ্ঞান) মনে উদিত হয়, তাহা হইলে তিনি মন থেকে পালাইবেন, তাহা হইলে এই জগদ্রূপী বিষয় কোলাহলে আর তাঁহাকে খুঁজিয়া পাইব না। সুতরাং এই অনিত্যতা ও অপূর্ণতা বিষময় বিষয় বিস্মৃত হইয়া সবই তিনি, এই জ্ঞান অতি সভয়ে অভ্যাস করিতেছে। মথুরাবাসীরা তাঁহাকে বীরত্বের মধ্যে অন্বেষণ করিতেছে। দ্বারকাবাসীরা তাঁহাকে বিষয়-বৈভবের মধ্যে অন্বেষণ করিতেছে। আবার সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দ শ্রীকৃষ্ণ, জগতের মনচোরা পূর্ণব্রহ্ম, যে যে-ভাবে তাঁহাকে খুঁজিতেছে, তাহার জন্য সেই রূপ ধরিয়া তাহার কাছে দাঁড়াইতেছেন। তথাপি তাহারা অপূর্ণ ও বিষয়-বিচ্ছিন্ন-মানস বলিয়া, তাঁহার স্বরূপ অবধারণ করিতে পারিতেছে না। তিনি লীলার জন্য জগৎ-সৃজন করিয়া, এখন তাঁহার বিরহে তাঁহার অংশদের কাতরতা দেখিয়া স্বয়ং কাতর হইয়া পড়িয়াছেন এবং তিনি যতই জীবের জন্য কাতর হইতেছেন, জীবের মন, বুদ্ধি প্রভৃতি ততই বিশুদ্ধ হইতেছে, তত সত্ত্বগুণোদয় হইতেছে এবং মরু যেন ক্রমে উর্বরা হইতেছে, অন্ধকারে যেন ক্রমে আলোক দেখা দিতেছে। জীব আনন্দ বোধ করিতেছে, তৃপ্তিলাভ করিতেছে। পরন্তু তৃপ্তির পর, ভোগের পর আবার দুঃখ, আবার আনন্দ বিরহ, আবার চৈতন্য বিরহ। অংশ যখন পূর্ণের জন্য ব্যাকুল হন, তখন পূর্ণও অংশের জন্য ব্যাকুল হন। কারণ যিনি পূর্ণ, তিনি অংশ ছাড়া নহেন। জীব যতদিন সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দের (সেই অপার করুণাময়ের) ঐশ্বর্যভোগে পরিতৃপ্ত থাকে, ততক্ষণ তিনিও পরিতৃপ্ত ও নিশ্চিন্ত থাকেন। পরন্তু যখন বিষয়ের অনিত্যতা বিষপানে তাহাদের দেহ রোগ, শোকের জ্বালায় প্রজ্বলিত হইয়া উঠে এবং তাহারা উচ্চৈস্বরে কাঁদিয়া উঠে এবং আকাশের দিকে, শূন্যের দিকে চাহিয়া বলে, "হায়। এ জগৎ কে সৃষ্টি করিল? আমাকে কে সৃষ্টি করিল? আমার এত কষ্ট কেন?" তখনই সেই পরম প্রেমময়, করুণাময় তাঁহার হৃদয়ে উপস্থিত হয়েন তাঁহার অন্তরে যেন একটু বিবেক ও বৈরাগ্যের আলোক সঞ্চার হয়।

text_html:
  <p><b>লোভ</b></p><br><p>লোভকে প্রশ্রয় দিও না। লোভের বিপরীতে যখনই যে ইচ্ছাটি উদিত হইবে&comma; উহাকে পালন করিবে। ভূতগ্রস্ত না হইলেই স্বাধীনতা হরণ হইবে না। প্রত্যেক জীব অর্থাৎ অপূর্ণ জ্ঞান ও অপূর্ণ আনন্দ&comma; অতি কাতর হইয়া সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দের জন্য ধাবিত। তবে কে কোথায় যাইতেছে&comma; যাঁহার অন্বেষণে যাইতেছে তাঁহার বাসস্থান কোথায় এবং স্বরূপই বা কি&quest; তাহা কেহই ঠিক করিয়া উঠিতে পারিতেছে না। কেহ বিবিধ বিষয়মধ্যে অতিনিবিষ্ট চিত্তে তাঁহাকে অন্বেষণ করিতেছে&comma; কেহ বা বিষয় নিরোধ করিয়া নির্মীলিত নেত্রে তাঁহাকে হৃদয়ে ধ্যান করিতেছে। কেহ বৃক্ষ&comma; প্রতিমাদির মধ্যে খুঁজিতেছে - কিন্তু কেহই সেই অবও সচ্চিদানন্দকে এই বিরাট জগতের কোন অঙ্গটা তিনি&comma; তাহা ঠিক করিতে পারিতেছে না। <b>ব্রজবাসীরা</b> &lpar;ভক্তেরা&rpar; হৃদয়ের পূর্ণ আবেগে দেখিতেছে যে&comma; সমগ্র জগৎ এবং প্রতিখণ্ডই তিনি। তাহাদের প্রাণে এই ভয় যে&comma; যদি জগচ্চিন্তা &lpar;অনিত্যচিন্তা বা ভেদজ্ঞান&rpar; মনে উদিত হয়&comma; তাহা হইলে তিনি মন থেকে পালাইবেন&comma; তাহা হইলে এই জগদ্রূপী বিষয় কোলাহলে আর তাঁহাকে খুঁজিয়া পাইব না। সুতরাং এই অনিত্যতা ও অপূর্ণতা বিষময় বিষয় বিস্মৃত হইয়া সবই তিনি&comma; এই জ্ঞান অতি সভয়ে অভ্যাস করিতেছে। <b>মথুরাবাসীরা</b> তাঁহাকে বীরত্বের মধ্যে অন্বেষণ করিতেছে। <b>দ্বারকাবাসীরা</b> তাঁহাকে বিষয়-বৈভবের মধ্যে অন্বেষণ করিতেছে। আবার সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দ শ্রীকৃষ্ণ&comma; জগতের মনচোরা পূর্ণব্রহ্ম&comma; যে যে-ভাবে তাঁহাকে খুঁজিতেছে&comma; তাহার জন্য সেই রূপ ধরিয়া তাহার কাছে দাঁড়াইতেছেন। তথাপি তাহারা অপূর্ণ ও বিষয়-বিচ্ছিন্ন-মানস বলিয়া&comma; তাঁহার স্বরূপ অবধারণ করিতে পারিতেছে না। তিনি লীলার জন্য জগৎ-সৃজন করিয়া&comma; এখন তাঁহার বিরহে তাঁহার অংশদের কাতরতা দেখিয়া স্বয়ং কাতর হইয়া পড়িয়াছেন এবং তিনি যতই জীবের জন্য কাতর হইতেছেন&comma; জীবের মন&comma; বুদ্ধি প্রভৃতি ততই বিশুদ্ধ হইতেছে&comma; তত সত্ত্বগুণোদয় হইতেছে এবং মরু যেন ক্রমে উর্বরা হইতেছে&comma; অন্ধকারে যেন ক্রমে আলোক দেখা দিতেছে। জীব আনন্দ বোধ করিতেছে&comma; তৃপ্তিলাভ করিতেছে। পরন্তু তৃপ্তির পর&comma; ভোগের পর আবার দুঃখ&comma; আবার আনন্দ বিরহ&comma; আবার চৈতন্য বিরহ। অংশ যখন পূর্ণের জন্য ব্যাকুল হন&comma; তখন পূর্ণও অংশের জন্য ব্যাকুল হন। কারণ যিনি পূর্ণ&comma; তিনি অংশ ছাড়া নহেন। জীব যতদিন সেই অখণ্ড সচ্চিদানন্দের &lpar;সেই অপার করুণাময়ের&rpar; ঐশ্বর্যভোগে পরিতৃপ্ত থাকে&comma; ততক্ষণ তিনিও পরিতৃপ্ত ও নিশ্চিন্ত থাকেন। পরন্তু যখন বিষয়ের অনিত্যতা বিষপানে তাহাদের দেহ রোগ&comma; শোকের জ্বালায় প্রজ্বলিত হইয়া উঠে এবং তাহারা উচ্চৈস্বরে কাঁদিয়া উঠে এবং আকাশের দিকে&comma; শূন্যের দিকে চাহিয়া বলে&comma; &quot;হায়। এ জগৎ কে সৃষ্টি করিল&quest; আমাকে কে সৃষ্টি করিল&quest; আমার এত কষ্ট কেন&quest;&quot; তখনই সেই পরম প্রেমময়&comma; করুণাময় তাঁহার হৃদয়ে উপস্থিত হয়েন তাঁহার অন্তরে যেন একটু বিবেক ও বৈরাগ্যের আলোক সঞ্চার হয়।</p>


book_id: 714391de-c998-46f9-aa7b-e40d00eca6f0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: লোভী বা ধৈর্যহীন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  লোভী বা ধৈর্যহীন

  কোন বস্তুকে দেখিয়া বা স্মরণ করিয়া যে ব্যক্তির ধৈর্য বিচলিত হয় বা লোভ ক্ষরণ হয়, অর্থাৎ ভোগরস সঞ্চার হয়, সে ব্যক্তি এখনও শিশু; সে ব্যক্তি এখন আত্মার স্বরূপ চিনিতে পারে নাই, সেই জন্যই সে বিষয়বস্তুকে না দেখিয়া আগেই বিষয় দর্শন করিল।

text_html:
  <p><b>লোভী বা ধৈর্যহীন</b></p><br><p>কোন বস্তুকে দেখিয়া বা স্মরণ করিয়া যে ব্যক্তির ধৈর্য বিচলিত হয় বা লোভ ক্ষরণ হয়&comma; অর্থাৎ ভোগরস সঞ্চার হয়&comma; সে ব্যক্তি এখনও শিশু&semi; সে ব্যক্তি এখন আত্মার স্বরূপ চিনিতে পারে নাই&comma; সেই জন্যই সে বিষয়বস্তুকে না দেখিয়া আগেই বিষয় দর্শন করিল।</p>


book_id: 93e89ba3-eb4c-4358-880b-8f47c9d21295
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শক্তির চরম উৎকর্ষ কখন... হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শক্তির চরম উৎকর্ষ কখন হয় এবং কখনই * * হয় 
  শক্তির উনোষ ও নিমেষ, জ্ঞানের তারতম্যের উপর সর্বতোভাবে নির্ভর করে। অপরিচিত ক্ষেত্রে শক্তি শিথিল হইয়া পড়ে। পরিচিত ক্ষেত্রে শক্তির জড়তা ত্যাগ হয়। যাহা যাহার অত্যন্ত প্রিয়, যাহা যাহার প্রাণ অপেক্ষাও প্রিয়, তাহার উপস্থিতিতে যেমন তাহার কোন সঙ্কোচই বোধ হয় না, তাহার সম্মুখে যেমন মনুষ্যেরা অতি সহজে প্রাণের কপাট খুলিয়া দেয়, তদ্রূপ মনুষ্য যদি এই জগতের সর্বাঙ্গে সেই অদ্বিতীয় আত্মাকে দেখিতে পায়, সর্বমনুষ্য ও জীবের অভ্যন্তরে অনন্তরূপে সেই আত্মাকেই বিরাজিত দেখে; তাহা হইলে তাহার সর্বশক্তিমধ্যে হ্লাদিনীশক্তি প্রবেশ করে এবং বাকশক্তি, স্মৃতি, বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়াদি চরম উৎকর্ষপ্রাপ্ত হয়। অপরিচিত বোধ হইলেই সন্দেহ, সঙ্কোচ দুশ্চিন্তাদি উদিত হইয়া হ্লাদিনীশক্তি অন্তর্হিত হয়। তখন বাকশক্তি, বুদ্ধি, স্মৃতি প্রভৃতি সকলই যেন রুদ্ধ হইয়া আসে। মনুষ্যের নিজের কাছে যেমন ঘৃণা, লজ্জা, ভয়াদি অষ্টপাশাদির বন্ধন থাকে না, তদ্রূপ মনুষ্য যখন এই জগতের অন্তরে বাহিরে সর্বজীবের মধ্যে সেই এক অদ্বিতীয় পরমাত্মা, যিনি সকলের চৈতন্য, তাঁহাকে দেখিতে পায়, তখন কেহই আর তাহার অপরিচিত বা দ্বেষ্য বলিয়া বোধ হয় না এবং তখন আর তাহার কাহারও কাজে বন্ধন বা বদ্ধভাব থাকে না। সে তখন আমি তো সেই আত্মার কাছেই রহিয়াছি এই ভাবটি যদি তাহার স্থায়ী হয় তাহা হইলে তাহার যাবৎ ঐশ্বর্য নিত্যই পূর্ণভাবে বিকশিত থাকে। যখনই মানবের মনে উদয় হয় যে, 'এ ব্যক্তি কে বা এ কোথায় আসিলাম, ইহা যে আমার অপরিচিত ইত্যাদি' তখনি সে ব্যক্তির শক্তিগুলি যেন সকলেই আপন *** অন্তরে গোপন করিতে চেষ্টা করে অর্থাৎ সব অন্তঃপুরে পলায়ন করে। * * * * বা যাহাকেই দেখে তাহাকেই *** আত্মার বিবিধ লীলা বলিয়া বোধ হয়, তাহা হইলে আনন্দের সীমা থাকে না। শুধু সরল আচরণেও ভালবাসার খেলা বাড়িয়া যায়।

text_html:
  <p><b>শক্তির চরম উৎকর্ষ কখন হয় এবং কখনই &midast; &midast; হয়</b> </p><p>শক্তির উনোষ ও নিমেষ&comma; জ্ঞানের তারতম্যের উপর সর্বতোভাবে নির্ভর করে। অপরিচিত ক্ষেত্রে শক্তি শিথিল হইয়া পড়ে। পরিচিত ক্ষেত্রে শক্তির জড়তা ত্যাগ হয়। যাহা যাহার অত্যন্ত প্রিয়&comma; যাহা যাহার প্রাণ অপেক্ষাও প্রিয়&comma; তাহার উপস্থিতিতে যেমন তাহার কোন সঙ্কোচই বোধ হয় না&comma; তাহার সম্মুখে যেমন মনুষ্যেরা অতি সহজে প্রাণের কপাট খুলিয়া দেয়&comma; তদ্রূপ মনুষ্য যদি এই জগতের সর্বাঙ্গে সেই অদ্বিতীয় আত্মাকে দেখিতে পায়&comma; সর্বমনুষ্য ও জীবের অভ্যন্তরে অনন্তরূপে সেই আত্মাকেই বিরাজিত দেখে&semi; তাহা হইলে তাহার সর্বশক্তিমধ্যে হ্লাদিনীশক্তি প্রবেশ করে এবং বাকশক্তি&comma; স্মৃতি&comma; বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়াদি চরম উৎকর্ষপ্রাপ্ত হয়। অপরিচিত বোধ হইলেই সন্দেহ&comma; সঙ্কোচ দুশ্চিন্তাদি উদিত হইয়া হ্লাদিনীশক্তি অন্তর্হিত হয়। তখন বাকশক্তি&comma; বুদ্ধি&comma; স্মৃতি প্রভৃতি সকলই যেন রুদ্ধ হইয়া আসে। মনুষ্যের নিজের কাছে যেমন ঘৃণা&comma; লজ্জা&comma; ভয়াদি অষ্টপাশাদির বন্ধন থাকে না&comma; তদ্রূপ মনুষ্য যখন এই জগতের অন্তরে বাহিরে সর্বজীবের মধ্যে সেই এক অদ্বিতীয় পরমাত্মা&comma; যিনি সকলের চৈতন্য&comma; তাঁহাকে দেখিতে পায়&comma; তখন কেহই আর তাহার অপরিচিত বা দ্বেষ্য বলিয়া বোধ হয় না এবং তখন আর তাহার কাহারও কাজে বন্ধন বা বদ্ধভাব থাকে না। সে তখন আমি তো সেই আত্মার কাছেই রহিয়াছি এই ভাবটি যদি তাহার স্থায়ী হয় তাহা হইলে তাহার যাবৎ ঐশ্বর্য নিত্যই পূর্ণভাবে বিকশিত থাকে। যখনই মানবের মনে উদয় হয় যে&comma; &apos;এ ব্যক্তি কে বা এ কোথায় আসিলাম&comma; ইহা যে আমার অপরিচিত ইত্যাদি&apos; তখনি সে ব্যক্তির শক্তিগুলি যেন সকলেই আপন &midast;&midast;&midast; অন্তরে গোপন করিতে চেষ্টা করে অর্থাৎ সব অন্তঃপুরে পলায়ন করে। &midast; &midast; &midast; &midast; বা যাহাকেই দেখে তাহাকেই &midast;&midast;&midast; আত্মার বিবিধ লীলা বলিয়া বোধ হয়&comma; তাহা হইলে আনন্দের সীমা থাকে না। শুধু সরল আচরণেও ভালবাসার খেলা বাড়িয়া যায়।</p>


book_id: 6bb5f412-5451-45d7-a36c-35482f14cfcb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শক্তির রীতি -মুক্তশক্তিকে...করে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শক্তির রীতি-মুক্তশক্তিকে আবদ্ধ করিলে শক্তি কি করে

  শক্তিকে সাধনদ্বারা যখন আবদ্ধ কর (চিত্তকে যত স্থির কর, ততই শক্তি আবদ্ধ হয়), তখন শক্তি বিবিধ চিন্তারূপ ধারণ করিয়া তোমার সংযমপাশ ছিন্ন করিয়া পলাইতে চেষ্টা করে। সংযমের মানে কি- নিজ ইচ্ছার দ্বারা, বিবিধ চাঞ্চল্যপ্রাপ্ত চিত্তকে পুনঃ স্থিরকরণ অর্থাৎ উপস্থিত স্বভাব পরিবর্তন। শক্তি কি এইক্ষণেই তোমার মধ্যে নাই অবশ্যই আছে পরন্তু এখন তোমার বশে নাই শক্তি তোমার পূর্বকর্মের ফলে, তোমাকে মোহান্ধ করিয়া তোমাকে অবশের ন্যায় বিবিধ চিন্তায় ঘুরাইতেছে। শক্তি এখন বিষমত্বপ্রাপ্ত ও তরঙ্গায়িত। এই চিত্ততরঙ্গ বিনিবৃত্ত হইলে তবে সত্যজ্ঞান বা যথাযথ অনুভব উদয় হইবে।

text_html:
  <p><b>শক্তির রীতি-মুক্তশক্তিকে আবদ্ধ করিলে শক্তি কি করে</b></p><br><p>শক্তিকে সাধনদ্বারা যখন আবদ্ধ কর &lpar;চিত্তকে যত স্থির কর&comma; ততই শক্তি আবদ্ধ হয়&rpar;&comma; তখন শক্তি বিবিধ চিন্তারূপ ধারণ করিয়া তোমার সংযমপাশ ছিন্ন করিয়া পলাইতে চেষ্টা করে। সংযমের মানে কি- নিজ ইচ্ছার দ্বারা&comma; বিবিধ চাঞ্চল্যপ্রাপ্ত চিত্তকে পুনঃ স্থিরকরণ অর্থাৎ উপস্থিত স্বভাব পরিবর্তন। শক্তি কি এইক্ষণেই তোমার মধ্যে নাই অবশ্যই আছে পরন্তু এখন তোমার বশে নাই শক্তি তোমার পূর্বকর্মের ফলে&comma; তোমাকে মোহান্ধ করিয়া তোমাকে অবশের ন্যায় বিবিধ চিন্তায় ঘুরাইতেছে। শক্তি এখন বিষমত্বপ্রাপ্ত ও তরঙ্গায়িত। এই চিত্ততরঙ্গ বিনিবৃত্ত হইলে তবে সত্যজ্ঞান বা যথাযথ অনুভব উদয় হইবে।</p>


book_id: 876b55b3-ddda-4066-bb66-e776dbc1b837
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শক্তির স্বরূপ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শক্তির স্বরূপ

  শক্তির স্বরূপ ইন্দ্রিয়গম্য নহে, পরন্তু মনের অনুভবগম্য। ইন্দ্রিয়েরা শক্তির কার্যকে দেখে, শক্তিকে দেখিতে পায় না। শক্তি মাত্র আধ্যাত্মিক পদার্থ। শক্তির যতক্ষণ ক্রিয়া না হয়, ততক্ষণ উহা ব্যক্ত বা প্রকাশ হয় না। যখন ক্রিয়া হয়, তখন মন ক্রিয়া দেখিয়া, উহা কোন শক্তি এবং কি ফলোদয় করিল তাহা অনুভব করিতে পারে। মূলে সর্বশক্তিই ইচ্ছাশক্তিসম্ভূত। এবং কার্য-কারণরূপ ইহাদের বহুবিধ সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্মতর ও স্থুল হইতে স্থূলতর অবান্তর (অবস্থান্তর?) আছে। যে সকল নিরাকার শক্তিকে মন অনুভব করিয়াছে বা ধরিতে পারিয়াছে, তাহাদের তালিকা সংক্ষেপে দেওয়া হইল। তাহাদের রূপ নাই বলিয়া তাহারা ইন্দ্রিয় প্রত্যক্ষ নহে। স্মৃতি, ধারণা, বিশ্বাস, অনুরাগ, বিদ্বেষ, লোভ, ক্রোধ, প্রেম, বিস্মৃতি, মননশক্তি কল্পনাশক্তি, বিচারশক্তি, ত্যাগশক্তি, একাগ্রতা, বিক্ষেপ ইতাদি। শক্তি এই সকল মনের অভিজ্ঞাত, এবং ইন্দ্রিয়দিগের অজ্ঞাত নিরাকাররূপ ধারণ করিয়া দেহের অভ্যন্তরে ক্রীড়া করিতেছে। এই সকল শক্তির ক্রিয়ার ফলে, আমরা কখন সবল, কখন দুর্বল, কখন সচেষ্ট, কখন নিশ্চেষ্ট, কখন লঘু, কখন গুরু, কখন সাহসপূর্ণ, কখন ভীত, কখন আনন্দিত, কখন নিরানন্দ বোধ করি।

text_html:
  <p><b>শক্তির স্বরূপ</b></p><br><p>শক্তির স্বরূপ ইন্দ্রিয়গম্য নহে&comma; পরন্তু মনের অনুভবগম্য। ইন্দ্রিয়েরা শক্তির কার্যকে দেখে&comma; শক্তিকে দেখিতে পায় না। শক্তি মাত্র আধ্যাত্মিক পদার্থ। শক্তির যতক্ষণ ক্রিয়া না হয়&comma; ততক্ষণ উহা ব্যক্ত বা প্রকাশ হয় না। যখন ক্রিয়া হয়&comma; তখন মন ক্রিয়া দেখিয়া&comma; উহা কোন শক্তি এবং কি ফলোদয় করিল তাহা অনুভব করিতে পারে। মূলে সর্বশক্তিই ইচ্ছাশক্তিসম্ভূত। এবং কার্য-কারণরূপ ইহাদের বহুবিধ সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্মতর ও স্থুল হইতে স্থূলতর অবান্তর &lpar;অবস্থান্তর&quest;&rpar; আছে। যে সকল নিরাকার শক্তিকে মন অনুভব করিয়াছে বা ধরিতে পারিয়াছে&comma; তাহাদের তালিকা সংক্ষেপে দেওয়া হইল। তাহাদের রূপ নাই বলিয়া তাহারা ইন্দ্রিয় প্রত্যক্ষ নহে। স্মৃতি&comma; ধারণা&comma; বিশ্বাস&comma; অনুরাগ&comma; বিদ্বেষ&comma; লোভ&comma; ক্রোধ&comma; প্রেম&comma; বিস্মৃতি&comma; মননশক্তি কল্পনাশক্তি&comma; বিচারশক্তি&comma; ত্যাগশক্তি&comma; একাগ্রতা&comma; বিক্ষেপ ইতাদি। শক্তি এই সকল মনের অভিজ্ঞাত&comma; এবং ইন্দ্রিয়দিগের অজ্ঞাত নিরাকাররূপ ধারণ করিয়া দেহের অভ্যন্তরে ক্রীড়া করিতেছে। এই সকল শক্তির ক্রিয়ার ফলে&comma; আমরা কখন সবল&comma; কখন দুর্বল&comma; কখন সচেষ্ট&comma; কখন নিশ্চেষ্ট&comma; কখন লঘু&comma; কখন গুরু&comma; কখন সাহসপূর্ণ&comma; কখন ভীত&comma; কখন আনন্দিত&comma; কখন নিরানন্দ বোধ করি।</p>


book_id: 646a0936-7d33-4a4f-b760-0a6d4be2d64d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শত্রু কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শত্রু কে

  ভয় মনুষ্যের পরম শত্রু। কারণ ভয় মনুষ্যগণকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে, চিত্ত ও বুদ্ধিকে বিকল ও দেহকে অবশ করে। ভয়ের কারণ দুশ্চিন্তা। ভবিষ্যৎ অমঙ্গল চিন্তা করিয়াই ভীতির সঞ্চার হয়। দুশ্চিন্তার কারণ মনের অদান্ত অবস্থা। বুদ্ধির বৃত্তি নিশ্চয়াত্মিকা। যাহা নিশ্চিত ও নির্ধার্য হইয়া বুদ্ধিতে ধারণা হইয়া যায়, তাহার জন্য আর ভয় উদয় না হইয়া চিত্তে দৃঢ়তা সঞ্চার হয়। প্রত্যেক প্রাণীর ইচ্ছা বিভিন্ন। প্রাণিগণের ইচ্ছামত কিছুই হয় না। যাহা ঈশ্বরের ইচ্ছা, তাহাই সংঘটিত হয়। দেখ সূর্য, চন্দ্র, গ্রহ, নক্ষত্রাদি, ঋতুগণ মনুষ্যের ইচ্ছায় কার্য করেন না। জীবজগতের জন্ম ও মৃত্যু মনুষ্য-ইচ্ছায় সংঘটিত হয় না। মনুষ্য এক ভাবে, আর এক হয়। ইহা জ্ঞাত হইয়া তুমি সঙ্কল্প-বিকল্প ত্যাগ কর। ঈশ্বরেচ্ছা অলঙ্ঘনীয়। এবং ঈশ্বরের অনিচ্ছায় কেহ কিছুই করিতে পারে না। উপস্থিত যুদ্ধ-বিগ্রহ ঈশ্বরেচ্ছায় সংঘটিত। গ্রহবৈগুণ্যই ইহার কারণ।

text_html:
  <p><b>শত্রু কে</b></p><br><p>ভয় মনুষ্যের পরম শত্রু। কারণ ভয় মনুষ্যগণকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে&comma; চিত্ত ও বুদ্ধিকে বিকল ও দেহকে অবশ করে। ভয়ের কারণ দুশ্চিন্তা। ভবিষ্যৎ অমঙ্গল চিন্তা করিয়াই ভীতির সঞ্চার হয়। দুশ্চিন্তার কারণ মনের অদান্ত অবস্থা। বুদ্ধির বৃত্তি নিশ্চয়াত্মিকা। যাহা নিশ্চিত ও নির্ধার্য হইয়া বুদ্ধিতে ধারণা হইয়া যায়&comma; তাহার জন্য আর ভয় উদয় না হইয়া চিত্তে দৃঢ়তা সঞ্চার হয়। প্রত্যেক প্রাণীর ইচ্ছা বিভিন্ন। প্রাণিগণের ইচ্ছামত কিছুই হয় না। যাহা ঈশ্বরের ইচ্ছা&comma; তাহাই সংঘটিত হয়। দেখ সূর্য&comma; চন্দ্র&comma; গ্রহ&comma; নক্ষত্রাদি&comma; ঋতুগণ মনুষ্যের ইচ্ছায় কার্য করেন না। জীবজগতের জন্ম ও মৃত্যু মনুষ্য-ইচ্ছায় সংঘটিত হয় না। মনুষ্য এক ভাবে&comma; আর এক হয়। ইহা জ্ঞাত হইয়া তুমি সঙ্কল্প-বিকল্প ত্যাগ কর। ঈশ্বরেচ্ছা অলঙ্ঘনীয়। এবং ঈশ্বরের অনিচ্ছায় কেহ কিছুই করিতে পারে না। উপস্থিত যুদ্ধ-বিগ্রহ ঈশ্বরেচ্ছায় সংঘটিত। গ্রহবৈগুণ্যই ইহার কারণ।</p>


book_id: b2ef78b6-c885-48c8-875e-af16679a84f2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ কিসের?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ কিসের?

  কিসের শব্দ? শক্তির স্পন্দনজাত শব্দ। রূপ কিসের? ইহাও শক্তিস্পন্দের। এই পঞ্চানুভবের একমাত্র কারণ শক্তির স্পন্দন। আমরা যে শব্দ শুনিতে পাই, উহা শক্তির গতির শব্দ; সেইরূপ যে স্পর্শ, যে রূপ, যে রস ও যে গন্ধ অনুভব করি, উহা শক্তিরই ক্রিয়াজাত।

text_html:
  <p><b>শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ কিসের&quest;</b></p><br><p>কিসের শব্দ&quest; শক্তির স্পন্দনজাত শব্দ। রূপ কিসের&quest; ইহাও শক্তিস্পন্দের। এই পঞ্চানুভবের একমাত্র কারণ শক্তির স্পন্দন। আমরা যে শব্দ শুনিতে পাই&comma; উহা শক্তির গতির শব্দ&semi; সেইরূপ যে স্পর্শ&comma; যে রূপ&comma; যে রস ও যে গন্ধ অনুভব করি&comma; উহা শক্তিরই ক্রিয়াজাত।</p>


book_id: 223b2449-7e8f-44ef-8f6d-fc657edb6963
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শাক্ত ও বৈষ্ণব... ভক্ত ও প্রেমিক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শাক্ত ও বৈষ্ণব; সাধক ও সিদ্ধ; ভক্ত ও প্রেমিক

  যতক্ষণ সাধ্য ও সাধকে ভেদ থাকে, যতক্ষণ অনাপ্ত অবস্থা, যতক্ষণ আত্মশক্তি সম্যকরূপে আত্মবশীভূত না হয়, ততক্ষণই শাক্তের বা সাধকের বা ভক্তের অবস্থা। সাধনসিদ্ধ হইলেই প্রীতির উদয় হইল। তখন আর দ্রষ্টা ও দৃশ্যে বা জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ে বা সাধক ও সাধ্যে বা চৈতন্যে ও আনন্দে বিরোধ রহিল না। চেতনের অপূর্ণত্বই আনন্দের অপূর্ণত্বের কারণ। অন্তর যখন চিদানন্দে পূর্ণ হয়, তখন দৃশ্যটাও তাহাই হইয়া দাঁড়ায়। তখন দ্রষ্টা ও দৃশ্যে প্রেম হয়; তখন উভয় এক হইয়া যায়। তখন দৃশ্যকে দ্রষ্টা অপূরণ করিয়া নিজের সহিত অভিন্ন করিয়া দেয়। দ্রষ্টার যদি দৃশ্য দেখিয়া ধৈর্য হরণ না হয়, আত্মবিস্মৃতি না হয়, স্বভাব উল্টাইয়া না যায়, তাহা হইলে তিনি দৃশ্যকে নিজের সহিত অভিন্ন করিয়া লইতে পারেন। পূর্ণানন্দের বিকাশ করিয়া দিতে পারেন।

text_html:
  <p><b>শাক্ত ও বৈষ্ণব&semi; সাধক ও সিদ্ধ&semi; ভক্ত ও প্রেমিক</b></p><br><p>যতক্ষণ সাধ্য ও সাধকে ভেদ থাকে&comma; যতক্ষণ অনাপ্ত অবস্থা&comma; যতক্ষণ আত্মশক্তি সম্যকরূপে আত্মবশীভূত না হয়&comma; ততক্ষণই শাক্তের বা সাধকের বা ভক্তের অবস্থা। সাধনসিদ্ধ হইলেই প্রীতির উদয় হইল। তখন আর দ্রষ্টা ও দৃশ্যে বা জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ে বা সাধক ও সাধ্যে বা চৈতন্যে ও আনন্দে বিরোধ রহিল না। চেতনের অপূর্ণত্বই আনন্দের অপূর্ণত্বের কারণ। অন্তর যখন চিদানন্দে পূর্ণ হয়&comma; তখন দৃশ্যটাও তাহাই হইয়া দাঁড়ায়। তখন দ্রষ্টা ও দৃশ্যে প্রেম হয়&semi; তখন উভয় এক হইয়া যায়। তখন দৃশ্যকে দ্রষ্টা অপূরণ করিয়া নিজের সহিত অভিন্ন করিয়া দেয়। দ্রষ্টার যদি দৃশ্য দেখিয়া ধৈর্য হরণ না হয়&comma; আত্মবিস্মৃতি না হয়&comma; স্বভাব উল্টাইয়া না যায়&comma; তাহা হইলে তিনি দৃশ্যকে নিজের সহিত অভিন্ন করিয়া লইতে পারেন। পূর্ণানন্দের বিকাশ করিয়া দিতে পারেন।</p>


book_id: 9235484c-7812-42f7-bd5d-a35925efb7a2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শাস্ত্র বোঝে কে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শাস্ত্র বোঝে কে

  যাহা অন্তর্দৃষ্টির দ্বারা প্রকাশ হয়, তাহাই শাস্ত্রে লেখা আছে। যাহাদের অন্তরিন্দ্রিয়ের উন্মেষ হয় নাই, যাহারা বহিরিন্দ্রিয়ের প্রেরণায় এতাবৎ কর্ম করিয়া চলিতেছে, তাহারা এ পর্যন্ত শাস্ত্র বুঝে নাই এবং তাহারা যাহা বুঝিয়াছে তাহা সম্পূর্ণ ভুল।

text_html:
  <p><b>শাস্ত্র বোঝে কে</b></p><br><p>যাহা অন্তর্দৃষ্টির দ্বারা প্রকাশ হয়&comma; তাহাই শাস্ত্রে লেখা আছে। যাহাদের অন্তরিন্দ্রিয়ের উন্মেষ হয় নাই&comma; যাহারা বহিরিন্দ্রিয়ের প্রেরণায় এতাবৎ কর্ম করিয়া চলিতেছে&comma; তাহারা এ পর্যন্ত শাস্ত্র বুঝে নাই এবং তাহারা যাহা বুঝিয়াছে তাহা সম্পূর্ণ ভুল।</p>


book_id: b0f236c7-d2ca-4f4d-b6ea-9eb103080108
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শিব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শিব

  শিব পরম ব্যোম - একেবারে নিঃস্ব। তাহার মনে কোন চিন্তা বা স্বর্গ-জগতাদি কিছুই নাই। তিনি আত্মপ্রকৃতির কাছে সংসার ভিক্ষা করেন, আবার সব ফুঁকিয়াও দেন।

text_html:
  <p><b>শিব</b></p><br><p>শিব পরম ব্যোম - একেবারে নিঃস্ব। তাহার মনে কোন চিন্তা বা স্বর্গ-জগতাদি কিছুই নাই। তিনি আত্মপ্রকৃতির কাছে সংসার ভিক্ষা করেন&comma; আবার সব ফুঁকিয়াও দেন।</p>


book_id: e0349142-cc5f-4fa8-8676-2f03baf69e28
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শুভাশুভদর্শনযোগ... বলক্ষয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শুভাশুভদর্শনযোগ এবং বলসঞ্চয় বা বলক্ষয়

  যে জ্ঞানের দ্বারা মনুষ্য, জগতের যাবতীয় পদার্থ হইতে আপনাকে ভিন্ন বা বিষম দেখে "সেই অনিত্যজ্ঞানই" তাহার সত্তার বিভাজক বা ছেদক। মনুষ্যেরা যত সংখ্যক দৃশ্য পদার্থ হইতে আপনাকে পৃথক কল্পনা করে, তাহাদের সত্তা তত খণ্ডে বিভক্ত হয়, সুতরাং তাহারা অখণ্ড সত্তার বল অনুভব করে না। তাহাদের বল অনন্তখণ্ডে বিভক্ত হইয়া যায়। পরন্তু যে জ্ঞানের দ্বারা মনুষ্য, জগতের যাবতীয় দৃশ্য পদার্থের বৈষম্যতার অন্তর্গত যে সমতা বা একত্ব রহিয়াছে, তাহার সহিত আপনাকে মিলিত বা অখন্ডীভূত বা সমতাপন্ন দেখে, সেই জ্ঞানের দ্বারা তাহার সত্তা অখণ্ডের বল প্রাপ্ত হয়। সেই জ্ঞানের দ্বারা সে ব্যক্তি সকলের সমতায় প্রবিষ্ট হইয়া সকলকে অধিকার করে।

text_html:
  <p><b>শুভাশুভদর্শনযোগ এবং বলসঞ্চয় বা বলক্ষয়</b></p><br><p>যে জ্ঞানের দ্বারা মনুষ্য&comma; জগতের যাবতীয় পদার্থ হইতে আপনাকে ভিন্ন বা বিষম দেখে <b>&quot;সেই অনিত্যজ্ঞানই&quot;</b> তাহার সত্তার বিভাজক বা ছেদক। মনুষ্যেরা যত সংখ্যক দৃশ্য পদার্থ হইতে আপনাকে পৃথক কল্পনা করে&comma; তাহাদের সত্তা তত খণ্ডে বিভক্ত হয়&comma; সুতরাং তাহারা অখণ্ড সত্তার বল অনুভব করে না। তাহাদের বল অনন্তখণ্ডে বিভক্ত হইয়া যায়। পরন্তু যে জ্ঞানের দ্বারা মনুষ্য&comma; জগতের যাবতীয় দৃশ্য পদার্থের বৈষম্যতার অন্তর্গত যে সমতা বা একত্ব রহিয়াছে&comma; তাহার সহিত আপনাকে মিলিত বা অখন্ডীভূত বা সমতাপন্ন দেখে&comma; সেই জ্ঞানের দ্বারা তাহার সত্তা অখণ্ডের বল প্রাপ্ত হয়। সেই জ্ঞানের দ্বারা সে ব্যক্তি সকলের সমতায় প্রবিষ্ট হইয়া সকলকে অধিকার করে।</p>


book_id: 8338ef01-32a8-4101-98d3-b64084e45689
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: শ্রেণী বিভাগ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  শ্রেণী বিভাগ

  তৃণবৃন্দ বা বালিবৃন্দ মধ্যে তৃণ ও বালিবিশেষকে নির্বাচন করিবার জন্য কে দাঁড়ায় এবং ইহার প্রয়োজন কোথায়? নির্গুণ অবস্থায় জাতিবিভেদ নাই। সগুণ অবস্থায় জাতিবিভেদ দৃশ্য হয়।

text_html:
  <p><b>শ্রেণী বিভাগ</b></p><br><p>তৃণবৃন্দ বা বালিবৃন্দ মধ্যে তৃণ ও বালিবিশেষকে নির্বাচন করিবার জন্য কে দাঁড়ায় এবং ইহার প্রয়োজন কোথায়&quest; নির্গুণ অবস্থায় জাতিবিভেদ নাই। সগুণ অবস্থায় জাতিবিভেদ দৃশ্য হয়।</p>


book_id: a2f51b1b-dd61-4ec5-a2d2-9815ace026a3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সকলের সমান জ্ঞান হয় না কেন
subtitle: কিছুনাই
text:
  সকলের সমান জ্ঞান হয় না কেন

  সকলের গরজ বা প্রয়োজন সমান নহে বলিয়া, তাহাদের জ্ঞানের সমতা নাই।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>সকলের সমান জ্ঞান হয় না কেন</b></p><br><p>সকলের গরজ বা প্রয়োজন সমান নহে বলিয়া&comma; তাহাদের জ্ঞানের সমতা নাই।</p>


book_id: d508002b-6619-44cc-8fdd-46a66d32b819
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সকলকে ভক্তি করি কি করিয়া?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সকলকে ভক্তি করি কি করিয়া?

  মাছ খাও যেমন করিয়া। কাঁটা, আঁষ, পিত্ত, নাড়ীভুঁড়ি বাদ দিয়া অবশিষ্ট সারটুকু যদ্রূপ গ্রহণ কর, তদ্রূপ এই জগতের শব্দ, স্পর্শ রূপ, রস ও গন্ধ বাদ দিয়া চৈতন্য ও শক্তিরূপী যাহা সার অবশিষ্ট থাকে তাহাকে ভক্তি কর। আবরণকে ভক্তি করিবার প্রয়োজন নাই।

  The mind at its point of concentration is invulnerable and is all powerful.

text_html:
  <p><b>সকলকে ভক্তি করি কি করিয়া&quest;</b></p><br><p>মাছ খাও যেমন করিয়া। কাঁটা&comma; আঁষ&comma; পিত্ত&comma; নাড়ীভুঁড়ি বাদ দিয়া অবশিষ্ট সারটুকু যদ্রূপ গ্রহণ কর&comma; তদ্রূপ এই জগতের শব্দ&comma; স্পর্শ রূপ&comma; রস ও গন্ধ বাদ দিয়া চৈতন্য ও শক্তিরূপী যাহা সার অবশিষ্ট থাকে তাহাকে ভক্তি কর। আবরণকে ভক্তি করিবার প্রয়োজন নাই।</p><br><p>The mind at its point of concentration is invulnerable and is all powerful&period;</p>


book_id: 08560daa-4efc-4c0c-a179-cee4fcb4db25
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সগুণচৈতন্য বা গুণচঞ্চল...চৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সগুণচৈতন্য বা গুণচঞ্চল চৈতন্য এবং নির্গুণচৈতন্য বা গুণসাম্য চৈতন্য

  দৃশ্য দর্শন বা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা বিষয় সাক্ষাৎ করণের ফলে, যে স্থলে দ্রষ্টার ভাবের কোন পরিবর্তন হয় না (অর্থাৎ চিত্ত উল্লসিত, বিমর্ষ, ভীত, ক্রুদ্ধ বা উদ্বিগ্ন ইতাদি) সেখানে বুঝিবে যে দ্রষ্টার গুণসাম্য অবস্থা। আবার যে স্থলে বিষয় বিশেষের সংযোগে দ্রষ্টার চিত্তের অবস্থা পরিবর্তন হয়, সে স্থলে বুঝিবে যে দ্রষ্টার গুণসাম্য হয় নাই, এবং গুণাতীত নিত্যপদ লাভ করে নাই।

text_html:
  <p><b>সগুণচৈতন্য বা গুণচঞ্চল চৈতন্য এবং নির্গুণচৈতন্য বা গুণসাম্য চৈতন্য</b></p><br><p>দৃশ্য দর্শন বা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা বিষয় সাক্ষাৎ করণের ফলে&comma; যে স্থলে দ্রষ্টার ভাবের কোন পরিবর্তন হয় না &lpar;অর্থাৎ চিত্ত উল্লসিত&comma; বিমর্ষ&comma; ভীত&comma; ক্রুদ্ধ বা উদ্বিগ্ন ইতাদি&rpar; সেখানে বুঝিবে যে দ্রষ্টার গুণসাম্য অবস্থা। আবার যে স্থলে বিষয় বিশেষের সংযোগে দ্রষ্টার চিত্তের অবস্থা পরিবর্তন হয়&comma; সে স্থলে বুঝিবে যে দ্রষ্টার গুণসাম্য হয় নাই&comma; এবং গুণাতীত নিত্যপদ লাভ করে নাই।</p>


book_id: a84280f0-0834-4891-a85a-20891cfbe043
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সচ্চিদানন্দ-মর্মস্পর্শী স্বরূপ আখ্যা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সচ্চিদানন্দ-মর্মস্পর্শী স্বরূপ আখ্যা

  দেখ যাহা বস্তুতঃ নাই, তাহার চৈতন্য সম্ভবে না। সুতরাং যেখানে সৎ সেইখানেই চিৎ। সং নিত্য-সুতরাং চিৎও নিত্য। এখন দেখ আনন্দ কাহার সঙ্গী বা আশ্রিত। আনন্দ চিৎ-এরই আশ্রিত। কারণ চেতনের নিত্যতা বা অবিচ্ছিন্নতাই আনন্দ। চেতনে কোন প্রকার বিঘ্ন বা বিচ্ছিন্নতা বা কম্পিত ভাব ঘটিলে, আনন্দের বিচ্ছিত্তি বা নিরানন্দ ভাব ঘটিবে। সৎ নিরাকার নির্বিকার, চিৎও নিরাকার নির্বিকার এবং আনন্দও নিরাকার নির্বিকার। এই সচ্চিদানন্দ অজ, ইহার জন্ম ও মৃত্যু নাই। যাহা সাকার তাহা অনিত্য, তাহা অসৎ। তাহার দেহ পরিবর্তন আছে।

text_html:
  <p><b>সচ্চিদানন্দ-মর্মস্পর্শী স্বরূপ আখ্যা</b></p><br><p>দেখ যাহা বস্তুতঃ নাই&comma; তাহার চৈতন্য সম্ভবে না। সুতরাং যেখানে সৎ সেইখানেই চিৎ। সং নিত্য-সুতরাং চিৎও নিত্য। এখন দেখ আনন্দ কাহার সঙ্গী বা আশ্রিত। আনন্দ চিৎ-এরই আশ্রিত। কারণ চেতনের নিত্যতা বা অবিচ্ছিন্নতাই আনন্দ। চেতনে কোন প্রকার বিঘ্ন বা বিচ্ছিন্নতা বা কম্পিত ভাব ঘটিলে&comma; আনন্দের বিচ্ছিত্তি বা নিরানন্দ ভাব ঘটিবে। সৎ নিরাকার নির্বিকার&comma; চিৎও নিরাকার নির্বিকার এবং আনন্দও নিরাকার নির্বিকার। এই সচ্চিদানন্দ অজ&comma; ইহার জন্ম ও মৃত্যু নাই। যাহা সাকার তাহা অনিত্য&comma; তাহা অসৎ। তাহার দেহ পরিবর্তন আছে।</p>


book_id: 5b3abfe2-8c01-4f9f-9215-39c20936449f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সঞ্চিত সংস্কার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সঞ্চিত সংস্কার

  আমাদের মনোমধ্যে যত যাহা কিছু উদিত হয়, তৎসমুদয় সঞ্চিত সংস্কার হইতেই উত্থিত হয়। যাহা সংস্কাররূপে সঞ্চিত নাই, তাহা মনে উদয় হইতে পারে না।

text_html:
  <p><b>সঞ্চিত সংস্কার</b></p><br><p>আমাদের মনোমধ্যে যত যাহা কিছু উদিত হয়&comma; তৎসমুদয় সঞ্চিত সংস্কার হইতেই উত্থিত হয়। যাহা সংস্কাররূপে সঞ্চিত নাই&comma; তাহা মনে উদয় হইতে পারে না।</p>


book_id: ce8e475a-f235-41c9-8b19-34a174b25f0c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সৎ অপূর্ণ নহে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সৎ অপূর্ণ নহে

  সৎ পদার্থের ব্যক্ত ও অনভিব্যক্ত এতদুভয়ভাব দ্রষ্টার যুগপৎ গোচর হয় না বলিয়া, দ্রষ্টার অংশ ভ্রম হয়। বস্তুতঃ সৎ বস্তু আবার অপূর্ণ হইবে কিরূপে? ঘোড়াটা হাতি না হইতে পারে বা মানুষটা সমুদ্র না হইতে পারে বা সমুদ্রটা আকাশ না হইতে পারে, কারণ ইহারা একপাদশক্তির বিশেষ বিশেষ কার্যমাত্র। পরন্তু সৎ পদার্থ বা শক্তিমাত্র কি করিয়া অপূর্ণ হইবে? শক্তির একাংশ বা একপাদ লীলা করে বা ক্রিয়া করে। যখন ক্রিয়া করে, তখন ক্রিয়াটাকে দেখে বা স্মরণ করে। কাজেই তখন নিজের স্থির অবস্থায় যে অনুভূতি হয়, তখন আর সে অনুভূতি থাকে না, পরন্তু অনুভূতি বৈষম্য ঘটে। পরন্তু সমই হউক আর বিষমই হউক অনুভূতি যাহার গুণ, তাহার অনুভূতি যাবে কোথা? ত্রিপাদশক্তি সদাই স্থির থাকে বলিয়া তাহাতে অনুভব বৈষম্য ঘটে না। এবং তাহার দ্বারাই সাক্ষীভাবে একপাদশক্তির লীলার ক্রম প্রকাশ হয়। সমুদ্রের একাংশে আমরা তরঙ্গ দেখি বলিয়া কি সমুদ্রকে ছ্যাবলা বলি?

text_html:
  <p><b>সৎ অপূর্ণ নহে</b></p><br><p>সৎ পদার্থের ব্যক্ত ও অনভিব্যক্ত এতদুভয়ভাব দ্রষ্টার যুগপৎ গোচর হয় না বলিয়া&comma; দ্রষ্টার অংশ ভ্রম হয়। বস্তুতঃ সৎ বস্তু আবার অপূর্ণ হইবে কিরূপে&quest; ঘোড়াটা হাতি না হইতে পারে বা মানুষটা সমুদ্র না হইতে পারে বা সমুদ্রটা আকাশ না হইতে পারে&comma; কারণ ইহারা একপাদশক্তির বিশেষ বিশেষ কার্যমাত্র। পরন্তু সৎ পদার্থ বা শক্তিমাত্র কি করিয়া অপূর্ণ হইবে&quest; শক্তির একাংশ বা একপাদ লীলা করে বা ক্রিয়া করে। যখন ক্রিয়া করে&comma; তখন ক্রিয়াটাকে দেখে বা স্মরণ করে। কাজেই তখন নিজের স্থির অবস্থায় যে অনুভূতি হয়&comma; তখন আর সে অনুভূতি থাকে না&comma; পরন্তু অনুভূতি বৈষম্য ঘটে। পরন্তু সমই হউক আর বিষমই হউক অনুভূতি যাহার গুণ&comma; তাহার অনুভূতি যাবে কোথা&quest; ত্রিপাদশক্তি সদাই স্থির থাকে বলিয়া তাহাতে অনুভব বৈষম্য ঘটে না। এবং তাহার দ্বারাই সাক্ষীভাবে একপাদশক্তির লীলার ক্রম প্রকাশ হয়। সমুদ্রের একাংশে আমরা তরঙ্গ দেখি বলিয়া কি সমুদ্রকে ছ্যাবলা বলি&quest;</p>


book_id: 1e001d3a-c83c-4cc3-b6db-320f83f8a9b5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সৎসঙ্গ-শালগ্রামাদি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সৎসঙ্গ-শালগ্রামাদি

  যে ব্যক্তি জীবদ্দশায় ঠাকুর কুড়াইয়া পায়, তাহার জীবন সার্থক হয়। কারণ সে সুপথপ্রাপ্ত হয় বা সুসঙ্গপ্রাপ্ত হয়।

text_html:
  <p><b>সৎসঙ্গ-শালগ্রামাদি</b></p><br><p>যে ব্যক্তি জীবদ্দশায় ঠাকুর কুড়াইয়া পায়&comma; তাহার জীবন সার্থক হয়। কারণ সে সুপথপ্রাপ্ত হয় বা সুসঙ্গপ্রাপ্ত হয়।</p>


book_id: e49a6c16-ffec-4dbc-8277-5ffe27bef6b3
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্য ও ঋত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্য ও ঋত

  সত্য আমি স্বয়ং এবং সরলতাই আমার আচরণ। আমি কল্পনা বা ভাবনা বা ভবের ভাঙ্গচুর করি না। আমি কল্পনার খেলাঘরে রহিয়াছি বটে, কিন্তু আমি ইহার আদ্যন্ত সবই জানি এবং সকলকে চিনি। আমি খেলাঘরের জ্যাঠা মহাশয়।

text_html:
  <p><b>সত্য ও ঋত</b></p><br><p>সত্য আমি স্বয়ং এবং সরলতাই আমার আচরণ। আমি কল্পনা বা ভাবনা বা ভবের ভাঙ্গচুর করি না। আমি কল্পনার খেলাঘরে রহিয়াছি বটে&comma; কিন্তু আমি ইহার আদ্যন্ত সবই জানি এবং সকলকে চিনি। আমি খেলাঘরের জ্যাঠা মহাশয়।</p>


book_id: b57a6f74-0663-44e1-aae4-1c86089b4735
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্য ও মিথ্যা কথার ব্যবহার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্য ও মিথ্যা কথার ব্যবহার

  যেমন হাঁড়ির চাউল পুনঃপুনঃ তুলিয়া দেখিতে হয় যে, সুসিদ্ধ ও ব্যবহারযোগ্য হইয়াছে কি না, তদ্রূপ পুনঃপুনঃ বিচার করিয়া সত্য বাক্য ব্যবহার করা উচিৎ। যেমন অপক্ব অন্ন অব্যবহার্য, তদ্রূপ মিথ্যার লেশযুক্ত বাক্যও অব্যবহার্য।

text_html:
  <p><b>সত্য ও মিথ্যা কথার ব্যবহার</b></p><br><p>যেমন হাঁড়ির চাউল পুনঃপুনঃ তুলিয়া দেখিতে হয় যে&comma; সুসিদ্ধ ও ব্যবহারযোগ্য হইয়াছে কি না&comma; তদ্রূপ পুনঃপুনঃ বিচার করিয়া সত্য বাক্য ব্যবহার করা উচিৎ। যেমন অপক্ব অন্ন অব্যবহার্য&comma; তদ্রূপ মিথ্যার <b>লেশযুক্ত</b> বাক্যও অব্যবহার্য।</p>


book_id: c9b7953e-8b44-4dd0-94e2-65c1f354e152
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্য কি অপরের কাছে আছে
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্য কি অপরের কাছে আছে

  সত্য সকলের কাছেই আছে। তবে যে সত্যকে জানিয়াছে, সে অপরকে তাহার অন্তঃস্থ গুপ্তবস্তু লক্ষা করাইয়া দিতে পারে। এই নিত্যানিত্য মিলিত দেহের মধ্য হইতে যে ব্যক্তি সন্ধান করিয়া নিত্যপদার্থ বা সত্যবস্তুকে চিনিয়াছে, সে ব্যক্তি অপরকে উহা চিনাইয়া দিতে পারে।

text_html:
  <p><b>সত্য কি অপরের কাছে আছে</b></p><br><p>সত্য সকলের কাছেই আছে। তবে যে সত্যকে জানিয়াছে&comma; সে অপরকে তাহার অন্তঃস্থ গুপ্তবস্তু লক্ষা করাইয়া দিতে পারে। এই নিত্যানিত্য মিলিত দেহের মধ্য হইতে যে ব্যক্তি সন্ধান করিয়া নিত্যপদার্থ বা <b>সত্যবস্তুকে</b> চিনিয়াছে&comma; সে ব্যক্তি অপরকে উহা চিনাইয়া দিতে পারে।</p>


book_id: 799bbfc4-45bf-4803-958f-3b92a8e6a37f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্যানুসন্ধিৎসু
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্যানুসন্ধিৎসু

  এই জগতে কেহই প্রাণপণে সত্যানুসন্ধান করে না। সর্বত্যাগ করিয়া সত্যানুসন্ধান করা বড়ই কষ্টকর ও ধৈর্যসাধ্য বলিয়া বোধ হয়। এত ধৈর্যধারণ করিতে কেহই প্রস্তুত হয় না। নিজের প্রাণের কথা কেহই খুঁজিয়া বাহির করিতে চেষ্টাও করে না এবং যাহারা কিছু কিছু করে, তাহারা তাহাদের ভাবের গ্রাহক জগতে খুঁজিয়া পায় না, সুতরাং সকলেই তালে তাল দিয়া যায়। সাত নকলে আসল খাস্ত। সম্রাজ্ঞী ও ভিক্ষুক বা সম্রাট ও ভিখারিণী ইহা আসলভাব নহে, ইহাদের মধ্যে পুরুষ ও স্ত্রীভাবই আসল। স্বপ্নে মেওয়া খাওয়া। লোচনের কার্য বচনে সম্পন্ন হয় না।

  যাহা অনুভববেদ্য তাহা স্বয়ং অনুভব করিতে হয়। অপরে তাহা বুঝাইয়া দিতে পারে না। যেমন চিনি স্বয়ং আস্বাদন করিয়া অনুভব করিতে হয়, শুধু পরের মুখে উহা মিষ্ট এইমাত্র শুনিলে উহার স্বরূপ অনুভব হয় না।

  অকপট বা সরল মনে ঈশ্বরের আরাধনা করিলে ঈশ্বর প্রত্যক্ষ হয়েন। অশান্ত মনকে শান্ত না করিলে কিছুই হয় না। মনই ঘরের শত্রু।

text_html:
  <p><b>সত্যানুসন্ধিৎসু</b></p><br><p>এই জগতে কেহই প্রাণপণে সত্যানুসন্ধান করে না। সর্বত্যাগ করিয়া সত্যানুসন্ধান করা বড়ই কষ্টকর ও ধৈর্যসাধ্য বলিয়া বোধ হয়। এত ধৈর্যধারণ করিতে কেহই প্রস্তুত হয় না। নিজের প্রাণের কথা কেহই খুঁজিয়া বাহির করিতে চেষ্টাও করে না এবং যাহারা কিছু কিছু করে&comma; তাহারা তাহাদের ভাবের গ্রাহক জগতে খুঁজিয়া পায় না&comma; সুতরাং সকলেই তালে তাল দিয়া যায়। সাত নকলে আসল খাস্ত। <b>সম্রাজ্ঞী</b> ও <b>ভিক্ষুক</b> বা <b>সম্রাট</b> ও <b>ভিখারিণী</b> ইহা আসলভাব নহে&comma; ইহাদের মধ্যে পুরুষ ও স্ত্রীভাবই আসল। স্বপ্নে মেওয়া খাওয়া। লোচনের কার্য বচনে সম্পন্ন হয় না।</p><br><p>যাহা অনুভববেদ্য তাহা স্বয়ং অনুভব করিতে হয়। অপরে তাহা বুঝাইয়া দিতে পারে না। যেমন চিনি স্বয়ং আস্বাদন করিয়া অনুভব করিতে হয়&comma; শুধু পরের মুখে <b>উহা</b> <b>মিষ্ট</b> এইমাত্র শুনিলে উহার স্বরূপ অনুভব হয় না।</p><br><p>অকপট বা সরল মনে ঈশ্বরের আরাধনা করিলে ঈশ্বর প্রত্যক্ষ হয়েন। অশান্ত মনকে শান্ত না করিলে কিছুই হয় না। মনই ঘরের শত্রু।</p>


book_id: dc8d4a87-01f5-4d8b-bdb3-4b0a873cc2ba
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্যের কয়টি আবরণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্যের কয়টি আবরণ

  (১) শব্দ (২) স্পর্শ (৩) রূপ (৪) রস (৫) গন্ধ। ইহারা অনিত্য আবরণ মাত্র। ইহারা যাহাকে আবরণ করিয়া আছে এবং যাহাকে আশ্রয় করিয়া আছে, সেইটিই সত্য।

text_html:
  <p><b>সত্যের কয়টি আবরণ</b></p><br><p>&lpar;১&rpar; শব্দ &lpar;২&rpar; স্পর্শ &lpar;৩&rpar; রূপ &lpar;৪&rpar; রস &lpar;৫&rpar; গন্ধ। ইহারা অনিত্য আবরণ মাত্র। ইহারা যাহাকে আবরণ করিয়া আছে এবং যাহাকে আশ্রয় করিয়া আছে&comma; সেইটিই সত্য।</p>


book_id: 218732c4-4337-4ada-8d9f-8e0b790ceec9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ

  আমি নভে আরোহণ করিয়া ওঁকারস্বরূপ কিরূপে দর্শন করি? তরঙ্গ কোথা হইতে আসিতেছে? সৎ কোথায়, চিৎ কোথায়-অস্তিত্ববোধ যে আমার ভিতরে হইতেছে-এই সৎ-চিতের মূল আমি তো নহে? এই সচ্চিদানন্দ নিরাকার বীজের ভিতর কি এই স্থূল জগদ্রূপী বৃক্ষ লুকাইয়া ছিল, এবং এখনও কি এই ভুল জগদ্রূপী বৃক্ষের ভিতর সেই সচ্চিদানন্দ বীজ লুকাইয়া রহিয়াছে? এই জগদ্রূপী বৃক্ষটা শুকাইয়া গেলে কি সচ্চিদানন্দরূপী নিরাকার বীজটি নিরাকার হইয়া থাকিবে এবং আর একটি নূতন বৃক্ষ ছাড়িবে?

text_html:
  <p><b>সত্ত্ব&comma; রজঃ ও তমঃ</b></p><br><p>আমি নভে আরোহণ করিয়া ওঁকারস্বরূপ কিরূপে দর্শন করি&quest; তরঙ্গ কোথা হইতে আসিতেছে&quest; সৎ কোথায়&comma; চিৎ কোথায়-অস্তিত্ববোধ যে আমার ভিতরে হইতেছে-এই সৎ-চিতের মূল আমি তো নহে&quest; এই সচ্চিদানন্দ নিরাকার বীজের ভিতর কি এই স্থূল জগদ্রূপী বৃক্ষ লুকাইয়া ছিল&comma; এবং এখনও কি এই ভুল জগদ্রূপী বৃক্ষের ভিতর সেই সচ্চিদানন্দ বীজ লুকাইয়া রহিয়াছে&quest; এই জগদ্রূপী বৃক্ষটা শুকাইয়া গেলে কি সচ্চিদানন্দরূপী নিরাকার বীজটি নিরাকার হইয়া থাকিবে এবং আর একটি নূতন বৃক্ষ ছাড়িবে&quest;</p>


book_id: e20c506b-9710-4dd1-b380-7b55ee84ad31
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্ত্ব, রজঃ ও তমোগুণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্ত্ব, রজঃ ও তমোগুণ

  জগৎ যখন সত্ত্বগুণের দ্বারা স্মৃত হয়, তখন সে চিন্তা বা স্মরণ হইতে শুভোদয় হয়। পরন্তু যখন রজঃ বা তমোগুণের দ্বারা স্মৃত হয়, তখন অশুভ ফল উদয় হয়।

text_html:
  <p><b>সত্ত্ব&comma; রজঃ ও তমোগুণ</b></p><br><p>জগৎ যখন সত্ত্বগুণের দ্বারা স্মৃত হয়&comma; তখন সে চিন্তা বা স্মরণ হইতে শুভোদয় হয়। পরন্তু যখন রজঃ বা তমোগুণের দ্বারা স্মৃত হয়&comma; তখন অশুভ ফল উদয় হয়।</p>


book_id: 795880b3-eedf-496b-b250-3b177ad726be
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সত্ত্বগুণের উপাসনা করিলে কি ফল লাভ হয়?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সত্ত্বগুণের উপাসনা করিলে কি ফল লাভ হয়?

  সত্ত্বগুণের উপাসকেরা অদ্ভুত অদ্ভুত চেতনাপ্রাপ্ত হন, অর্থাৎ প্রকৃতির বহুবিধ সাত্ত্বিক রহস্য উপভোগ করেন। তাঁহারা বহিশ্চক্ষু ও অন্তর্চক্ষুর দ্বারা এই জগৎকে অন্য ভাবে দেখিতে পান।

text_html:
  <p><b>সত্ত্বগুণের উপাসনা করিলে কি ফল লাভ হয়&quest;</b></p><br><p>সত্ত্বগুণের উপাসকেরা অদ্ভুত অদ্ভুত চেতনাপ্রাপ্ত হন&comma; অর্থাৎ প্রকৃতির বহুবিধ সাত্ত্বিক রহস্য উপভোগ করেন। তাঁহারা বহিশ্চক্ষু ও অন্তর্চক্ষুর দ্বারা এই জগৎকে অন্য ভাবে দেখিতে পান।</p>


book_id: eba9e68c-f923-4d48-93df-e50821f66b75
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সদা পশ্যন্তি সুরয়ঃ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সদা পশ্যন্তি সুরয়ঃ

  সেই নিত্যাবস্থাকে সুরেরা সদা দেখিতে পান,-আমাকে কিন্তু অনিত্যাবস্থাটাই সদা পশ্যন্তি করিতে হয়। আমি একবারও সেই নিত্যপদ দেখিতে পাই না। প্রকৃতির তিনটি গুণে কাঠি দিয়া ঠিক যেন চাকে কাঠি দিয়া মৌমাছি ঘাঁটাইয়াছি। যে দিকেই যাই মৌমাছির তাড়ায় স্থির হইতে পাই না। প্রকৃত যতদিন সাম্য না হইবে, ততদিন এই ৮৪ লক্ষ বিঘায় ঘোড়দৌড় করাইয়া বেড়াইবে। ঋষিরা সুরেদের কিনারা করিয়াছেন, আমার একটা কিনারা করিলেই পারিতেন।

text_html:
  <p><b>সদা পশ্যন্তি সুরয়ঃ</b></p><br><p>সেই নিত্যাবস্থাকে সুরেরা সদা দেখিতে পান&comma;-আমাকে কিন্তু অনিত্যাবস্থাটাই সদা পশ্যন্তি করিতে হয়। আমি একবারও সেই নিত্যপদ দেখিতে পাই না। প্রকৃতির তিনটি গুণে কাঠি দিয়া ঠিক যেন চাকে কাঠি দিয়া মৌমাছি ঘাঁটাইয়াছি। যে দিকেই যাই মৌমাছির তাড়ায় স্থির হইতে পাই না। প্রকৃত যতদিন সাম্য না হইবে&comma; ততদিন এই ৮৪ লক্ষ বিঘায় ঘোড়দৌড় করাইয়া বেড়াইবে। ঋষিরা সুরেদের কিনারা করিয়াছেন&comma; আমার একটা কিনারা করিলেই পারিতেন।</p>


book_id: 31a1d74b-8095-4cf4-acb7-f34603e13741
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সদাই জগৎ হইতে... সচেতন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  -সদাই জগৎ হইতে অসম্বন্ধ-নিয়ত সর্ববিষয়েই যেন জাগ্রত বা সচেতন ভাব কাহার হইতে পারে
     -সর্ব উপস্থিত বিষয়ে সচেতন-

  যে চৈতন্যে কোন প্রকার কর্মভার বা কর্মাসক্তি নাই, সেই চৈতন্যই সদাই বিরামশূন্য হইয়া নির্মল দর্পণের ন্যায় সর্ববিষয় সম্বন্ধেই সচেতন। কারণ, প্রকাশটা আপনার গুণে (চৈতন্য গুণে) হয়, বিষয়ের গুণে হয় না। বিষয় যাহাই হউক না কেন, চৈতন্য বিনা উহার প্রকাশক কেহই নাই। চৈতন্যে যদি কোন প্রকার উপাধি না থাকে, তাহা হইলে বিষয় যে ভাবেই উপস্থিত হউক না কেন, উহার স্বরূপ তৎক্ষণাৎ চৈতন্যে প্রকাশিত হইবে। যোগীদের চৈতন্য বিষয়ের সহিত উপস্থিত এবং বিষয়ের অনুপস্থিতিতে অনুপস্থিত হয়।

text_html:
  <p><b>-সদাই জগৎ হইতে অসম্বন্ধ-নিয়ত সর্ববিষয়েই যেন জাগ্রত বা সচেতন ভাব কাহার হইতে পারে</b></p><p style="text-align: justify;"><b>   -সর্ব উপস্থিত বিষয়ে সচেতন-</b></p><br><p>যে চৈতন্যে কোন প্রকার কর্মভার বা কর্মাসক্তি নাই&comma; সেই চৈতন্যই সদাই বিরামশূন্য হইয়া নির্মল দর্পণের ন্যায় সর্ববিষয় সম্বন্ধেই সচেতন। কারণ&comma; প্রকাশটা আপনার গুণে &lpar;চৈতন্য গুণে&rpar; হয়&comma; বিষয়ের গুণে হয় না। বিষয় যাহাই হউক না কেন&comma; চৈতন্য বিনা উহার প্রকাশক কেহই নাই। চৈতন্যে যদি কোন প্রকার উপাধি না থাকে&comma; তাহা হইলে বিষয় যে ভাবেই উপস্থিত হউক না কেন&comma; উহার স্বরূপ তৎক্ষণাৎ চৈতন্যে প্রকাশিত হইবে। যোগীদের চৈতন্য বিষয়ের সহিত উপস্থিত এবং বিষয়ের অনুপস্থিতিতে অনুপস্থিত হয়।</p>


book_id: 9fb5aa17-a133-41b3-af51-9b9e47fa8e9b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সবই আমি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সবই আমি

  এই আমিময় জগতে কোন কোন আমি ভাল এবং কোন কোন আমি মন্দ। এই প্রভেদ ত্রিগুণময়ী প্রকৃতির গুণে হয়। যেখানে প্রকৃতি জ্ঞান প্রবল সেখানে ভাল আমি, যেখানে জ্ঞান ক্ষীণ সেখানে মন্দ আমি। ভাল করে জ্ঞানে এবং মন্দ করে অজ্ঞানে।

text_html:
  <p><b>সবই আমি</b></p><br><p>এই আমিময় জগতে কোন কোন আমি ভাল এবং কোন কোন আমি মন্দ। এই প্রভেদ ত্রিগুণময়ী প্রকৃতির গুণে হয়। যেখানে প্রকৃতি জ্ঞান প্রবল সেখানে ভাল আমি&comma; যেখানে জ্ঞান ক্ষীণ সেখানে মন্দ আমি। ভাল করে জ্ঞানে এবং মন্দ করে অজ্ঞানে।</p>


book_id: 9f6c8493-882e-4d45-8a01-259f9ad79e46
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সব এক কি করিয়া দেখি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সব এক কি করিয়া দেখি

  বৈদ্য নিজ বিজ্ঞান প্রভাবে, সর্বপ্রকারের রোগীর নীরোগ স্থান দেখিতে পান। প্রকৃত বৈদ্য রোগীকে দেখিয়া ভয় বা বিস্ময়প্রাপ্ত হয় না।

text_html:
  <p><b>সব এক কি করিয়া দেখি</b></p><br><p>বৈদ্য নিজ বিজ্ঞান প্রভাবে&comma; সর্বপ্রকারের রোগীর নীরোগ স্থান দেখিতে পান। প্রকৃত বৈদ্য রোগীকে দেখিয়া ভয় বা বিস্ময়প্রাপ্ত হয় না।</p>


book_id: e7c2ba6e-38a0-426e-beff-d79f5a720806
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমতা রক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমতা রক্ষণ

  যদি চিত্তরূপী তুলাদণ্ডের একদিকে কেহ অহিতাচরণ চাপায়, তখন তৎপরিমাণে বিচার ও ক্ষমাগুণ, অপর দিকে চাপাইতে পারিলে, চিত্তের সমতা নষ্ট হয় না। কারণ সর্বদোষ অজ্ঞান-প্রসূত এবং সর্বগুণ জ্ঞান-প্রসূত। যে যত অজ্ঞতাচরণ করে, সে জ্ঞানীর নিকট তত অধিক দয়াপ্রাপ্ত হইবার অধিকারী। কারণ জ্ঞানের কার্য অভাব পূরণ। জগতে দুষ্ট কেহই নহে-অজ্ঞান যাহাকে মারে, সেই ব্যক্তিই হতভাগ্য।

text_html:
  <p><b>সমতা রক্ষণ</b></p><br><p>যদি চিত্তরূপী তুলাদণ্ডের একদিকে কেহ অহিতাচরণ চাপায়&comma; তখন তৎপরিমাণে বিচার ও ক্ষমাগুণ&comma; অপর দিকে চাপাইতে পারিলে&comma; চিত্তের সমতা নষ্ট হয় না। কারণ সর্বদোষ অজ্ঞান-প্রসূত এবং সর্বগুণ জ্ঞান-প্রসূত। যে যত অজ্ঞতাচরণ করে&comma; সে জ্ঞানীর নিকট তত অধিক দয়াপ্রাপ্ত হইবার অধিকারী। কারণ জ্ঞানের কার্য অভাব পূরণ। জগতে দুষ্ট কেহই নহে-অজ্ঞান যাহাকে মারে&comma; সেই ব্যক্তিই হতভাগ্য।</p>


book_id: 72c2d0b1-4089-48cf-8f77-89bc5d8bad78
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমতা ও আত্মনিষ্ঠ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমতা ও আত্মনিষ্ঠ

  আত্মনিষ্ঠ না হইলে সমদর্শী হওয়া যায় না। সর্বদাই আত্মলক্ষ্য হইলে সর্বভাবের সমতা ক্রমশঃ মনে উদয় হয়। বৈষম্যের অন্তরস্তরে সমতা বর্তমান। যত বৈষম্য তাহারা সকলি গুণকর্মজনিত বাহ্যিক তরঙ্গায়িত অবস্থা। নিজ চিত্তে কোন প্রকার বৈষম্য উদয় না হওয়াই মোক্ষ। উহা কারণাতীত ব্রহ্মাবস্থা।

text_html:
  <p><b>সমতা ও আত্মনিষ্ঠ</b></p><br><p>আত্মনিষ্ঠ না হইলে সমদর্শী হওয়া যায় না। সর্বদাই আত্মলক্ষ্য হইলে <b>সর্বভাবের সমতা</b> ক্রমশঃ মনে উদয় হয়। বৈষম্যের অন্তরস্তরে সমতা বর্তমান। যত বৈষম্য তাহারা সকলি গুণকর্মজনিত বাহ্যিক তরঙ্গায়িত অবস্থা। নিজ চিত্তে কোন প্রকার বৈষম্য উদয় না হওয়াই মোক্ষ। উহা কারণাতীত ব্রহ্মাবস্থা।</p>


book_id: 5d2dfba9-1411-4f8e-b7c5-2279d7652039
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমতা কেমনে রক্ষা হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমতা কেমনে রক্ষা হয়

  জগৎ বিষম। ত্রিগুণের খেলা। তুমি দমগুণসম্পন্ন অর্থাৎ জিতেন্দ্রিয় ও অপ্রতিগ্রাহী হও। ভাল ও মন্দ কিছুই গ্রহণ না করিয়া সর্ববিষয়ে উপেক্ষা করিবার অভ্যাস কর। তুমি স্তুতি ও নিন্দা কিছুই গ্রহণ করিও না। সকল বিষয়কেই অনাত্ম বা পরের জিনিস বোধে স্পর্শ করিও না। "পদ্মপত্রমিবাম্ভসা"।

  জল স্থিরই থাকুক অথবা তাহাতে বিবিধ তরঙ্গ উত্থিত হউক, পদ্মপত্রের তাহাতে কি আসিয়া যায়।

text_html:
  <p><b>সমতা কেমনে রক্ষা হয়</b></p><br><p>জগৎ বিষম। ত্রিগুণের খেলা। তুমি দমগুণসম্পন্ন অর্থাৎ জিতেন্দ্রিয় ও অপ্রতিগ্রাহী হও। ভাল ও মন্দ কিছুই গ্রহণ না করিয়া সর্ববিষয়ে উপেক্ষা করিবার অভ্যাস কর। তুমি স্তুতি ও নিন্দা কিছুই গ্রহণ করিও না। সকল বিষয়কেই অনাত্ম বা পরের জিনিস বোধে স্পর্শ করিও না। <b>&quot;পদ্মপত্রমিবাম্ভসা</b>&quot;।</p><br><p>জল স্থিরই থাকুক অথবা তাহাতে বিবিধ তরঙ্গ উত্থিত হউক&comma; পদ্মপত্রের তাহাতে কি আসিয়া যায়।</p>


book_id: 92a82c53-20ff-4930-8e20-4f8c9488441d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমবেদনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমবেদনা

  সমবেদনার দ্বারা অপরের দুঃখ নিজ চিত্তকে আকুঞ্চিত করে এবং তখন বোধ হয় যেন নিজ চিত্তে আঘাত লাগিল। ইহা সত্ত্বগুণপ্রধান চিত্তের স্বভাব।

text_html:
  <p><b>সমবেদনা</b></p><br><p>সমবেদনার দ্বারা অপরের দুঃখ নিজ চিত্তকে আকুঞ্চিত করে এবং তখন বোধ হয় যেন নিজ চিত্তে আঘাত লাগিল। ইহা সত্ত্বগুণপ্রধান চিত্তের স্বভাব।</p>


book_id: 5a6bfc76-40b9-42c9-8f6b-17f2a47a5136
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমবোধ-নিত্যাবোধ-একমেবাদ্বিতীয়ম-সর্বজ্ঞতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমবোধ-নিত্যবোধ-একমেবাদ্বিতীয়ম-সর্বজ্ঞতা

  যে অণুটি নিত্য এবং সমবোধ, তাহার একপাদে বা একাংশে বহুশ্রেণীর বিষমবোধের স্পন্দ বা ছন্দ সঙ্কুচিত হইয়া বর্তমান থাকে। সেই সর্বশেষস্থ সমবোধের অণুটি, যাবতীয় বিষমবোধের জ্ঞাতা বা সাক্ষী। তিনি নিত্য সমভাবাপন্ন বলিয়া সর্ববিধ বিষমবোধের স্বরূপ অর্থ অসম্বন্ধ ভাবে নিত্যই জ্ঞাত। ইন্দ্রিয় সম্মুখে ব্যষ্টি ও সমষ্টিরূপে যে স্কুল বিরাট জগৎটি উপস্থিত, উহার বিবিধ অংশের বা সর্বাংশের, অর্থ বা ভাববিশেষ প্রয়োজন মত সেই নিত্য বা সমবোধের সাহায্যেই জ্ঞাত হওয়া যায়। নিত্যসম অক্ষর অণুটির কাছে এই জগতের কোন অর্থ নাই। কারণ তাঁহার কোন অভাব নাই। পরন্তু অনিত্য দেহধারী ক্ষরপুরুষের কাছে জগতের অর্থ আছে। কারণ তাহার অবস্থার হ্রাস, বৃদ্ধি ও পরিবর্তন হয়। যে নিত্যসমতাবস্থিত অণুর দেহ নাই, ক্ষুধা নাই, তৃষ্ণা নাই, শীত নাই, গ্রীষ্ম নাই, ক্ষয় নাই, বৃদ্ধি নাই, ভয় নাই, আশা নাই, নৈরাশ নাই, তাঁহার কাছে জগতের অর্থ নাই। পরন্তু অনিত্য দেহধারী সদ্যোজাত শিশুর কাছে জগতের অর্থ আছে। কারণ তাহার দেহের ক্ষয় ও বৃদ্ধি আছে। তাহার ক্ষুধা আছে, সুতরাং সে দেখে যে তাহার সমভাবের উপর, কি জানি কেন একটা (ক্ষুধারূপী) বিষম বোধ উত্থিত হইল। সে কাঁদিল ও অব্যক্তভাব ব্যক্ত করিল যে, তাহার একটা কিছু বৈষম্য বোধ উপস্থিত। জননী বুঝিলেন যে, তাহার দেহক্ষয়জনিত অভাব হইয়াছে। জননী স্তন্যদান করিলেন। শিশু চোষণ করিয়া অভাব পূরণ করিল। শিশু ক্রমশঃ ক্ষুধার এবং দুগ্ধের অর্থ বুঝিতে পারিল।

text_html:
  <p><b>সমবোধ-নিত্যবোধ-একমেবাদ্বিতীয়ম-সর্বজ্ঞতা</b></p><br><p>যে অণুটি নিত্য এবং সমবোধ&comma; তাহার একপাদে বা একাংশে বহুশ্রেণীর বিষমবোধের স্পন্দ বা ছন্দ সঙ্কুচিত হইয়া বর্তমান থাকে। সেই সর্বশেষস্থ সমবোধের অণুটি&comma; যাবতীয় বিষমবোধের জ্ঞাতা বা সাক্ষী। তিনি নিত্য সমভাবাপন্ন বলিয়া সর্ববিধ বিষমবোধের স্বরূপ অর্থ অসম্বন্ধ ভাবে নিত্যই জ্ঞাত। ইন্দ্রিয় সম্মুখে ব্যষ্টি ও সমষ্টিরূপে যে স্কুল বিরাট জগৎটি উপস্থিত&comma; উহার বিবিধ অংশের বা সর্বাংশের&comma; অর্থ বা ভাববিশেষ প্রয়োজন মত সেই নিত্য বা সমবোধের সাহায্যেই জ্ঞাত হওয়া যায়। নিত্যসম অক্ষর অণুটির কাছে এই জগতের কোন অর্থ নাই। কারণ তাঁহার কোন অভাব নাই। পরন্তু অনিত্য দেহধারী ক্ষরপুরুষের কাছে জগতের অর্থ আছে। কারণ তাহার অবস্থার হ্রাস&comma; বৃদ্ধি ও পরিবর্তন হয়। যে নিত্যসমতাবস্থিত অণুর দেহ নাই&comma; ক্ষুধা নাই&comma; তৃষ্ণা নাই&comma; শীত নাই&comma; গ্রীষ্ম নাই&comma; ক্ষয় নাই&comma; বৃদ্ধি নাই&comma; ভয় নাই&comma; আশা নাই&comma; নৈরাশ নাই&comma; তাঁহার কাছে জগতের অর্থ নাই। পরন্তু অনিত্য দেহধারী সদ্যোজাত শিশুর কাছে জগতের অর্থ আছে। কারণ তাহার দেহের ক্ষয় ও বৃদ্ধি আছে। তাহার ক্ষুধা আছে&comma; সুতরাং সে দেখে যে তাহার সমভাবের উপর&comma; কি জানি কেন একটা &lpar;ক্ষুধারূপী&rpar; বিষম বোধ উত্থিত হইল। সে কাঁদিল ও অব্যক্তভাব ব্যক্ত করিল যে&comma; তাহার একটা কিছু বৈষম্য বোধ উপস্থিত। জননী বুঝিলেন যে&comma; তাহার দেহক্ষয়জনিত অভাব হইয়াছে। জননী স্তন্যদান করিলেন। শিশু চোষণ করিয়া অভাব পূরণ করিল। শিশু ক্রমশঃ ক্ষুধার এবং দুগ্ধের অর্থ বুঝিতে পারিল।</p>


book_id: 74bb6295-36a8-4a2f-8f05-2d6fd448a6eb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সম্বন্ধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সম্বন্ধ

  কাহারও সহিত কাহার কোন সম্বন্ধ নাই। সকলেই স্বতন্ত্র ভাবে আপন আপন কর্মে ঘুরিতেছে। যেখানে যাহা কিছু পরস্পরের সম্বন্ধ দেখা যায়, সব প্রারব্ধঘটিত। সর্ব সম্বন্ধের বয়স এক নহে। এক সম্বন্ধ হইতে আর এক নূতন সম্বন্ধ উৎপন্ন হয়। পুরাতন সম্বন্ধ বা প্রারব্ধ ক্ষয় হইলেও উত্তরাধিকারসূত্রে অন্য প্রারন্ধ অর্জিত হয়। প্রারব্ধ সম্পর্কশূন্য কাহারও সহিত কাহারও কোন সম্বন্ধ হয় না। কারণবলে ধৃত হইয়া, কার্য আপনার (কার্য) ধর্মের অনুষ্ঠান করে।

text_html:
  <p><b>সম্বন্ধ</b></p><br><p>কাহারও সহিত কাহার কোন সম্বন্ধ নাই। সকলেই স্বতন্ত্র ভাবে আপন আপন কর্মে ঘুরিতেছে। যেখানে যাহা কিছু পরস্পরের সম্বন্ধ দেখা যায়&comma; সব প্রারব্ধঘটিত। সর্ব সম্বন্ধের বয়স এক নহে। এক সম্বন্ধ হইতে আর এক নূতন সম্বন্ধ উৎপন্ন হয়। পুরাতন সম্বন্ধ বা প্রারব্ধ ক্ষয় হইলেও উত্তরাধিকারসূত্রে অন্য প্রারন্ধ অর্জিত হয়। প্রারব্ধ সম্পর্কশূন্য কাহারও সহিত কাহারও কোন সম্বন্ধ হয় না। কারণবলে ধৃত হইয়া&comma; কার্য আপনার &lpar;কার্য&rpar; ধর্মের অনুষ্ঠান করে।</p>


book_id: c7092c2b-a641-4211-9e05-46e7c88e478a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সম্পত্তি বিচার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সম্পত্তি বিচার

  ভাবের বা নিত্যবস্তুর একবিন্দুও ভাল, কিন্তু অভাবের বা কাল্পনিক বিষয়ের বা অনিত্যের এক জাহাজপূর্ণ মালও তুচ্ছ। সুতরাং তুমি মাথার ভিতর নিত্য নূতন কল্পনা না ভরিয়া, নিত্যের কণামাত্র আয়ত্ত করিয়া ফেল না। অল্পের আর ভুলিবে কি।

text_html:
  <p><b>সম্পত্তি বিচার</b></p><br><p>ভাবের বা নিত্যবস্তুর একবিন্দুও ভাল&comma; কিন্তু অভাবের বা কাল্পনিক বিষয়ের বা অনিত্যের এক জাহাজপূর্ণ মালও তুচ্ছ। সুতরাং তুমি মাথার ভিতর নিত্য নূতন কল্পনা না ভরিয়া&comma; নিত্যের কণামাত্র আয়ত্ত করিয়া ফেল না। অল্পের আর ভুলিবে কি।</p>


book_id: b415a76b-a9bb-4a11-ac13-f764d75e4265
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সম্বন্ধ ও অসম্বন্ধ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সম্বন্ধ ও অসম্বন্ধ

  অসম্বন্ধ ক্ষেত্রের দিকে কাহারও লক্ষ্য ধাবিত হয় না। চোরের মন বোঁচকার দিকে থাকে। যাঁহারা দিব্যভাবাপন্ন, তাঁহাদের মন কামিনী-কাঞ্চনাদি দর্শন করিলেও তদ্বিষয় প্রতি ধাবিত হয় না।

text_html:
  <p><b>সম্বন্ধ ও অসম্বন্ধ</b></p><br><p>অসম্বন্ধ ক্ষেত্রের দিকে কাহারও লক্ষ্য ধাবিত হয় না। চোরের মন বোঁচকার দিকে থাকে। যাঁহারা দিব্যভাবাপন্ন&comma; তাঁহাদের মন কামিনী-কাঞ্চনাদি দর্শন করিলেও তদ্বিষয় প্রতি ধাবিত হয় না।</p>


book_id: 6db4bd0d-2676-4a87-8e74-88b914a20a18
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমাধিকক্ষ হইতে অন্তর্দর্শন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমাধিকক্ষ হইতে অন্তর্দর্শন

  ধারণাশক্তিতে এই জগৎটি অর্থাৎ আত্মার অনাদি কল্পনামন্দিরটি ধৃত হইয়া রহিয়াছে। এই ধারণাশক্তির ইহা জ্ঞান ও বিশ্বাস যে, আত্মা লিঙ্গহীন, অখণ্ড, অভেদ, এক অদ্বিতীয় পদার্থ নহেন। তাঁহার সংসার আছে, বহিঃ ও অন্তর আছে, ঊর্দ্ধ ও অধঃ আছে, দশদিক্ আছে। ইন্দ্রিয়াদি, মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহঙ্কার, দেহ, ভোগের বিষয়াদি যথা পুত্র, কন্যা, স্ত্রী, ভৃত্য, অন্নাদি ইত্যাদি আছে। অর্থাৎ চৈতন্য অদ্বিতীয় নহেন এবং অভেদও নহেন। অর্থাৎ বহির্চৈতন্য আছে, অন্তর্চৈতন্য আছে, উর্দ্ধচৈতন্য আছে, অধঃচৈতন্য আছে, দিকচৈতন্য আছে, কালচৈতন্য আছে এবং বিশেষ বিশেষ অবস্থাগত চৈতন্য বা পাত্রচৈতন্য আছে। বস্তুতঃ সচ্চিদানন্দ আত্মার সংসার আছেও এবং নাইও। তিনি যখনই ইচ্ছা করেন, তখনি চিন্মাত্রকে বা আত্মস্বরূপকে সহস্রধা বিভক্ত করিয়া ফেলেন এবং নিজসত্তার দ্বারা একটি সংসার নির্মাণ করিয়া ফেলেন। এবং মধ্যে বা কেন্দ্রে সাক্ষীরূপে অবস্থিত হইয়া বিশিষ্টচৈতন্য বা সত্তাগুলিকে দেখিতে থাকেন।

  তিনি যখনই তাঁহার ইচ্ছাশক্তিকে অনুগ্রহ করিবার মানস করেন, তখনই তিনি সংসারী হইয়া পড়েন অর্থাৎ একচৈতন্য বহুচৈতন্যে বিভক্ত হইয়া পড়ে। এবং যখন ইচ্ছা সংহরণ করেন তখন কেবলানন্দরূণে অবস্থিত থাকেন। এখন ইহা একটু ভাবিলেই বোঝা যায় যে, সর্বসময়েই মনুষ্যের একটা ধারণা বিদ্যমান রহিয়াছে, যেন তাহার চতুর্দিকে একটা অস্তিত্বসাগর বিবিধভাবে তাহাকে বেষ্টন করিয়া রহিয়াছে। যে অবশ্য মানবস্তরে উদিত ও স্থিত। সে মানবস্তরে উদিত ও স্থিত বলিয়া তাহার মানবস্তরের সহিত একটা ঘনিষ্ঠ সম্মন্ধ যেন সদাই রহিয়াছে। সে যাহা কিছু করে, তাহা সে একান্তে নির্জনে ও সকলের অলক্ষ্যে করিতেছে এরূপ বোধ করিতে পারে না। কারণ ইন্দ্রিয়েরা বহির্মুখ হইয়া অষ্টপ্রহর জগতের অস্তিত্ব ধারণা করাইতেছে। সুতরাং তাহার চৈতন্য নিতান্ত আবদ্ধ ও বিবিধ শঙ্কা ও চিন্তাভারগ্রস্ত। সে একান্তে কিছুই করিতে পারে না, দেখিতে পায় না। জগতের সহিত তাহার একটা কর্ম সংযোগে সে আবদ্ধ হইয়া পড়িয়াছে।

text_html:
  <p><b>সমাধিকক্ষ হইতে অন্তর্দর্শন</b></p><br><p>ধারণাশক্তিতে এই জগৎটি অর্থাৎ আত্মার অনাদি কল্পনামন্দিরটি ধৃত হইয়া রহিয়াছে। এই ধারণাশক্তির ইহা জ্ঞান ও বিশ্বাস যে&comma; আত্মা লিঙ্গহীন&comma; অখণ্ড&comma; অভেদ&comma; এক অদ্বিতীয় পদার্থ নহেন। তাঁহার সংসার আছে&comma; বহিঃ ও অন্তর আছে&comma; ঊর্দ্ধ ও অধঃ আছে&comma; দশদিক্ আছে। ইন্দ্রিয়াদি&comma; মন&comma; বুদ্ধি&comma; চিত্ত&comma; অহঙ্কার&comma; দেহ&comma; ভোগের বিষয়াদি যথা পুত্র&comma; কন্যা&comma; স্ত্রী&comma; ভৃত্য&comma; অন্নাদি ইত্যাদি আছে। অর্থাৎ চৈতন্য অদ্বিতীয় নহেন এবং অভেদও নহেন। অর্থাৎ বহির্চৈতন্য আছে&comma; অন্তর্চৈতন্য আছে&comma; উর্দ্ধচৈতন্য আছে&comma; অধঃচৈতন্য আছে&comma; দিকচৈতন্য আছে&comma; কালচৈতন্য আছে এবং বিশেষ বিশেষ অবস্থাগত চৈতন্য বা পাত্রচৈতন্য আছে। বস্তুতঃ সচ্চিদানন্দ আত্মার সংসার আছেও এবং নাইও। তিনি যখনই ইচ্ছা করেন&comma; তখনি চিন্মাত্রকে বা আত্মস্বরূপকে সহস্রধা বিভক্ত করিয়া ফেলেন এবং নিজসত্তার দ্বারা একটি সংসার নির্মাণ করিয়া ফেলেন। এবং মধ্যে বা কেন্দ্রে সাক্ষীরূপে অবস্থিত হইয়া বিশিষ্টচৈতন্য বা সত্তাগুলিকে দেখিতে থাকেন।</p><br><p>তিনি যখনই তাঁহার ইচ্ছাশক্তিকে অনুগ্রহ করিবার মানস করেন&comma; তখনই তিনি সংসারী হইয়া পড়েন অর্থাৎ একচৈতন্য বহুচৈতন্যে বিভক্ত হইয়া পড়ে। এবং যখন ইচ্ছা সংহরণ করেন তখন কেবলানন্দরূণে অবস্থিত থাকেন। এখন ইহা একটু ভাবিলেই বোঝা যায় যে&comma; সর্বসময়েই মনুষ্যের একটা ধারণা বিদ্যমান রহিয়াছে&comma; যেন তাহার চতুর্দিকে একটা অস্তিত্বসাগর বিবিধভাবে তাহাকে বেষ্টন করিয়া রহিয়াছে। যে অবশ্য মানবস্তরে উদিত ও স্থিত। সে মানবস্তরে উদিত ও স্থিত বলিয়া তাহার মানবস্তরের সহিত একটা ঘনিষ্ঠ সম্মন্ধ যেন সদাই রহিয়াছে। সে যাহা কিছু করে&comma; তাহা সে একান্তে নির্জনে ও সকলের অলক্ষ্যে করিতেছে এরূপ বোধ করিতে পারে না। কারণ ইন্দ্রিয়েরা বহির্মুখ হইয়া অষ্টপ্রহর জগতের অস্তিত্ব ধারণা করাইতেছে। সুতরাং তাহার চৈতন্য নিতান্ত আবদ্ধ ও বিবিধ শঙ্কা ও চিন্তাভারগ্রস্ত। সে একান্তে কিছুই করিতে পারে না&comma; দেখিতে পায় না। জগতের সহিত তাহার একটা কর্ম সংযোগে সে আবদ্ধ হইয়া পড়িয়াছে।</p>


book_id: 572a7afc-02b2-459d-828b-83b959e8f796
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমাহিতচিত্ত
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমাহিতচিত্ত

  তুমি যখন কর্ম করিবে, সমাহিতচিত্তে চৈতন্যে মন ও প্রাণ সমর্পণ করিয়া করিও। বিষয়ান্তরিত বৃদ্ধি হইয়া করিও না। পূর্ণমনে করিও। তুমি হরিকে ধরিয়া, তাহাতে তন্ময় হইয়া প্রেমপূর্ণ হৃদয়ে চেষ্টা কর, হরি নিজ পূর্ণতাদ্বারা কর্মের অঙ্গসৌষ্ঠব সাধন করিবেন। তুমি বুঝিও যে, তুমি আনন্দকে না চিনিয়া আনন্দের স্ফূর্তির জন্য ব্যাকুল। এখন আনন্দের কাজ ইহা দেখা, কিসে তোমার মনস্কাম সিন্ধ হয়। তুমি যদি কর্ম-চিন্তার ভারে পূর্বেই অবসাদগ্রস্ত হও, তাহা হইলে আনন্দের স্বরণ কি করিয়া হইবে। এবং পূর্ণানন্দ না উদিত হইলে, পূর্ণক্রিয়াশক্তিকে কে জাগাইবে?

text_html:
  <p><b>সমাহিতচিত্ত</b></p><br><p>তুমি যখন কর্ম করিবে&comma; সমাহিতচিত্তে চৈতন্যে মন ও প্রাণ সমর্পণ করিয়া করিও। বিষয়ান্তরিত বৃদ্ধি হইয়া করিও না। পূর্ণমনে করিও। তুমি হরিকে ধরিয়া&comma; তাহাতে তন্ময় হইয়া প্রেমপূর্ণ হৃদয়ে চেষ্টা কর&comma; হরি নিজ পূর্ণতাদ্বারা কর্মের অঙ্গসৌষ্ঠব সাধন করিবেন। তুমি বুঝিও যে&comma; তুমি আনন্দকে না চিনিয়া আনন্দের স্ফূর্তির জন্য ব্যাকুল। এখন আনন্দের কাজ ইহা দেখা&comma; কিসে তোমার মনস্কাম সিন্ধ হয়। তুমি যদি কর্ম-চিন্তার ভারে পূর্বেই অবসাদগ্রস্ত হও&comma; তাহা হইলে আনন্দের স্বরণ কি করিয়া হইবে। এবং পূর্ণানন্দ না উদিত হইলে&comma; পূর্ণক্রিয়াশক্তিকে কে জাগাইবে&quest;</p>


book_id: 6e9bff19-787c-49ca-93a4-96f1d263273d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সমীকরণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সমীকরণ

  আমি তোমাকে পুত্ররূপে, স্ত্রীরূপে, মাতৃরূপে, বন্ধুরূপে, দাসরূপে সর্বরূপেই প্রাপ্ত হইয়াছি। আমি তোমার উপর অনেক ক্রোধ, অনেক দ্বেষ, অনেক অত্যাচার করিয়াছি। এস এইবার তোমায় ভালবাসি।

text_html:
  <p><b>সমীকরণ</b></p><br><p>আমি তোমাকে পুত্ররূপে&comma; স্ত্রীরূপে&comma; মাতৃরূপে&comma; বন্ধুরূপে&comma; দাসরূপে সর্বরূপেই প্রাপ্ত হইয়াছি। আমি তোমার উপর অনেক ক্রোধ&comma; অনেক দ্বেষ&comma; অনেক অত্যাচার করিয়াছি। এস এইবার তোমায় ভালবাসি।</p>


book_id: 8016b3d3-5512-484f-8478-a334ba30c584
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সহিষ্ণু কে এবং অসহিষ্ণু কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সহিষ্ণু কে এবং অসহিষ্ণু কে?

  যাহার লক্ষ্য বিশেষ পর্ব হইতে অবিশেষ পর্বে ফিরিয়াছে, সেই ব্যক্তিই সহিষ্ণু। সে ব্যক্তি দেখিতেছে যে, প্রারব্ধ-প্রেরিত দেহেন্দ্রিয়াদিরূপী প্রবল ঝটিকা উত্থিত হইয়াছে; ক্ষণেক স্থির হইয়া থাকিলেই এই অনিত্য ঝটিকা আপনিই অন্তর্হিত হইবে। যাহার লক্ষ্য অবিশেষ পর্বাভিমুখে প্রবর্তিত হয় নাই, সে অসহিষ্ণু। সে এখনও বুঝে নাই যে, এই জগদ্রূপী ব্যাপারটা বা দৃশ্যটা মূলে ভিত্তিহীন এবং স্বপ্নের ন্যায় অনিত্য।

text_html:
  <p><b>সহিষ্ণু কে এবং অসহিষ্ণু কে&quest;</b></p><br><p>যাহার লক্ষ্য বিশেষ পর্ব হইতে অবিশেষ পর্বে ফিরিয়াছে&comma; সেই ব্যক্তিই সহিষ্ণু। সে ব্যক্তি দেখিতেছে যে&comma; প্রারব্ধ-প্রেরিত দেহেন্দ্রিয়াদিরূপী প্রবল ঝটিকা উত্থিত হইয়াছে&semi; ক্ষণেক স্থির হইয়া থাকিলেই এই অনিত্য ঝটিকা আপনিই অন্তর্হিত হইবে। যাহার লক্ষ্য অবিশেষ পর্বাভিমুখে প্রবর্তিত হয় নাই&comma; সে অসহিষ্ণু। সে এখনও বুঝে নাই যে&comma; এই জগদ্রূপী ব্যাপারটা বা দৃশ্যটা মূলে ভিত্তিহীন এবং স্বপ্নের ন্যায় অনিত্য।</p>


book_id: 66534132-104f-40d9-a454-f06395136c05
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সঙ্কল্প রক্ষা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সঙ্কল্প রক্ষা

  যখন নিজের হাতে কোন কার্য লইবে, তখন তৎকর্মধ্যান বিনা অপর কোন কর্মমূর্তি ইন্দ্রিয় অথবা মনের দ্বারা গ্রহণ করিও না। এই জগৎ কর্মমূর্তিময়। তুমি যাহা দেখিবে বা শুনিবে তৎসম্বন্ধে একটি নূতন চিন্তা উদিত হইয়া তোমার মনের স্থিরতা নষ্ট করিবে এবং তোমার কর্মকে খণ্ডিত করিবে। অবশেষে তোমার মনের অবস্থা রজকের কুকুরের ন্যায় হইবে; অর্থাৎ একবার ঘর ও একবার ঘাট এইরূপ নিষ্ফল যাতায়াতই সার হইবে।

text_html:
  <p><b>সঙ্কল্প রক্ষা</b></p><br><p>যখন নিজের হাতে কোন কার্য লইবে&comma; তখন তৎকর্মধ্যান বিনা অপর কোন কর্মমূর্তি ইন্দ্রিয় অথবা মনের দ্বারা গ্রহণ করিও না। এই জগৎ কর্মমূর্তিময়। তুমি যাহা দেখিবে বা শুনিবে তৎসম্বন্ধে একটি নূতন চিন্তা উদিত হইয়া তোমার মনের স্থিরতা নষ্ট করিবে এবং তোমার কর্মকে খণ্ডিত করিবে। অবশেষে তোমার মনের অবস্থা রজকের কুকুরের ন্যায় হইবে&semi; অর্থাৎ একবার ঘর ও একবার ঘাট এইরূপ নিষ্ফল যাতায়াতই সার হইবে।</p>


book_id: 19281474-b7b5-4ba1-8867-2ea303eec42a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংবাদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংবাদ

  আসল সংবাদ দুইটি মাত্র যথা জগৎ অনিত্য ও আত্মা বা চৈতন্য নিত্য। ইহা ছাড়া আর যত যাহা কিছু ভাববিকার উদয় হয়, তাহারাই প্রারব্ধভোগ বা কর্মভোগ।

text_html:
  <p><b>সংবাদ</b></p><br><p>আসল সংবাদ দুইটি মাত্র যথা জগৎ অনিত্য ও আত্মা বা চৈতন্য নিত্য। ইহা ছাড়া আর যত যাহা কিছু ভাববিকার উদয় হয়&comma; তাহারাই প্রারব্ধভোগ বা কর্মভোগ।</p>


book_id: 2aa43b89-ba6d-48bc-ad81-cba4690fd517
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: বেদান্ত বিবেক
part_name: অখণ্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: ভূমিকা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  ভূমিকা

  ওঁ নমঃ শ্রীগুরবে

  শ্রীগুরুচরণ-কমল-সেবা প্রভাবে শুদ্ধচিত্ত জিজ্ঞাসু ভক্তগণের অনায়াসে তত্ত্বজ্ঞান উৎপাদনের জন্য এই "বেদান্ত-বিবেক” পুস্তক প্রকাশিত হইল।

  মিথ্যা হইতে সত্যকে, অনিত্য হইতে নিত্যকে, অনাত্মা হইতে আত্মাকে, দ্বৈত হইতে অদ্বৈতকে বাছিয়া লইবার যে শক্তি, সাধারণতঃ তাহাকেই বিবেক বলে। বেদান্তশাস্ত্র-প্রতিপাদিত বিচারই বেদান্ত-বিবেক। শাস্ত্রকারগণ এই বেদান্ত-বিবেককে মোক্ষদ্বারের অন্যতম দ্বারপাল স্বরূপে বর্ণনা করিয়াছেন। বস্তুতঃ যিনি প্রকৃত তত্ত্ব অবগত হইবার জন্য যথার্থ যত্নশীল হন এবং শুভ ইচ্ছার সহিত ধীর ভাবে আপনার অন্তরে সর্ব্বদা তদ্বিষয়ক বিচার করিতে থাকেন, তিনি অচিরেই আপনার অভিলষিত পদার্থ লাভ করিয়া কৃতার্থ হন।

  এই গ্রন্থে বেদান্ত-প্রতিপাদিত নিত্যানিত্য-বিবেক, দ্বৈতাদ্বৈত-বিবেক, পঞ্চকোষ-বিবেক, আত্মানাত্মা-বিবেক এবং মহাবাক্য-বিবেক, এই পঞ্চ-বিবেকের আলোচনা করা হইয়াছে। প্রথমে অনিত্য বস্তু হইতে নিত্য বস্তু নির্ধারণ করিয়া দ্বৈতাদ্বৈত-বিবেকে তাহা যে অদ্বৈত, তাহা প্রতিপাদিত হইয়াছে। সেই নিত্য অদ্বৈত পদার্থ পঞ্চকোশের অতিরিক্ত হিরন্ময়কোষ স্ব-মহিমায় বিরাজিত আছেন, পঞ্চকোশ-বিবেকে তাহাই প্রদর্শিত হইয়াছে। তৎপরে সেই বস্তুই আত্মা, তদ্ব্যতিরিক্ত অন্য সমস্ত পদার্থ অনাত্মা-আত্মানাত্ম-বিবেকে তাহা বর্ণিত হইয়াছে। পরে সেই নিত্য অদ্বৈত আত্মাই যে আমি, মহাবাক্য-বিবেকে তাহাই প্রতিপাদিত হইয়াছে। সুতরাং আত্মজ্ঞান বা তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিতে হইলে এই পঞ্চ-বিবেকের আলোচনা অবশ্য করিতে হইবে। তাই সাধারণের উপকারার্থ বেদান্ত-বিবেক লিখিত হইয়াছে। শ্রদ্ধা ও ভক্তি সহকারে দীর্ঘকাল ব্যাপিয়া বেদান্ত-বিবেক পুনঃপুনঃ বুদ্ধ্যারোহ করিতে পারিলে তত্ত্বজ্ঞান জন্মিয়া থাকে।

  বিবেক হইতে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাহা একবার দৃঢ়তা প্রাপ্ত হইলে তদ্বিষয়ে ইচ্ছা না থাকিলেও উহা কখনও নিবারিত হইবার নহে। ঐ জ্ঞান উৎপন্ন হইবামাত্র সমস্ত সাংসারিক অনিত্য বস্তু-বিষয়ক সত্য-ভ্রমকে বিনাশ করিয়া থাকে। অতএব যিনি তত্ত্বজ্ঞানের দ্বারা মুক্তি লাভের ইচ্ছা করেন, তিনি কোন শাস্ত্রকে, কোন বিশেষ ব্যক্তিকে অথবা কোন বিশেষ সম্প্রদায়ের মতকে অভ্রান্ত জ্ঞান করিয়া অন্ধবিশ্বাসী হইবেন না। সদযুক্তির সহিত সকল বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে বিচার করিলে যাহা সত্য বলিয়া বোধ হইবে, তাহাই যত্নের সহিত গ্রহণ করিবেন।

  এই পুস্তকে সদ্যক্তির সহিত সকল বিষয়ের বিচার-প্রণালী সন্নিবেশিত হইয়াছে। পুস্তকের উপযোগিতা পুস্তকের মধ্যে আছে। পুস্তকখানি মনোযোগের সহিত পাঠ করিলে অনেকেই-বিশেষতঃ উচ্চাধিকারী জনগণ উপকৃত হইবেন, সন্দেহ নাই। সনাতন ধর্মের মুখপত্র “আর্য্য-দর্পণে" এই গ্রন্থোক্ত প্রবন্ধগুলি প্রকাশিত হইয়া সুধীগণের সমাদরপ্রাপ্ত হইয়াছিল। তাই পুস্তকাকারে পুনঃ প্রকাশিত হইল। বর্তমানে এরূপ পুস্তকের বহুল প্রচার বাঞ্ছনীয়। বাঞ্ছাকল্পতরু শ্রীশ্রীগুরুদেব সকলের বাঞ্ছা পূর্ণ করুন। নিবেদন ইতি-

  ১০ই বৈশাখ, শুক্লাপঞ্চমী
  শ্রীমচ্ছঙ্করাচার্য্যের জন্মোৎসব
  ১৩২৭ বঙ্গাব্দ

                   শ্রীগুরুচরণাশ্রিত
                 প্রকাশক

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>ভূমিকা</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>ওঁ নমঃ শ্রীগুরবে</b></p><br><p>শ্রীগুরুচরণ-কমল-সেবা প্রভাবে শুদ্ধচিত্ত জিজ্ঞাসু ভক্তগণের অনায়াসে তত্ত্বজ্ঞান উৎপাদনের জন্য এই <b>&quot;বেদান্ত-বিবেক</b>&rdquor; পুস্তক প্রকাশিত হইল।</p><br><p>মিথ্যা হইতে সত্যকে&comma; অনিত্য হইতে নিত্যকে&comma; অনাত্মা হইতে আত্মাকে&comma; দ্বৈত হইতে অদ্বৈতকে বাছিয়া লইবার যে শক্তি&comma; সাধারণতঃ তাহাকেই বিবেক বলে। বেদান্তশাস্ত্র-প্রতিপাদিত বিচারই বেদান্ত-বিবেক। শাস্ত্রকারগণ এই বেদান্ত-বিবেককে মোক্ষদ্বারের অন্যতম দ্বারপাল স্বরূপে বর্ণনা করিয়াছেন। বস্তুতঃ যিনি প্রকৃত তত্ত্ব অবগত হইবার জন্য যথার্থ যত্নশীল হন এবং শুভ ইচ্ছার সহিত ধীর ভাবে আপনার অন্তরে সর্ব্বদা তদ্বিষয়ক বিচার করিতে থাকেন&comma; তিনি অচিরেই আপনার অভিলষিত পদার্থ লাভ করিয়া কৃতার্থ হন।</p><br><p>এই গ্রন্থে বেদান্ত-প্রতিপাদিত নিত্যানিত্য-বিবেক&comma; দ্বৈতাদ্বৈত-বিবেক&comma; পঞ্চকোষ-বিবেক&comma; আত্মানাত্মা-বিবেক এবং মহাবাক্য-বিবেক&comma; এই পঞ্চ-বিবেকের আলোচনা করা হইয়াছে। প্রথমে অনিত্য বস্তু হইতে নিত্য বস্তু নির্ধারণ করিয়া দ্বৈতাদ্বৈত-বিবেকে তাহা যে অদ্বৈত&comma; তাহা প্রতিপাদিত হইয়াছে। সেই নিত্য অদ্বৈত পদার্থ পঞ্চকোশের অতিরিক্ত হিরন্ময়কোষ স্ব-মহিমায় বিরাজিত আছেন&comma; পঞ্চকোশ-বিবেকে তাহাই প্রদর্শিত হইয়াছে। তৎপরে সেই বস্তুই আত্মা&comma; তদ্ব্যতিরিক্ত অন্য সমস্ত পদার্থ অনাত্মা-আত্মানাত্ম-বিবেকে তাহা বর্ণিত হইয়াছে। পরে সেই নিত্য অদ্বৈত আত্মাই যে আমি&comma; মহাবাক্য-বিবেকে তাহাই প্রতিপাদিত হইয়াছে। সুতরাং আত্মজ্ঞান বা তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিতে হইলে এই পঞ্চ-বিবেকের আলোচনা অবশ্য করিতে হইবে। তাই সাধারণের উপকারার্থ বেদান্ত-বিবেক লিখিত হইয়াছে। শ্রদ্ধা ও ভক্তি সহকারে দীর্ঘকাল ব্যাপিয়া বেদান্ত-বিবেক পুনঃপুনঃ বুদ্ধ্যারোহ করিতে পারিলে তত্ত্বজ্ঞান জন্মিয়া থাকে।</p><br><p>বিবেক হইতে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়&comma; তাহা একবার দৃঢ়তা প্রাপ্ত হইলে তদ্বিষয়ে ইচ্ছা না থাকিলেও উহা কখনও নিবারিত হইবার নহে। ঐ জ্ঞান উৎপন্ন হইবামাত্র সমস্ত সাংসারিক অনিত্য বস্তু-বিষয়ক সত্য-ভ্রমকে বিনাশ করিয়া থাকে। অতএব যিনি তত্ত্বজ্ঞানের দ্বারা মুক্তি লাভের ইচ্ছা করেন&comma; তিনি কোন শাস্ত্রকে&comma; কোন বিশেষ ব্যক্তিকে অথবা কোন বিশেষ সম্প্রদায়ের মতকে অভ্রান্ত জ্ঞান করিয়া অন্ধবিশ্বাসী হইবেন না। সদযুক্তির সহিত সকল বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে বিচার করিলে যাহা সত্য বলিয়া বোধ হইবে&comma; তাহাই যত্নের সহিত গ্রহণ করিবেন।</p><br><p>এই পুস্তকে সদ্যক্তির সহিত সকল বিষয়ের বিচার-প্রণালী সন্নিবেশিত হইয়াছে। পুস্তকের উপযোগিতা পুস্তকের মধ্যে আছে। পুস্তকখানি মনোযোগের সহিত পাঠ করিলে অনেকেই-বিশেষতঃ উচ্চাধিকারী জনগণ উপকৃত হইবেন&comma; সন্দেহ নাই। সনাতন ধর্মের মুখপত্র &ldquo;আর্য্য-দর্পণে&quot; এই গ্রন্থোক্ত প্রবন্ধগুলি প্রকাশিত হইয়া সুধীগণের সমাদরপ্রাপ্ত হইয়াছিল। তাই পুস্তকাকারে পুনঃ প্রকাশিত হইল। বর্তমানে এরূপ পুস্তকের বহুল প্রচার বাঞ্ছনীয়। বাঞ্ছাকল্পতরু শ্রীশ্রীগুরুদেব সকলের বাঞ্ছা পূর্ণ করুন। নিবেদন ইতি-</p><br><p><b>১০ই বৈশাখ&comma; শুক্লাপঞ্চমী</b></p><p><b>শ্রীমচ্ছঙ্করাচার্য্যের জন্মোৎসব</b></p><p><b>১৩২৭ বঙ্গাব্দ</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>                 শ্রীগুরুচরণাশ্রিত</b></p><p style="text-align: center;"><b>               প্রকাশক</b></p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-08/1000065317_2b97bbe6-fc2d-4d03-a42c-dc9cabfb6983.jpg


book_id: 6e88f639-8927-488f-a16b-9708c2e8e25a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: বেদান্ত বিবেক
part_name: অখণ্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: বেদান্ত বিবেক
subtitle: নিত্যানিত্য-বিবেক
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  বেদান্ত-বিবেক
  নিত্যানিত্য-বিবেক

  জ্ঞানগরিষ্ঠ ঋষিশ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠদেব ব্রহ্মবিচারকে মোক্ষদ্বারের অন্যতম দ্বারপাল স্বরূপে বর্ণনা করিয়াছেন। বস্তুতঃ যিনি প্রকৃত তত্ত্ব অবগত হইবার জন্য যথার্থ যত্নশীল হন এবং শুভ ইচ্ছার সহিত ধীরভাবে আপনার অন্তরে সর্ব্বদা তদ্বিষয়ক বিচার করিতে থাকেন, তিনি অচিরেই আপনার অভিলষিত পদার্থ লাভ করিয়া কৃতার্থ হন। যাহার চিত্র গমনকালে, স্থিতিকালে, জাগ্রত এবং স্বপ্ন অবস্থাতে সাদা ব্রহ্মবিচারাসক্ত না হয়, সেই ব্যক্তিকে পণ্ডিতেরা মৃত বলিয়া অভিহিত করেন। যাহাদিগের মন যথার্থ চিন্তাশীল নহে, যাহারা পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে সকল বিষয় আপন মনের মধ্যে বিচার করিতে পারে না, তাহাদিগের তাদৃশ দুর্ব্বল হৃদয়ে কোন গভীর বিষয় কখনই দীর্ঘকাল স্থায়ী হইতে পারে না। যে আপনার অন্তরে গভীর বিষয় সকল বিচার করিতে পারে না বা করে না, সে রাশি রাশি পুস্তক পাঠ করিলেও প্রকৃত তত্ত্বজ্ঞান লাভে বঞ্চিত থাকে। যদ্যপি বিশেষরূপে নিজ অন্তরে বিচার না করিয়া কেবলমাত্র শাস্ত্রীয় বস্তুবিচার তদ্বিষয়ক উপদেশ বা বড় বড় লোকের মত জানিয়া কোন সত্যকে হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত করা যায়, তাহা জ্ঞান লাভের প্রকৃষ্ট হইলে পরীক্ষার সময় ঝড় আসিলে সে সত্য কখনই আর হ্রদয়ে স্থান পায় না। অনেক লঘুচিত্ত ব্যক্তিকে যে প্রতিদিন নূতন নূতন মতের বশীভূত হইতে দেখা যায়, তাহার একমাত্র কারণই এই যে, তাহারা নিজ অন্তরে সেই গভীর বিষয়ের সম্যক্ চিন্তা করিতে অক্ষম। কিন্তু যাঁহারা ব্রহ্মবিচার করেন, তাঁহাদের অন্তঃকরণে সমুদ্রের ন্যায় গাম্ভীর্য্য, সুমুদ্রের ন্যায় গাম্ভীর্য, সুমেরুবৃত্ত  স্থিরতা ও চন্দ্রের ন্যায় শীতলতা উদিত হয়। অতএব প্রতিনিয়ত শ্রদ্ধা ও যত্ন সহকারে বিচার করিবে। ইহা বিষয়-সুখের ন্যায় আশু প্রীতিজনক না হইলেও দৃঢ়তার সহিত অভ্যাস করা কর্তব্য।

  তত্ত্বজ্ঞান লাভ করা সহজ নহে। প্রকৃত অধিকারী না হইলে তত্ত্বজ্ঞান লাভ হয় না। আহারশুদ্ধি, ত্রিবিধ সংঘাতশুদ্ধি, * দেশ-কাল ও সৎপাত্রাদির লাভ, সঙ্কল্প-ত্যাগ, ইন্দ্রিয়-সংযম, ব্রতচর্য্য এবং গুরুসেবা প্রভৃতিতে এই অধিকার লাভ হয়। ইন্দ্রিয়গণ চপলতাবৃত্তি পরিত্যাগ করিয়া স্থির ভাব ধারণ না করিলে জ্ঞান কদাচ প্রকাশ পাইতে পারে না। এই সকল বিবেচনা করিয়া শাস্ত্রকারগণ উপদেশ দিয়াছেন যে, সাধনচতুষ্টয়সম্পন্ন ব্যক্তি জ্ঞান লাভার্থ তত্ত্ববিচার করিবে। অর্থাৎ সাধনচতুষ্টয়সম্পন্ন ব্যক্তিই জ্ঞানাধিকারী। নিত্যানিত্য-বস্তুবিবেক, ইহামুত্রার্থফল-ভোগবিরাগ, শমদমাদি ষটক-সম্পত্তি এবং মুমুক্ষুত্ব এই চারিটিই সাধন-চতুষ্টয় এতদ্বিশিষ্ট ব্যক্তি সাধন-চতুষ্টয়সম্পন্ন। নিত্যানিত্যবিবেকই বর্তমান প্রবন্ধে আমাদের আলোচ্য বিষয়।

  "নিত্যং বস্ত্ত্বেকং ব্রহ্ম, তদ্ব্যতিরিক্তং সর্ব্বমনিত্যম্, অয়মেব নিত্যানিত্য-বস্তু-বিবেকঃ" অর্থাৎ একমাত্র ব্রহ্ম নিত্যবস্তু, তদ্ব্যতিরিক্ত অন্য সমস্তই ক্ষণস্থায়ী ও অনিত্য; এই প্রকার যে নিশ্চয় জ্ঞান, তাহারই নাম নিত্যানিত্য-বিবেক। মুমুক্ষু সাধক সমাহিত চিত্তে বিচার দ্বারা নিত্যানিত্য অবধারণ করিবে।
  ব্রহ্ম যে সৎ-স্বরূপ এবং অদ্বিতীয় ইহা শ্রুতি-প্রতিপাদিত তত্ত্ব। বিচার দ্বারা অনিত্য বস্তুর স্বরূপাবধারণ করিলে, সেই তত্ত্ব অবগত হওয়া যায়। ব্রহ্ম নিত্য এবং ভূতসমূহ অনিত্য; অতএব পঞ্চভূতের স্বরূপ বিচার করিতে হইবে। শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এই কয়টা পঞ্চভূতের গুণ। আকাশে শব্দ; বায়ুতে শব্দ, স্পর্শ; তেজে শব্দ, স্পর্শ, রূপ; জলে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস এবং পৃথিবীতে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ পাঁচটি গুণই থাকে। শ্রোত্র, ত্বক, চক্ষু, জিহ্বা এবং নাসিকা এই পঞ্চ ইন্দ্রিয়, কর্ণ প্রভৃতি স্থুল দেহাবয়বে অধিষ্ঠিত হইয়া যথাক্রমে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস এবং গন্ধ গ্রহণ করিয়া থাকে। এই সকল ইন্দ্রিয় অতি সূক্ষ্ম, এজন্য প্রত্যক্ষ করা যায় না; সুতরাং কার্য্য দ্বারা অনুমেয়। ইহারা প্রায়ই বাহ্য বিষয়ে ধাবিত হয়। কর্ম পাঁচটা, -কথন, গ্রহণ, গমন, মলোৎসর্গ ও প্রস্রবণ। কৃষি, বাণিজ্য, সেবা ইত্যাদি পঞ্চ কর্মেরই অন্তর্গত। বাক্, হস্ত, পদ, পায়ু এবং উপস্থ এই পঞ্চ ইন্দ্রিয় দ্বারা উক্ত পঞ্চ কর্ণ নির্ব্বাহ হয়। স্থুলদেহের মুখ প্রভৃতি অবয়বে পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয় বর্তমান। মন উক্ত দশবিধ ইন্দ্রিয়ের অধ্যক্ষ, মনের ভূতসমূহের স্থান হৃৎপদ্মমণ্ডল, উক্ত দশবিধ ইন্দ্রিয়ের সাহায্য ব্যতীত বাহ্যবস্তু গ্রহণে মনের ক্ষমতা নাই বলিয়া গুণ বিচার তাহাকে অন্তঃকরণ বলা যায়। ইন্দ্রিয়গণ বিষয়-সম্বন্ধ প্রাপ্ত হইলে অন্তঃকরণ দ্বারাই বিষয়ের গুণ দোষ বিচার হয়। অন্তঃকরণের তিন গুণ সত্ত্ব, রজঃ এবং তম। এই ত্রিগুণ দ্বারাই অন্তঃকরণ বিবিধ বিকার বা অবস্থা প্রাপ্ত হইয়া থাকে। সাত্ত্বিক বিকার বা অবস্থা হইতে পুণ্য অর্জন হয়, রাজস অবস্থা হইতে পাপ সঞ্চয় হয়, তামস অবস্থা ইহতে পাপ বা পুণ্য কিছুই হয় না, বৃথা আয়ু ক্ষয় হয়। এই সমন্তের মধ্যে "অহং” (আমি) এইরূপ জ্ঞান যাহার প্রতি হয়, তিনি কর্ত্তা। যে যে পদার্থ লইয়া জগৎ, তন্মধ্যে কর্ম্মেন্দ্রিয়ের অধিকৃত পদার্থ সর্ব্বাপেক্ষা স্পষ্ট হইলেও অল্পঃ পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়ের অধিকৃত পদার্থ তদপেক্ষা অধিক, মানস-প্রত্যক্ষের অধিকৃত অদার্থ আরও অধিক, অনুমানগম্য পদার্থ অধিকতর, অনুমানের অগম্য পদার্থ শাস্ত্র দ্বারা বুঝিতে হয়। এইরূপ স্কুল, সূক্ষ্ম নানাবিধ পদার্থ সমূহই জগৎ-জগৎই "ইদং" পদের অর্থ। সৃষ্টির পূর্বে সমস্ত জগৎ একমাত্র অদ্বিতীয় সংস্বরূপেই অবস্থিত ছিল, নামরূপ ছিল না ইহাই শ্রুতিবাক্য। 'একমেবাদ্বিতীয়ম্' এই শ্রুতিবাক্য ত্রিবিধ ভেদশূন্যত্বের পরিচায়ক। 'একম্' অর্থাৎ স্বগত ভেদশূন্য; 'এব' অর্থাৎ সজাতীয় ভেদশূন্য এবং 'অদ্বিতীয়ম্' অর্থাৎ বিজাতীয় ভেদশূন্য। স্বগত, সজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদশূন্য পরম সদ্বস্তুর বিচার পদার্থই সদ্বস্তু। সদ্বস্তুতে ত্রিবিধ ভেদ নাই কেন? সদ্বস্তুর অবয়ব নাই, যেহেতু সদ্বস্তুর অংশই ও পরিচয় নিরূপিত হয় নাই; অর্থাৎ সদ্বস্তু অখণ্ড। নাম বা রূপও সদ্বস্তুর অংশ নহে তখন নামরূপ উৎপন্নই হয় নাই; কেননা নামরূপের উৎপত্তিই সৃষ্টি, সৃষ্টির পূর্ব্বে নামরূপের উৎপত্তি অসম্ভব, অতএব আকাশের ন্যায় সহস্রও নিরবয়ব সুতরাং স্বগত-ভেদশূন্য। যদি অন্য সদ্বস্তু থাকিত, তবেই তাহা সজাতীয় হইতে পারিত, কিন্তু তাহা নাই, যেহেতু সদ্বস্তুর বৈলক্ষণ্য নাই; নামরূপ-স্বরূপ কল্পিত আশ্রয়ের বা উপাধির প্রভেদ ব্যতীত সন্বন্তর ভেদ হয় না। যেমন জলাশয় ভেদে সূর্য্যের প্রতিবিম্ব অনেক হইলেও সূর্য্যের প্রভেদ হয় না, সূর্য্য একই থাকেন; সেইরূপ সদ্বস্তুর কল্পিত আধার ঘট-পটাদির ভেদে সদ্বস্তুর ঔপাধিক ভেদ হইলেও বাস্তবিক ভেদ হয় না; সুতরাং সবুস্ত সজাতীয় ভেদশূন্য। যাহা সদ্বস্তুর বিজাতীয় অর্থাৎ বিপরীত ভাবাক্রান্ত, তাহা 'অসৎ' কদাপি 'অস্তি' বা আছে, এইরূপ ব্যবহারের যোগ্য নহে; অতএব তাহা প্রতিযোগী হইতে পারে না, সুতরাং সদ্বস্তুর বিজাতীয় ভেদ একেবারেই অসম্ভব। অতএব সদ্বস্তু 'একমেবাদ্বিতীয়ম্' ইহা সিদ্ধ হইল। এই সদ্বস্তুর শক্তি মায়া; মায়ার পৃথক্ সত্তা নাই, সৃষ্টি প্রভৃতি দেখিয়া মায়াশক্তির অনুমান করিতে হয়, যেমন অগ্নির দাহিকাশক্তি। কার্য্য জন্মিবার পূর্বে কেহ কখন শক্তিকে জানিতে পারে না। পরমাশক্তির মায়াকে পরব্রহ্মের সদ্বস্তুর শক্তি মায়ার স্বরূপ বলা যায় না, যেহেতু আপনিই আপনার শক্তি ইহা বলা অসঙ্গত হয়; যেমন অগ্নির স্বরূপ-বিচার দাহিকাশক্তিকে অগ্নির স্বরূপ বলা যায় না। আর যদি শক্তিকে সদ্ধস্তু হইতে অতিরিক্ত বস্তু বলিয়া স্বীকার করা যায়, তবে তাহার যথার্থ স্বরূপ কি তাহা বলিতে হয়। শূন্য তাহার স্বরূপ, ইহা বলিতে পারা যায় না; যেহেতু শূন্য অর্থাৎ আকাশকে মায়ার কার্য্যরূপে স্বীকার করা গিয়াছে। অতএব মায়ার সৎ হইতে অতিরিক্ত ও শূন্য হইতে বিভিন্ন এই অনির্ব্বচনীয় স্বরূপ স্বীকার করিতে হয়।
  এই জগৎ উৎপত্তির পূর্ব্বে অসৎ ছিল না এবং পৃথক্ সত্তাবিশিষ্টও ছিল না, কিন্তু তৎকালে তমঃশব্দবাচ্য পরমাত্মশক্তিস্বরূপ মায়ারূপে ছিল। মায়ারও সত্তা পৃথক্ নহে, যেহেতু বেদে দ্বিতীয় বস্তুর সত্তা প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে। সন্ধস্তু পরব্রহ্মের সত্তা সম্বন্ধেই তাহার সত্তা। অতএব শূন্যের ন্যায় মায়ারও দ্বিতীয়ত্ব নাই। আরও দেখ, বস্তু ও তাহার শক্তি এতদুভয়ের পৃথক্ জীবনগণনা লোক-প্রচালিতও নহে। এই মায়াশক্তি সম্পূর্ণ ব্রহ্মব্যাপী নহে, কিন্তু একদেশব্যাপী; যেমন ঘটসরাবাদির জননশক্তি পৃথিবীর সর্ব্বাবয়বে নাই, কেবল আর্দ্র মৃত্তিকাতেই তৎশক্তি অবস্থিত।

  চলবে...... 

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>বেদান্ত-বিবেক</b></p><p style="text-align: center;"><b>নিত্যানিত্য-বিবেক</b></p><br><p>জ্ঞানগরিষ্ঠ ঋষিশ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠদেব ব্রহ্মবিচারকে মোক্ষদ্বারের অন্যতম দ্বারপাল স্বরূপে বর্ণনা করিয়াছেন। বস্তুতঃ যিনি প্রকৃত তত্ত্ব অবগত হইবার জন্য যথার্থ যত্নশীল হন এবং শুভ ইচ্ছার সহিত ধীরভাবে আপনার অন্তরে সর্ব্বদা তদ্বিষয়ক বিচার করিতে থাকেন&comma; তিনি অচিরেই আপনার অভিলষিত পদার্থ লাভ করিয়া কৃতার্থ হন। যাহার চিত্র গমনকালে&comma; স্থিতিকালে&comma; জাগ্রত এবং স্বপ্ন অবস্থাতে সাদা ব্রহ্মবিচারাসক্ত না হয়&comma; সেই ব্যক্তিকে পণ্ডিতেরা মৃত বলিয়া অভিহিত করেন। যাহাদিগের মন যথার্থ চিন্তাশীল নহে&comma; যাহারা পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে সকল বিষয় আপন মনের মধ্যে বিচার করিতে পারে না&comma; তাহাদিগের তাদৃশ দুর্ব্বল হৃদয়ে কোন গভীর বিষয় কখনই দীর্ঘকাল স্থায়ী হইতে পারে না। যে আপনার অন্তরে গভীর বিষয় সকল বিচার করিতে পারে না বা করে না&comma; সে রাশি রাশি পুস্তক পাঠ করিলেও প্রকৃত তত্ত্বজ্ঞান লাভে বঞ্চিত থাকে। যদ্যপি বিশেষরূপে নিজ অন্তরে বিচার না করিয়া কেবলমাত্র শাস্ত্রীয় বস্তুবিচার তদ্বিষয়ক উপদেশ বা বড় বড় লোকের মত জানিয়া কোন সত্যকে হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত করা যায়&comma; তাহা জ্ঞান লাভের প্রকৃষ্ট হইলে পরীক্ষার সময় ঝড় আসিলে সে সত্য কখনই আর হ্রদয়ে স্থান পায় না। অনেক লঘুচিত্ত ব্যক্তিকে যে প্রতিদিন নূতন নূতন মতের বশীভূত হইতে দেখা যায়&comma; তাহার একমাত্র কারণই এই যে&comma; তাহারা নিজ অন্তরে সেই গভীর বিষয়ের সম্যক্ চিন্তা করিতে অক্ষম। কিন্তু যাঁহারা ব্রহ্মবিচার করেন&comma; তাঁহাদের অন্তঃকরণে সমুদ্রের ন্যায় গাম্ভীর্য্য&comma; সুমুদ্রের ন্যায় গাম্ভীর্য&comma; সুমেরুবৃত্ত  স্থিরতা ও চন্দ্রের ন্যায় শীতলতা উদিত হয়। অতএব প্রতিনিয়ত শ্রদ্ধা ও যত্ন সহকারে বিচার করিবে। ইহা বিষয়-সুখের ন্যায় আশু প্রীতিজনক না হইলেও দৃঢ়তার সহিত অভ্যাস করা কর্তব্য।</p><br><p>তত্ত্বজ্ঞান লাভ করা সহজ নহে। প্রকৃত অধিকারী না হইলে তত্ত্বজ্ঞান লাভ হয় না। আহারশুদ্ধি&comma; ত্রিবিধ সংঘাতশুদ্ধি&comma; &midast; দেশ-কাল ও সৎপাত্রাদির লাভ&comma; সঙ্কল্প-ত্যাগ&comma; ইন্দ্রিয়-সংযম&comma; ব্রতচর্য্য এবং গুরুসেবা প্রভৃতিতে এই অধিকার লাভ হয়। ইন্দ্রিয়গণ চপলতাবৃত্তি পরিত্যাগ করিয়া স্থির ভাব ধারণ না করিলে জ্ঞান কদাচ প্রকাশ পাইতে পারে না। এই সকল বিবেচনা করিয়া শাস্ত্রকারগণ উপদেশ দিয়াছেন যে&comma; সাধনচতুষ্টয়সম্পন্ন ব্যক্তি জ্ঞান লাভার্থ তত্ত্ববিচার করিবে। অর্থাৎ সাধনচতুষ্টয়সম্পন্ন ব্যক্তিই জ্ঞানাধিকারী। নিত্যানিত্য-বস্তুবিবেক&comma; ইহামুত্রার্থফল-ভোগবিরাগ&comma; শমদমাদি ষটক-সম্পত্তি এবং মুমুক্ষুত্ব এই চারিটিই সাধন-চতুষ্টয় এতদ্বিশিষ্ট ব্যক্তি সাধন-চতুষ্টয়সম্পন্ন। নিত্যানিত্যবিবেকই বর্তমান প্রবন্ধে আমাদের আলোচ্য বিষয়।</p><br><p>&quot;নিত্যং বস্ত্ত্বেকং ব্রহ্ম&comma; তদ্ব্যতিরিক্তং সর্ব্বমনিত্যম্&comma; অয়মেব নিত্যানিত্য-বস্তু-বিবেকঃ&quot; অর্থাৎ একমাত্র ব্রহ্ম নিত্যবস্তু&comma; তদ্ব্যতিরিক্ত অন্য সমস্তই ক্ষণস্থায়ী ও অনিত্য&semi; এই প্রকার যে নিশ্চয় জ্ঞান&comma; তাহারই নাম নিত্যানিত্য-বিবেক। মুমুক্ষু সাধক সমাহিত চিত্তে বিচার দ্বারা নিত্যানিত্য অবধারণ করিবে।</p><p>ব্রহ্ম যে সৎ-স্বরূপ এবং অদ্বিতীয় ইহা শ্রুতি-প্রতিপাদিত তত্ত্ব। বিচার দ্বারা অনিত্য বস্তুর স্বরূপাবধারণ করিলে&comma; সেই তত্ত্ব অবগত হওয়া যায়। ব্রহ্ম নিত্য এবং ভূতসমূহ অনিত্য&semi; অতএব পঞ্চভূতের স্বরূপ বিচার করিতে হইবে। শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ এই কয়টা পঞ্চভূতের গুণ। আকাশে শব্দ&semi; বায়ুতে শব্দ&comma; স্পর্শ&semi; তেজে শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&semi; জলে শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস এবং পৃথিবীতে শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ পাঁচটি গুণই থাকে। শ্রোত্র&comma; ত্বক&comma; চক্ষু&comma; জিহ্বা এবং নাসিকা এই পঞ্চ ইন্দ্রিয়&comma; কর্ণ প্রভৃতি স্থুল দেহাবয়বে অধিষ্ঠিত হইয়া যথাক্রমে শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস এবং গন্ধ গ্রহণ করিয়া থাকে। এই সকল ইন্দ্রিয় অতি সূক্ষ্ম&comma; এজন্য প্রত্যক্ষ করা যায় না&semi; সুতরাং কার্য্য দ্বারা অনুমেয়। ইহারা প্রায়ই বাহ্য বিষয়ে ধাবিত হয়। কর্ম পাঁচটা&comma; -কথন&comma; গ্রহণ&comma; গমন&comma; মলোৎসর্গ ও প্রস্রবণ। কৃষি&comma; বাণিজ্য&comma; সেবা ইত্যাদি পঞ্চ কর্মেরই অন্তর্গত। বাক্&comma; হস্ত&comma; পদ&comma; পায়ু এবং উপস্থ এই পঞ্চ ইন্দ্রিয় দ্বারা উক্ত পঞ্চ কর্ণ নির্ব্বাহ হয়। স্থুলদেহের মুখ প্রভৃতি অবয়বে পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয় বর্তমান। মন উক্ত দশবিধ ইন্দ্রিয়ের অধ্যক্ষ&comma; মনের ভূতসমূহের স্থান হৃৎপদ্মমণ্ডল&comma; উক্ত দশবিধ ইন্দ্রিয়ের সাহায্য ব্যতীত বাহ্যবস্তু গ্রহণে মনের ক্ষমতা নাই বলিয়া গুণ বিচার তাহাকে অন্তঃকরণ বলা যায়। ইন্দ্রিয়গণ বিষয়-সম্বন্ধ প্রাপ্ত হইলে অন্তঃকরণ দ্বারাই বিষয়ের গুণ দোষ বিচার হয়। অন্তঃকরণের তিন গুণ সত্ত্ব&comma; রজঃ এবং তম। এই ত্রিগুণ দ্বারাই অন্তঃকরণ বিবিধ বিকার বা অবস্থা প্রাপ্ত হইয়া থাকে। সাত্ত্বিক বিকার বা অবস্থা হইতে পুণ্য অর্জন হয়&comma; রাজস অবস্থা হইতে পাপ সঞ্চয় হয়&comma; তামস অবস্থা ইহতে পাপ বা পুণ্য কিছুই হয় না&comma; বৃথা আয়ু ক্ষয় হয়। এই সমন্তের মধ্যে &quot;<b>অহং</b>&rdquor; &lpar;আমি&rpar; এইরূপ জ্ঞান যাহার প্রতি হয়&comma; তিনি <b>কর্ত্তা।</b> যে যে পদার্থ লইয়া জগৎ&comma; তন্মধ্যে কর্ম্মেন্দ্রিয়ের অধিকৃত পদার্থ সর্ব্বাপেক্ষা স্পষ্ট হইলেও অল্পঃ পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়ের অধিকৃত পদার্থ তদপেক্ষা অধিক&comma; মানস-প্রত্যক্ষের অধিকৃত অদার্থ আরও অধিক&comma; অনুমানগম্য পদার্থ অধিকতর&comma; অনুমানের অগম্য পদার্থ শাস্ত্র দ্বারা বুঝিতে হয়। এইরূপ স্কুল&comma; সূক্ষ্ম নানাবিধ পদার্থ সমূহই <b>জগৎ-জগৎই &quot;ইদং&quot;</b> পদের অর্থ। সৃষ্টির পূর্বে সমস্ত জগৎ একমাত্র অদ্বিতীয় সংস্বরূপেই অবস্থিত ছিল&comma; নামরূপ ছিল না ইহাই শ্রুতিবাক্য। &apos;একমেবাদ্বিতীয়ম্&apos; এই শ্রুতিবাক্য ত্রিবিধ ভেদশূন্যত্বের পরিচায়ক। <b>&apos;একম্&apos;</b> অর্থাৎ স্বগত ভেদশূন্য&semi; &apos;<b>এব&apos;</b> অর্থাৎ সজাতীয় ভেদশূন্য এবং &apos;<b>অদ্বিতীয়ম্</b>&apos; অর্থাৎ বিজাতীয় ভেদশূন্য। স্বগত&comma; সজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদশূন্য পরম সদ্বস্তুর বিচার পদার্থই সদ্বস্তু। সদ্বস্তুতে ত্রিবিধ ভেদ নাই কেন&quest; সদ্বস্তুর অবয়ব নাই&comma; যেহেতু সদ্বস্তুর অংশই ও পরিচয় নিরূপিত হয় নাই&semi; অর্থাৎ সদ্বস্তু অখণ্ড। নাম বা রূপও সদ্বস্তুর অংশ নহে তখন নামরূপ উৎপন্নই হয় নাই&semi; কেননা নামরূপের উৎপত্তিই সৃষ্টি&comma; সৃষ্টির পূর্ব্বে নামরূপের উৎপত্তি অসম্ভব&comma; অতএব আকাশের ন্যায় সহস্রও নিরবয়ব সুতরাং স্বগত-ভেদশূন্য। যদি অন্য সদ্বস্তু থাকিত&comma; তবেই তাহা সজাতীয় হইতে পারিত&comma; কিন্তু তাহা নাই&comma; যেহেতু সদ্বস্তুর বৈলক্ষণ্য নাই&semi; নামরূপ-স্বরূপ কল্পিত আশ্রয়ের বা উপাধির প্রভেদ ব্যতীত সন্বন্তর ভেদ হয় না। যেমন জলাশয় ভেদে সূর্য্যের প্রতিবিম্ব অনেক হইলেও সূর্য্যের প্রভেদ হয় না&comma; সূর্য্য একই থাকেন&semi; সেইরূপ সদ্বস্তুর কল্পিত আধার ঘট-পটাদির ভেদে সদ্বস্তুর ঔপাধিক ভেদ হইলেও বাস্তবিক ভেদ হয় না&semi; সুতরাং সবুস্ত সজাতীয় ভেদশূন্য। যাহা সদ্বস্তুর বিজাতীয় অর্থাৎ বিপরীত ভাবাক্রান্ত&comma; তাহা &apos;অসৎ&apos; কদাপি &apos;অস্তি&apos; বা আছে&comma; এইরূপ ব্যবহারের যোগ্য নহে&semi; অতএব তাহা প্রতিযোগী হইতে পারে না&comma; সুতরাং সদ্বস্তুর বিজাতীয় ভেদ একেবারেই অসম্ভব। অতএব <b>সদ্বস্তু &apos;একমেবাদ্বিতীয়ম্</b>&apos; ইহা সিদ্ধ হইল। এই সদ্বস্তুর শক্তি মায়া&semi; মায়ার পৃথক্ সত্তা নাই&comma; সৃষ্টি প্রভৃতি দেখিয়া মায়াশক্তির অনুমান করিতে হয়&comma; যেমন অগ্নির দাহিকাশক্তি। কার্য্য জন্মিবার পূর্বে কেহ কখন শক্তিকে জানিতে পারে না। পরমাশক্তির মায়াকে পরব্রহ্মের সদ্বস্তুর শক্তি মায়ার স্বরূপ বলা যায় না&comma; যেহেতু আপনিই আপনার শক্তি ইহা বলা অসঙ্গত হয়&semi; যেমন অগ্নির স্বরূপ-বিচার দাহিকাশক্তিকে অগ্নির স্বরূপ বলা যায় না। আর যদি শক্তিকে সদ্ধস্তু হইতে অতিরিক্ত বস্তু বলিয়া স্বীকার করা যায়&comma; তবে তাহার যথার্থ স্বরূপ কি তাহা বলিতে হয়। শূন্য তাহার স্বরূপ&comma; ইহা বলিতে পারা যায় না&semi; যেহেতু শূন্য অর্থাৎ আকাশকে মায়ার কার্য্যরূপে স্বীকার করা গিয়াছে। অতএব মায়ার সৎ হইতে অতিরিক্ত ও শূন্য হইতে বিভিন্ন এই <b>অনির্ব্বচনীয় স্বরূপ</b> স্বীকার করিতে হয়।</p><p>এই জগৎ উৎপত্তির পূর্ব্বে অসৎ ছিল না এবং পৃথক্ সত্তাবিশিষ্টও ছিল না&comma; কিন্তু তৎকালে তমঃশব্দবাচ্য পরমাত্মশক্তিস্বরূপ মায়ারূপে ছিল। মায়ারও সত্তা পৃথক্ নহে&comma; যেহেতু বেদে দ্বিতীয় বস্তুর সত্তা প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে। সন্ধস্তু পরব্রহ্মের সত্তা সম্বন্ধেই তাহার সত্তা। অতএব শূন্যের ন্যায় মায়ারও দ্বিতীয়ত্ব নাই। আরও দেখ&comma; বস্তু ও তাহার শক্তি এতদুভয়ের পৃথক্ জীবনগণনা লোক-প্রচালিতও নহে। এই মায়াশক্তি সম্পূর্ণ ব্রহ্মব্যাপী নহে&comma; কিন্তু একদেশব্যাপী&semi; যেমন ঘটসরাবাদির জননশক্তি পৃথিবীর সর্ব্বাবয়বে নাই&comma; কেবল আর্দ্র মৃত্তিকাতেই তৎশক্তি অবস্থিত।</p><br><p><b>চলবে&period;&period;&period;&period;&period;&period;</b> </p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-08/1000065317_2b97bbe6-fc2d-4d03-a42c-dc9cabfb6983.jpg


book_id: 2cf451a3-cbfa-426d-b5a9-a43a41640067
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংবিৎ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংবিৎ

  যে বস্তুতে অনুভব ক্রিয়া যত বাধাপ্রাপ্ত ও বিলম্বিত, সে বস্তু তত জড় ও নিরানন্দ। পরন্তু মনে আনন্দ হইলে দেহেও সে আনন্দের আভাস যায়। এবং মনের অনুভব দেহেও অনুকম্পনদ্বারা পৌঁছায়।

text_html:
  <p><b>সংবিৎ</b></p><br><p>যে বস্তুতে অনুভব ক্রিয়া যত বাধাপ্রাপ্ত ও বিলম্বিত&comma; সে বস্তু তত জড় ও নিরানন্দ। পরন্তু মনে আনন্দ হইলে দেহেও সে আনন্দের আভাস যায়। এবং মনের অনুভব দেহেও অনুকম্পনদ্বারা পৌঁছায়।</p>


book_id: e24e8433-be21-4292-90a3-f6fc672165d4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংবেদনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংবেদনা (Sympathy)

  বিদ্‌ শব্দের অর্থ অনুভূতি বা উপলব্ধি। সংবেদনা শব্দের অর্থ সঙ্গদ্বারা অনুভব করা। ইহাকেই বলে সহানুভূতি বা অনুকম্পা। সাক্ষী সহানুভূতি বা অনুকম্পার বলে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধে, ভাব ও অভাব এবং কারণাদি প্রত্যক্ষ করেন। অনুকম্পন বা সহানুভূতির দ্বারা অপরের কর্মফল ভোগ সম্বন্ধে সাক্ষী যাহা অনুভব করেন, তদ্বারা তাঁহার স্বাতন্ত্র্য নষ্ট হয় না অর্থাৎ তদ্বারা তিনি বন্ধ হয়েন না। কারণ সে অনুভূতিটা তিনি অপরের জন্য করেন। বৈদ্য যেমন রোগীর ভাবে তন্ময় হয়, রোগীর প্রয়োজন সাধন করিবার জন্য, নিজ প্রয়োজন সাধনের জন্য নহে।

text_html:
  <p><b>সংবেদনা &lpar;Sympathy</b>&rpar;</p><br><p>বিদ্&zwnj; শব্দের অর্থ অনুভূতি বা উপলব্ধি। সংবেদনা শব্দের অর্থ সঙ্গদ্বারা অনুভব করা। ইহাকেই বলে সহানুভূতি বা অনুকম্পা। সাক্ষী সহানুভূতি বা অনুকম্পার বলে শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধে&comma; ভাব ও অভাব এবং কারণাদি প্রত্যক্ষ করেন। অনুকম্পন বা সহানুভূতির দ্বারা অপরের কর্মফল ভোগ সম্বন্ধে সাক্ষী যাহা অনুভব করেন&comma; তদ্বারা তাঁহার স্বাতন্ত্র্য নষ্ট হয় না অর্থাৎ তদ্বারা তিনি বন্ধ হয়েন না। কারণ সে অনুভূতিটা তিনি অপরের জন্য করেন। বৈদ্য যেমন রোগীর ভাবে তন্ময় হয়&comma; রোগীর প্রয়োজন সাধন করিবার জন্য&comma; নিজ প্রয়োজন সাধনের জন্য নহে।</p>


book_id: 758abb6a-a593-49c3-9d9c-ea5927f6377c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংযত ভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংযত ভাব

  সর্বদা আত্মানুভবে অভিনিবিষ্ট থাকিলে, বহির্মুখীন ভাবের উপযাচক হইতে হয় না। তুমি বাকশক্তির অথবা চিন্তাশক্তির অপব্যয় করিও না। তুমি বাক্যের ও চিন্তার মিতব্যয়ী হও। একটিও বাজে চিন্তা বা বাজে কথা কহিও না। যে কথাটিতে বা চিন্তাটিতে কাহারও লাভ নাই, সেইটিই বাজে বা অনর্থক। ভিতরে কাজ থাকিতে বাহিরে সময় নষ্ট কর কেন?

text_html:
  <p><b>সংযত ভাব</b></p><br><p>সর্বদা আত্মানুভবে অভিনিবিষ্ট থাকিলে&comma; বহির্মুখীন ভাবের উপযাচক হইতে হয় না। তুমি বাকশক্তির অথবা চিন্তাশক্তির অপব্যয় করিও না। তুমি বাক্যের ও চিন্তার মিতব্যয়ী হও। একটিও বাজে চিন্তা বা বাজে কথা কহিও না। যে কথাটিতে বা চিন্তাটিতে কাহারও লাভ নাই&comma; সেইটিই বাজে বা অনর্থক। ভিতরে কাজ থাকিতে বাহিরে সময় নষ্ট কর কেন&quest;</p>


book_id: 64c0558c-9d8e-4359-b400-8d4fc3cf5e70
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংযম দুর্গ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংযম দুর্গ

  তুমি সংযম দুর্গের দ্বার বালকদিগের আঘাতে উদঘাটিত করিও না। বালকের তোমার সহিত কি প্রয়োজন? বালক, বালকমণ্ডলীতে খেলা করুক। যখন দেখিবে যে অনধিকারী ব্যক্তি বিনা প্রয়োজনে তোমার সংযমভেদ করিতে উদ্যত হইয়াছে, তখন তুমি সংযমকক্ষের বাহিরে আসিও না।

text_html:
  <p><b>সংযম দুর্গ</b></p><br><p>তুমি সংযম দুর্গের দ্বার বালকদিগের আঘাতে উদঘাটিত করিও না। বালকের তোমার সহিত কি প্রয়োজন&quest; বালক&comma; বালকমণ্ডলীতে খেলা করুক। যখন দেখিবে যে অনধিকারী ব্যক্তি বিনা প্রয়োজনে তোমার সংযমভেদ করিতে উদ্যত হইয়াছে&comma; তখন তুমি সংযমকক্ষের বাহিরে আসিও না।</p>


book_id: 198473ef-5c7a-4b2d-8b2e-5f5f739a15ad
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংযম ও অসংযম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংযম ও অসংযম

  শক্তিকে সংযত করিলে, পূর্ণত্ব ক্রমোদিত হইতে থাকে এবং শান্তি, কান্তি, চিৎপ্রভা, আনন্দাদি পুষ্ট ও বিকশিত হইতে থাকে। অসংযমে সত্ত্ব আলোড়িত হইয়া বিকৃতি, ক্ষীণতা জন্মায় ও সত্ত্বের সৌষ্ঠব নষ্ট হয়।

text_html:
  <p><b>সংযম ও অসংযম</b></p><br><p>শক্তিকে সংযত করিলে&comma; পূর্ণত্ব ক্রমোদিত হইতে থাকে এবং শান্তি&comma; কান্তি&comma; চিৎপ্রভা&comma; আনন্দাদি পুষ্ট ও বিকশিত হইতে থাকে। অসংযমে সত্ত্ব আলোড়িত হইয়া বিকৃতি&comma; ক্ষীণতা জন্মায় ও সত্ত্বের সৌষ্ঠব নষ্ট হয়।</p>


book_id: 6840c88e-02ca-4e35-ae21-c426e4b0dd52
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংযম বা নিরোধের ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংযম বা নিরোধের ফল

  চিত্ত-তরঙ্গ যত নিরোধ করিবে, তত গভীরতর তরঙ্গ উত্থিত হইতে চেষ্টা করিবে। আগন্তুককে ফিরাইয়া দিলে, সে অপর রূপ ধরিয়া আসিতে চেষ্টা করিবে।

text_html:
  <p><b>সংযম বা নিরোধের ফল</b></p><br><p>চিত্ত-তরঙ্গ যত নিরোধ করিবে&comma; তত গভীরতর তরঙ্গ উত্থিত হইতে চেষ্টা করিবে। আগন্তুককে ফিরাইয়া দিলে&comma; সে অপর রূপ ধরিয়া আসিতে চেষ্টা করিবে।</p>


book_id: a51d0ecb-a85b-445d-b42e-a48cb48f33e2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংযমী ও অসংযমী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংযমী ও অসংযমী

  সংযমী স্বয়ং কাহারও যম হয়েন না; তাঁহারও কেহ যম হয় না, অর্থাৎ তিনি সংযত চিত্তের সত্ত্বগুণ প্রভাবে স্পষ্ট দেখিতে পান যে, সকলে আপন আপন কর্মেরই ফল বা প্রতিক্রিয়া ভোগ করে। কাহারও কোন শত্রু নাই। পরন্তু যে অপরের সহিত শত্রুতাচরণ করে, তাহাকে তাহার প্রতিফল পাইতে হয়। কারণ অন্তর্যামী নিত্যসাক্ষী যথাকালে যমযন্ত্রণাবৎ চিত্তে আবির্ভূত হয়েন। অসংযমী আপন ভোগাসক্তিবশতঃ বিচার না করিয়া, অপরকে আপনার খাদ্য বা ভোগ্য মনে করিয়া খাইয়া ফেলে। সেই সকল অতিরিক্ত ইন্দ্রিয়পরায়ণ ব্যক্তিরা দুর্ভাগ্য উদয় হইলে, পূর্ববৎ বিচারান্ধ হইয়া চিত্তেরই প্রতিক্রিয়াকে, যমবোধ করিয়া ভ্রান্ত হয়।

text_html:
  <p><b>সংযমী ও অসংযমী</b></p><br><p>সংযমী স্বয়ং কাহারও যম হয়েন না&semi; তাঁহারও কেহ যম হয় না&comma; অর্থাৎ তিনি সংযত চিত্তের সত্ত্বগুণ প্রভাবে স্পষ্ট দেখিতে পান যে&comma; সকলে আপন আপন কর্মেরই ফল বা প্রতিক্রিয়া ভোগ করে। কাহারও কোন শত্রু নাই। পরন্তু যে অপরের সহিত শত্রুতাচরণ করে&comma; তাহাকে তাহার প্রতিফল পাইতে হয়। কারণ অন্তর্যামী নিত্যসাক্ষী যথাকালে যমযন্ত্রণাবৎ চিত্তে আবির্ভূত হয়েন। অসংযমী আপন ভোগাসক্তিবশতঃ বিচার না করিয়া&comma; অপরকে আপনার খাদ্য বা ভোগ্য মনে করিয়া খাইয়া ফেলে। সেই সকল অতিরিক্ত ইন্দ্রিয়পরায়ণ ব্যক্তিরা দুর্ভাগ্য উদয় হইলে&comma; পূর্ববৎ বিচারান্ধ হইয়া চিত্তেরই প্রতিক্রিয়াকে&comma; যমবোধ করিয়া ভ্রান্ত হয়।</p>


book_id: 7170a48f-7efa-4e3b-9e41-bfc1d2471880
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সংসারমোহ-প্রভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সংসারমোহ-প্রভাব 

  মনুষ্যেরা ভোগাসক্ত হইয়া জগতে এত তন্ময় হয় যে, দেহত্যাগ বা মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী জানিয়াও। আজীবন মৃত্যু ভয়ে শশব্যস্ত থাকে ও সর্বদাই মৃত্যুকে এড়াইবার চেষ্টা করে।

text_html:
  <p><b>সংসারমোহ-প্রভাব</b> </p><br><p>মনুষ্যেরা ভোগাসক্ত হইয়া জগতে এত তন্ময় হয় যে&comma; দেহত্যাগ বা মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী জানিয়াও। আজীবন মৃত্যু ভয়ে শশব্যস্ত থাকে ও সর্বদাই মৃত্যুকে এড়াইবার চেষ্টা করে।</p>


book_id: 3860d2f1-ae0c-407c-adf9-605733fc360b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্বকর্মযন্ত্রের এক ধুয়া
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্বকর্মযন্ত্রের এক ধুয়া

  ইচ্ছা যখন একাগ্র হয়েন, তখন মনও একাগ্রভাব ধারণ করেন, বুদ্ধিও একাগ্রভাব ধারণ করেন, ইন্দ্রিয়েরাও একাগ্রভাব ধারণ করেন। তখন সাধ্য ও সাধক বা জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়, যেন পরস্পরের নিয়মে পরস্পরকে নিয়মিত করিয়া, সিদ্ধিটা সুলভ করিয়া দেন। জ্ঞেয় জ্ঞাতাকে বলেন, তুমি একটু এই ভাবের হও দেখি।

text_html:
  <p><b>সর্বকর্মযন্ত্রের এক ধুয়া</b></p><br><p>ইচ্ছা যখন একাগ্র হয়েন&comma; তখন মনও একাগ্রভাব ধারণ করেন&comma; বুদ্ধিও একাগ্রভাব ধারণ করেন&comma; ইন্দ্রিয়েরাও একাগ্রভাব ধারণ করেন। তখন সাধ্য ও সাধক বা জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়&comma; যেন পরস্পরের নিয়মে পরস্পরকে নিয়মিত করিয়া&comma; সিদ্ধিটা সুলভ করিয়া দেন। জ্ঞেয় জ্ঞাতাকে বলেন&comma; তুমি একটু এই ভাবের হও দেখি।</p>


book_id: 251b6648-f67c-452b-a9f3-c6abc7e4b674
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্বজ্ঞতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্বজ্ঞতা

  আত্মজ্ঞান জন্মিলেই সর্বজ্ঞতা লাভ হইয়া থাকে। রজঃ ও তমোনাশক কর্মের অনুষ্ঠানই যোগ। যোগের ফল জ্ঞান। স্থুল ও সূক্ষ্ম যাবতীয় পদার্থ প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন ও তাহাতেই বিলীন হয়। পুরুষ স্বয়ং কোন কার্যেরই কর্তা নহেন। পুরুষ যদিও স্বয়ং কোন কার্যে ব্যাপৃত নহেন, তথাপি অবিদ্যা প্রভাবে সমুদয় কার্যেই তাঁহার অভিমান থাকে। যাবতীয় স্রোত যেমন সমুদ্রে নিপতিত হয়, তদ্রূপ সমুদয় প্রাণীই মৃত্যুমুখে নিপতিত হয়। ব্রহ্মজ্ঞ ব্যক্তির সমুদয় বাসনা পূর্ণ হইয়া থাকে; কিন্তু বিষয়াভিলাষী ব্যক্তির কখন উহা হয় না। আত্মার মৃত্যু নাই। দেহ হইতে দেহান্তরে গমনই আত্মার মৃত্যু। আত্মা পদ্মমধ্যে জলবিন্দুর ন্যায় দেহমধ্যে অবস্থান করিতেছেন। আত্মা সামান্য গুণসমুদয়ে সংযুক্ত হইলে ক্ষেত্রজ্ঞ, ও ঐ সকল গুণ হইতে বিযুক্ত হইলে পরমাত্মা বলিয়া কীর্তিত হইয়া থাকেন। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই তিনটি আত্মার গুণ; পরমাত্মা নির্গুণ। দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন এই তিনটি আত্মার সুখ ও দুঃখ ভোগের দ্বার। যিনি জ্ঞানতৃপ্ত তিনি অন্য কোন বিষয়ে তৃপ্তিসুখ অনুভব করেন না।

text_html:
  <p><b>সর্বজ্ঞতা</b></p><br><p>আত্মজ্ঞান জন্মিলেই সর্বজ্ঞতা লাভ হইয়া থাকে। রজঃ ও তমোনাশক কর্মের অনুষ্ঠানই যোগ। যোগের ফল জ্ঞান। স্থুল ও সূক্ষ্ম যাবতীয় পদার্থ প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন ও তাহাতেই বিলীন হয়। পুরুষ স্বয়ং কোন কার্যেরই কর্তা নহেন। পুরুষ যদিও স্বয়ং কোন কার্যে ব্যাপৃত নহেন&comma; তথাপি অবিদ্যা প্রভাবে সমুদয় কার্যেই তাঁহার অভিমান থাকে। যাবতীয় স্রোত যেমন সমুদ্রে নিপতিত হয়&comma; তদ্রূপ সমুদয় প্রাণীই মৃত্যুমুখে নিপতিত হয়। ব্রহ্মজ্ঞ ব্যক্তির সমুদয় বাসনা পূর্ণ হইয়া থাকে&semi; কিন্তু বিষয়াভিলাষী ব্যক্তির কখন উহা হয় না। আত্মার মৃত্যু নাই। দেহ হইতে দেহান্তরে গমনই আত্মার মৃত্যু। আত্মা পদ্মমধ্যে জলবিন্দুর ন্যায় দেহমধ্যে অবস্থান করিতেছেন। <b>আত্মা সামান্য</b> গুণসমুদয়ে সংযুক্ত হইলে <b>ক্ষেত্রজ্ঞ</b>&comma; ও ঐ সকল গুণ হইতে বিযুক্ত হইলে <b>পরমাত্মা</b> বলিয়া কীর্তিত হইয়া থাকেন। সত্ত্ব&comma; রজঃ ও তমঃ এই তিনটি আত্মার গুণ&semi; পরমাত্মা নির্গুণ। দেহ&comma; ইন্দ্রিয় ও মন এই তিনটি আত্মার সুখ ও দুঃখ ভোগের দ্বার। যিনি <b>জ্ঞানতৃপ্ত</b> তিনি অন্য কোন বিষয়ে তৃপ্তিসুখ অনুভব করেন না।</p>


book_id: 8ad6c397-f643-4468-89e4-f4ac42c2d4fd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্বপ্রশ্নের উত্তর কি দেওয়া কর্তব্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্বপ্রশ্নের উত্তর কি দেওয়া কর্তব্য

  অধিকারী ও তাহার প্রয়োজন প্রথমে দেখিতে হয়। অর্থাৎ এ ব্যক্তি কোন্ প্রয়োজনে এ প্রশ্ন করিল, -এ ব্যক্তি কি আপনার অধিকারের অন্তর্গত বিষয় যথার্থ অভাববশতঃ জিজ্ঞাসা করিতে বাধ্য হইয়াছে।

text_html:
  <p><b>সর্বপ্রশ্নের উত্তর কি দেওয়া কর্তব্য</b></p><br><p>অধিকারী ও তাহার প্রয়োজন প্রথমে দেখিতে হয়। অর্থাৎ এ ব্যক্তি কোন্ প্রয়োজনে এ প্রশ্ন করিল&comma; -এ ব্যক্তি কি আপনার অধিকারের অন্তর্গত বিষয় যথার্থ অভাববশতঃ জিজ্ঞাসা করিতে বাধ্য হইয়াছে।</p>


book_id: b4a8b048-f95d-4a84-98b2-3a15893669af
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্ববিধ প্রকাশের মূল চৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্ববিধ প্রকাশের মূল চৈতন্য

  যেখানেই কোন কিছুর অভিব্যক্তি, প্রকাশ বা অনুভব, উহা সত্যের অনুভবই হউক অথবা মায়াভ্রান্ত অনুভবই হউক, অনুভবটি চিৎশক্তির দ্বারাই হয়। যথার্থ অনুভব এবং অযথার্থ অনুভব, এই উভয়বিধ অনুভব চৈতন্যকেই করিতে হয়। যেমন সুপুরুষ ও কুপুরুষ বা সুদৃশ্য ও কুদৃশ্য দর্পণেই প্রতিফলিত হয়।

text_html:
  <p><b>সর্ববিধ প্রকাশের মূল চৈতন্য</b></p><br><p>যেখানেই কোন কিছুর <b>অভিব্যক্তি&comma; প্রকাশ</b> বা <b>অনুভব</b>&comma; উহা সত্যের অনুভবই হউক অথবা মায়াভ্রান্ত অনুভবই হউক&comma; অনুভবটি চিৎশক্তির দ্বারাই হয়। যথার্থ অনুভব এবং অযথার্থ অনুভব&comma; এই উভয়বিধ অনুভব চৈতন্যকেই করিতে হয়। যেমন সুপুরুষ ও কুপুরুষ বা সুদৃশ্য ও কুদৃশ্য দর্পণেই প্রতিফলিত হয়।</p>


book_id: 5405932b-348f-449c-a1eb-6368a8068b35
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্বভাবের অতীত ভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্বভাবের অতীত ভাব

  সর্বভাবের অতীত ভাব হৃদয়ঙ্গম না হইলে, চিত্ত সর্বভাবে সমতাপ্রাপ্ত হয় না। (১) তুমি একটি বিষয় ব্যতীত আর সকলই জ্ঞাত আছ। (২) যাহা সত্য তাহা মাত্র তুমি জান না, তদ্ব্যতীত সবই জান। (৩) পরমার্থ সত্য (যেটি সর্বশেষ জ্ঞান) চিত্তে উদিত হইলে, এই জগৎটি আর একভাবে প্রকাশিত হয়। (৪) কারণ জানা থাকিলে, কার্য করিবার সুবিধা হয় এবং ইচ্ছানুরূপ ফলপ্রাপ্ত হওয়া যায়। (৫) অতীত ও অনাগত বিষয় জানিবার জন্য শাস্ত্রই দ্বিতীয় চক্ষুস্বরূপ। সুতরাং শাস্ত্রে দৃঢ়বিশ্বাস না থাকিলে, কর্ম বিপরীত হইয়া ইচ্ছানুরূপ ফলোদয় হয় না। (৬) যাহা বিধাতার বিধি অনুসারে পূর্বকর্মোত্থিত তাহা কেহই খণ্ডন করিতে পারে না। (৭) জ্ঞানিগণ অবশ্যম্ভাবী বিষয় লইয়া বৃথা আন্দোলন করেন না এবং তাহার জন্য অনুতাপ করেন না। (৮) জ্ঞানিগণ ঈশ্বরের নিয়মাবলী পরিবর্তন করিতে পারেন না, পরন্তু নিয়মাবলী জ্ঞাত হন। সুতরাং তাঁহাদের ভয়, বিস্ময়, হর্ষ, বিমর্ষ থাকে না। তাঁহারা নিয়ম আয়ত্ত করিয়া নিয়ম মত ফল দর্শন করেন। (৯) সত্য জানা থাকিলে, যাহা কর্তব্য তাহা করিতে পারা যায়, বৃথাকর্ম আর করিতে হয় না। (১০) কর্মের উদ্দেশ্য মোক্ষসুখ লাভ। (১১) অজ্ঞানই (পরমার্থ সত্যকে না জানা) বিবিধ কর্মবন্ধনের মূল। (১২) মনই কর্ম করে। পরন্তু লক্ষ্য স্থির করিতে পারে নাই বলিয়া পাশচ্ছেদ করিতে না পারিয়া, পাশকে আরো জটিল করিয়া যায়।

  ইন্দ্রিয়েরা মৌনাবলম্বন করিলে, কর্মোদয় হয় না।

text_html:
  <p><b>সর্বভাবের অতীত ভাব</b></p><br><p>সর্বভাবের অতীত ভাব হৃদয়ঙ্গম না হইলে&comma; চিত্ত সর্বভাবে সমতাপ্রাপ্ত হয় না। &lpar;১&rpar; তুমি একটি বিষয় ব্যতীত আর সকলই জ্ঞাত আছ। &lpar;২&rpar; যাহা সত্য তাহা মাত্র তুমি জান না&comma; তদ্ব্যতীত সবই জান। &lpar;৩&rpar; পরমার্থ সত্য &lpar;যেটি সর্বশেষ জ্ঞান&rpar; চিত্তে উদিত হইলে&comma; এই জগৎটি আর একভাবে প্রকাশিত হয়। &lpar;৪&rpar; কারণ জানা থাকিলে&comma; কার্য করিবার সুবিধা হয় এবং ইচ্ছানুরূপ ফলপ্রাপ্ত হওয়া যায়। &lpar;৫&rpar; অতীত ও অনাগত বিষয় জানিবার জন্য শাস্ত্রই দ্বিতীয় চক্ষুস্বরূপ। সুতরাং শাস্ত্রে দৃঢ়বিশ্বাস না থাকিলে&comma; কর্ম বিপরীত হইয়া ইচ্ছানুরূপ ফলোদয় হয় না। &lpar;৬&rpar; যাহা বিধাতার বিধি অনুসারে পূর্বকর্মোত্থিত তাহা কেহই খণ্ডন করিতে পারে না। &lpar;৭&rpar; জ্ঞানিগণ অবশ্যম্ভাবী বিষয় লইয়া বৃথা আন্দোলন করেন না এবং তাহার জন্য অনুতাপ করেন না। &lpar;৮&rpar; জ্ঞানিগণ ঈশ্বরের নিয়মাবলী পরিবর্তন করিতে পারেন না&comma; পরন্তু নিয়মাবলী জ্ঞাত হন। সুতরাং তাঁহাদের ভয়&comma; বিস্ময়&comma; হর্ষ&comma; বিমর্ষ থাকে না। তাঁহারা নিয়ম আয়ত্ত করিয়া নিয়ম মত ফল দর্শন করেন। &lpar;৯&rpar; সত্য জানা থাকিলে&comma; যাহা কর্তব্য তাহা করিতে পারা যায়&comma; বৃথাকর্ম আর করিতে হয় না। &lpar;১০&rpar; কর্মের উদ্দেশ্য মোক্ষসুখ লাভ। &lpar;১১&rpar; অজ্ঞানই &lpar;পরমার্থ সত্যকে না জানা&rpar; বিবিধ কর্মবন্ধনের মূল। &lpar;১২&rpar; মনই কর্ম করে। পরন্তু লক্ষ্য স্থির করিতে পারে নাই বলিয়া পাশচ্ছেদ করিতে না পারিয়া&comma; পাশকে আরো জটিল করিয়া যায়।</p><br><p>ইন্দ্রিয়েরা মৌনাবলম্বন করিলে&comma; কর্মোদয় হয় না।</p>


book_id: 39e4b576-a5f6-4789-8f4d-9d3f830b3df5
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্বশক্তিমান সর্বশক্তির....কর
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্বশক্তিমান সর্বশক্তির জন্মদাতা, পালক ও প্রভু সেই পরমপুরুষকে স্মরণ করিতে অভ্যাস কর

  দেহব্রহ্মাণ্ডের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা বা প্রভু, চৈতন্যদেব। ইনি যে সর্বদেবতাদিগের প্রভু ও নিয়ন্তা, এবং সর্বশক্তি বা ভাবকে একত্র সমবেত করিয়া, ব্রহ্মাণ্ড গঠন করিয়া তাহার উপর আধিপত্য করেন, তাহার কারণ ইনি ভিন্ন অপর কোন শক্তির নিত্যতা নাই। ইনি নিত্যই সমবোধ। ইনি সর্বশক্তিদিগের আদিপুরুষ। অপরাপর শক্তিরা ক্ষণকালের জন্য বিশেষ বিশেষ গুণময় দেহধারণ করে ও গুণক্রিয়া করে এবং সে দেহ পুনরায় ত্যাগ করিয়া অপর দেহ বা ভাব গ্রহণ করে। সুতরাং তাহারা আসন্নচেতন। তাহারা আত্মতত্ত্ব জানে না। এই যে বহুভোগক্ষম, বহুভাবক্ষম, বহুকর্মক্ষম, বহুভাবধারী চৈতন্যাধিষ্ঠিত শক্তিপিণ্ড বা অস্তিত্বপিও, দ্বিবিধ বোধ ইহার মধ্যে সার বা লক্ষ্যার্হ। একটি সমবোধ বা চিন্মাত্র ও অপরটি বিষমবোধ। দেহের মধ্যে চিত্ত বা মন নামক যে শক্তিটি আছে, ঐ শক্তিটি নিত্য ও অনিত্য বা সম ও বিষমবোধের অধিকারী। এই মন বা চিত্ত বড়ই অসন্তুষ্টভাব ও সতত চঞ্চল। কোন ভাবই চিত্তকে বা মনকে বহুক্ষণ স্থির করিয়া রাখিতে পারে না। মনের নিয়ত অসন্তোষ না অতৃপ্তিরূপী যে একটা নিত্যরোগ এবং ভয়, বিস্ময়, হর্ষ, বিমর্ষ, কাম, ক্রোধ, লোভরূপী যে নিত্যচাঞ্চল্য, ইহার প্রতিকারই পরমপুরুষার্থ। মনের বৈষম্যবোধের প্রতি যথেষ্ট আগ্রহ বা শখ। পরন্তু সে আগ্রহ ক্ষণিক। একবার যে ভাবকে আদর করিয়া গ্রহণ বা বোধ করিতেছে, ক্ষণকাল পরেই তাহাকে ত্যাগ করিয়া আর একটা নূতন ভাবকে আদর করিয়া গ্রহণ করিতেছে। সাধ আর কিছুতেই মিটিতেছে না। বোধের বা আত্মবোধের বা বস্তুবোধের নিত্যতাই শ্রেয়ঃ, বোধ পরিবর্তন তৎকালে প্রিয়বোধ হইলেও ইহার পরিণাম শ্রেয়ঃ নহে। অর্থাৎ হাসিলে যদি পরে কাঁদিতে হয়, তাহা হইলে না হাসাই ভাল। এবং স্বয়ং না হাসিয়া, হাসি ও কান্নার বরং সাক্ষী হওয়াই ভাল। অর্থাৎ আমি চৈতন্য, নিত্য, সম, সর্বশক্তির নিয়ামক ও প্রভু, ইহাই আমার নিত্যপদ। আমি আত্মপদ বা নিত্যাবস্থা বিস্মৃত হইতে ও অনিত্যপদ গ্রহণ করিতে চাহি না। অনিত্যপদ আমার দৃশ্য। আমার ভোগ্য নহে। যাহা আমার অনুভব পথে ছায়াবাজির ন্যায় উদয় হয়, তাহা আমি দেখিমাত্র, পরন্তু তাহাতে তন্ময় হইয়া, আপনার স্বাতন্ত্র্য ও স্বরূপকে ভুলি না। চক্ষের সম্মুখে স্থুল ভাব ও মনমধ্যে সূক্ষ্ম অনিত্যভাব সকল যাহা ক্ষণে ক্ষণে যাতায়াত করিতেছে, তাহারা আমার দৃশ্য। তাহারা গুণ-পরমাণুর স্থুল ও সূক্ষ্ম সমষ্টি। আমার আর দেহ সাজিতে (অর্থাৎ দেহটাই যেন আমি) সাধন নাই। দেহের দ্রষ্টা হওয়াই আমার মত। তন্ময়ই যদি হইতে হয়, তাহা হইলে গুণগণের যাহা পূর্ণ অবস্থা বা সাম্য বা নিত্য অবস্থা, তাহাতে তন্ময় না হইয়া, অনিত্য ও অশান্ত অবস্থায় তন্ময় হইতে যাইব কেন? আমি যে ভোলা মন হইয়া, প্রতি মুহূর্তে স্বরূপ হাতড়াইতে হাতড়াইতে অস্থির হইয়াছি। এখন আমার রস মরিয়া আসিয়াছে। শখ মিটিয়াছে। আর শখের ভুল ভুলিতে চাহি না। ভোলার চাইতে না ভোলার মজা বেশি। অন্ততঃ অস্থির তো হইতে হয় না। আমি না হয় কেহ একজন হইতে পারিলাম না-তাহাতে আর হইয়াছে কি আমি যাহা আছি, তাহাই ভাল।

text_html:
  <p><b>সর্বশক্তিমান সর্বশক্তির জন্মদাতা&comma; পালক ও প্রভু সেই পরমপুরুষকে স্মরণ করিতে অভ্যাস কর</b></p><br><p>দেহব্রহ্মাণ্ডের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা বা প্রভু&comma; চৈতন্যদেব। ইনি যে সর্বদেবতাদিগের প্রভু ও নিয়ন্তা&comma; এবং সর্বশক্তি বা ভাবকে একত্র সমবেত করিয়া&comma; ব্রহ্মাণ্ড গঠন করিয়া তাহার উপর আধিপত্য করেন&comma; তাহার কারণ ইনি ভিন্ন অপর কোন শক্তির নিত্যতা নাই। ইনি নিত্যই সমবোধ। ইনি সর্বশক্তিদিগের আদিপুরুষ। অপরাপর শক্তিরা ক্ষণকালের জন্য বিশেষ বিশেষ গুণময় দেহধারণ করে ও গুণক্রিয়া করে এবং সে দেহ পুনরায় ত্যাগ করিয়া অপর দেহ বা ভাব গ্রহণ করে। সুতরাং তাহারা আসন্নচেতন। তাহারা আত্মতত্ত্ব জানে না। এই যে বহুভোগক্ষম&comma; বহুভাবক্ষম&comma; বহুকর্মক্ষম&comma; বহুভাবধারী চৈতন্যাধিষ্ঠিত শক্তিপিণ্ড বা অস্তিত্বপিও&comma; <b>দ্বিবিধ বোধ</b> ইহার মধ্যে সার বা লক্ষ্যার্হ। একটি সমবোধ বা চিন্মাত্র ও অপরটি বিষমবোধ। দেহের মধ্যে চিত্ত বা মন নামক যে শক্তিটি আছে&comma; ঐ শক্তিটি নিত্য ও অনিত্য বা সম ও বিষমবোধের অধিকারী। এই মন বা চিত্ত বড়ই অসন্তুষ্টভাব ও সতত চঞ্চল। কোন ভাবই চিত্তকে বা মনকে বহুক্ষণ স্থির করিয়া রাখিতে পারে না। মনের নিয়ত অসন্তোষ না অতৃপ্তিরূপী যে একটা নিত্যরোগ এবং ভয়&comma; বিস্ময়&comma; হর্ষ&comma; বিমর্ষ&comma; কাম&comma; ক্রোধ&comma; লোভরূপী যে নিত্যচাঞ্চল্য&comma; ইহার প্রতিকারই পরমপুরুষার্থ। মনের বৈষম্যবোধের প্রতি যথেষ্ট আগ্রহ বা শখ। পরন্তু সে আগ্রহ ক্ষণিক। একবার যে ভাবকে আদর করিয়া গ্রহণ বা বোধ করিতেছে&comma; ক্ষণকাল পরেই তাহাকে ত্যাগ করিয়া আর একটা নূতন ভাবকে আদর করিয়া গ্রহণ করিতেছে। সাধ আর কিছুতেই মিটিতেছে না। বোধের বা আত্মবোধের বা বস্তুবোধের নিত্যতাই শ্রেয়ঃ&comma; বোধ পরিবর্তন তৎকালে প্রিয়বোধ হইলেও ইহার পরিণাম শ্রেয়ঃ নহে। অর্থাৎ হাসিলে যদি পরে কাঁদিতে হয়&comma; তাহা হইলে না হাসাই ভাল। এবং স্বয়ং না হাসিয়া&comma; হাসি ও কান্নার বরং সাক্ষী হওয়াই ভাল। অর্থাৎ আমি চৈতন্য&comma; নিত্য&comma; সম&comma; সর্বশক্তির নিয়ামক ও প্রভু&comma; ইহাই আমার নিত্যপদ। আমি আত্মপদ বা নিত্যাবস্থা বিস্মৃত হইতে ও অনিত্যপদ গ্রহণ করিতে চাহি না। অনিত্যপদ আমার দৃশ্য। আমার ভোগ্য নহে। যাহা আমার অনুভব পথে ছায়াবাজির ন্যায় উদয় হয়&comma; তাহা আমি দেখিমাত্র&comma; পরন্তু তাহাতে তন্ময় হইয়া&comma; আপনার স্বাতন্ত্র্য ও স্বরূপকে ভুলি না। চক্ষের সম্মুখে স্থুল ভাব ও মনমধ্যে সূক্ষ্ম অনিত্যভাব সকল যাহা ক্ষণে ক্ষণে যাতায়াত করিতেছে&comma; তাহারা আমার দৃশ্য। তাহারা গুণ-পরমাণুর স্থুল ও সূক্ষ্ম সমষ্টি। আমার আর দেহ সাজিতে &lpar;অর্থাৎ দেহটাই যেন আমি&rpar; সাধন নাই। দেহের দ্রষ্টা হওয়াই আমার মত। তন্ময়ই যদি হইতে হয়&comma; তাহা হইলে গুণগণের যাহা পূর্ণ অবস্থা বা সাম্য বা নিত্য অবস্থা&comma; তাহাতে তন্ময় না হইয়া&comma; অনিত্য ও অশান্ত অবস্থায় তন্ময় হইতে যাইব কেন&quest; আমি যে ভোলা মন হইয়া&comma; প্রতি মুহূর্তে স্বরূপ হাতড়াইতে হাতড়াইতে অস্থির হইয়াছি। এখন আমার রস মরিয়া আসিয়াছে। শখ মিটিয়াছে। আর শখের ভুল ভুলিতে চাহি না। ভোলার চাইতে না ভোলার মজা বেশি। অন্ততঃ অস্থির তো হইতে হয় না। আমি না হয় কেহ একজন হইতে পারিলাম না-তাহাতে আর হইয়াছে কি আমি যাহা আছি&comma; তাহাই ভাল।</p>


book_id: 9977d899-7a9e-47cd-b391-5253d076aad4
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সর্বং খল্বিদং ব্রহ্ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সর্বং খল্বিদং ব্রহ্ম

  যাহা বস্তু তাহাই কখন শান্ত কখন উদিত, কথন ব্যক্ত ও কখন অব্যক্ত ভাব ধারণ করে। নির্গুণ শব্দের অর্থ গুণসাম্য অবস্থা। গুণশূন্য অবস্থা নহে।

text_html:
  <p><b>সর্বং খল্বিদং ব্রহ্ম</b></p><br><p>যাহা বস্তু তাহাই কখন শান্ত কখন উদিত&comma; কথন ব্যক্ত ও কখন অব্যক্ত ভাব ধারণ করে। নির্গুণ শব্দের অর্থ গুণসাম্য অবস্থা। গুণশূন্য অবস্থা নহে।</p>


book_id: 68d43f93-1ebb-42c4-b7ef-2cb4a7dbdad2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সসীমের বা জীবের প্রেমের লক্ষণ কি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সসীমের বা জীবের প্রেমের লক্ষণ কি

  জীব কোন ভোগ-সামগ্রী ঠাকুরকে স্মরণ না করিয়া গ্রহণ করেন না। তাঁহার মনে কোন বস্তু ভোগের সময়, ঈশ্বরের জীবের প্রতি যে প্রেম বা পালনীশক্তি, তাহাই প্রথমে উদয় হয়।

text_html:
  <p><b>সসীমের বা জীবের প্রেমের লক্ষণ কি</b></p><br><p>জীব কোন ভোগ-সামগ্রী ঠাকুরকে স্মরণ না করিয়া গ্রহণ করেন না। তাঁহার মনে কোন বস্তু ভোগের সময়&comma; ঈশ্বরের জীবের প্রতি যে প্রেম বা পালনীশক্তি&comma; তাহাই প্রথমে উদয় হয়।</p>


book_id: 2fbfcd72-486c-40f6-a12b-a88bc34e89d2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সাক্ষীর লক্ষণ-ও কখন হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সাক্ষীর লক্ষণ-ও কখন হয়

  জীবের কর্ম শেষ হইলে, সে কর্মক্ষেত্রের দ্রষ্টার আসন গ্রহণ করে। তখন সে গুণক্রিয়ার দ্বারা বিচলিত হয় না এবং তাহার অবস্থা অতুলনীয় হয়। সে আপনাকে কাহারও সহিত তুলনা করে না। বস্তুতঃ দুইজন কর্মীর মধ্যে পরস্পরের গুণ ও তারতম্যের তুলনা হইতে পারে, পরন্তু সাক্ষীর তো কাহারও সহিত সম্বন্ধ নাই। যাহারা সৃষ্টিকারী বা কর্মকারী এবং যিনি সৃষ্টিক্রিয়ার সাক্ষী এতদুভয়ের মধ্যে কোন সম্বন্ধ নাই, সুতরাং তুলনাও নাই। সাক্ষীর আসন গুণ-বিশ্রামের আসন।

text_html:
  <p><b>সাক্ষীর লক্ষণ-ও কখন হয়</b></p><br><p>জীবের কর্ম শেষ হইলে&comma; সে কর্মক্ষেত্রের দ্রষ্টার আসন গ্রহণ করে। তখন সে গুণক্রিয়ার দ্বারা বিচলিত হয় না এবং তাহার অবস্থা অতুলনীয় হয়। সে আপনাকে কাহারও সহিত তুলনা করে না। বস্তুতঃ দুইজন কর্মীর মধ্যে পরস্পরের গুণ ও তারতম্যের তুলনা হইতে পারে&comma; পরন্তু সাক্ষীর তো কাহারও সহিত সম্বন্ধ নাই। যাহারা সৃষ্টিকারী বা কর্মকারী এবং যিনি সৃষ্টিক্রিয়ার সাক্ষী এতদুভয়ের মধ্যে কোন সম্বন্ধ নাই&comma; সুতরাং তুলনাও নাই। সাক্ষীর আসন গুণ-বিশ্রামের আসন।</p>


book_id: 75bf87f4-63e8-49b3-9155-e9675e088577
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সাধকের ও সিদ্ধপুরুষের লক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সাধকের ও সিদ্ধপুরুষের লক্ষণ

  সাধন ক্রমশঃ যত পুষ্ট হইতে থাকে, তত আত্মাভিমান বা অহঙ্কার ক্ষীণ হইয়া নম্রতা ও বিনয়ের বিকাশ হইতে থাকে। অর্থাৎ অজ্ঞানোত্থিত উগ্রতা নষ্ট হইতে থাকে। সত্য সাক্ষাৎকাররূপ সিদ্ধিলাভ হইলে, মনুষ্য সরল হইয়া পড়ে। অর্থাৎ তখন তাহার বহিরন্তর সমান হইয়া যায়।

text_html:
  <p><b>সাধকের ও সিদ্ধপুরুষের লক্ষণ</b></p><br><p>সাধন ক্রমশঃ যত পুষ্ট হইতে থাকে&comma; তত আত্মাভিমান বা অহঙ্কার ক্ষীণ হইয়া নম্রতা ও বিনয়ের বিকাশ হইতে থাকে। অর্থাৎ অজ্ঞানোত্থিত উগ্রতা নষ্ট হইতে থাকে। সত্য সাক্ষাৎকাররূপ সিদ্ধিলাভ হইলে&comma; মনুষ্য সরল হইয়া পড়ে। অর্থাৎ তখন তাহার বহিরন্তর সমান হইয়া যায়।</p>


book_id: aeb79cdc-2838-4d3b-9465-c13035a2d88c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সাধন -গোপন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সাধন-গোপন

  দেখ বাপু, তুমি যাহা কিছু দেখিতে পাইয়াছ, তাহা কি (দেখিবার পূর্বে) তুমি জানিতে যে দেখিতে পাইবে এবং জগৎ কি তোমাকে সেই সকল দর্শনপ্রাপ্তি বিষয়ে কোন প্রকার সাহায্য করিয়াছিল? তুমি আপনার সাধনতত্ত্ব কাহাকেও শুনাইবার জন্য ব্যস্ত হও কেন? নিজের কথা কি নিজের পেটে রাখা যায় না? বুজরুকি প্রিয় হইলে সাধনে তন্ময়তা তো থাকিবে না। অনন্তকে আয়ত্ত করিতে হইলে অত বাহির্মুখ হইলে কি চলে? যে ব্যক্তিকে অনন্তের পরিচয় লইতে হইবে, তাহার সান্তের সহিত কুটুম্বিতা করিবার সাবকাশ কোথায়? অনন্তের মধ্যে নিমগ্ন না হইলে, অনন্তকে অনুভব করা যায় না।

text_html:
  <p><b>সাধন-গোপন</b></p><br><p>দেখ বাপু&comma; তুমি যাহা কিছু দেখিতে পাইয়াছ&comma; তাহা কি &lpar;দেখিবার পূর্বে&rpar; তুমি জানিতে যে দেখিতে পাইবে এবং জগৎ কি তোমাকে সেই সকল দর্শনপ্রাপ্তি বিষয়ে কোন প্রকার সাহায্য করিয়াছিল&quest; তুমি আপনার সাধনতত্ত্ব কাহাকেও শুনাইবার জন্য ব্যস্ত হও কেন&quest; নিজের কথা কি নিজের পেটে রাখা যায় না&quest; বুজরুকি প্রিয় হইলে সাধনে তন্ময়তা তো থাকিবে না। অনন্তকে আয়ত্ত করিতে হইলে অত বাহির্মুখ হইলে কি চলে&quest; যে ব্যক্তিকে অনন্তের পরিচয় লইতে হইবে&comma; তাহার সান্তের সহিত কুটুম্বিতা করিবার সাবকাশ কোথায়&quest; অনন্তের মধ্যে নিমগ্ন না হইলে&comma; অনন্তকে অনুভব করা যায় না।</p>


book_id: 038888ac-b62c-4582-a8f6-e7405830002a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সাধনতরু
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সাধনতরু

  যাহার সাধনতরু যদ্রূপ পরিপুষ্ট সে ব্যক্তি এই জগতে তদনুরূপ ফলপ্রাপ্ত হয়। কেহ বা তুরীয় দুর্গে অবস্থিত হইয়া (সর্ববাধা বিনির্মুক্ত হইয়া) এই জগতের আদি, মধ্য ও অন্ত নিয়তই প্রত্যক্ষ করিতেছে। কেহ বা বিবিধ বাতাহত শুষ্কপত্রের ন্যায় ইতস্ততঃ প্রক্ষিপ্ত হইয়া, নিয়তই চিত্তচাঞ্চল্যে পীড়িত হইতেছে।

text_html:
  <p><b>সাধনতরু</b></p><br><p>যাহার সাধনতরু যদ্রূপ পরিপুষ্ট সে ব্যক্তি এই জগতে তদনুরূপ ফলপ্রাপ্ত হয়। কেহ বা তুরীয় দুর্গে অবস্থিত হইয়া &lpar;সর্ববাধা বিনির্মুক্ত হইয়া&rpar; এই জগতের আদি&comma; মধ্য ও অন্ত নিয়তই প্রত্যক্ষ করিতেছে। কেহ বা বিবিধ বাতাহত শুষ্কপত্রের ন্যায় ইতস্ততঃ প্রক্ষিপ্ত হইয়া&comma; নিয়তই চিত্তচাঞ্চল্যে পীড়িত হইতেছে।</p>


book_id: 556f7119-cb37-4857-a486-854acf1983d0
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ৩য় অধ্যায়
title: সাধনা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  সাধনা

  সত্য বা ভাবের কথা ভিন্ন, অভাবের কথায় কান দিও না এবং আত্মা ভিন্ন আর কাহাকেও বিশ্বাস করিও না। যাহার যত পোষাকের জোর, সে ততই মিথ্যাবাদী বা কাল্পনিক।

text_html:
  <p><b>সাধনা</b></p><br><p>সত্য বা ভাবের কথা ভিন্ন&comma; অভাবের কথায় কান দিও না এবং আত্মা ভিন্ন আর কাহাকেও বিশ্বাস করিও না। যাহার যত পোষাকের জোর&comma; সে ততই মিথ্যাবাদী বা কাল্পনিক।</p>


book_id: b12e6674-8635-493a-a511-c7b17aaa6aee
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: বেদান্ত বিবেক
part_name: অখণ্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: নিত্যানিত্য-বিবেক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  নিত্যানিত্য-বিবেক
  পরবর্তী অংশ 

  এই পরমাত্মার এক পাদ সর্বভূতে ব্যাপ্ত এবং তিন পাদ নিত্য শুদ্ধ মুক্ত স্বয়ম্প্রকাশস্বরূপ। যেমন রং-কাগজ বা কাপড়কে আশ্রয় করিয়া তাহাতে বিবিধ চিত্রের সৃষ্টি করিয়া থাকে, তদ্রূপ মায়াশক্তি সদ্বস্তু ব্রহ্মকে আশ্রয় করিয়া তাঁহাতেই নানাবিধ বিকার অর্থাৎ কার্য্যপরম্পরা সৃষ্টি করিয়া থাকেন। মায়ার মায়াশক্তি পরব্রহ্মে যে সকল বিকার সৃষ্টি করেন, তন্মধ্যে প্রথম বিকার আকাশ, আকশের স্বরূপ অবকাশ-স্থান, আর আকাশের অস্তিত্ব ব্যবহার হইতে বুঝা যায়। সদ্বস্তু পরব্রহ্মের সম্বন্ধও তাহাতে আছে। সদ্বস্তু একস্বভাব অর্থাৎ সত্তামাত্রই তাহার স্বরূপ, আকাশের দুই রূপ; ব্রহ্মের অবকাশ স্বরূপ নাই, আকাশে অবকাশ ও সত্তা এই দুই রূপই অবস্থিত। যে মায়াশক্তি আকাশের কল্পনা করিয়াছেন, তিনিই সদ্বস্তু ও আকাশের সৃষ্টিক্রম অভিন্নতা কল্পনা করিয়া তদুভয়ের ধর্ম্মধর্ম্মি-ভাব বিপরীত ক্রমে সৃষ্টি করিয়াছেন। যাহা যদপেক্ষা অধিক দেশে থাকে, তাহা তাহার ধর্ম্ম হইতে পারে না, কিন্তু ধর্ম্মী আশ্রয় হইতে পারে। ব্রহ্মস্বরূপ সদ্বস্তু অধিক দেশে থাকেন বলিয়া তিনিই ধর্ম্মী এবং আকাশ ধৰ্ম্ম। সুতরাং জাতি ও ব্যক্তি, জীব ও দেহ, গুণ ও দ্রব্য ইহারা যে প্রকার পরস্পর পৃথক্, তদ্রূপ আকাশ ও সদ্বস্তুর পরস্পর বিভিন্নতা হইবে। যুক্তি বিচার দ্বারা সৎ ও আকাশের প্রভেদ দৃঢ়তর রূপে অবগত হইলে আকাশের সত্যত্ব জ্ঞান বা সদ্বস্তুর আকাশ-ধর্ম্মত্বজ্ঞান আর কদাপি হয় না। এই হেতু জ্ঞানী ব্যক্তির নিকটে আকাশ সর্ব্বদা অসত্যরূপে প্রতিভাত হয় এবং সদ্বস্তু তাঁহার নিকটে সর্ব্বদা আকাশ-ধর্ম্ম পরিবর্জিত হইয়া প্রকাশ পাইয়া থাকে।
   এই প্রকারে শাস্ত্র-যুক্তিদ্বারা আকাশের মিথ্যাত্ব এবং সদ্বস্তুর সত্যত্ব সাধিত হইলে ঐ প্রকার শাস্ত্র-যুক্তি অনুসারেই বায়ু প্রভৃতি হইতে সদ্বস্তুকে পৃথক্ ভাবে নিশ্চিত করিবে। যদি বল বায়ু প্রভৃতি আকাশের কার্য্য, সদ্বস্তু বায়ু প্রভৃতির কারণ নহে, সুতরাং সদ্বস্তুর সহিত অভেদ-প্রতীতি বায়ু প্রভৃতিতে অসম্ভব; তাহার উত্তর এই যে, মায়া পদার্থেরও বিভিন্নতা সদ্ধস্তুর একদেশে অবস্থিত, আকাশ মায়ার একদেশবর্ত্তী, বায়ু আকাশের একদেশে অবস্থিত, এইরূপে বায়ু ও সদ্বস্তুতে কল্পিত হইয়াছে। অর্থাৎ সদ্বস্তু বায়ুর সাক্ষাৎ কারণ না হইলেও পরম্পরা কারণ, এইজন্যই অভেদ প্রতীতি হইতে পারে। শোষণ, স্পর্শ, গতি এবং বেগ, এই কয়টী বায়ুর স্বাভাবিক ধর্ম্ম, আর সদ্বস্তু, মায়া এবং আকাশ ইহাদিগের যে তিন গুণ তাহাও বায়ুতে আছে। যথা বায়ুতে অস্তিত্বরূপে যে সত্তা তাহা সদ্বস্তুর গুণ ও সৎ হইতে বায়ুকে পৃথক্ করিলে তাহার যে অসত্যতারূপ- তাহা মায়ার গুণ এবং বায়ুতে যে শব্দ গুণ উপলব্ধ হয়, তাহা আকাশের গুণ। বায়ুতে সৎস্বরূপ পরব্রহ্মের যে সদংশ, তাহাকে পৃথক্ করিলে যাহা অবশিষ্ট থাকে, তাহা অসৎরূপ মায়িক অংশ - তাহা মিথ্যা। যেরূপ পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা আকাশের অসত্যতা স্থিরীকৃত হইয়াছে, তদ্রূপ যুক্তিদ্বারা বায়ুর অসত্যত্ব নির্ণয় করিয়া তাহাতে সত্যত্ব জ্ঞান পরিত্যাগ করিবে।

  বায়ু হইতে অল্পস্থানব্যাপী অগ্নিরও অসত্যত্ব যুক্তিদ্বারা স্থির করিবে। ব্রহ্মাণ্ডে উপর্যুপরি আবরণরূপে বর্তমান পঞ্চভূতের ন্যূনতা ও আধিক্যের বিচার আছে। অর্থাৎ বায়ুর দশাংশের একাংশ পরিমিত অগ্নি বায়ুতে কল্পিত হয়। এই প্রকার সকল ভূতেরই দশাংশরূপ তারতম্য পুরাণাদি শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে। অগ্নি প্রকাশ-স্বভাব-সম্পন্নঃ বায়ুতে যাহার অনুবৃত্তি-সম্বন্ধ পূর্বে উক্ত হইয়াছে, তত্তৎ পদার্থের অনুবৃত্তি অগ্নিতেও আছে। অগ্নি অস্তিত্ব-বিশিষ্ট, ইহা সদ্বস্তুর অনুবৃত্তি; অগ্নি অসত্য অর্থাৎ সদ্বস্তুর সত্তা ব্যতীত ভিন্ন সত্তা অগ্নিতে নাই, ইহা মায়ার অনুবৃত্তিঃ অগ্নি শব্দবিশিষ্ট, ইহা আকাশের অনুবৃত্তি; এবং স্বীয় সাক্ষাৎ কারণ বায়ু হইতে স্পর্শগুণ প্রাপ্ত হইয়াছে। এই সদ্বস্তু, মায়া, আকাশ এবং বায়ুর অংশযুক্ত অগ্নির নিজ গুণ 'রূপ' মাত্র, তন্মধ্যে সদ্বস্তুর অতিরিক্ত অর্থাৎ অস্তিত্ব ভিন্ন আর সমগ্র ধর্ম্মই মিথ্যা, এইরূপ নিশ্চয় করিবে।

  অগ্নি সদ্বস্তু হইতে পৃথকরূপে নিশ্চিত হইলে এবং অগ্নির অসত্যত্ব হৃদয়ে বদ্ধমূল হইলে জল যে অগ্নি হইতে দশাংশ ন্যূন এবং অগ্নিতে ইহা চিন্তা করিবে। সদ্বস্তু হইতে অগ্নি পর্য্যন্তের অনুবৃত্তি-সম্বন্ধ হেতু জলের অস্তিত্ব, অসত্যাত্ব, শব্দ, স্পর্শ এবং রূপ আছে, তাহার নিজগুণ রসমাত্র, তন্মধ্যে সদ্বস্তুর গুণ অস্তিত্ব ভিন্ন অন্য সমগ্র ধর্ম্মই মিথ্যা ইহা নিশ্চয় করিবে।

  জল সদ্বস্তু হইতে ভিন্ন বলিয়া ধারণা হইলে এবং জলের মিথ্যাত্ব হৃদয়ে বদ্ধমূল হইলে, জল হইতে দশাংশ ন্যূন পৃথিবী- জলেতেই কল্পিত এইরূপ চিন্তা করিবে। সদ্বস্তু হইতে জল পর্যন্ত পদার্থের সম্পর্কে পৃথিবীর অস্তিত্ব, অসতাত্ব, শব্দ, স্শর্প, রূপ ও রস। পরন্তু গন্ধই তাহার নিজগুণ। তন্মধ্যে সদ্বস্তুর গুণ সভাভিন্ন আর সমগ্র ধর্ম্মই মিথ্যা। অতএব সত্তা বা সহস্র যে পৃথিবী হইতে ভিন্ন, ইহা নিশ্চয় করিবে। সত্তা পৃথক্ নিশ্চিত হইলে, তুমি যে মিথ্যা ইহাই পৰ্য্যবসিত হয়। পূর্বোক্ত অসত্য ভূমি হইতে, দশাংশ ন্যূন ও তন্মধ্যগত ব্রহ্মাণ্ড ভূমিতে কল্পিত হয়। সেই ব্রহ্মাণ্ড-মধ্যে ভূরাদি চতুর্দশ ভূবন, সেই চতুর্দশ ভুবনেতে যথাযোগ্য প্রাণীদেহ অবস্থিত। ব্রহ্মাণ্ড, চতুর্দশ ভুবন এবং প্রাণীদেহে সদ্বস্তুকে পৃথক্ করিলে অসৎ স্বরূপে বিবেচিত সেই ব্রহ্মাণ্ডাদি প্রতিভাত হইলেও কোন হানি নাই।
  ত্রিলোকের মধ্যে সর্বত্রই দেখিতে পাওয়া যায় যে, মৃত্তিকা প্রভৃতি কার্য্যের উপাদান বস্তুগুলি-সেই কার্য্য অপেক্ষা নিত্য অর্থাৎ অধিক কাল স্থায়ী। কিন্তু ঘটাদি কার্য্যদ্রব্যগুলি মৃত্তিকাদি কারণ অপেক্ষা অনিত্য, যেহেতু ব্রহ্মাতিরিক্ত লোকে ঘটাদি কার্যদ্রব্যের ধ্বংস দেখিতে পায়। অতএব ব্রহ্ম হইতে উৎপন্ন হইয়াছে বলিয়া এই বস্তুমাত্রেরই সমগ্র বিশ্ব অনিত্য, আর এই জগতের কারণ সেই পরব্রহ্ম পরমার্থতঃ নিত্য। "তস্মাদ বা অনিত্যতা নিরুপণ এতস্মাদ" ইত্যাদি শ্রুতিবাক্যে স্পষ্টই নির্দেশ করিতেছেন যে, এই প্রপঞ্চ ব্রহ্ম হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। সেই কারণে জগতের অনিত্যত্ব বিষয়ে সন্দেহ হইতে পারে না। সাবয়বত্বনিবন্ধন সকল প্রপঞ্চেরই এইরূপে অনিত্যত্ব প্রতিপন্ন হইলে, বৈকুন্ঠাদি লোকসমূহে যে নিত্যত্ব-বোধ, তাহা মূঢ়বুদ্ধি জনগণের ভ্রান্তিমাত্র।
  অতএব ভূতসকল ও ভৌতিক পদার্থ সকল এবং মায়া, ইহাদিগের অসত্তা বিশেষরূপে হৃদয়ঙ্গম হইলে সদ্বস্তু বিষয়ে অদ্বৈত জ্ঞানের আর কখনও বিপর্যয় হয় না। যে তত্ত্বজ্ঞানী পৃথিব্যাদির অসত্তা ও অদ্বিতীয় সদ্বস্তু নিশ্চয় জগতের করিয়াছেন, তাঁহারও ব্যবহার লোপ হয় না, কেননা পৃথিবী অসত্য হইলেও তাঁহার স্বরূপ বিনষ্ট ব্যবহারিক সত্তা হয় না। অর্থাৎ এক পুরুষের অজ্ঞান-নিবৃত্তি হইলে ত আর জগৎ-নিবৃত্তি হয় না যে, ব্যবহার বিলুপ্ত হইবে? সুতরাং সাংখ্য, বৈশেষিক প্রভৃতি অন্যান্য বাদীরা অনেক যুক্তির সাহায্যে জগৎসত্তার দ্বৈতভাব যেমন যেমন প্রতিপন্ন করিয়াছেন, ব্যবহারক্ষেত্রে সেই যুক্তিই অনুসরণীয়, তাহার খণ্ডনে যত্ন করিবার প্রয়োজন নাই। যাহা হউক দ্বৈতবিষয়ে অবজ্ঞা দৃঢ়তর হইলে অদ্বৈত-জ্ঞান ক্রমশঃ বিশেষরূপে স্থিরীকৃত হয়। যে ব্যক্তির অদ্বৈত-জ্ঞান স্থিরতর হইয়াছে, তাঁহাকেই জীবনুক্ত বলা হয়। শ্রীমদ্ভগবদ্‌গীতার মতে ইহাই ব্রাহ্মী স্থিতি; ইহা প্রাপ্ত হইলে আর মুগ্ধ অদ্বৈতজ্ঞান ও হইতে হয় না। এতন্নিষ্ঠ পুরুষ দেহান্তে নির্বাণমুক্তিরূপ ব্রহ্মানন্দ লাভ করিয়া থাকেন। জীবন্মুক্ত জীবমুক্তি পুরুষ নীরোগাবস্থায় উপবিষ্ট থাকিয়া অথবা রুগ্নাবস্থায় ভূতলে বিলুষ্ঠিত বা মূর্ছিত হইয়া প্রাণত্যাগ করিলেও তাঁহার ভ্রান্তি কোন ক্রমেই উপস্থিত হয় না। যেমন প্রাত্যহিক স্বপ্ন বা সুষুপ্তিকালে অধীত বিদ্যা বিস্মৃত হইলেও জাগ্রত কালে তাহা আর বিস্মৃত থাকে না, তদ্রূপ প্রাণান্তকালে তত্ত্বজ্ঞানীর অদ্বৈত-জ্ঞানের বিস্মৃতি হয় না। বেদান্তসিদ্ধ অদ্বৈত-জ্ঞানের মৃত্যুকালেও বিপর্যয় হয় না, সুতরাং নিত্যানিত্য-বিবেক ব্রহ্মানন্দ প্রাপ্তির হেতু, ইয়া সিদ্ধ হইল।
  এইরূপে নিত্যত্ব ও অনিত্যত্ব সম্বন্ধে বেদ ও তদনুযায়ী তর্কের সাহায্যে যে বিচার, তাহাই নিত্যানিত্য-বিবেক বলিয়া কথিত হইয়া থাকে। একমাত্র ব্রহ্মই নিত্য; সুতরাং ঐহিক এবং পারলৌকিক সকল ভোগ্য বস্তুতেই অনিত্যত্ব নিশ্চয় হওয়া প্রযুক্ত যে নিস্পৃহতা বা তুচ্ছ-বুদ্ধি উদিত হয়, তাহাই বৈরাগ্য বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে। নিত্য ও অনিত্য বস্তুর স্বরূপ কি, তদ্বিষয়ে যথার্থ জ্ঞানের উদয় হওয়া নিবন্ধন পুরুষের পুষ্পমাল্য, চন্দন ও বনিতা প্রভৃতি যাবতীয় অনিত্য বস্তুতেই বৈরাগ্য উদিত হইয়া থাকে। আবার নিত্য এবং অনিত্য বস্তুর বিচার হইতে প্রসূত তীব্র বৈরাগ্যকেই সাধুগণ মুক্তির মূল কারণ বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন। সেই জন্য বিবেক-সম্পন্ন মোক্ষার্থী প্রযত্নের সহিত নিত্যানিত্য বিচার দ্বারা প্রথমতঃ সেই বৈরাগ্যকেই সম্পাদিত করিবেন। এই বৈরাগ্যই বন্ধন ভেদ করিবার মহান উপায়। একমাত্র নিত্যনিত্য-বিবেক দ্বারা ব্রহ্মে অনুরাগ এবং ব্রহ্মাতিরিক্ত যাবতীয় পদার্থে বিরাগ উৎপন্ন হইয়া থাকে। কারণ নিত্যানিত্য-বিবেক দ্বারা বুঝিতে পারা যায় যে, ব্রহ্মই একমাত্র অবিনাশী ব্রহ্মব্যতিরিক্ত বলিয়া প্রসিদ্ধ আর সকল বস্তুই বিনাশী। যথাঃ।

  ব্রহ্মৈব নিত্যমন্যত্ত্ব হ্যনিত্যমিতি বেদনম্।

text_html:
  <p><b>নিত্যানিত্য-বিবেক</b></p><p><b>পরবর্তী অংশ</b> </p><br><p>এই পরমাত্মার এক পাদ সর্বভূতে ব্যাপ্ত এবং তিন পাদ নিত্য শুদ্ধ মুক্ত স্বয়ম্প্রকাশস্বরূপ। যেমন রং-কাগজ বা কাপড়কে আশ্রয় করিয়া তাহাতে বিবিধ চিত্রের সৃষ্টি করিয়া থাকে&comma; তদ্রূপ মায়াশক্তি সদ্বস্তু ব্রহ্মকে আশ্রয় করিয়া তাঁহাতেই নানাবিধ বিকার অর্থাৎ কার্য্যপরম্পরা সৃষ্টি করিয়া থাকেন। মায়ার মায়াশক্তি পরব্রহ্মে যে সকল বিকার সৃষ্টি করেন&comma; তন্মধ্যে প্রথম বিকার আকাশ&comma; আকশের স্বরূপ অবকাশ-স্থান&comma; আর আকাশের অস্তিত্ব ব্যবহার হইতে বুঝা যায়। সদ্বস্তু পরব্রহ্মের সম্বন্ধও তাহাতে আছে। সদ্বস্তু একস্বভাব অর্থাৎ সত্তামাত্রই তাহার স্বরূপ&comma; আকাশের দুই রূপ&semi; ব্রহ্মের অবকাশ স্বরূপ নাই&comma; আকাশে অবকাশ ও সত্তা এই দুই রূপই অবস্থিত। যে মায়াশক্তি আকাশের কল্পনা করিয়াছেন&comma; তিনিই সদ্বস্তু ও আকাশের সৃষ্টিক্রম অভিন্নতা কল্পনা করিয়া তদুভয়ের ধর্ম্মধর্ম্মি-ভাব বিপরীত ক্রমে সৃষ্টি করিয়াছেন। যাহা যদপেক্ষা অধিক দেশে থাকে&comma; তাহা তাহার ধর্ম্ম হইতে পারে না&comma; কিন্তু ধর্ম্মী আশ্রয় হইতে পারে। ব্রহ্মস্বরূপ সদ্বস্তু অধিক দেশে থাকেন বলিয়া তিনিই ধর্ম্মী এবং আকাশ ধৰ্ম্ম। সুতরাং জাতি ও ব্যক্তি&comma; জীব ও দেহ&comma; গুণ ও দ্রব্য ইহারা যে প্রকার পরস্পর পৃথক্&comma; তদ্রূপ আকাশ ও সদ্বস্তুর পরস্পর বিভিন্নতা হইবে। যুক্তি বিচার দ্বারা সৎ ও আকাশের প্রভেদ দৃঢ়তর রূপে অবগত হইলে আকাশের সত্যত্ব জ্ঞান বা সদ্বস্তুর আকাশ-ধর্ম্মত্বজ্ঞান আর কদাপি হয় না। এই হেতু জ্ঞানী ব্যক্তির নিকটে <b>আকাশ</b> সর্ব্বদা অসত্যরূপে প্রতিভাত হয় এবং সদ্বস্তু তাঁহার নিকটে সর্ব্বদা আকাশ-ধর্ম্ম পরিবর্জিত হইয়া প্রকাশ পাইয়া থাকে।</p><p> এই প্রকারে শাস্ত্র-যুক্তিদ্বারা আকাশের মিথ্যাত্ব এবং সদ্বস্তুর সত্যত্ব সাধিত হইলে ঐ প্রকার শাস্ত্র-যুক্তি অনুসারেই <b>বায়ু</b> প্রভৃতি হইতে সদ্বস্তুকে পৃথক্ ভাবে নিশ্চিত করিবে। যদি বল বায়ু প্রভৃতি আকাশের কার্য্য&comma; সদ্বস্তু বায়ু প্রভৃতির কারণ নহে&comma; সুতরাং সদ্বস্তুর সহিত অভেদ-প্রতীতি বায়ু প্রভৃতিতে অসম্ভব&semi; তাহার উত্তর এই যে&comma; মায়া পদার্থেরও বিভিন্নতা সদ্ধস্তুর একদেশে অবস্থিত&comma; আকাশ মায়ার একদেশবর্ত্তী&comma; বায়ু আকাশের একদেশে অবস্থিত&comma; এইরূপে বায়ু ও সদ্বস্তুতে কল্পিত হইয়াছে। অর্থাৎ সদ্বস্তু বায়ুর সাক্ষাৎ কারণ না হইলেও পরম্পরা কারণ&comma; এইজন্যই অভেদ প্রতীতি হইতে পারে। শোষণ&comma; স্পর্শ&comma; গতি এবং বেগ&comma; এই কয়টী বায়ুর স্বাভাবিক ধর্ম্ম&comma; আর সদ্বস্তু&comma; মায়া এবং আকাশ ইহাদিগের যে তিন গুণ তাহাও বায়ুতে আছে। যথা বায়ুতে অস্তিত্বরূপে যে সত্তা তাহা সদ্বস্তুর গুণ ও সৎ হইতে বায়ুকে পৃথক্ করিলে তাহার যে অসত্যতারূপ- তাহা মায়ার গুণ এবং বায়ুতে যে শব্দ গুণ উপলব্ধ হয়&comma; তাহা আকাশের গুণ। বায়ুতে সৎস্বরূপ পরব্রহ্মের যে সদংশ&comma; তাহাকে পৃথক্ করিলে যাহা অবশিষ্ট থাকে&comma; তাহা অসৎরূপ মায়িক অংশ - তাহা মিথ্যা। যেরূপ পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা আকাশের অসত্যতা স্থিরীকৃত হইয়াছে&comma; তদ্রূপ যুক্তিদ্বারা বায়ুর অসত্যত্ব নির্ণয় করিয়া তাহাতে সত্যত্ব জ্ঞান পরিত্যাগ করিবে।</p><br><p>বায়ু হইতে অল্পস্থানব্যাপী অগ্নিরও অসত্যত্ব যুক্তিদ্বারা স্থির করিবে। ব্রহ্মাণ্ডে উপর্যুপরি আবরণরূপে বর্তমান পঞ্চভূতের ন্যূনতা ও আধিক্যের বিচার আছে। অর্থাৎ বায়ুর দশাংশের একাংশ পরিমিত <b>অগ্নি</b> বায়ুতে কল্পিত হয়। এই প্রকার সকল ভূতেরই দশাংশরূপ তারতম্য পুরাণাদি শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে। অগ্নি প্রকাশ-স্বভাব-সম্পন্নঃ বায়ুতে যাহার অনুবৃত্তি-সম্বন্ধ পূর্বে উক্ত হইয়াছে&comma; তত্তৎ পদার্থের অনুবৃত্তি অগ্নিতেও আছে। অগ্নি অস্তিত্ব-বিশিষ্ট&comma; ইহা সদ্বস্তুর অনুবৃত্তি&semi; অগ্নি অসত্য অর্থাৎ সদ্বস্তুর সত্তা ব্যতীত ভিন্ন সত্তা অগ্নিতে নাই&comma; ইহা মায়ার অনুবৃত্তিঃ অগ্নি শব্দবিশিষ্ট&comma; ইহা আকাশের অনুবৃত্তি&semi; এবং স্বীয় সাক্ষাৎ কারণ বায়ু হইতে স্পর্শগুণ প্রাপ্ত হইয়াছে। এই সদ্বস্তু&comma; মায়া&comma; আকাশ এবং বায়ুর অংশযুক্ত অগ্নির নিজ গুণ &apos;রূপ&apos; মাত্র&comma; তন্মধ্যে সদ্বস্তুর অতিরিক্ত অর্থাৎ অস্তিত্ব ভিন্ন আর সমগ্র ধর্ম্মই মিথ্যা&comma; এইরূপ নিশ্চয় করিবে।</p><br><p>অগ্নি সদ্বস্তু হইতে পৃথকরূপে নিশ্চিত হইলে এবং অগ্নির অসত্যত্ব হৃদয়ে বদ্ধমূল হইলে জল যে অগ্নি হইতে দশাংশ ন্যূন এবং অগ্নিতে ইহা চিন্তা করিবে। সদ্বস্তু হইতে অগ্নি পর্য্যন্তের অনুবৃত্তি-সম্বন্ধ হেতু জলের অস্তিত্ব&comma; অসত্যাত্ব&comma; শব্দ&comma; স্পর্শ এবং রূপ আছে&comma; তাহার নিজগুণ রসমাত্র&comma; তন্মধ্যে সদ্বস্তুর গুণ অস্তিত্ব ভিন্ন অন্য সমগ্র ধর্ম্মই মিথ্যা ইহা নিশ্চয় করিবে।</p><br><p>জল সদ্বস্তু হইতে ভিন্ন বলিয়া ধারণা হইলে এবং জলের মিথ্যাত্ব হৃদয়ে বদ্ধমূল হইলে&comma; জল হইতে দশাংশ ন্যূন পৃথিবী- জলেতেই কল্পিত এইরূপ চিন্তা করিবে। সদ্বস্তু হইতে জল পর্যন্ত পদার্থের সম্পর্কে পৃথিবীর অস্তিত্ব&comma; অসতাত্ব&comma; শব্দ&comma; স্শর্প&comma; রূপ ও রস। পরন্তু গন্ধই তাহার নিজগুণ। তন্মধ্যে সদ্বস্তুর গুণ সভাভিন্ন আর সমগ্র ধর্ম্মই মিথ্যা। অতএব সত্তা বা সহস্র যে পৃথিবী হইতে ভিন্ন&comma; ইহা নিশ্চয় করিবে। সত্তা পৃথক্ নিশ্চিত হইলে&comma; তুমি যে মিথ্যা ইহাই পৰ্য্যবসিত হয়। পূর্বোক্ত অসত্য ভূমি হইতে&comma; দশাংশ ন্যূন ও তন্মধ্যগত ব্রহ্মাণ্ড ভূমিতে কল্পিত হয়। সেই ব্রহ্মাণ্ড-মধ্যে ভূরাদি চতুর্দশ ভূবন&comma; সেই চতুর্দশ ভুবনেতে যথাযোগ্য প্রাণীদেহ অবস্থিত। ব্রহ্মাণ্ড&comma; চতুর্দশ ভুবন এবং প্রাণীদেহে সদ্বস্তুকে পৃথক্ করিলে অসৎ স্বরূপে বিবেচিত সেই ব্রহ্মাণ্ডাদি প্রতিভাত হইলেও কোন হানি নাই।</p><p>ত্রিলোকের মধ্যে সর্বত্রই দেখিতে পাওয়া যায় যে&comma; মৃত্তিকা প্রভৃতি কার্য্যের উপাদান বস্তুগুলি-সেই কার্য্য অপেক্ষা নিত্য অর্থাৎ অধিক কাল স্থায়ী। কিন্তু ঘটাদি কার্য্যদ্রব্যগুলি মৃত্তিকাদি কারণ অপেক্ষা অনিত্য&comma; যেহেতু ব্রহ্মাতিরিক্ত লোকে ঘটাদি কার্যদ্রব্যের ধ্বংস দেখিতে পায়। অতএব ব্রহ্ম হইতে উৎপন্ন হইয়াছে বলিয়া এই বস্তুমাত্রেরই সমগ্র বিশ্ব অনিত্য&comma; আর এই জগতের কারণ সেই পরব্রহ্ম পরমার্থতঃ নিত্য। &quot;তস্মাদ বা অনিত্যতা নিরুপণ এতস্মাদ&quot; ইত্যাদি শ্রুতিবাক্যে স্পষ্টই নির্দেশ করিতেছেন যে&comma; এই প্রপঞ্চ ব্রহ্ম হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। সেই কারণে জগতের অনিত্যত্ব বিষয়ে সন্দেহ হইতে পারে না। সাবয়বত্বনিবন্ধন সকল প্রপঞ্চেরই এইরূপে অনিত্যত্ব প্রতিপন্ন হইলে&comma; বৈকুন্ঠাদি লোকসমূহে যে নিত্যত্ব-বোধ&comma; তাহা মূঢ়বুদ্ধি জনগণের ভ্রান্তিমাত্র।</p><p>অতএব ভূতসকল ও ভৌতিক পদার্থ সকল এবং মায়া&comma; ইহাদিগের অসত্তা বিশেষরূপে হৃদয়ঙ্গম হইলে সদ্বস্তু বিষয়ে অদ্বৈত জ্ঞানের আর কখনও বিপর্যয় হয় না। যে তত্ত্বজ্ঞানী পৃথিব্যাদির অসত্তা ও অদ্বিতীয় সদ্বস্তু নিশ্চয় জগতের করিয়াছেন&comma; তাঁহারও ব্যবহার লোপ হয় না&comma; কেননা পৃথিবী অসত্য হইলেও তাঁহার স্বরূপ বিনষ্ট ব্যবহারিক সত্তা হয় না। অর্থাৎ এক পুরুষের অজ্ঞান-নিবৃত্তি হইলে ত আর জগৎ-নিবৃত্তি হয় না যে&comma; ব্যবহার বিলুপ্ত হইবে&quest; সুতরাং সাংখ্য&comma; বৈশেষিক প্রভৃতি অন্যান্য বাদীরা অনেক যুক্তির সাহায্যে জগৎসত্তার দ্বৈতভাব যেমন যেমন প্রতিপন্ন করিয়াছেন&comma; ব্যবহারক্ষেত্রে সেই যুক্তিই অনুসরণীয়&comma; তাহার খণ্ডনে যত্ন করিবার প্রয়োজন নাই। যাহা হউক দ্বৈতবিষয়ে অবজ্ঞা দৃঢ়তর হইলে অদ্বৈত-জ্ঞান ক্রমশঃ বিশেষরূপে স্থিরীকৃত হয়। যে ব্যক্তির অদ্বৈত-জ্ঞান স্থিরতর হইয়াছে&comma; তাঁহাকেই জীবনুক্ত বলা হয়। শ্রীমদ্ভগবদ্&zwnj;গীতার মতে ইহাই ব্রাহ্মী স্থিতি&semi; ইহা প্রাপ্ত হইলে আর মুগ্ধ অদ্বৈতজ্ঞান ও হইতে হয় না। এতন্নিষ্ঠ পুরুষ দেহান্তে নির্বাণমুক্তিরূপ ব্রহ্মানন্দ লাভ করিয়া থাকেন। জীবন্মুক্ত জীবমুক্তি পুরুষ নীরোগাবস্থায় উপবিষ্ট থাকিয়া অথবা রুগ্নাবস্থায় ভূতলে বিলুষ্ঠিত বা মূর্ছিত হইয়া প্রাণত্যাগ করিলেও তাঁহার ভ্রান্তি কোন ক্রমেই উপস্থিত হয় না। যেমন প্রাত্যহিক স্বপ্ন বা সুষুপ্তিকালে অধীত বিদ্যা বিস্মৃত হইলেও জাগ্রত কালে তাহা আর বিস্মৃত থাকে না&comma; তদ্রূপ প্রাণান্তকালে তত্ত্বজ্ঞানীর অদ্বৈত-জ্ঞানের বিস্মৃতি হয় না। বেদান্তসিদ্ধ অদ্বৈত-জ্ঞানের মৃত্যুকালেও বিপর্যয় হয় না&comma; সুতরাং নিত্যানিত্য-বিবেক ব্রহ্মানন্দ প্রাপ্তির হেতু&comma; ইয়া সিদ্ধ হইল।</p><p>এইরূপে নিত্যত্ব ও অনিত্যত্ব সম্বন্ধে বেদ ও তদনুযায়ী তর্কের সাহায্যে যে বিচার&comma; তাহাই নিত্যানিত্য-বিবেক বলিয়া কথিত হইয়া থাকে। <b>একমাত্র ব্রহ্মই নিত্য&semi;</b> সুতরাং ঐহিক এবং পারলৌকিক সকল ভোগ্য বস্তুতেই অনিত্যত্ব নিশ্চয় হওয়া প্রযুক্ত যে নিস্পৃহতা বা তুচ্ছ-বুদ্ধি উদিত হয়&comma; তাহাই বৈরাগ্য বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে। নিত্য ও অনিত্য বস্তুর স্বরূপ কি&comma; তদ্বিষয়ে যথার্থ জ্ঞানের উদয় হওয়া নিবন্ধন পুরুষের পুষ্পমাল্য&comma; চন্দন ও বনিতা প্রভৃতি যাবতীয় অনিত্য বস্তুতেই বৈরাগ্য উদিত হইয়া থাকে। আবার নিত্য এবং অনিত্য বস্তুর বিচার হইতে প্রসূত তীব্র বৈরাগ্যকেই সাধুগণ মুক্তির মূল কারণ বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন। সেই জন্য বিবেক-সম্পন্ন মোক্ষার্থী প্রযত্নের সহিত নিত্যানিত্য বিচার দ্বারা প্রথমতঃ সেই বৈরাগ্যকেই সম্পাদিত করিবেন। এই বৈরাগ্যই বন্ধন ভেদ করিবার মহান উপায়। একমাত্র নিত্যনিত্য-বিবেক দ্বারা ব্রহ্মে অনুরাগ এবং ব্রহ্মাতিরিক্ত যাবতীয় পদার্থে বিরাগ উৎপন্ন হইয়া থাকে। কারণ নিত্যানিত্য-বিবেক দ্বারা বুঝিতে পারা যায় যে&comma; <b>ব্রহ্মই একমাত্র</b> <b>অবিনাশী</b> ব্রহ্মব্যতিরিক্ত বলিয়া প্রসিদ্ধ আর সকল বস্তুই বিনাশী। যথাঃ।</p><br><p style="text-align: center;"><b>ব্রহ্মৈব নিত্যমন্যত্ত্ব হ্যনিত্যমিতি বেদনম্।</b></p><br>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-08/1000065317_2b97bbe6-fc2d-4d03-a42c-dc9cabfb6983.jpg


book_id: 8cfc28d3-04f8-4acd-936c-16bd56610d89
book_approved: false
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: শ্রীশ্রীনিগমানন্দের জীবনী ও বাণী
part_name: দ্বিতীয় খণ্ড - বাণী
chapter_name: দ্বিতীয় অধ্যায়
title: ৮ই পৌষ,সোমবার–১৩৪১
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ সত্যচৈতন্য ব্রহ্মচারী ও শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী
composer: Dipu Modak
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/rsz_1jiboni_o_bani.jpg
composerId: 9522270e-7368-43fb-a160-146b563b9a26
text:
  ৮ই পৌষ, সোমবার-১৩৪১।

  সন্ধ্যারতির পর আজ আসন-বারান্দায় হালিসহরের যতীনদা দ্বিতীয় গানটি গাইলেন। গানটি যথাঃ-

  গুরু কবে দেখা পাব মা'র।
  এই ভাবে কি ভবে বৃথায় দিন যাবে
  কাটিবে না কি মোর মায়ার বিকার।।
  তোমার মত গুরু পেয়েও আমার
  ঘুচিল না হায় মোহ-অন্ধকার,
  আর ডাকিতে পারি না, কাঁদিতে পারি না,
   ক্রমে অঙ্গ আমার হতেছে অসাড়।।
  আমার যদি গুরু নাহি অধিকার
  তুমিত রয়েছ পরম ঈশ্বর,
  তবে কেন বল থাকিব আর বসে
  ছেলেকে কাঁদায়ে কি ফল তোমার।।

  ★

  শ্রীশ্রীঠাকুর সকলের প্রণামান্তে বললেন- "যতীন যে গানটা গাইল, সেই গানের প্রতি যাদের সহানুভূতি আছে, অর্থাৎ যারা মাকে কিংবা মা বলতে ভগবান্, আল্লা, God যাকেই হোক চাও তারা এক পাশে গিয়ে দাঁড়াও।"

  এই বলতে ৪/৫ জন আলাদা হয়ে গিয়ে এক পাশে দাঁড়াল।

  ★

  ঠাকুর বললেন-"গানটার মাঝে অনেক দোষ আছে, তা আমি তোমাদের বুঝিয়ে দিচ্ছি। তার আগে কয়েকটা কথা বলে নেই। দেখ, তিন রকমের গান আছে-নাম, প্রার্থনা এবং বন্দনামূলক। নাম যেমন জয়গুরু, হরেকৃষ্ণ প্রভৃতি। প্রার্থনা- 'গুরুনারায়ণ করি নিবেদন' আর বন্দনা হল যেমন-'বন্দে শ্রীগুরু প্রেমকল্পতরু'। বন্দনার গানগুলি মাহাত্ম্যবর্ণন। আর চতুর্থ হল ভাবমূলক গান-যেমন হরগৌরী, রাধাকৃষ্ণবিষয়ক সঙ্গীত। এটা হল আসন-ঘর।এই আসন জগদগুরুর আসন। এখানে তোমরা যেমন প্রণাম করতে পার, তেমনি আমিও পারি। এখানে সার্বভৌম সঙ্গীত হওয়াই ভাল। সুতরাং আসন-বারান্দার গান সম্বন্ধে তোমাদের মাঝে যারা পুরাতন, তাদের লক্ষ্য থাকা উচিত। *** রামপ্রসাদের সঙ্গীত হচ্ছে ভাবের সঙ্গীত। ওতে কোন জায়গায় দোষ-ত্রুটি খুঁজে পাবে না (কে জানে গো কালী কেমন এবং আরও কয়েকটি গান ঠাকুর মুখে-মুখে বললেন), কিন্তু যতীনের গানটার মাঝে দুটো জায়গাতে দোষ রয়েছে-গুরু কবে দেখা পাব মা'র আর তোমার মত গুরু পেয়ে। গুরুর সঙ্গে শক্তি বা মায়ের নিত্য সম্বন্ধ, সুতরাং গুরুকে পেলে আর মাকে পাওয়া বাকী থাকবে না। গুরু গুরুই, তোমার মত বা কারো মত নন তিনি। প্রার্থনার মাঝে ভাব ঠিক থাকা চাই। যে গানে ভাবের কোন উদ্রেক হয় না সেরূপ গান গেয়ে কি লাভ? জগদগুরুর আসনের সম্মুখে কোন সাম্প্রদায়িক ভাবমূলক সঙ্গীত হওয়া উচিত নয়। গুরুবাদ সবাই স্বীকার করে। এই গুরুবাদের ভিতর দিয়েই বিভিন্ন মতবাদের মাঝেও সামঞ্জস্য এসেছে। সুতরাং গুরুর নিকট প্রার্থনা, বন্দনামূলক গান, এতে কারো কোন আপত্তি হতে পারে না। তোমরা এ বিষয়ে বিশেষ সতর্ক হবে।” এই বলে ঠাকুর উঠে গেলেন।

text_html:
  <p style="text-align: center;">৮ই পৌষ&comma; সোমবার-১৩৪১।</p><br><p>সন্ধ্যারতির পর আজ আসন-বারান্দায় হালিসহরের যতীনদা দ্বিতীয় গানটি গাইলেন। গানটি যথাঃ-</p><br><p style="text-align: center;">গুরু কবে দেখা পাব মা&apos;র।</p><p style="text-align: center;">এই ভাবে কি ভবে বৃথায় দিন যাবে</p><p style="text-align: center;">কাটিবে না কি মোর মায়ার বিকার।।</p><p style="text-align: center;">তোমার মত গুরু পেয়েও আমার</p><p style="text-align: center;">ঘুচিল না হায় মোহ-অন্ধকার&comma;</p><p style="text-align: center;">আর ডাকিতে পারি না&comma; কাঁদিতে পারি না&comma;</p><p style="text-align: center;"> ক্রমে অঙ্গ আমার হতেছে অসাড়।।</p><p style="text-align: center;">আমার যদি গুরু নাহি অধিকার</p><p style="text-align: center;">তুমিত রয়েছ পরম ঈশ্বর&comma;</p><p style="text-align: center;">তবে কেন বল থাকিব আর বসে</p><p style="text-align: center;">ছেলেকে কাঁদায়ে কি ফল তোমার।।</p><br><p style="text-align: center;">&starf;</p><br><p>শ্রীশ্রীঠাকুর সকলের প্রণামান্তে বললেন- &quot;যতীন যে গানটা গাইল&comma; সেই গানের প্রতি যাদের সহানুভূতি আছে&comma; অর্থাৎ যারা মাকে কিংবা মা বলতে ভগবান্&comma; আল্লা&comma; God যাকেই হোক চাও তারা এক পাশে গিয়ে দাঁড়াও।&quot;</p><br><p>এই বলতে ৪&sol;৫ জন আলাদা হয়ে গিয়ে এক পাশে দাঁড়াল।</p><br><p style="text-align: center;">&starf;</p><br><p>ঠাকুর বললেন-&quot;গানটার মাঝে অনেক দোষ আছে&comma; তা আমি তোমাদের বুঝিয়ে দিচ্ছি। তার আগে কয়েকটা কথা বলে নেই। দেখ&comma; তিন রকমের গান আছে-নাম&comma; প্রার্থনা এবং বন্দনামূলক। নাম যেমন জয়গুরু&comma; হরেকৃষ্ণ প্রভৃতি। প্রার্থনা- &apos;গুরুনারায়ণ করি নিবেদন&apos; আর বন্দনা হল যেমন-&apos;বন্দে শ্রীগুরু প্রেমকল্পতরু&apos;। বন্দনার গানগুলি মাহাত্ম্যবর্ণন। আর চতুর্থ হল ভাবমূলক গান-যেমন হরগৌরী&comma; রাধাকৃষ্ণবিষয়ক সঙ্গীত। এটা হল আসন-ঘর।এই আসন জগদগুরুর আসন। এখানে তোমরা যেমন প্রণাম করতে পার&comma; তেমনি আমিও পারি। এখানে সার্বভৌম সঙ্গীত হওয়াই ভাল। সুতরাং আসন-বারান্দার গান সম্বন্ধে তোমাদের মাঝে যারা পুরাতন&comma; তাদের লক্ষ্য থাকা উচিত। &midast;&midast;&midast; রামপ্রসাদের সঙ্গীত হচ্ছে ভাবের সঙ্গীত। ওতে কোন জায়গায় দোষ-ত্রুটি খুঁজে পাবে না &lpar;কে জানে গো কালী কেমন এবং আরও কয়েকটি গান ঠাকুর মুখে-মুখে বললেন&rpar;&comma; কিন্তু যতীনের গানটার মাঝে দুটো জায়গাতে দোষ রয়েছে<b>-গুরু কবে দেখা পাব মা&apos;র আর তোমার মত গুরু পেয়ে</b>। গুরুর সঙ্গে শক্তি বা মায়ের নিত্য সম্বন্ধ&comma; সুতরাং গুরুকে পেলে আর মাকে পাওয়া বাকী থাকবে না। গুরু গুরুই&comma; তোমার মত বা কারো মত নন তিনি। প্রার্থনার মাঝে ভাব ঠিক থাকা চাই। যে গানে ভাবের কোন উদ্রেক হয় না সেরূপ গান গেয়ে কি লাভ&quest; জগদগুরুর আসনের সম্মুখে কোন সাম্প্রদায়িক ভাবমূলক সঙ্গীত হওয়া উচিত নয়। গুরুবাদ সবাই স্বীকার করে। এই গুরুবাদের ভিতর দিয়েই বিভিন্ন মতবাদের মাঝেও সামঞ্জস্য এসেছে। সুতরাং গুরুর নিকট প্রার্থনা&comma; বন্দনামূলক গান&comma; এতে কারো কোন আপত্তি হতে পারে না। তোমরা এ বিষয়ে বিশেষ সতর্ক হবে।&rdquor; এই বলে ঠাকুর উঠে গেলেন।</p>


book_id: 37ec4601-8e4c-485c-a679-39919031a871
book_approved: true
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: শ্রীশ্রীনিগমানন্দের জীবনী ও বাণী
part_name: দ্বিতীয় খণ্ড - বাণী
chapter_name: দ্বিতীয় অধ্যায়
title: ১১ই পৌষ,বৃহস্পতিবার–১৩৪১।
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ সত্যচৈতন্য ব্রহ্মচারী ও শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী
composer: Dipu Modak
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/rsz_1jiboni_o_bani.jpg
composerId: 9522270e-7368-43fb-a160-146b563b9a26
text:
  ১১ই পৌষ, বৃহস্পতিবার-১৩৪১। 

  সারস্বত মঠানুষ্ঠিত বিংশ বার্ষিক ভক্ত-সম্মিলনীর প্রথম দিন। সকাল ৮টার সময় সভামণ্ডপে সকলে এসে সমবেত হলেন। শ্রীশ্রীঠাকুরের আসনে পূজারতির পর গুরুবন্দনা, গান ও স্তোত্রাদি পাঠ হল। শ্রীশ্রীঠাকুর এসে আসন পরিগ্রহ করলেন। সম্মিলিত কণ্ঠের আনন্দধ্বনি চারিদিকের আকাশ-বাতাস আলোড়িত করে তুলল।

  প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ অভ্যর্থনা-সমিতির সভাপতিরূপে সমবেত ভক্ত-মণ্ডলীকে অভ্যর্থনা করে একটি সুদীর্ঘ এবং প্রাণস্পর্শী অভিভাষণ পাঠ করলেন। আদ্যোপান্ত সব শুনে ঠাকুর বললেন- "অভিভাষণটি বেশ হয়েছে, কিন্তু এর দু'এক জায়গায় কথাগুলো একটু বাড়ান গোছের হয়ে গিয়েছে; এই যেমন 'রামকৃষ্ণদেবের পর শ্রীশ্রীঠাকুর অবতীর্ণ হয়েছেন'-এই রকম আপত্তিজনক কথা এতে প্রয়োগ করা হয়েছে। অবতীর্ণ হন কারা? অবতারেরা। কিন্তু তোমাদের ঠাকুর অবতার নন, সদগুরু। তোমরা এমনি করে অবতার আর সদ্‌গুরুতে ঘুলিয়ে ফেল। এমন কি কেউ কেউ আবার আমাকে অবতার বলে প্রচারও করতে আরম্ভ করে দিয়েছে। আমি এর তীব্র প্রতিবাদ করছি। আজকাল অবতার বলে বাংলায়-বিশেষতঃ পূর্ববঙ্গে একটা হুজুগ উঠেছে, আর এই বাংলা দেশটাতেই এর হুজুগ বেশী। যা হোক তোমরা কিন্তু সদ্‌গুরুকে অবতার বলে ভুল করো না! অবশ্য এক হিসাবে তোমরাও জনে জনে অবতার, ব্রহ্ম হতে নেমে এসে কত জনে কত লীলা করছ। কিন্তু অবতারের মুখ্য অর্থ তা নয়। লীলা বা যুগ-প্রয়োজন অনুসারে জগদগুরুর ইচ্ছা যখন মূর্ত হয়ে স্থূল মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেন, তখনই তাঁকে অবতার বলা যায়। আর সাধারণ জীব জন্ম-জন্মান্তরের কঠোর সাধনা দ্বারা শেষ জন্মে যখন পূর্ণত্ব পান, তখন তাঁর ঐ বাসনা-কামনাশূন্য শুদ্ধ আধারে জগদগুরুর যে ইচ্ছা প্রতিফলিত হয়, তাঁকে সদ্‌গুরু বলা যায়। সদ্‌গুরুও মানুষ, অবতারও মানুষ। (কারণ মানুষ না হলে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ না করলে মানুষের কোন উপকার করা যায় না, স্থূলের কোন কাজ হয় না।) অবতার জগদগুরুর মূর্ত বিশেষ ইচ্ছা, আর সদ্‌গুরু তাঁর সাধারণ ইচ্ছা। সাধনা দ্বারা ক্রমোন্নত হতে হতে সাধারণ জীবই সদ্‌গুরুত্ব লাভ করেন। সদ্‌গুরু হন কারা? যাঁদের ব্যক্তিত্ব, জীবত্ব, বৈশিষ্ট্য সব ধ্বংস হয়ে যায়, নিজের কোন ইচ্ছা থাকে না। জগদগুরু তাঁদেরই যন্ত্রস্বরূপ করে তাঁর কাজ করে থাকেন। সদগুরু আর জগদগুরু মূলতঃ এক। জগদগুরুর ইচ্ছা যেমন স্থুল মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করে (অবতার), তেমনি শুদ্ধ আধারেও প্রতিফলিত হয় (সদ্‌গুরু)। তাই সদ্‌গুরুকেও এক হিসাবে বিশেষ ইচ্ছারই অবতার বলা যেতে পারে। তত্ত্বতঃ সদগুরু আর অবতারে বিশেষ কোন পার্থক্য নাই, মূলতঃ এক জগদগুরুর ইচ্ছাই ভিন্ন ভিন্ন রূপে প্রকাশমান। তবে কার্যতঃ উভয়ের কিছু পার্থক্য আছে। অবতার যে সময় আসেন, জগতের তখনকার ভাবধারা আমূল পরিবর্তন করে একটা নূতন ভাবপ্রবাহ বহিয়ে দেন অর্থাৎ সব ভাবকে ঢেলে এনে ঐ এক ভাবে জগৎকে পরিচালিত করেন। আর অবতারের প্রচারিত মত-পথকে সাধারণের মধ্যে সাধনা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করবার জন্যই সদগুরুর উদ্যম। যে যে-ভাবেই থাকুক না কেন, তাকে সেই ভাবে রেখে তার সেই ভাবের ভিতর দিয়ে তার জীবনে ঐ ভাবধারাকে ফুটিয়ে তোলাই হল তাঁর কাজ। অবতার সমষ্টির জন্য আর সদ্‌গুরু ব্যষ্টি-সমষ্টি উভয়ের জন্যই-বিশেষ করে ব্যষ্টির জন্য। অবতারই হোন, আর সদগুরুই হোন, যিনিই হোন না কেন, তাঁরা নূতন কোন মত প্রচার করেন না। কারণ ভারতে যে সব শাস্ত্র প্রচলিত রয়েছে, তার মাঝে সব রকম পথেরই নির্দেশ আছে। মূল শাস্ত্র বেদান্ত, উপনিষদ্, গীতা। এই সমস্ত শাস্ত্র-অনুযায়ী এক-একটা পথ এঁরা প্রচার করে যান। তোমাদের গুরু অবতার নন, তিনি সদগুরু, একথা যেন সর্বদা স্মরণ থাকে।
  এর পর সম্মিলনীসংক্রান্ত অনেক কাজ 'হল। বেলা বেশী হয়ে পড়ায় ঠাকুর আসন ত্যাগ করলেন। যাবার সময় বলে গেলেন-"ঠাকুর কিন্তু এই আসনে থাকল, ঠাকুরের দেহটা মাত্র চলে যাচ্ছে।”

text_html:
  <p style="text-align: center;">১১ই পৌষ&comma; বৃহস্পতিবার-১৩৪১। </p><br><p>সারস্বত মঠানুষ্ঠিত বিংশ বার্ষিক ভক্ত-সম্মিলনীর প্রথম দিন। সকাল ৮টার সময় সভামণ্ডপে সকলে এসে সমবেত হলেন। শ্রীশ্রীঠাকুরের আসনে পূজারতির পর গুরুবন্দনা&comma; গান ও স্তোত্রাদি পাঠ হল। শ্রীশ্রীঠাকুর এসে আসন পরিগ্রহ করলেন। সম্মিলিত কণ্ঠের আনন্দধ্বনি চারিদিকের আকাশ-বাতাস আলোড়িত করে তুলল।</p><br><p>প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ অভ্যর্থনা-সমিতির সভাপতিরূপে সমবেত ভক্ত-মণ্ডলীকে অভ্যর্থনা করে একটি সুদীর্ঘ এবং প্রাণস্পর্শী অভিভাষণ পাঠ করলেন। আদ্যোপান্ত সব শুনে ঠাকুর বললেন- &quot;অভিভাষণটি বেশ হয়েছে&comma; কিন্তু এর দু&apos;এক জায়গায় কথাগুলো একটু বাড়ান গোছের হয়ে গিয়েছে&semi; এই যেমন &apos;রামকৃষ্ণদেবের পর শ্রীশ্রীঠাকুর অবতীর্ণ হয়েছেন&apos;-এই রকম আপত্তিজনক কথা এতে প্রয়োগ করা হয়েছে। অবতীর্ণ হন কারা&quest; অবতারেরা। কিন্তু তোমাদের ঠাকুর অবতার নন&comma; সদগুরু। তোমরা এমনি করে অবতার আর সদ্&zwnj;গুরুতে ঘুলিয়ে ফেল। এমন কি কেউ কেউ আবার আমাকে অবতার বলে প্রচারও করতে আরম্ভ করে দিয়েছে। আমি এর তীব্র প্রতিবাদ করছি। আজকাল অবতার বলে বাংলায়-বিশেষতঃ পূর্ববঙ্গে একটা হুজুগ উঠেছে&comma; আর এই বাংলা দেশটাতেই এর হুজুগ বেশী। যা হোক তোমরা কিন্তু সদ্&zwnj;গুরুকে অবতার বলে ভুল করো না&excl; অবশ্য এক হিসাবে তোমরাও জনে জনে অবতার&comma; ব্রহ্ম হতে নেমে এসে কত জনে কত লীলা করছ। কিন্তু অবতারের মুখ্য অর্থ তা নয়। লীলা বা যুগ-প্রয়োজন অনুসারে জগদগুরুর ইচ্ছা যখন মূর্ত হয়ে স্থূল মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করেন&comma; তখনই তাঁকে অবতার বলা যায়। আর সাধারণ জীব জন্ম-জন্মান্তরের কঠোর সাধনা দ্বারা শেষ জন্মে যখন পূর্ণত্ব পান&comma; তখন তাঁর ঐ বাসনা-কামনাশূন্য শুদ্ধ আধারে জগদগুরুর যে ইচ্ছা প্রতিফলিত হয়&comma; তাঁকে সদ্&zwnj;গুরু বলা যায়। সদ্&zwnj;গুরুও মানুষ&comma; অবতারও মানুষ। &lpar;কারণ মানুষ না হলে মানুষরূপে জন্মগ্রহণ না করলে মানুষের কোন উপকার করা যায় না&comma; স্থূলের কোন কাজ হয় না।&rpar; অবতার জগদগুরুর মূর্ত বিশেষ ইচ্ছা&comma; আর সদ্&zwnj;গুরু তাঁর সাধারণ ইচ্ছা। সাধনা দ্বারা ক্রমোন্নত হতে হতে সাধারণ জীবই সদ্&zwnj;গুরুত্ব লাভ করেন। সদ্&zwnj;গুরু হন কারা&quest; যাঁদের ব্যক্তিত্ব&comma; জীবত্ব&comma; বৈশিষ্ট্য সব ধ্বংস হয়ে যায়&comma; নিজের কোন ইচ্ছা থাকে না। জগদগুরু তাঁদেরই যন্ত্রস্বরূপ করে তাঁর কাজ করে থাকেন। সদগুরু আর জগদগুরু মূলতঃ এক। জগদগুরুর ইচ্ছা যেমন স্থুল মানুষরূপে জন্মগ্রহণ করে &lpar;অবতার&rpar;&comma; তেমনি শুদ্ধ আধারেও প্রতিফলিত হয় &lpar;সদ্&zwnj;গুরু&rpar;। তাই সদ্&zwnj;গুরুকেও এক হিসাবে বিশেষ ইচ্ছারই অবতার বলা যেতে পারে। তত্ত্বতঃ সদগুরু আর অবতারে বিশেষ কোন পার্থক্য নাই&comma; মূলতঃ এক জগদগুরুর ইচ্ছাই ভিন্ন ভিন্ন রূপে প্রকাশমান। তবে কার্যতঃ উভয়ের কিছু পার্থক্য আছে। অবতার যে সময় আসেন&comma; জগতের তখনকার ভাবধারা আমূল পরিবর্তন করে একটা নূতন ভাবপ্রবাহ বহিয়ে দেন অর্থাৎ সব ভাবকে ঢেলে এনে ঐ এক ভাবে জগৎকে পরিচালিত করেন। আর অবতারের প্রচারিত মত-পথকে সাধারণের মধ্যে সাধনা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করবার জন্যই সদগুরুর উদ্যম। যে যে-ভাবেই থাকুক না কেন&comma; তাকে সেই ভাবে রেখে তার সেই ভাবের ভিতর দিয়ে তার জীবনে ঐ ভাবধারাকে ফুটিয়ে তোলাই হল তাঁর কাজ। অবতার সমষ্টির জন্য আর সদ্&zwnj;গুরু ব্যষ্টি-সমষ্টি উভয়ের জন্যই-বিশেষ করে ব্যষ্টির জন্য। অবতারই হোন&comma; আর সদগুরুই হোন&comma; যিনিই হোন না কেন&comma; তাঁরা নূতন কোন মত প্রচার করেন না। কারণ ভারতে যে সব শাস্ত্র প্রচলিত রয়েছে&comma; তার মাঝে সব রকম পথেরই নির্দেশ আছে। মূল শাস্ত্র বেদান্ত&comma; উপনিষদ্&comma; গীতা। এই সমস্ত শাস্ত্র-অনুযায়ী এক-একটা পথ এঁরা প্রচার করে যান। তোমাদের গুরু অবতার নন&comma; তিনি সদগুরু&comma; একথা যেন সর্বদা স্মরণ থাকে।</p><p>এর পর সম্মিলনীসংক্রান্ত অনেক কাজ &apos;হল। বেলা বেশী হয়ে পড়ায় ঠাকুর আসন ত্যাগ করলেন। যাবার সময় বলে গেলেন-&quot;ঠাকুর কিন্তু এই আসনে থাকল&comma; ঠাকুরের দেহটা মাত্র চলে যাচ্ছে।&rdquor;</p>


book_id: bd26dd3e-7a7e-4be3-8c34-c875fe4e8395
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: জ্ঞানীগুরু
part_name: জ্ঞান ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম খণ্ড - নানাকান্ড
title: গীতার প্রাধান্য
subtitle: গীতার প্রাধান্য
author: সদ্গুরু ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী।
composer: Sukomar Ray
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/gyaniguru.png
composerId: c8078138-783c-4539-b7c9-ef0aa947ce3b
text:
  হিন্দু-ধৰ্ম্মশাস্ত্রের মধ্যে শ্রীশ্রীমদ্ভগবদ্গীতা নিজ গৌরবে, কি হিন্দু, কি অহিন্দু সর্ব্বধর্মাবলম্বী জনগণের আদরণীয় হইয়াছে। হিন্দুগৃহে গীতাপাঠ নিত্য-নৈমিত্তিক ক্রিয়ার মধ্যে পরিগণিত হইয়া থাকে। একমাত্র গীতার উপর নির্ভর করিলে অন্য কোন শাস্ত্র পড়িবার আবশ্যক হয় না। এক জীবনে কেহ শাস্ত্র পড়িয়া শেষ করিতে পারে না। কেননা শাস্ত্র অনন্ত, কিন্তু জীবন অল্পকাল স্থায়ী! এজন্য সকলকে গীতা পাঠ করিতে অনুবোধ করি। ভগবদ্গীতা মহাভারতীয় ভীষ্মপর্ব্বের অন্তর্গত। বৃহৎ হীরকখণ্ড যেমন শুভ্র মুক্তামালার শোভা সংবর্দ্ধন করে, সেইরূপ ভগবদগীতা মহাভারতের শোভা পরিবর্দ্ধন করিতেছে। গীতা সমস্ত শাস্ত্রের সারভূত এবং একমাত্র ধর্ম্ম-জ্ঞানের শেষ শিক্ষাস্থল। আজকাল সাহেবেরাও আদরের সহিত গীতা পাঠ করিয়া থাকেন। কয়েকজন সাহেব ও বাঙ্গালী গীতার ইংরেজী অনুবাদ বাহির করিয়াছেন। শ্রীশ্রীমদ্ভগবদগীতা সম্বন্ধে কয়েকটি জ্ঞানিবাক্য নিম্নে সংযোজিত করিলাম। মহাযোগী জ্ঞানময় মহাদেব বলিয়াছেন-

  "অহং বেক্সি শুকো বেত্তি ব্যাসো বেত্তি ন বেত্তি বা।

  শ্রীধরস্তু সম্যক্ বেত্তি শ্রীনৃসিংহপ্রসাদতঃ ॥”

  ইহার ভাবার্থ-এই গীতার প্রকৃত অর্থ মহেশ্বর, শুকদেব এবং শ্রীধর স্বামী এই তিনজন মাত্র অবগত আছেন। মহাভারতকার ব্যাসদেব গীতার অর্থ জানেন কিনা সন্দেহ। বুঝুন ব্যাপারখানা কি!

  বৈষ্ণবীয়তন্ত্রসারে গীতামাহাত্ম্যে আছে-
  সর্ব্বোপনিষদো গাবো দোগ্ধা গোপালনন্দনঃ।

  পার্থো বৎসঃ সুধীর্ভোক্তা দুগ্ধং গীতামৃতং মহৎ।
  সর্ব্ববেদবিৎ শ্রীমৎ শঙ্করাচার্য্য বলিয়াছেন-
  তদিদং গীতাশাস্ত্রং বেদার্থসারসংগ্রহভূতম্।

  শ্রীধরস্বাদী বলিয়াছেন-

  ইহ খলু সকললোকহিতাবতারঃ পরমকারুণিকো ভগবান্ দেবকীনন্দনস্তত্ত্বাজ্ঞানবিজ ন্তিতশোকমোহভ্রংশিতবিবেকতয়া নিজ ধৰ্ম্মপরিত্যাগপূর্ব্বকপরধর্মাভিসন্ধিনমর্জুনং ধৰ্ম্মজ্ঞানরহস্যো-পদেশপ্লবেন তস্মাচ্ছোকমোহসাগরাদুদ্দধার। তমেব ভগবদুপ-দিষ্টমর্থং কৃষ্ণদ্বৈপায়নঃ সপ্তভিঃ শ্লোকশতৈরুপনিববন্ধ। তন্ত্র চ প্রায়শঃ শ্রীকৃষ্ণমুখাদ্বিনিঃস্বতানের শ্লোকান লিখৎ, কাংশ্চিৎ তৎ-সঙ্গতয়ে স্বয়ঞ্চ ব্যরচয়ৎ।

  রাজা রামমোহন রায় বলিয়াছেন-
  ভগবদ্‌ গীতা মানে না যে,
  তার কথা মানিবে কে?

  বাবু রাজনারায়ণ বসু বলিয়াছেন-

  "কল্পতরু মহাভারত হইতে যে সকল অমৃত ফল প্রাপ্ত হওয়া যায়, তন্মধ্যে ভগবদগীতা প্রধান। মহাভারতরূপ খনিতে যে সকল হীরক পাওয়া যায়, তন্মধ্যে ভগবদগীতা সর্ব্বশ্রেষ্ঠ।”

  মোনিয়র উইলিয়ম (Monier Wiliams) সাহেব বলিয়াছেন-"*** n which poem [ the Mahavarat] it (the Bhaga-badgita lies inlaid like a pearl contributing with other numerous episodes, to the tesselated character of that immense epic.

  এইচ, এইচ, উইলসম্ (H. H. Wilson) সাহেব ঘলিয়াছেন- The Bhagabadgita, as is well known, is a treatise on theology. It is a section of the Mahavarat and as obser-ved by Schlegel is proved to be a genuine and unadultera-ed work. Schlegel and Wilkins both regard it as a com-position of high antiquity. "

  আমাদের ভালবাসার জিনিষকে অপরে ভাল বলিলে সুখ দ্বিগুণ হয়; তাই সাহেবদিগের উক্তি উদ্ধৃত করিয়াছি। যাঁহাদিগের শাস্ত্রে অধিকার হয় নাই, তাঁহারা নানা শাস্ত্র আলোচনা করিয়া খিচুড়ী না পাকাইয়া ভগবদ্গীতা পাঠ করিবেন। যদিও বর্তমানে গীতার প্রকৃত অর্থ বুঝিবার বা বুঝাইবার লোক সুলভ নহে, তথাপি ধৰ্ম্মজ্ঞানপিপাসু ব্যক্তি শুদ্ধচিত্তে ভক্তির সহিত নিত্য গীতাপাঠ করিবেন। মহাত্মাগণ বলেন, ভক্তিপূর্ব্বক গীতাপাঠ করিলে, আপনা হইতে গীতার প্রকৃত অর্থ সাধকের হৃদয়ে উদয় হয়। মহাভারতীয় যুদ্ধের পর হইতে একমাত্র ভগবদ্গীতাই প্রায় তিন্ন চারি হাজার বৎসর ভারতে সমগ্র হিন্দুজাতির মধ্যে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে পবিত্র ধর্মস্রোত অব্যাহত রাখিতে সমর্থ হইয়াছে। এই পুস্তকের প্রমাণ-সমূহ অধিকাংশ শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা হইতে সংগৃহীত হইয়াছে।


book_id: caf335d2-497b-4f06-b962-5fb66197b4be
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: জ্ঞানীগুরু
part_name: জ্ঞান ও সাধন-পদ্ধতি
chapter_name: প্রথম খণ্ড - নানাকান্ড
title: দেহাত্মবাদ খণ্ডন ও আত্মার প্রমাণ
subtitle: দেহাত্মবাদ খণ্ডন ও আত্মার প্রমাণ
author: সদ্গুরু শ্রীমৎ ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী
composer: Sukomar Ray
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/gyaniguru.png
composerId: c8078138-783c-4539-b7c9-ef0aa947ce3b
text:
  এই ব্রহ্মেরই ভোগজন্য অধ্যাসহেতু সমস্ত জগতে নানারূপ শরীরধারী আত্মা। তৈত্তিরীয় উপনিষদে আছে-

  অন্নময়াদ্যানন্দময়ান্তং পঞ্চকোশান্ কল্পয়িত্বা তদধিষ্ঠানং কল্পিতং ব্রহ্ম পুচ্ছং প্রতিষ্ঠা। ব্যষ্টিপুরুষের ন্যায় সমষ্টি আত্মার বা অব্যয়পুরুষ ঈশ্বরের পঞ্চকোষময় দেহ আছে। যথা, (১) পঞ্চীকৃত পঞ্চ মহাভূত ও তাহার কার্য্যাত্মক স্কুল দেহসমষ্টিই অন্নময় কোষ, ইহাই বিরাট মূর্ত্তি; (২) উহার কাবণস্বরূপ 'অপঞ্চীকৃত পঞ্চ সূক্ষ্মভূত ও তাহার কাৰ্য্যাত্মক ক্রিয়াশক্তি সহ প্রাণময় কোষ; (৩) তাহার নাম-মাত্রাত্মক সমষ্টি জ্ঞান-শক্তি মনোময় কোষ; (৪) তাহার স্বরূপাত্মক বিজ্ঞানময় কোষ (এই প্রাণ মন ও বিজ্ঞানকোষ বা সূক্ষ্ম সমষ্টিই হিরণ্যগর্ত্তাখ্য লিঙ্গশরীর) এবং (৫) উহার কারণাত্মক মায়া-উপহিত চৈতন্য সর্ব্বসংস্কার-শেষ আত্মাই অব্যক্ত নামক আনন্দময় কোষ। সাংখ্যমতে শরীর দুই প্রকার-সূক্ষ্মশরীর এবং স্কুল বা মাতা-পিতৃজ শরীর। মৃত্যুতে কেবল স্থল বা 'অন্নময় শরীর ধ্বংস হয়। জীবাত্মা সুক্ষ্মশরীরের সহিত এ জীবনের ও পূর্ব্বজীবনের সংস্কারগুলিতে বদ্ধ হইয়া প্রয়াণ করে। কারণ-শরীর দেবতার, আর লিঙ্গ-শরীর মানুষের। এই শরীর পাঁচটা কোষ বা 'আবরণময়; মৃত্যুতে কেবল অন্নময় কোষ ধ্বংস হয়। মোক্ষলাভে সকল কোষগুলি ধ্বংস হয়। পুরুষ বা আত্মা এই শরীর হইতে ভিন্ন। জীবের ক্রিয়াদর্শনে আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাস করিতে হয়। রথের গতি দেখিয়া যেমন সারথির বিদ্যমানতা স্বীকার করিতে হয়, তদ্রূপ দেহের বিদ্যমানতা ও দৈহিক ক্রিয়াদর্শনে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হয়। কিন্তু আত্ম-নাস্তিকগণ বলেন-

  চতুর্ত্যঃ খলু ভূতেভ্যশ্চৈতন্যমুপজায়তে। কিণাদিভ্যঃ সমস্তেভ্যো দ্রব্যেভ্যো মদশক্তিবৎ ॥
                 -চার্ব্বাক

  গুড়, ততুল প্রভৃতি প্রত্যেক মাদক নহে, কিন্তু ঐসকল দ্রব্য একত্র হইলে ক্রিয়াবিশেষে তদ্দ্বারা সুরা প্রস্তুত হয় এবং তখন তাহার মাদকতা-শক্তি জন্মে। সেইরূপ এই দেহ অচেতন ভূতসমূহ হইতে উৎপন্ন হইলেও সমষ্টির পরিণামে চৈতন্যের উৎপত্তি হয়, পৃথক্ কোনরূপ আত্মার অস্তিত্ব নাই। সাংখ্যকার কপিল এ পক্ষকে খণ্ডন করিয়াছেন। তিনি বলেন, তণ্ডুলাদি সুরাবীজ- দ্রব্যসকলের প্রত্যেকেই সূক্ষ্মরূপে মদশক্তি বর্তমান আছে। তণ্ডুল-গুড়াদির পর-স্পর সংযোগে সূক্ষ্মভাবে অবস্থিত মদশক্তির আবির্ভাব হয় মাত্র। অতএব স্বীকার করিতে হয় যে, যে পঞ্চভৃতে দেহ নিম্মিত, তন্মধ্যে চৈতন্যসত্তা সূক্ষ্মভাবে নিহিত ছিল, তাহাদের একত্র সংযোগে চৈতন্যের উন্মেষ সাধন হইল। তাহাহইলে প্রকারান্তরে চৈতন্যের স্বতন্ত্র বিদ্য-মানতা স্বীকৃত হইল। যদি বল, হরিদ্রা ও চূর্ণযোগে এক নূতন বর্ণ উৎপন্ন হওয়া সম্ভব। এ দৃষ্টান্ত সমীচীন নহে; কারণ, হরিদ্রা ও চূর্ণের পরস্পর সংযোগে বর্ণের বিলোপ না হইয়া যখন বর্ণান্তরের উৎপত্তি হয়, তখন জড়ভূতনিচয়ের পরস্পর মিলনে তো জড়-ধৰ্ম্মান্বিত বস্তুর উৎপত্তি হওয়াই সম্ভব; কিন্তু তাহা না হইয়া তদ্বিপরীত ধম্মা-ক্রান্ত চৈতন্যেরই উদ্ভব হইয়া থাকে। সুতরাং দেহ চৈতন্য নহে। গুড়, তণ্ডুলাদির সংযোগে মদশক্তির ন্যায় মানুষের দেহে যদি ভূত-সমষ্টিতে চৈতন্য জন্মিত, তবে তাহা এক প্রকারের হইত; এবং দেহাবয়ব পরিবর্তনে সে জ্ঞানেরও ধ্বংস হইত। আবার পূর্ব্বশরীরের উৎপন্ন সংস্কারসকল পরবর্তী শরীরে সংক্রান্তও মনে করিতে পার না, কেননা, তাহা হইলে মাতা কর্তৃক অনুভূত বস্তু গর্ন্তস্থ শিশুরও স্মরণ হইত। মাতা যাহা দেখিয়াছিলেন, মাতার শরীব হইতে উৎপন্ন সন্তান সে সকল বস্তু কেন স্মরণ করিতে পারে না? অতএব দেহ চৈতন্য নহে, দেহাতিরিক্ত চৈতন্য-আত্মা।

  মন, প্রাণ বা ইন্দ্রিয়গণও আত্মা নহে; মন আত্মা হইলে আমরা জ্ঞান-সুখাদি অনুভব করিতে পরিতাম না । কারণ-

  ত্বত্মনঃসংযোগা জ্ঞানসামান্যে কারণম্।

  -ইন্দ্রিয়ের সহিত বিষয়ের (রূপ-রসাদি সন্নিকর্ষ হইয়া মনের সংযোগ হইলে জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

  মন আত্মা হইলে যুগপৎ দর্শন, শ্রবণাদি জ্ঞান উৎপন্ন হইত। কিন্তু সকলেই 'অনুভব করিয়াছেন এবং পাশ্চাত্যদর্শনও স্বীকার করিয়াছে যে, এককালে দুই বিষয়ে মনঃসংযোগ করা যায় না। জ্ঞানসকলের যুগপৎ অনুপপত্তিহেতু মন বিভু বা ব্যাপনশীল পদার্থ নহে, সুতরাং নন অণুপদার্থ। অতএব মনের প্রত্যক্ষ অসম্ভব। যদি মনই অপ্রত্যক্ষ হইল, তাহা হইলে জ্ঞান সুখাদি মনের গুণসমূহ 'অপ্রত্যক্ষ হইবে 'অর্থাৎ চাক্ষুসাদি মানস পর্যন্ত কোন প্রত্যক্ষের বিষয়ীভূত হইবে না। আমাদের মন ব্যতীত এক ব্যাপন-শাঁল আত্মা আছে, জ্ঞান-সুখাদি উহারই গুণ, মায়ারূপ ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে উক্ত জ্ঞান-সুখাদি 'অনুভব হয়।

  ইন্দ্রিয়গণ ও আত্মা হইতে পারে না। কেননা, তাহা হইলে কোন ইন্দ্রিয়ের বিনাশে তদিন্দ্রিয়জনিত অনুভবের স্মবণ অসম্ভব হইয়া পড়ে; বিশেষতঃ ইন্দ্রিয়াদি দ্বারা দর্শন-শ্রবণ ভিন্ন সুখ-দুঃখাদির জ্ঞান জন্মে না। অতএব সুখ দুঃখাদির অনুভবের নিমিত্ত এক অতিরিক্ত অন্তরেন্দ্রিয় স্বীকার করিতে হইবে। সেই অন্তরেন্দ্রিয়ই মন, এবং মনের সাহায্যে যিনি সুখ-দুঃখাদি 'অনুভব করেন, সেই কত্তাই জীবের আত্মা।

  প্রাণও 'আত্মা। শাস্ত্র বলে-

  আত্মন এব প্রাণো জায়তে যথেষা পুরুষচ্ছায়া তস্মিন্
  এতদাততম্ মনঃকৃতেনায়াত্যস্মিন্ শরীরে।
                 -শ্রুতি 
  -আত্মা হইতে প্রাণ জন্মিয়াছে; যেমন পুরুষের ছায়া উৎপন্ন হয়. সেইরূপ আত্মাতেই প্রাণ অবলম্বিত। মনের সংকল্পমাত্রেই প্রাণসকল এই শরীরে আগমন করিয়াছে।

  পাশ্চাত্য দার্শনিকগণও এ কথা স্বীকার করিয়াছেন। অধ্যাপক টেট (Professor Tait) "প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উন্নতি” সম্বন্ধীয় পুস্তকে লিখিয়াছেন যে ভৌতিক তত্ত্বাবলীর সাহায্যে প্রাণ পদার্থ কি, জানিলেও জানা যাইতে পারে, কিন্তু প্রাণ বিনা প্রাণের উৎপত্তি যে অসম্ভব, তাহা তিনি স্বীকার করিতে বাধ্য হইয়াছেন। অতএব সর্ব্বপ্রকারেই স্থির হইতেছে যে, প্রাণ আত্মা নহে, প্রাণ হইতে আত্মা পৃথক্।

  আবার চক্ষুরাদির করণত্ব অস্বীকার করিয়া স্বতঃপ্রকাশ জ্ঞান-সমষ্টিকেও আত্মা বলা যাইতে পারে না। কেননা জ্ঞানের সমষ্টি বলিলে পূর্ব্ব পূর্ব্ব জ্ঞানের স্মরণ ও বর্তমান জ্ঞান এই দুইয়ের সমষ্টি বুঝা যায়, কিন্তু পূর্ব্ব পূর্ব্ব জ্ঞানের স্মরণ কে করিল? আর জ্ঞানসমূহ কাহার নিকটই বা সদৃশ এবং কাহার নিকটই বা বিসদৃশরূপে প্রতীত হইল? অতএব 'অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে যে ক্রিয়ামাত্রেরই কর্তা আছে। ক্রিয়ার কারকষ্ট কর্তা, সুতরাং জ্ঞানেরও জ্ঞাতা আছেন। পাশ্চাত্য দার্শনিক মহামতি জন-স্টুয়ার্ট মিলও (John Stuart Mill) উহা স্বীকার করিয়া গিয়াছেন।

  *But let no one imagine that, should we ever penetrate this mystery, we shall thereby, be enabled to produce, except from life, even the lowest form of life. Recent. Advance in Physical Science.
   ইচ্ছাদ্বেষ প্রযত্ন সুখদুঃখজ্ঞানান্যাত্মনো লিঙ্গমিতি।
                   -ন্যায় দর্শন

  ইচ্ছা, দ্বেষ, সুখ, দুঃখ এবং জ্ঞান আত্মর গুণ। এতাবতা প্রমাণিত হইল, সুখ, দুঃখ, জ্ঞানাদি শরীর বা ইন্দ্রিয়াদির ধর্ম্ম নহে। অতএব বাধ্য হইয়াই দেহে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হইবে। শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে-

  দ্বা সুপর্ণা সযুজা সখায়া সমানং বৃক্ষং পরিষস্বজাতে। 
  তয়োরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদ্বত্ত্যনশ্রম্নন্যোইভিচাকশীতি ॥
                     -মুণ্ডকোপনিষৎ ৩১/১

  -সুন্দর পক্ষযুক্ত দুইটি পক্ষী (জীবাত্মা ও পরমাত্মা) এক বৃক্ষ অবলম্বন করিয়া রহিয়াছেন। তাঁহারা পরস্পরের সখা। তাঁহাদের মধ্যে একটি (জীবাত্মা) সুস্বাদু ফল ভোগ করেন, অন্য (পরমাত্মা) নিরশন থাকিয়া কেবল দর্শন করেন মাত্র।

  একো দেবঃ সর্ব্বভূতেষু গূঢ়ঃ সর্বব্যাপী সর্বভূতাত্মারাত্মা।
   কর্মাধ্যক্ষঃ সর্বভূতাধিবাসঃ সাক্ষী চেতা কেবলো নির্গুণশ্চ ॥
                       -শ্রুতি

  -একদেব সর্ব্বভূতে গূঢ়ভাবে অধিষ্ঠিত; তিনি সর্ব্বব্যাপী, সর্ব্বভূতের অন্তরাত্মা, কর্ম্মের অধ্যক্ষ, সাক্ষী, চৈতন্য, কেবল ও নির্গুণ।

  যদি বল, সে আত্মাকে দেখিতে পাই না কেন, কিরূপভাবে তিনি দেহে বর্তমান আছেন? শাস্ত্রেই ইহার উত্তর আছে। যথা-

  কাষ্ঠমধ্যে যথা বহ্নিঃ পুষ্পে গন্ধঃ পয়ে ঘৃতং। দেহমধ্যে তথা দেবঃ পাপপুণ্যবিবর্জ্জিতঃ ॥ 
  -কাঠের ভিতর অগ্নি, পুষ্পে গন্ধ, দুগ্ধে.ঘ্নত যেরূপ ভাবে আছে, সেইরূপ দেহমধ্যে আত্মা আছেন।

  দুগ্ধ হইতে মন্থন করিয়া যেমন নবনীত উত্তোলিত হয়, সেইরূপ সাধনদ্বারা আত্মা দর্শন করা যায়। কাষ্ঠ ভেদ কবিলে সেই কাষ্ঠগত বহ্নি যেমন পরিদৃশ্যমান হয় না, সেইরূপ শরীর ছেদন করিলে উহাতে আত্মদর্শন লাভ হইবার সম্ভাবনা নাই। কৌশলক্রমে কাষ্ঠ ঘর্ষণ করিলে যেরূপ তন্মধ্যস্থিত অগ্নি নিষ্কাশিত ও নিরীক্ষিত হয়, সেইরূপ যোগবল আশ্রয় করিলেই আত্মার প্রত্যক্ষ করা যাইতে পারে। বৃক্ষবীজে প্রকাণ্ড বৃক্ষটি সূক্ষ্ম অবস্থায় নিহিত আছে, স্কুল দৃষ্টিতে দেখা যায় না বলিয়া তাহা অস্বীকার করা যায় না। কেননা অনুবীক্ষণ-যন্ত্রের সাহায্যে তাহা দৃষ্ট হয়। চিনিপানায় মিষ্টত্ব দেখিতে না পাইলেও যেমন চিনিপানা পান করিলে তাহার মিষ্টত্ব অনুভব হয়, সেইরূপ আত্মা স্কুল দৃষ্টিতে দেখিতে না পাইলেও তাঁহার অস্তিত্ব অস্বীকার করিবার উপায় নাই। আত্মা সাধনার সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে সাধকের দৃশ্য হন। ভগবান্ বলিয়াছেন-

  অহমাত্মা গুড়াকেশ সর্বভূতাশয়স্থিতঃ।
           -গীতা ১০/২০

  হে গুড়াকেশ! আমি সর্বপ্রাণীর অন্তঃকরণস্থিত আত্মা।

  অণোরণীয়ান্মহতো মহীয়ানাত্মাইস্য জন্তোর্নিহিতং গুহায়াম্।
                  -কঠোপনিষৎ ২/২০

  -সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্ম, মহৎ হইতে মহৎ আত্মা প্রাণীসমূহের হৃদয়ে অবস্থিত।

  'অতএব আত্মা যে আছে এ কথা নিশ্চিত, কিন্তু অবিশুদ্ধ-চিত্ত ব্যক্তিগণ তাহা জানিতে পারে না। ভগবান্ বলিয়াছেন, - 
  যতন্তো যোগিনশ্চৈনং পশ্যন্ত্যাত্মন্যবস্থিতম্। যতন্তোহপ্যকৃতাত্মানো নৈনং পশ্যন্ত্যুচেতসঃ ॥
              -গীতা ১৫/১১

  - ধ্যান দ্বারা প্রযতমনা বিশুদ্ধচিত্ত যোগিগণই আত্মাকে দেহে নির্লিপ্ত ভাবে অবস্থান করিতে দেখিতে পান, কিন্তু যাহারা 'অবিশুদ্ধচিত্ত সুতরাং মন্দমতি, তাঁহারা শাস্বাভ্যাসাদিদ্বারা সহস্র চেষ্টা করিলেও আত্মার দর্শন পান না।

  নায়মাত্মা প্রবচনেন লভ্যো ন মেধয়া ন বহুনা শ্রুতেন।
                 -কঠোপনিষৎ ২।২৩

  -এই আত্মাকে বেদাধ্যয়ন বা মেধা (গ্রন্থার্থবারণাশক্তি) কিংবা বহু শাস্ত্র-জ্ঞান দ্বারা লাভ করা যায় না।

  নাবিরতো দুশ্চরিতান্নাশান্তো নাসমাহিতঃ।
  নাশান্তমানসো বাপি প্রজ্ঞানেনৈনমাপুয়াৎ ॥
                 -কঠোপনিষৎ, ২।২৪

  -দুশ্চরিত হইতে অবিরত, অশান্ত, 'অসমাহিত বা অশান্তমানস ব্যক্তি জ্ঞান দ্বারাও (সামান্যজ্ঞানে) আত্মাকে প্রাপ্ত হয় না।

  'অতএব এতাবতা প্রতিপন্ন হইল যে, দেহ বা চক্ষু-কর্ণাদি ইন্দ্রিয়, অথবা মন, প্রাণ ও জ্ঞানসমষ্টি, ইহারা আত্মা নহে, দেহাতিরিক্ত চৈতন্যই আত্মা। যাহারা আত্মজ্ঞানবিমূঢ়, তাঁহারা আত্মাকে কোন 'অবস্থাতেই দেখিতে পাইবেন না। কেবল অধ্যাত্মযোগ দ্বারা সেই আত্মাকে-

  হিরণ্ময়ে পরে কোষে বিরজং ব্রহ্ম নিষ্কলম্।
                    -মুণ্ডক-শ্রুতি
  যিনি হিরণ্ময় কোষে অবস্থিত, যিনি দিব্যজ্যোতিঃতে নিজগৃহরূপ হৃদয়কে হিরণ্ময় করিয়াছেন, সেই দিব্যজ্যোতিঃসম্পন্ন নিৰ্ম্মল আত্মাকে দেখিতে পাওয়া যায়। অধ্যাত্মযোগেই জ্ঞানচক্ষু লাভ হয়। এই জ্ঞানচক্ষু দ্বারা আত্মদর্শন ঘটে। সেই জ্ঞানচক্ষু যাঁহাদের নাই, তাঁহারা কাজে কাজেই জড়বাদী, না হয় দেহাত্মবাদী হইয়া পড়েন। এই জ্ঞানচক্ষুসম্পন্ন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণের উপদেশবাক্যে যাঁহারা আস্থা স্থাপন করিতে পারেন, তাঁহাদেরই কিয়দংশের আত্মজ্ঞান লাভ এবং আত্মায় বিশ্বাস স্থাপন হয়। নতুবা সামান্য ব্যবহারিক বুদ্ধিতে কেবল ঘুরিয়া বেড়াইতে হয়। অধ্যাত্ম-যোগ দ্বারা বিবেক লা হয়, বিবেকলাভেই আত্মসাক্ষাৎকার হয়। 

text_html:
  <p>এই ব্রহ্মেরই ভোগজন্য অধ্যাসহেতু সমস্ত জগতে নানারূপ শরীরধারী আত্মা। তৈত্তিরীয় উপনিষদে আছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b>অন্নময়াদ্যানন্দময়ান্তং পঞ্চকোশান্ কল্পয়িত্বা তদধিষ্ঠানং কল্পিতং ব্রহ্ম পুচ্ছং প্রতিষ্ঠা।</b> ব্যষ্টিপুরুষের ন্যায় সমষ্টি আত্মার বা অব্যয়পুরুষ ঈশ্বরের পঞ্চকোষময় দেহ আছে। যথা&comma; &lpar;১&rpar; পঞ্চীকৃত পঞ্চ মহাভূত ও তাহার কার্য্যাত্মক স্কুল দেহসমষ্টিই অন্নময় কোষ&comma; ইহাই বিরাট মূর্ত্তি&semi; &lpar;২&rpar; উহার কাবণস্বরূপ &apos;অপঞ্চীকৃত পঞ্চ সূক্ষ্মভূত ও তাহার কাৰ্য্যাত্মক ক্রিয়াশক্তি সহ প্রাণময় কোষ&semi; &lpar;৩&rpar; তাহার নাম-মাত্রাত্মক সমষ্টি জ্ঞান-শক্তি মনোময় কোষ&semi; &lpar;৪&rpar; তাহার স্বরূপাত্মক বিজ্ঞানময় কোষ &lpar;এই প্রাণ মন ও বিজ্ঞানকোষ বা সূক্ষ্ম সমষ্টিই হিরণ্যগর্ত্তাখ্য লিঙ্গশরীর&rpar; এবং &lpar;৫&rpar; উহার কারণাত্মক মায়া-উপহিত চৈতন্য সর্ব্বসংস্কার-শেষ আত্মাই অব্যক্ত নামক আনন্দময় কোষ। সাংখ্যমতে শরীর দুই প্রকার-সূক্ষ্মশরীর এবং স্কুল বা মাতা-পিতৃজ শরীর। মৃত্যুতে কেবল স্থল বা &apos;অন্নময় শরীর ধ্বংস হয়। জীবাত্মা সুক্ষ্মশরীরের সহিত এ জীবনের ও পূর্ব্বজীবনের সংস্কারগুলিতে বদ্ধ হইয়া প্রয়াণ করে। কারণ-শরীর দেবতার&comma; আর লিঙ্গ-শরীর মানুষের। এই শরীর পাঁচটা কোষ বা &apos;আবরণময়&semi; মৃত্যুতে কেবল অন্নময় কোষ ধ্বংস হয়। মোক্ষলাভে সকল কোষগুলি ধ্বংস হয়। পুরুষ বা আত্মা এই শরীর হইতে ভিন্ন। জীবের ক্রিয়াদর্শনে আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাস করিতে হয়। রথের গতি দেখিয়া যেমন সারথির বিদ্যমানতা স্বীকার করিতে হয়&comma; তদ্রূপ দেহের বিদ্যমানতা ও দৈহিক ক্রিয়াদর্শনে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হয়। কিন্তু আত্ম-নাস্তিকগণ বলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>চতুর্ত্যঃ খলু ভূতেভ্যশ্চৈতন্যমুপজায়তে। কিণাদিভ্যঃ সমস্তেভ্যো দ্রব্যেভ্যো মদশক্তিবৎ ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>               -চার্ব্বাক</b></p><br><p>গুড়&comma; ততুল প্রভৃতি প্রত্যেক মাদক নহে&comma; কিন্তু ঐসকল দ্রব্য একত্র হইলে ক্রিয়াবিশেষে তদ্দ্বারা সুরা প্রস্তুত হয় এবং তখন তাহার মাদকতা-শক্তি জন্মে। সেইরূপ এই দেহ অচেতন ভূতসমূহ হইতে উৎপন্ন হইলেও সমষ্টির পরিণামে চৈতন্যের উৎপত্তি হয়&comma; পৃথক্ কোনরূপ আত্মার অস্তিত্ব নাই। সাংখ্যকার কপিল এ পক্ষকে খণ্ডন করিয়াছেন। তিনি বলেন&comma; তণ্ডুলাদি সুরাবীজ- দ্রব্যসকলের প্রত্যেকেই সূক্ষ্মরূপে মদশক্তি বর্তমান আছে। তণ্ডুল-গুড়াদির পর-স্পর সংযোগে সূক্ষ্মভাবে অবস্থিত মদশক্তির আবির্ভাব হয় মাত্র। অতএব স্বীকার করিতে হয় যে&comma; যে পঞ্চভৃতে দেহ নিম্মিত&comma; তন্মধ্যে চৈতন্যসত্তা সূক্ষ্মভাবে নিহিত ছিল&comma; তাহাদের একত্র সংযোগে চৈতন্যের উন্মেষ সাধন হইল। তাহাহইলে প্রকারান্তরে চৈতন্যের স্বতন্ত্র বিদ্য-মানতা স্বীকৃত হইল। যদি বল&comma; হরিদ্রা ও চূর্ণযোগে এক নূতন বর্ণ উৎপন্ন হওয়া সম্ভব। এ দৃষ্টান্ত সমীচীন নহে&semi; কারণ&comma; হরিদ্রা ও চূর্ণের পরস্পর সংযোগে বর্ণের বিলোপ না হইয়া যখন বর্ণান্তরের উৎপত্তি হয়&comma; তখন জড়ভূতনিচয়ের পরস্পর মিলনে তো জড়-ধৰ্ম্মান্বিত বস্তুর উৎপত্তি হওয়াই সম্ভব&semi; কিন্তু তাহা না হইয়া তদ্বিপরীত ধম্মা-ক্রান্ত চৈতন্যেরই উদ্ভব হইয়া থাকে। সুতরাং দেহ চৈতন্য নহে। গুড়&comma; তণ্ডুলাদির সংযোগে মদশক্তির ন্যায় মানুষের দেহে যদি ভূত-সমষ্টিতে চৈতন্য জন্মিত&comma; তবে তাহা এক প্রকারের হইত&semi; এবং দেহাবয়ব পরিবর্তনে সে জ্ঞানেরও ধ্বংস হইত। আবার পূর্ব্বশরীরের উৎপন্ন সংস্কারসকল পরবর্তী শরীরে সংক্রান্তও মনে করিতে পার না&comma; কেননা&comma; তাহা হইলে মাতা কর্তৃক অনুভূত বস্তু গর্ন্তস্থ শিশুরও স্মরণ হইত। মাতা যাহা দেখিয়াছিলেন&comma; মাতার শরীব হইতে উৎপন্ন সন্তান সে সকল বস্তু কেন স্মরণ করিতে পারে না&quest; অতএব দেহ চৈতন্য নহে&comma; দেহাতিরিক্ত চৈতন্য-আত্মা।</p><br><p>মন&comma; প্রাণ বা ইন্দ্রিয়গণও আত্মা নহে&semi; মন আত্মা হইলে আমরা জ্ঞান-সুখাদি অনুভব করিতে পরিতাম না । কারণ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>ত্বত্মনঃসংযোগা জ্ঞানসামান্যে কারণম্।</b></p><br><p>-ইন্দ্রিয়ের সহিত বিষয়ের &lpar;রূপ-রসাদি সন্নিকর্ষ হইয়া মনের সংযোগ হইলে জ্ঞান উৎপন্ন হয়।</p><br><p>মন আত্মা হইলে যুগপৎ দর্শন&comma; শ্রবণাদি জ্ঞান উৎপন্ন হইত। কিন্তু সকলেই &apos;অনুভব করিয়াছেন এবং পাশ্চাত্যদর্শনও স্বীকার করিয়াছে যে&comma; এককালে দুই বিষয়ে মনঃসংযোগ করা যায় না। জ্ঞানসকলের যুগপৎ অনুপপত্তিহেতু মন বিভু বা ব্যাপনশীল পদার্থ নহে&comma; সুতরাং নন অণুপদার্থ। অতএব মনের প্রত্যক্ষ অসম্ভব। যদি মনই অপ্রত্যক্ষ হইল&comma; তাহা হইলে জ্ঞান সুখাদি মনের গুণসমূহ &apos;অপ্রত্যক্ষ হইবে &apos;অর্থাৎ চাক্ষুসাদি মানস পর্যন্ত কোন প্রত্যক্ষের বিষয়ীভূত হইবে না। আমাদের মন ব্যতীত এক ব্যাপন-শাঁল আত্মা আছে&comma; জ্ঞান-সুখাদি উহারই গুণ&comma; মায়ারূপ ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে উক্ত জ্ঞান-সুখাদি &apos;অনুভব হয়।</p><br><p>ইন্দ্রিয়গণ ও আত্মা হইতে পারে না। কেননা&comma; তাহা হইলে কোন ইন্দ্রিয়ের বিনাশে তদিন্দ্রিয়জনিত অনুভবের স্মবণ অসম্ভব হইয়া পড়ে&semi; বিশেষতঃ ইন্দ্রিয়াদি দ্বারা দর্শন-শ্রবণ ভিন্ন সুখ-দুঃখাদির জ্ঞান জন্মে না। অতএব সুখ দুঃখাদির অনুভবের নিমিত্ত এক অতিরিক্ত অন্তরেন্দ্রিয় স্বীকার করিতে হইবে। সেই অন্তরেন্দ্রিয়ই মন&comma; এবং মনের সাহায্যে যিনি সুখ-দুঃখাদি &apos;অনুভব করেন&comma; সেই কত্তাই জীবের আত্মা।</p><br><p>প্রাণও &apos;আত্মা। শাস্ত্র বলে-</p><br><p style="text-align: center;"><b>আত্মন এব প্রাণো জায়তে যথেষা পুরুষচ্ছায়া তস্মিন্</b></p><p style="text-align: center;"><b>এতদাততম্ মনঃকৃতেনায়াত্যস্মিন্ শরীরে।</b></p><p style="text-align: center;"><b>               -শ্রুতি </b></p><p style="text-align: center;"><b>-</b>আত্মা হইতে প্রাণ জন্মিয়াছে&semi; যেমন পুরুষের ছায়া উৎপন্ন হয়&period; সেইরূপ আত্মাতেই প্রাণ অবলম্বিত। মনের সংকল্পমাত্রেই প্রাণসকল এই শরীরে আগমন করিয়াছে।</p><br><p>পাশ্চাত্য দার্শনিকগণও এ কথা স্বীকার করিয়াছেন। অধ্যাপক টেট &lpar;Professor Tait&rpar; &quot;প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উন্নতি&rdquor; সম্বন্ধীয় পুস্তকে লিখিয়াছেন যে ভৌতিক তত্ত্বাবলীর সাহায্যে প্রাণ পদার্থ কি&comma; জানিলেও জানা যাইতে পারে&comma; কিন্তু প্রাণ বিনা প্রাণের উৎপত্তি যে অসম্ভব&comma; তাহা তিনি স্বীকার করিতে বাধ্য হইয়াছেন। অতএব সর্ব্বপ্রকারেই স্থির হইতেছে যে&comma; প্রাণ আত্মা নহে&comma; প্রাণ হইতে আত্মা পৃথক্।</p><br><p>আবার চক্ষুরাদির করণত্ব অস্বীকার করিয়া স্বতঃপ্রকাশ জ্ঞান-সমষ্টিকেও আত্মা বলা যাইতে পারে না। কেননা জ্ঞানের সমষ্টি বলিলে পূর্ব্ব পূর্ব্ব জ্ঞানের স্মরণ ও বর্তমান জ্ঞান এই দুইয়ের সমষ্টি বুঝা যায়&comma; কিন্তু পূর্ব্ব পূর্ব্ব জ্ঞানের স্মরণ কে করিল&quest; আর জ্ঞানসমূহ কাহার নিকটই বা সদৃশ এবং কাহার নিকটই বা বিসদৃশরূপে প্রতীত হইল&quest; অতএব &apos;অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে যে ক্রিয়ামাত্রেরই কর্তা আছে। ক্রিয়ার কারকষ্ট কর্তা&comma; সুতরাং জ্ঞানেরও জ্ঞাতা আছেন। পাশ্চাত্য দার্শনিক মহামতি জন-স্টুয়ার্ট মিলও &lpar;John Stuart Mill&rpar; উহা স্বীকার করিয়া গিয়াছেন।</p><br><p>&midast;But let no one imagine that&comma; should we ever penetrate this mystery&comma; we shall thereby&comma; be enabled to produce&comma; except from life&comma; even the lowest form of life&period; Recent&period; Advance in Physical Science&period;</p><p style="text-align: center;"> <b>ইচ্ছাদ্বেষ প্রযত্ন সুখদুঃখজ্ঞানান্যাত্মনো লিঙ্গমিতি।</b></p><p style="text-align: center;"><b>                 -ন্যায় দর্শন</b></p><br><p>ইচ্ছা&comma; দ্বেষ&comma; সুখ&comma; দুঃখ এবং জ্ঞান আত্মর গুণ। এতাবতা প্রমাণিত হইল&comma; সুখ&comma; দুঃখ&comma; জ্ঞানাদি শরীর বা ইন্দ্রিয়াদির ধর্ম্ম নহে। অতএব বাধ্য হইয়াই দেহে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হইবে। শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b>দ্বা সুপর্ণা সযুজা সখায়া সমানং বৃক্ষং পরিষস্বজাতে। </b></p><p style="text-align: center;"><b>তয়োরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদ্বত্ত্যনশ্রম্নন্যোইভিচাকশীতি ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>                   -মুণ্ডকোপনিষৎ ৩১&sol;১</b></p><br><p>-সুন্দর পক্ষযুক্ত দুইটি পক্ষী &lpar;জীবাত্মা ও পরমাত্মা&rpar; এক বৃক্ষ অবলম্বন করিয়া রহিয়াছেন। তাঁহারা পরস্পরের সখা। তাঁহাদের মধ্যে একটি &lpar;জীবাত্মা&rpar; সুস্বাদু ফল ভোগ করেন&comma; অন্য &lpar;পরমাত্মা&rpar; নিরশন থাকিয়া কেবল দর্শন করেন মাত্র।</p><br><p style="text-align: center;"><b>একো দেবঃ সর্ব্বভূতেষু গূঢ়ঃ সর্বব্যাপী সর্বভূতাত্মারাত্মা।</b></p><p style="text-align: center;"><b> কর্মাধ্যক্ষঃ সর্বভূতাধিবাসঃ সাক্ষী চেতা কেবলো নির্গুণশ্চ ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>                     -শ্রুতি</b></p><br><p>-একদেব সর্ব্বভূতে গূঢ়ভাবে অধিষ্ঠিত&semi; তিনি সর্ব্বব্যাপী&comma; সর্ব্বভূতের অন্তরাত্মা&comma; কর্ম্মের অধ্যক্ষ&comma; সাক্ষী&comma; চৈতন্য&comma; কেবল ও নির্গুণ।</p><br><p>যদি বল&comma; সে আত্মাকে দেখিতে পাই না কেন&comma; কিরূপভাবে তিনি দেহে বর্তমান আছেন&quest; শাস্ত্রেই ইহার উত্তর আছে। যথা-</p><br><p>কাষ্ঠমধ্যে যথা বহ্নিঃ পুষ্পে গন্ধঃ পয়ে ঘৃতং। দেহমধ্যে তথা দেবঃ পাপপুণ্যবিবর্জ্জিতঃ ॥ </p><p>-কাঠের ভিতর অগ্নি&comma; পুষ্পে গন্ধ&comma; দুগ্ধে&period;ঘ্নত যেরূপ ভাবে আছে&comma; সেইরূপ দেহমধ্যে আত্মা আছেন।</p><br><p>দুগ্ধ হইতে মন্থন করিয়া যেমন নবনীত উত্তোলিত হয়&comma; সেইরূপ সাধনদ্বারা আত্মা দর্শন করা যায়। কাষ্ঠ ভেদ কবিলে সেই কাষ্ঠগত বহ্নি যেমন পরিদৃশ্যমান হয় না&comma; সেইরূপ শরীর ছেদন করিলে উহাতে আত্মদর্শন লাভ হইবার সম্ভাবনা নাই। কৌশলক্রমে কাষ্ঠ ঘর্ষণ করিলে যেরূপ তন্মধ্যস্থিত অগ্নি নিষ্কাশিত ও নিরীক্ষিত হয়&comma; সেইরূপ যোগবল আশ্রয় করিলেই আত্মার প্রত্যক্ষ করা যাইতে পারে। বৃক্ষবীজে প্রকাণ্ড বৃক্ষটি সূক্ষ্ম অবস্থায় নিহিত আছে&comma; স্কুল দৃষ্টিতে দেখা যায় না বলিয়া তাহা অস্বীকার করা যায় না। কেননা অনুবীক্ষণ-যন্ত্রের সাহায্যে তাহা দৃষ্ট হয়। চিনিপানায় মিষ্টত্ব দেখিতে না পাইলেও যেমন চিনিপানা পান করিলে তাহার মিষ্টত্ব অনুভব হয়&comma; সেইরূপ আত্মা স্কুল দৃষ্টিতে দেখিতে না পাইলেও তাঁহার অস্তিত্ব অস্বীকার করিবার উপায় নাই। আত্মা সাধনার সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে সাধকের দৃশ্য হন। ভগবান্ বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>অহমাত্মা গুড়াকেশ সর্বভূতাশয়স্থিতঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>         -গীতা ১০&sol;২০</b></p><br><p>হে গুড়াকেশ&excl; আমি সর্বপ্রাণীর অন্তঃকরণস্থিত আত্মা।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অণোরণীয়ান্মহতো মহীয়ানাত্মাইস্য জন্তোর্নিহিতং গুহায়াম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>                -কঠোপনিষৎ ২&sol;২০</b></p><br><p>-সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্ম&comma; মহৎ হইতে মহৎ আত্মা প্রাণীসমূহের হৃদয়ে অবস্থিত।</p><br><p>&apos;অতএব আত্মা যে আছে এ কথা নিশ্চিত&comma; কিন্তু অবিশুদ্ধ-চিত্ত ব্যক্তিগণ তাহা জানিতে পারে না। ভগবান্ বলিয়াছেন&comma; - </p><p style="text-align: center;"><b>যতন্তো যোগিনশ্চৈনং পশ্যন্ত্যাত্মন্যবস্থিতম্। যতন্তোহপ্যকৃতাত্মানো নৈনং পশ্যন্ত্যুচেতসঃ ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>            -গীতা ১৫&sol;১১</b></p><br><p>- ধ্যান দ্বারা প্রযতমনা বিশুদ্ধচিত্ত যোগিগণই আত্মাকে দেহে নির্লিপ্ত ভাবে অবস্থান করিতে দেখিতে পান&comma; কিন্তু যাহারা &apos;অবিশুদ্ধচিত্ত সুতরাং মন্দমতি&comma; তাঁহারা শাস্বাভ্যাসাদিদ্বারা সহস্র চেষ্টা করিলেও আত্মার দর্শন পান না।</p><br><p style="text-align: center;"><b>নায়মাত্মা প্রবচনেন লভ্যো ন মেধয়া ন বহুনা শ্রুতেন।</b></p><p style="text-align: center;"><b>               -কঠোপনিষৎ ২।২৩</b></p><br><p>-এই আত্মাকে বেদাধ্যয়ন বা মেধা &lpar;গ্রন্থার্থবারণাশক্তি&rpar; কিংবা বহু শাস্ত্র-জ্ঞান দ্বারা লাভ করা যায় না।</p><br><p style="text-align: center;"><b>নাবিরতো দুশ্চরিতান্নাশান্তো নাসমাহিতঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>নাশান্তমানসো বাপি প্রজ্ঞানেনৈনমাপুয়াৎ ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>               -কঠোপনিষৎ&comma; ২।২৪</b></p><br><p>-দুশ্চরিত হইতে অবিরত&comma; অশান্ত&comma; &apos;অসমাহিত বা অশান্তমানস ব্যক্তি জ্ঞান দ্বারাও &lpar;সামান্যজ্ঞানে&rpar; আত্মাকে প্রাপ্ত হয় না।</p><br><p>&apos;অতএব এতাবতা প্রতিপন্ন হইল যে&comma; দেহ বা চক্ষু-কর্ণাদি ইন্দ্রিয়&comma; অথবা মন&comma; প্রাণ ও জ্ঞানসমষ্টি&comma; ইহারা আত্মা নহে&comma; দেহাতিরিক্ত চৈতন্যই আত্মা। যাহারা আত্মজ্ঞানবিমূঢ়&comma; তাঁহারা আত্মাকে কোন &apos;অবস্থাতেই দেখিতে পাইবেন না। কেবল অধ্যাত্মযোগ দ্বারা সেই আত্মাকে-</p><br><p style="text-align: center;"><b>হিরণ্ময়ে পরে কোষে বিরজং ব্রহ্ম নিষ্কলম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>                  -মুণ্ডক-শ্রুতি</b></p><p style="text-align: center;"><b>যিনি</b> হিরণ্ময় কোষে অবস্থিত&comma; যিনি দিব্যজ্যোতিঃতে নিজগৃহরূপ হৃদয়কে হিরণ্ময় করিয়াছেন&comma; সেই দিব্যজ্যোতিঃসম্পন্ন নিৰ্ম্মল আত্মাকে দেখিতে পাওয়া যায়। অধ্যাত্মযোগেই জ্ঞানচক্ষু লাভ হয়। এই জ্ঞানচক্ষু দ্বারা আত্মদর্শন ঘটে। সেই জ্ঞানচক্ষু যাঁহাদের নাই&comma; তাঁহারা কাজে কাজেই জড়বাদী&comma; না হয় দেহাত্মবাদী হইয়া পড়েন। এই জ্ঞানচক্ষুসম্পন্ন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণের উপদেশবাক্যে যাঁহারা আস্থা স্থাপন করিতে পারেন&comma; তাঁহাদেরই কিয়দংশের আত্মজ্ঞান লাভ এবং আত্মায় বিশ্বাস স্থাপন হয়। নতুবা সামান্য ব্যবহারিক বুদ্ধিতে কেবল ঘুরিয়া বেড়াইতে হয়। অধ্যাত্ম-যোগ দ্বারা বিবেক লা হয়&comma; বিবেকলাভেই আত্মসাক্ষাৎকার হয়। </p>


book_id: b37f0b33-28de-4001-9329-f648439e3a34
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: শাক্ত ও বৈষ্ণব (১ম অংশ)
subtitle: প্রকৃত শাক্ত বা বৈষ্ণব কে?
author: সদগুরু শ্রীশ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: রজনীকান্ত মোদক
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 4576164b-b9f9-4f48-89f5-c5918a1e2e52
text:
  এই দুই নামে অভিহিত হইয়াছেন। কিন্তু আমাদের দেশে শাক্ত ও বৈষ্ণবে বহুদিন যাবৎ বিবাদ-বিসম্বাদ, দ্বন্দ্ব-কোলাহল হইয়াছে ও হইতেছে। উভয় বাদীই আপন আপন মতের প্রাধান্য সংস্থাপনের জন্য বহু যুক্তি-প্রমাণ দেখাইয়াছেন। শাক্তগণ বলেন, "শক্তিজ্ঞানং বিনা দেবি মুক্তিহাস্যায় কল্পতে" অর্থাৎ শক্তিজ্ঞান ভিন্ন মুক্তির আশা হাস্যজনক ও বৃথা। আবার বৈষ্ণবগণ শাস্ত্রপ্রমাণদ্বারা দেখাইবেন যে, বৈষ্ণবই একমাত্র মুক্তির অধিকারী পৃথিবীর নানা দেশ নানা সম্প্রদায় আপন আপন ধর্মভাবে বিভোর রহিয়াছে, দুঃখের বিষয় তাহারা বৈষ্ণব কিংবা শাক্ত না হইলে মুক্তি লাভ করিতে পারিবে না - নিরপেক্ষ ব্যক্তিমাত্রেই বোধ হয় সাম্প্রদায়িক গোঁড়াদিগের এইরূপ প্রলাপোক্তি শুনিয়া হাস্য সংবরণ করিতে পারিবেন না। পরিধির সকল স্থান হইতে বৃত্তের কেন্দ্র যে সমদূরবর্তী - যত মত, তত পথ - প্রত্যেক ব্যাসার্ধ সমান, পরিধি বা ব্যাসার্ধস্থিত ব্যক্তি তাহা কি প্রকারে জানিবে? তাই জগতে ধর্মসম্প্রদায়ে পরস্পর বিদ্বেষ-কোলাহল। নতুবা প্রকৃত সাধুর নিকট কোন হিংসাদ্বেষ নাই; তাঁহারা জানেন, যে-কোন মতের চরমসাধনায় সকলে একই লক্ষ্যে উপস্থিত হইবে। সুতরাং বৈয়াকরণিক-অর্থানুসারে শাক্ত বা বৈষ্ণব শক্তি-উপাসক বা বিষ্ণু-উপাসক হইতে পারে, কিন্তু প্রকৃত মর্ম তাহা নহে; উহা ধর্মের সাধন-পথেরই স্তরবিভাগ মাত্র। জীব যতদিন মায়ার অধীন থাকে,-রূপ, রস, গন্ধ, শব্দ, স্পর্শে মোহিত হয় - বাসনা-কামনার দাস হইয়া থাকে, ততদিন সে বন্ধ। সেই বদ্ধজীব সাধুশাস্ত্রের কৃপায় উদ্বুদ্ধ হইয়া যখন প্রকৃতির বাহুমুক্ত হইবার জন্য সাধন করে, তখন সে শাক্ত; আর যখন মায়ামুক্ত হইয়া আত্মার অসমোর্ধ্ব প্রেমরসমাধুর্য আস্বাদন করে, তখন বৈষ্ণব। অতএব সাধক, শক্তি বা বিষ্ণুর- যাঁহারই উপাসক হউন না কেন, সাধনার স্তরভেদে শাক্ত-বৈষ্ণব নামে অভিহিত হইবেন। এইরূপ যে মন্ত্রেই উপাসনা করা হউক না কেন, জীব যে-কোন সম্প্রদায়ভুক্ত হউক না কেন, সাধনার স্তরভেদে- শাক্তাদি নামে অভিহিত হয়। শিবের দৃষ্টান্তে আমরা এই বিষয়টি পরিস্ফুট করিতে চেষ্টা করিব।
  শিব দাক্ষায়ণীকে বিবাহ করিয়া যখন সংসার করিতেছিলেন, তখন তিনি বদ্ধজীব মাত্র। তৎপরে যখন দক্ষযজ্ঞ উপস্থিত হইল, শিব তখন সতীকে বিনা নিমন্ত্রণে পিত্রালয়ে যাইতে নিষেধ করিলেন; কিন্তু সতী শিববাক্য গ্রাহ্য না করিয়া দক্ষালয়ে গিয়া প্রাণত্যাগ করিলেন। তখন শিব বুঝিলেন,-প্রকৃতি ত তাঁহার বশীভূতা নহেন, কর্তব্য উপস্থিত হইলে তিনি সকল সম্বন্ধ ছিন্ন করিতে পারেন। তখন তিনি শক্তিকে প্রকৃত চিনিতে পারিলেন শক্তিজ্ঞান হইল, -অমনি তিনি মহাযোগে বসিলেন। শিব শাক্ত হইলেন। এদিকে দাক্ষায়ণী হিমালয়ের গৃহে গৌরীরূপে জন্মগ্রহণ করিয়া শিবকে পতিরূপে পাইবার জন্য তাঁহার সেবা করিতে লাগিলেন। শিব ভ্রূক্ষেপও করিলেন না। যিনি একদিন সতীর মৃতদেহ স্কন্ধে করিয়া ত্রিলোক ভ্রমণ করিয়াছিলেন, তিনি আজ সেই সতীকে সেই হারাধনকে পুনঃ প্রাপ্ত হইয়াও তাঁহার দিকে দৃত্পাত করিলেন না। তখন গৌরী দেবগণের সাহায্যে মদনদ্বারা শিবের ধ্যানভঙ্গের চেষ্টা করিলেন; কিন্তু শিবের কটাক্ষে মদন মুহূর্তে ভস্ম হইয়া গেল। শিব শক্তিকে পত্নীরূপে দাসীর ন্যায় গ্রহণ করিয়া ব্রহ্মরসানন্দে নিমগ্ন হইয়া গেলেন। এতদিনে শিব বৈষ্ণব হইলেন। তাই মহাদেব পরমবৈষ্ণব বলিয়া কীর্তিত। শাক্ত মায়াকে বশীভূত করিবার সাধন করিতেছেন, আর বৈষ্ণব শক্তিজয় করিয়াছেন; বৈষ্ণবের নিকট প্রকৃতি মায়াজাল বিস্তার করেন না, বরং লজ্জাবনতমুখী হইয়া পলায়ন করেন। শাক্ত যখন মায়াকে সাধনার দ্বারা বশীভূত করেন কিংবা তাঁহার কৃপা লাভ করেন, কামকে বশীভূত করেন, তখন বৈষ্ণব-পদবাচ্য হন। এই কারণে রামপ্রসাদ, রামকৃষ্ণ শক্তিসাধক হইলেও পরম বৈষ্ণব। আর যে-সকল বিষ্ণু-উপাসক বিষয়-বিষ-বিদগ্ধচিত্তে সংসারপ্রলোভনে হাবুডুবু খাইতেছে, তাহারা শাক্তাধম। যে ব্যক্তি প্রকৃতির অনলবাহুর হাত এড়াইয়াছেন, তিনি শক্তি-উপাসক হইলেও বৈষ্ণব। শক্তি-উপাসক কিংবা কোন স্ত্রী-দেবতার উপাসক যদি শাক্ত হইত, তবে রাধা-উপাসক পরম ভাগবত শুকদেব গোস্বামীও শাক্ত; কিন্তু সকলেই তাঁহাকে পরম বৈষ্ণব বলিয়া জানে। এই হেতুবাদে রামপ্রসাদও পরম বৈষ্ণব। রামপ্রসাদ যেদিন গাহিলেন-

  ভবে রে সব মাগীর খেলা।
  মাগীর আপ্তভাবে গুপ্ত লীলা।
  সগুণে নির্গুণে বাধিয়ে বিবাদ, ঢেলা দিয়ে ভাঙ্গছে ঢেলা।
  (সে যে) সকল কাজে সমান রাজী নারাজ হয় সে কাজের বেলা।


  তখন বুঝিলাম রামপ্রসাদ শাক্ত, তিনি মায়াকে জানিয়াছেন; আর মায়া তাঁহাকে বাঁধিতে পারিবে না।
  তারপরে শুনিলাম-
  সে যে ভাবের বিষয় ভাব ব্যতীত অভাবে কি ধরতে পারে।
  তখন রামপ্রসাদকে বৈষ্ণব বলিয়া সন্দেহ হইল। তারপরে-
  ষড়দর্শনে দর্শন মিলে না আগম-নিগম-তন্ত্রসারে।
  ভক্তিরসের রসিক সে যে সদানন্দে বিরাজ করে।
  তখন আর সন্দেহ মাত্র রহিল না,-আমরা রামপ্রসাদকে বৈষ্ণব বলিয়া জানিতে পারিলাম। যে-কোন দেবতার উপাসক হউক না কেন, এমন কি মুসলমান, খ্রীষ্টান প্রভৃতিকেও শাক্ত বা বৈষ্ণব বলা যাইতে পারে। অতএব কেবল বিষ্ণু-উপাসক বৈষ্ণব নহে পৃথিবীর যে-কোন জাতি হউক না কেন, যিনি সাধনার উচ্চস্তরে অধিরোহণ করিয়া মায়ার বাঁধন আকর্ষণের আকুলতা বিনাশপূর্বক ব্রহ্মরসানন্দে ডুবিয়া গিয়াছেন, আমরা তাঁহাকে উচ্চকণ্ঠে "বৈষ্ণব” বলিয়া ঘোষণা করিব। আর বাসনাবিদগ্ধ জীব কৌপীনকন্থাধারী হইলেও তাহাকে শাক্তাধম কিংবা বদ্ধজীব বলিতে দ্বিধা করিব না। সুতরাং সকলেই জানিয়া রাখ যে, শাক্ত না হইলে কাহারও বৈষ্ণব হইবার অধিকার নাই।

  পাঠক! আপন আপন সাম্প্রদায়িক গোঁড়ামি ভুলিয়া একবার সমাহিত চিত্তে চিন্তা কর দেখি, তাহা হইলেই উপরোক্ত বাক্যের সত্যতা উপলব্ধি করিতে পারিবে। তোমরা কি মনে কর যে, চোর, বদমায়েস, লম্পটগণও শক্তি কি বিষ্ণুমন্ত্রে দীক্ষা গ্রহণ করিলেই মুক্ত হইবে? কিন্তু একটু ভাবিলেই তোমাদের কথার অসারতা বুঝিতে পারিবে। আর শাক্ত বা বৈষ্ণব শব্দে উপরোক্ত অর্থ গ্রহণ কর, সকল বিবাদ ভঞ্জন হইবে - শাস্ত্রবাক্যের মর্যাদা রক্ষা হইবে। বাস্তবিকই বৈষ্ণব মুক্তির অধিকারী, -বৈষ্ণব ভিন্ন অন্য কেহ মুক্তিলাভ করিতে পারে না। কিন্তু বিষ্ণু-উপাসক অর্থে বৈষ্ণব শব্দ গ্রহণ করিলে, সে প্রলাপোক্তিতে কে মুক্তি পাইবে কিংবা কোন্ ব্যক্তি সে কথায় অনুরক্তি প্রকাশ করিবে? আর শক্তিকে যিনি জানিয়া তাঁহার বাহুমুক্ত হইয়া ভগবানের প্রেমমাধুর্যে ডুবিয়া গিয়াছেন, তিনিই বৈষ্ণব। যে-কোন জাতি যে কোন সম্প্রদায়ভুক্ত হউক না কেন, এবম্ভূত বৈষ্ণবই মুক্তির অধিকারী, আমরাও সেই বৈষ্ণবের পদরজোভিখারী।
  অতএব রসতত্ত্ব ও সাধ্য-সাধনের প্রথমাংশের অধিকারী শাক্ত এবং উত্তরাংশের অধিকারী বৈষ্ণব-পদবাচ্য। অর্থাৎ এ তত্ত্বের সাধককেই শাক্ত এবং সিদ্ধকে বৈষ্ণব বলা যাইতে পারে। আমরা পূর্বেই বলিয়াছি, আত্মস্থ হইয়া আত্মায় রাধাকৃষ্ণের তত্ত্ব বিকাশ করাই রসতত্ত্ব এবং তাহার সাধনাই সাধ্য-সাধনা। গুণময়ী মায়া, ইন্দ্রিয়পথে জীবকে আকর্ষণ করিয়া বিষয়ানুরক্ত করিয়া রাখিয়াছেন। বিষয়ানুরাগ কাম হইতে উৎপন্ন হয়,* সুতরাং কামই জীবের জ্ঞানকে-আত্মস্বরূপকে আচ্ছন্ন করিয়া রহিয়াছে। ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ বলিয়াছেন-
   জ্ঞানমেতেন জ্ঞানিনো নিত্যবৈরিণা। 
  কামরূপেণ কৌন্তেয় দুষ্পরেণানলেন চ।। 
  -শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা, ৩/৩৯
  - যেরূপ অগ্নি ধূমদ্বারা, দর্পণ মলদ্বারা, গর্ভ জরায়ুদ্বারা আবৃত হয়, সেইরূপ হে কৌন্তেয়। জ্ঞানীর চিরশত্রু এই কামরূপ অপূরণীয় অগ্নিদ্বারা জ্ঞান আচ্ছন্ন থাকে।

  সুতরাং কাম দমন করিলেই অর্থাৎ কাম নষ্ট হইলে আত্মস্বরূপ প্রকাশিত হয়, তখন আনন্দলাভ ঘটিয়া থাকে। কাম দমন করাই সাধ্য-প্রেমরসের সাধনা। সর্বাপেক্ষা কামের আকর্ষণ কোথায়? এ প্রশ্নের উত্তরে অবশ্য সকলেই বলিবেন, কামিনীতে। শাস্ত্রকারগণও তাহাই বলিয়াছেন -

  স্ত্রীসঙ্গাজ্জায়তে পুংসাং সুতাগারাদিসঙ্গমঃ।
  যথা বীজাঙ্কুরাদ বৃক্ষো জায়তে ফলপত্রবান্।।
  -পুরাণবচন

  বীজের অঙ্কুর হইতে ফল-পত্রাদিযুক্ত বৃক্ষের ন্যায় কামিনীসঙ্গ হইতে পুত্র, গৃহ প্রভৃতি বিষয়সকলে পুরুষদিগের সংসারে আসক্তি জন্মে;** কেননা রমণী প্রকৃতির কঠিন শৃঙ্খলা,-মায়ার মোহিনী শক্তি। এই রমণীকে আত্মশক্তিতে মিশাইয়া লইতে পারিলে, সে শক্তি আত্মভূত হয়, তখন জীব সম্পূর্ণ। আনন্দানুভূত বাসনা রমণীতে বর্তমান, সে বাসনা নিবৃত্ত্যর্থই তন্ত্রের পঞ্চ ম-কারের সাধনা বা কুলাচারপদ্ধতি এবং চণ্ডীদাসাদির রস-সাধনা। বর্তমান গ্রন্থাকারপ্রণীত "তান্ত্রিকগুরু” নামধেয় গ্রন্থে পঞ্চ ম-কারের সাধনা বা কুলাচার-পদ্ধতি বর্ণিত হইয়াছে। অতএব রস-সাধনাই এই প্রবন্ধের প্রতিপাদ্য বিষয়।

  * ধ্যায়তো বিষয়ান্ পুংসঃ সঙ্গস্তেযূপজায়তে। 
  সঙ্গাৎ সংজায়তে কামঃ কামাৎ ক্রোধোহভিজায়তে।।
  -শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা, ২/৬২

  ** কেন জন্মে অর্থাৎ স্ত্রী-পুরুষের সম্মিলন-ইচ্ছা ও উদ্দেশ্য, বিন্দুজয়, প্রকৃতির আকর্ষণের আকুলতা নষ্ট করিবার উপায় প্রভৃতি জটিল বিষয়গুলি মৎপ্রণীত "জ্ঞানীগুরু” গ্রন্থে বিস্তারিতরূপে আলোচিত হইয়াছে, সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।

text_html:
  <p style="text-align: justify;">এই দুই নামে অভিহিত হইয়াছেন। কিন্তু আমাদের দেশে শাক্ত ও বৈষ্ণবে বহুদিন যাবৎ বিবাদ-বিসম্বাদ&comma; দ্বন্দ্ব-কোলাহল হইয়াছে ও হইতেছে। উভয় বাদীই আপন আপন মতের প্রাধান্য সংস্থাপনের জন্য বহু যুক্তি-প্রমাণ দেখাইয়াছেন। শাক্তগণ বলেন&comma; &quot;<b>শক্তিজ্ঞানং বিনা দেবি মুক্তিহাস্যায় কল্পতে</b>&quot; অর্থাৎ শক্তিজ্ঞান ভিন্ন মুক্তির আশা হাস্যজনক ও বৃথা। আবার বৈষ্ণবগণ শাস্ত্রপ্রমাণদ্বারা দেখাইবেন যে&comma; বৈষ্ণবই একমাত্র মুক্তির অধিকারী পৃথিবীর নানা দেশ নানা সম্প্রদায় আপন আপন ধর্মভাবে বিভোর রহিয়াছে&comma; দুঃখের বিষয় তাহারা বৈষ্ণব কিংবা শাক্ত না হইলে মুক্তি লাভ করিতে পারিবে না - নিরপেক্ষ ব্যক্তিমাত্রেই বোধ হয় সাম্প্রদায়িক গোঁড়াদিগের এইরূপ প্রলাপোক্তি শুনিয়া হাস্য সংবরণ করিতে পারিবেন না। পরিধির সকল স্থান হইতে বৃত্তের কেন্দ্র যে সমদূরবর্তী - যত মত&comma; তত পথ - প্রত্যেক ব্যাসার্ধ সমান&comma; পরিধি বা ব্যাসার্ধস্থিত ব্যক্তি তাহা কি প্রকারে জানিবে&quest; তাই জগতে ধর্মসম্প্রদায়ে পরস্পর বিদ্বেষ-কোলাহল। নতুবা প্রকৃত সাধুর নিকট কোন হিংসাদ্বেষ নাই&semi; তাঁহারা জানেন&comma; যে-কোন মতের চরমসাধনায় সকলে একই লক্ষ্যে উপস্থিত হইবে। সুতরাং বৈয়াকরণিক-অর্থানুসারে শাক্ত বা বৈষ্ণব শক্তি-উপাসক বা বিষ্ণু-উপাসক হইতে পারে&comma; কিন্তু প্রকৃত মর্ম তাহা নহে&semi; উহা ধর্মের সাধন-পথেরই স্তরবিভাগ মাত্র। জীব যতদিন মায়ার অধীন থাকে&comma;-রূপ&comma; রস&comma; গন্ধ&comma; শব্দ&comma; স্পর্শে মোহিত হয় - বাসনা-কামনার দাস হইয়া থাকে&comma; ততদিন সে বন্ধ। সেই বদ্ধজীব সাধুশাস্ত্রের কৃপায় উদ্বুদ্ধ হইয়া যখন প্রকৃতির বাহুমুক্ত হইবার জন্য সাধন করে&comma; তখন সে শাক্ত&semi; আর যখন মায়ামুক্ত হইয়া আত্মার অসমোর্ধ্ব প্রেমরসমাধুর্য আস্বাদন করে&comma; তখন বৈষ্ণব। অতএব সাধক&comma; শক্তি বা বিষ্ণুর- যাঁহারই উপাসক হউন না কেন&comma; সাধনার স্তরভেদে শাক্ত-বৈষ্ণব নামে অভিহিত হইবেন। এইরূপ যে মন্ত্রেই উপাসনা করা হউক না কেন&comma; জীব যে-কোন সম্প্রদায়ভুক্ত হউক না কেন&comma; সাধনার স্তরভেদে- শাক্তাদি নামে অভিহিত হয়। শিবের দৃষ্টান্তে আমরা এই বিষয়টি পরিস্ফুট করিতে চেষ্টা করিব।</p><p style="text-align: justify;">শিব দাক্ষায়ণীকে বিবাহ করিয়া যখন সংসার করিতেছিলেন&comma; তখন তিনি বদ্ধজীব মাত্র। তৎপরে যখন দক্ষযজ্ঞ উপস্থিত হইল&comma; শিব তখন সতীকে বিনা নিমন্ত্রণে পিত্রালয়ে যাইতে নিষেধ করিলেন&semi; কিন্তু সতী শিববাক্য গ্রাহ্য না করিয়া দক্ষালয়ে গিয়া প্রাণত্যাগ করিলেন। তখন শিব বুঝিলেন&comma;-প্রকৃতি ত তাঁহার বশীভূতা নহেন&comma; কর্তব্য উপস্থিত হইলে তিনি সকল সম্বন্ধ ছিন্ন করিতে পারেন। তখন তিনি শক্তিকে প্রকৃত চিনিতে পারিলেন শক্তিজ্ঞান হইল&comma; -অমনি তিনি মহাযোগে বসিলেন। শিব শাক্ত হইলেন। এদিকে দাক্ষায়ণী হিমালয়ের গৃহে গৌরীরূপে জন্মগ্রহণ করিয়া শিবকে পতিরূপে পাইবার জন্য তাঁহার সেবা করিতে লাগিলেন। শিব ভ্রূক্ষেপও করিলেন না। যিনি একদিন সতীর মৃতদেহ স্কন্ধে করিয়া ত্রিলোক ভ্রমণ করিয়াছিলেন&comma; তিনি আজ সেই সতীকে সেই হারাধনকে পুনঃ প্রাপ্ত হইয়াও তাঁহার দিকে দৃত্পাত করিলেন না। তখন গৌরী দেবগণের সাহায্যে মদনদ্বারা শিবের ধ্যানভঙ্গের চেষ্টা করিলেন&semi; কিন্তু শিবের কটাক্ষে মদন মুহূর্তে ভস্ম হইয়া গেল। শিব শক্তিকে পত্নীরূপে দাসীর ন্যায় গ্রহণ করিয়া ব্রহ্মরসানন্দে নিমগ্ন হইয়া গেলেন। এতদিনে শিব বৈষ্ণব হইলেন। তাই মহাদেব পরমবৈষ্ণব বলিয়া কীর্তিত। শাক্ত মায়াকে বশীভূত করিবার সাধন করিতেছেন&comma; আর বৈষ্ণব শক্তিজয় করিয়াছেন&semi; বৈষ্ণবের নিকট প্রকৃতি মায়াজাল বিস্তার করেন না&comma; বরং লজ্জাবনতমুখী হইয়া পলায়ন করেন। শাক্ত যখন মায়াকে সাধনার দ্বারা বশীভূত করেন কিংবা তাঁহার কৃপা লাভ করেন&comma; কামকে বশীভূত করেন&comma; তখন বৈষ্ণব-পদবাচ্য হন। এই কারণে রামপ্রসাদ&comma; রামকৃষ্ণ শক্তিসাধক হইলেও পরম বৈষ্ণব। আর যে-সকল বিষ্ণু-উপাসক বিষয়-বিষ-বিদগ্ধচিত্তে সংসারপ্রলোভনে হাবুডুবু খাইতেছে&comma; তাহারা শাক্তাধম। যে ব্যক্তি প্রকৃতির অনলবাহুর হাত এড়াইয়াছেন&comma; তিনি শক্তি-উপাসক হইলেও বৈষ্ণব। শক্তি-উপাসক কিংবা কোন স্ত্রী-দেবতার উপাসক যদি শাক্ত হইত&comma; তবে রাধা-উপাসক পরম ভাগবত শুকদেব গোস্বামীও শাক্ত&semi; কিন্তু সকলেই তাঁহাকে পরম বৈষ্ণব বলিয়া জানে। এই হেতুবাদে রামপ্রসাদও পরম বৈষ্ণব। রামপ্রসাদ যেদিন গাহিলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>ভবে রে সব মাগীর খেলা।</b></p><p style="text-align: center;"><b>মাগীর আপ্তভাবে গুপ্ত লীলা।</b></p><p style="text-align: center;"><b>সগুণে নির্গুণে বাধিয়ে বিবাদ&comma; ঢেলা দিয়ে ভাঙ্গছে ঢেলা।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সে যে&rpar; সকল কাজে সমান রাজী নারাজ হয় সে কাজের বেলা।</b></p><br><br><p style="text-align: justify;">তখন বুঝিলাম রামপ্রসাদ শাক্ত&comma; তিনি মায়াকে জানিয়াছেন&semi; আর মায়া তাঁহাকে বাঁধিতে পারিবে না।</p><p style="text-align: justify;">তারপরে শুনিলাম-</p><p style="text-align: center;"><b>সে যে ভাবের বিষয় ভাব ব্যতীত অভাবে কি ধরতে পারে।</b></p><p style="text-align: justify;">তখন রামপ্রসাদকে বৈষ্ণব বলিয়া সন্দেহ হইল। তারপরে-</p><p style="text-align: center;"><b>ষড়দর্শনে দর্শন মিলে না আগম-নিগম-তন্ত্রসারে।</b></p><p style="text-align: center;"><b>ভক্তিরসের রসিক সে যে সদানন্দে বিরাজ করে।</b></p><p style="text-align: justify;">তখন আর সন্দেহ মাত্র রহিল না&comma;-আমরা রামপ্রসাদকে বৈষ্ণব বলিয়া জানিতে পারিলাম। যে-কোন দেবতার উপাসক হউক না কেন&comma; এমন কি মুসলমান&comma; খ্রীষ্টান প্রভৃতিকেও শাক্ত বা বৈষ্ণব বলা যাইতে পারে। অতএব কেবল বিষ্ণু-উপাসক বৈষ্ণব নহে পৃথিবীর যে-কোন জাতি হউক না কেন&comma; যিনি সাধনার উচ্চস্তরে অধিরোহণ করিয়া মায়ার বাঁধন আকর্ষণের আকুলতা বিনাশপূর্বক ব্রহ্মরসানন্দে ডুবিয়া গিয়াছেন&comma; আমরা তাঁহাকে উচ্চকণ্ঠে &quot;বৈষ্ণব&rdquor; বলিয়া ঘোষণা করিব। আর বাসনাবিদগ্ধ জীব কৌপীনকন্থাধারী হইলেও তাহাকে শাক্তাধম কিংবা বদ্ধজীব বলিতে দ্বিধা করিব না। সুতরাং সকলেই জানিয়া রাখ যে&comma; শাক্ত না হইলে কাহারও বৈষ্ণব হইবার অধিকার নাই।</p><br><p style="text-align: justify;">পাঠক&excl; আপন আপন সাম্প্রদায়িক গোঁড়ামি ভুলিয়া একবার সমাহিত চিত্তে চিন্তা কর দেখি&comma; তাহা হইলেই উপরোক্ত বাক্যের সত্যতা উপলব্ধি করিতে পারিবে। তোমরা কি মনে কর যে&comma; চোর&comma; বদমায়েস&comma; লম্পটগণও শক্তি কি বিষ্ণুমন্ত্রে দীক্ষা গ্রহণ করিলেই মুক্ত হইবে&quest; কিন্তু একটু ভাবিলেই তোমাদের কথার অসারতা বুঝিতে পারিবে। আর শাক্ত বা বৈষ্ণব শব্দে উপরোক্ত অর্থ গ্রহণ কর&comma; সকল বিবাদ ভঞ্জন হইবে - শাস্ত্রবাক্যের মর্যাদা রক্ষা হইবে। বাস্তবিকই বৈষ্ণব মুক্তির অধিকারী&comma; -বৈষ্ণব ভিন্ন অন্য কেহ মুক্তিলাভ করিতে পারে না। কিন্তু বিষ্ণু-উপাসক অর্থে বৈষ্ণব শব্দ গ্রহণ করিলে&comma; সে প্রলাপোক্তিতে কে মুক্তি পাইবে কিংবা কোন্ ব্যক্তি সে কথায় অনুরক্তি প্রকাশ করিবে&quest; আর শক্তিকে যিনি জানিয়া তাঁহার বাহুমুক্ত হইয়া ভগবানের প্রেমমাধুর্যে ডুবিয়া গিয়াছেন&comma; তিনিই বৈষ্ণব। যে-কোন জাতি যে কোন সম্প্রদায়ভুক্ত হউক না কেন&comma; এবম্ভূত বৈষ্ণবই মুক্তির অধিকারী&comma; আমরাও সেই বৈষ্ণবের পদরজোভিখারী।</p><p style="text-align: justify;">অতএব রসতত্ত্ব ও সাধ্য-সাধনের প্রথমাংশের অধিকারী শাক্ত এবং উত্তরাংশের অধিকারী বৈষ্ণব-পদবাচ্য। অর্থাৎ এ তত্ত্বের সাধককেই শাক্ত এবং সিদ্ধকে বৈষ্ণব বলা যাইতে পারে। আমরা পূর্বেই বলিয়াছি&comma; আত্মস্থ হইয়া আত্মায় রাধাকৃষ্ণের তত্ত্ব বিকাশ করাই রসতত্ত্ব এবং তাহার সাধনাই সাধ্য-সাধনা। গুণময়ী মায়া&comma; ইন্দ্রিয়পথে জীবকে আকর্ষণ করিয়া বিষয়ানুরক্ত করিয়া রাখিয়াছেন। বিষয়ানুরাগ কাম হইতে উৎপন্ন হয়&comma;&midast; সুতরাং কামই জীবের জ্ঞানকে-আত্মস্বরূপকে আচ্ছন্ন করিয়া রহিয়াছে। ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ বলিয়াছেন-</p><p style="text-align: center;"><b> জ্ঞানমেতেন জ্ঞানিনো নিত্যবৈরিণা। </b></p><p style="text-align: center;"><b>কামরূপেণ কৌন্তেয় দুষ্পরেণানলেন চ।। </b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা&comma; ৩&sol;৩৯</b></p><p style="text-align: justify;">- যেরূপ অগ্নি ধূমদ্বারা&comma; দর্পণ মলদ্বারা&comma; গর্ভ জরায়ুদ্বারা আবৃত হয়&comma; সেইরূপ হে কৌন্তেয়। জ্ঞানীর চিরশত্রু এই কামরূপ অপূরণীয় অগ্নিদ্বারা জ্ঞান আচ্ছন্ন থাকে।</p><br><p style="text-align: justify;">সুতরাং কাম দমন করিলেই অর্থাৎ কাম নষ্ট হইলে আত্মস্বরূপ প্রকাশিত হয়&comma; তখন আনন্দলাভ ঘটিয়া থাকে। কাম দমন করাই সাধ্য-প্রেমরসের সাধনা। সর্বাপেক্ষা কামের আকর্ষণ কোথায়&quest; এ প্রশ্নের উত্তরে অবশ্য সকলেই বলিবেন&comma; কামিনীতে। শাস্ত্রকারগণও তাহাই বলিয়াছেন -</p><br><p style="text-align: center;"><b>স্ত্রীসঙ্গাজ্জায়তে পুংসাং সুতাগারাদিসঙ্গমঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>যথা বীজাঙ্কুরাদ বৃক্ষো জায়তে ফলপত্রবান্।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-পুরাণবচন</b></p><br><p style="text-align: justify;">বীজের অঙ্কুর হইতে ফল-পত্রাদিযুক্ত বৃক্ষের ন্যায় কামিনীসঙ্গ হইতে পুত্র&comma; গৃহ প্রভৃতি বিষয়সকলে পুরুষদিগের সংসারে আসক্তি জন্মে&semi;&midast;&midast; কেননা রমণী প্রকৃতির কঠিন শৃঙ্খলা&comma;-মায়ার মোহিনী শক্তি। এই রমণীকে আত্মশক্তিতে মিশাইয়া লইতে পারিলে&comma; সে শক্তি আত্মভূত হয়&comma; তখন জীব সম্পূর্ণ। আনন্দানুভূত বাসনা রমণীতে বর্তমান&comma; সে বাসনা নিবৃত্ত্যর্থই তন্ত্রের পঞ্চ ম-কারের সাধনা বা কুলাচারপদ্ধতি এবং চণ্ডীদাসাদির রস-সাধনা। বর্তমান গ্রন্থাকারপ্রণীত &quot;তান্ত্রিকগুরু&rdquor; নামধেয় গ্রন্থে পঞ্চ ম-কারের সাধনা বা কুলাচার-পদ্ধতি বর্ণিত হইয়াছে। অতএব রস-সাধনাই এই প্রবন্ধের প্রতিপাদ্য বিষয়।</p><br><p style="text-align: center;"><b>&midast; ধ্যায়তো বিষয়ান্ পুংসঃ সঙ্গস্তেযূপজায়তে। </b></p><p style="text-align: center;"><b>সঙ্গাৎ সংজায়তে কামঃ কামাৎ ক্রোধোহভিজায়তে।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা&comma; ২&sol;৬২</b></p><br><p style="text-align: justify;"><b>&midast;&midast; কেন জন্মে অর্থাৎ স্ত্রী-পুরুষের সম্মিলন-ইচ্ছা ও উদ্দেশ্য&comma; বিন্দুজয়&comma; প্রকৃতির আকর্ষণের আকুলতা নষ্ট করিবার উপায় প্রভৃতি জটিল বিষয়গুলি মৎপ্রণীত &quot;জ্ঞানীগুরু&rdquor; গ্রন্থে বিস্তারিতরূপে আলোচিত হইয়াছে&comma; সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।</b></p>


book_id: acc67a1d-6ca5-4d0a-b5a6-11796a5cb6bb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: শাক্ত ও বৈষ্ণব (২য় অংশ)
subtitle: কে প্রকৃত শাক্ত বা বৈষ্ণব?
author: সদগুরু শ্রীশ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: রজনীকান্ত মোদক
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 4576164b-b9f9-4f48-89f5-c5918a1e2e52
text:
  প্রেমরসলুব্ধ সাধক প্রথমতঃ রাগবর্ত্মোদ্দেশী প্রেমিকগুরুর কৃপালাভপূর্বক তাঁহার নিকট হইতে রসতত্ত্ব বা রাধাকৃষ্ণের যুগলমন্ত্র কামবীজ (ক্লী) ও কামগায়ত্রী*  আগমোক্ত বিধানে গ্রহণ করিবে। কেননা, কলিযুগে তন্ত্রশাস্ত্রমতে দীক্ষা ও সাধনকার্য সম্পন্ন করিবার বিধি আছে। যথা-
  আগমোক্তবিধানেন কলৌ মন্ত্রং জপেৎ সুধীঃ।
  নহি দেবাঃ প্রসীদন্তি কলৌ চান্যবিধানতঃ॥
  -তন্ত্রসার
  -- সুবুদ্ধিজন কলিতে তন্ত্রবিধানে মন্ত্র জপ করিবে, কেননা এই যুগে অন্য বিধানে দেবতাগণ প্রসন্ন হয়েন না।
  এই কামবীজ ও কামগায়ত্রী আগমসম্মত রাধাকৃষ্ণের যুগলমন্ত্র। রসামাধুর্যলিপ্স সাধকগণই উক্ত মন্ত্রের অধিকারী। সমষ্টি আনন্দ বা পূর্ণানন্দের মূলীভূত বীজই কামমন্ত্র। সুতরাং কামবীজ ও কামগায়ত্রীই ব্রজভাবে মাধুর্যরস-সাধনার মহামন্ত্র। এই মন্ত্রে প্রাকৃত কামের ধ্বংস ও পূর্ণানন্দ লাভ হইয়া থাকে। যথা-
  কামবীজ সহ মন্ত্র গায়ত্রী ভজিলে।
  রাধাকৃষ্ণ লভে গিয়া শ্রীরাসমণ্ডলে।।
  -ভজন-নির্ণয়
  কামবীজের সাধক স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণ এবং সাধ্য শ্রীমতি রাধিকা। অতএব শ্রীরাধা ইহার বিষয় এবং শ্রীকৃষ্ণ আশ্রয়। সুতরাং রাধাকৃষ্ণই কামবীজ এবং গায়ত্রী সখিগণ। যথা-
  কামবীজ রাধাকৃষ্ণ গায়ত্রী সে সখী।
  অতএব গায়ত্রীবীজ পুরাণেতে লিখি।।
  -ভজন-নির্ণয়
  কামবীজ ও কামগায়ত্রী প্রদান করিয়া শ্রীগুরু মাধুর্যতত্ত্বলিঙ্গু ভক্তের সম্মুখে রসমার্গদ্বার উদঘাটিত করিয়া দেন। মঞ্জরী সখী প্রভৃতি ভজনাঙ্গ নির্ণয় করিয়া শ্রীগুরু ভক্তকে ব্রজের নিগূঢ় সাধনায় নিযুক্ত করেন। তখন সাধক অন্তশ্চিন্তিতাভীষ্টদেহে অন্তর্মুখী ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমূহদ্বারা সিদ্ধরূপ ব্রজলোকে-শ্রীরূপমঞ্জরী প্রভৃতির ন্যায় শ্রীকৃষ্ণের সাক্ষাৎ সেবা করেন। নিত্যবৃন্দাবনই সিদ্ধ ব্রজলোক। নিত্যবৃন্দাবন কিরূপ? -

  সহস্রপত্রকমলং গোকুলাখ্যং মহৎ পদম্।
  তৎ কর্ণিকারং তদ্ধাম তদনন্তাংশসম্ভবম্।।
  কর্ণিকারং মহদ্‌ যন্ত্রং ষকোণং বজ্রকীলকম্।
  প্রোজ্জ্বলপ্রভয়া যুক্তং কামবীজসমন্বিতম্।।
  ষড়ঙ্গষপদীস্থানং প্রকৃত্যা পুরুষেণ চ।
  প্রেমানন্দমহানন্দরসেনাবস্থিতং হি যৎ।।
   জ্যোতিরূপেণ মনুনা কামবীজেন সঙ্গতম্।
  তৎ কিঞ্জল্কং তদংশানাং তৎ পত্রাণি শ্রিয়ামপি।।
  -ব্রহ্মসংহিতা, ৫/২-৪

  ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণের যে মহন্ধাম, তাহার নাম গোকুল। ইহা সহস্রদলবিশিষ্ট কমলের ন্যায়। এই কমলের কর্ণিকায়-অনন্তদেবের অংশসম্ভূত যে স্থান তাহাই গোকুলাখ্য। এই গোকুলরূপ কমলকর্ণিকা একটি ষকোণবিশিষ্ট মহদ্‌ যন্ত্র। ইহা বজ্রকীলক অর্থাৎ প্রোজ্জ্বল হীরককীলকের ন্যায় উজ্জ্বলপ্রভাবিশিষ্ট এবং কামবীজসমন্বিত। ইহার ষটকোণে ষটপদী মহামন্ত্র (কৃষ্ণায় গোবিন্দায় গোপীজনবল্পভায় স্বাহা) বেষ্টন করিয়া আছে। এই কর্ণিকার উপরেই প্রকৃতি-পুরুষ অর্থাৎ শ্রীশ্রীরাধাকৃষ্ণ নিত্য রস-রাস-বিহার করেন। এই চিৎধাম-এই রস-রাসমণ্ডল পূর্ণতম সুখরসে অবস্থিত এবং জ্যোতিঃস্বরূপ ও কামবীজ মহামন্ত্রে সম্মিলিত। এই কমলের অষ্টদলে অষ্টসখী এবং কিঞ্জল্ক ও কেশরসমূহে অসংখ্য গোপী বিরাজিতা; এই ইলেই রসিকশেখর পূর্ণতম রস-রাসবিহারী শ্রীকৃষ্ণ স্বকীয় পূর্ণতমা হাদিনীশক্তি রাধিকাসহ নিত্য-লীলা করিতেছেন।
  এ অপ্রাকৃত বৃন্দাবনে অপ্রাকৃত-মদন শ্রীকৃষ্ণের কামবীজ ও কামগায়ত্রী দ্বারা উপাসনা করিবে। যথা-
  বৃন্দাবনে অপ্রাকৃত নবীন মদন।
  কামবীজ কামগায়ত্রী যাঁর উপাসনা।
  -শ্রীশ্রীচৈতন্যচরিতামৃত
  শ্রীবৃন্দাবনের এই অভিনব কন্দর্প, নিখিল কন্দর্পের নিদান অর্থাৎ সকল কামই এই কামের দ্বারা সৃষ্টি, স্থিতি ও বিলয় প্রাপ্ত হইয়া থাকে। এই অপ্রাকৃত কামের দ্বারাই মাদনীশক্তি শ্রীরাধার সহিত আনন্দময় প্রেমলীলাবিলাস সংঘটিত হয়। ইনি সাক্ষান্মন্মথ-মন্নথ, অর্থাৎ প্রাকৃত মন্মথ বা মদনেরও মদন। সখীভাবে এই রাধাকৃষ্ণের সেবাধিকার লাভই সাধ্য-সাধন। যেহেতু-

  সখী বিনু এই লীলায় নাহি অন্যের গতি।
  সখীভাবে তাঁরে যেই করে অনুগতি।
  রাধাকৃষ্ণ কুঞ্জসেবা সাধ্য সেই পায়।
  সেই সাধ্য পাইতে আর নাহিক উপায়।
  -শ্রীশ্রীচৈতন্যচরিতামৃত

  সখীভাবে কুঞ্জসেবাধিকার লাভ হয়, সখিগণ হইতেই শ্রীরাধাকৃষ্ণের গূঢ়লীলা প্রকাশিত ও যুগলসেবার অধিকার। অতএব শ্রীগুরুর আজ্ঞানুসারে এই সকল সখিগণের মধ্যে কোন একজনের স্থান পূরণ করিয়া অর্থাৎ নিজকে তাঁহার স্বরূপ মনে করিয়া-তাঁহার ন্যায় হইয়া রাধামাধবের নিত্যসেবা করিবে। সখীদিগের রাধাকৃষ্ণের সেবানন্দই একমাত্র সুখ।

  ব্রজলীলার পূর্বাবধি এই উজ্জ্বলরসাত্মক প্রেমের বিষয় শ্রীকৃষ্ণ এবং আশ্রয় শ্রীরাধা ছিলেন, জীবে তাহার অনুভূতি ছিল। এই রসাস্বাদ জীবকে প্রদান করিবার জন্য তাঁহাদের প্রকটলীলা। জীবের গোপীভাব গ্রহণ করিয়া, রাধাকৃষ্ণের মিলনাত্মক আনন্দানুভব করাই বিধেয়। এই শ্রীকৃষ্ণের ও শ্রীরাধার মিলনানন্দই বল, আর তান্ত্রিকের হর-গৌরীর মিলনসুখই বল, সকলই পরমাত্মা ও জীবাত্মার মিলন। তবে সূক্ষ্ম, সূক্ষ্মতর বা সূক্ষ্মতম, এই যা প্রভেদ। প্রকৃতির অতীত শ্রীরাধাকৃষ্ণের প্রেমময়ী শৃঙ্গারলীলা অপরিচ্ছিন্ন ও নিত্য; আর প্রাকৃত রতিকন্দর্পের কলুষময়ী কামক্রীড়া পরিচ্ছিন্ন ও অনিত্য। এই প্রাকৃতাপ্রাকৃত উভয়লীলা প্রত্যেক প্রাপঞ্চিক নর-নারীর বাহ্যান্তরে বর্তমান থাকিলেও তাহারা অপ্রাকৃত নিত্যলীলা উপলব্ধি করিতে পারিতেছে না-প্রাকৃত অনিত্যলীলাতেই তন্ময় রহিয়াছে। যেরূপ ব্রজগোপীগণ মহামন্মথ শ্রীকৃষ্ণের নিত্য-শৃঙ্গার-লীলায় তন্ময় থাকিয়া প্রাকৃত কন্দর্পের অনিত্য কামলীলা বিস্মৃত হইয়াছেন, তদ্রূপ প্রাকৃত নর-নারীও অনিত্য কামক্রীড়ায় অভিনিবিষ্ট হইয়া নিত্য-শৃঙ্গার-লীলা ভুলিয়া রহিয়াছে। যদি এই সমুদায় প্রাকৃত কামক্রীড়াপরায়ণ নর-নারী সাধুশাস্ত্রমুখে রাধাকৃষ্ণের রাসাদি শৃঙ্গারলীলা শ্রবণ করিয়া তদনুসন্ধানে সবিশেষ যত্নবান হয়, তাহা হইলে শ্রীরাধাকৃষ্ণের প্রসাদে গোপ্যনুগতিময়ী ভক্তিলাভ করিয়া অনায়াসে প্রাকৃত কন্দর্পক্রীড়ার হস্ত হইতে মুক্তিলাভ করিতে পারে এবং পরিণামে গোপীদেহের অধিকারী হইয়া, শ্রীকৃষ্ণের রাসাদি অনন্ত শৃঙ্গার-লীলা প্রাপ্ত হইয়া থাকে।

  ** কেন জন্মে অর্থাৎ স্ত্রী-পুরুষের সম্মিলন-ইচ্ছা ও উদ্দেশ্য, বিন্দুজয়, প্রকৃতির আকর্ষণের আকুলতা নষ্ট করিবার উপায় প্রভৃতি জটিল বিষয়গুলি মৎপ্রণীত "জ্ঞানীগুরু” গ্রন্থে বিস্তারিতরূপে আলোচিত হইয়াছে, সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।

  * কামদেবায় বিদ্মহে, পুষ্পবাণায় ধীমহি, তন্নোহঙ্গঃ প্রচোদয়াৎ।

text_html:
  <p style="text-align: justify;">প্রেমরসলুব্ধ সাধক প্রথমতঃ রাগবর্ত্মোদ্দেশী প্রেমিকগুরুর কৃপালাভপূর্বক তাঁহার নিকট হইতে রসতত্ত্ব বা রাধাকৃষ্ণের যুগলমন্ত্র কামবীজ &lpar;ক্লী&rpar; ও কামগায়ত্রী&midast;  আগমোক্ত বিধানে গ্রহণ করিবে। কেননা&comma; কলিযুগে তন্ত্রশাস্ত্রমতে দীক্ষা ও সাধনকার্য সম্পন্ন করিবার বিধি আছে। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b>আগমোক্তবিধানেন কলৌ মন্ত্রং জপেৎ সুধীঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>নহি দেবাঃ প্রসীদন্তি কলৌ চান্যবিধানতঃ॥</b></p><p style="text-align: center;"><b>-তন্ত্রসার</b></p><p style="text-align: justify;">-- সুবুদ্ধিজন কলিতে তন্ত্রবিধানে মন্ত্র জপ করিবে&comma; কেননা এই যুগে অন্য বিধানে দেবতাগণ প্রসন্ন হয়েন না।</p><p style="text-align: justify;">এই কামবীজ ও কামগায়ত্রী আগমসম্মত রাধাকৃষ্ণের যুগলমন্ত্র। রসামাধুর্যলিপ্স সাধকগণই উক্ত মন্ত্রের অধিকারী। সমষ্টি আনন্দ বা পূর্ণানন্দের মূলীভূত বীজই কামমন্ত্র। সুতরাং কামবীজ ও কামগায়ত্রীই ব্রজভাবে মাধুর্যরস-সাধনার মহামন্ত্র। এই মন্ত্রে প্রাকৃত কামের ধ্বংস ও পূর্ণানন্দ লাভ হইয়া থাকে। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b>কামবীজ সহ মন্ত্র গায়ত্রী ভজিলে।</b></p><p style="text-align: center;"><b>রাধাকৃষ্ণ লভে গিয়া শ্রীরাসমণ্ডলে।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-ভজন-নির্ণয়</b></p><p style="text-align: justify;">কামবীজের সাধক স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণ এবং সাধ্য শ্রীমতি রাধিকা। অতএব শ্রীরাধা ইহার বিষয় এবং শ্রীকৃষ্ণ আশ্রয়। সুতরাং রাধাকৃষ্ণই কামবীজ এবং গায়ত্রী সখিগণ। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b>কামবীজ রাধাকৃষ্ণ গায়ত্রী সে সখী।</b></p><p style="text-align: center;"><b>অতএব গায়ত্রীবীজ পুরাণেতে লিখি।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-ভজন-নির্ণয়</b></p><p style="text-align: justify;">কামবীজ ও কামগায়ত্রী প্রদান করিয়া শ্রীগুরু মাধুর্যতত্ত্বলিঙ্গু ভক্তের সম্মুখে রসমার্গদ্বার উদঘাটিত করিয়া দেন। মঞ্জরী সখী প্রভৃতি ভজনাঙ্গ নির্ণয় করিয়া শ্রীগুরু ভক্তকে ব্রজের নিগূঢ় সাধনায় নিযুক্ত করেন। তখন সাধক অন্তশ্চিন্তিতাভীষ্টদেহে অন্তর্মুখী ইন্দ্রিয়বৃত্তিসমূহদ্বারা সিদ্ধরূপ ব্রজলোকে-শ্রীরূপমঞ্জরী প্রভৃতির ন্যায় শ্রীকৃষ্ণের সাক্ষাৎ সেবা করেন। নিত্যবৃন্দাবনই সিদ্ধ ব্রজলোক। নিত্যবৃন্দাবন কিরূপ&quest; -</p><br><p style="text-align: center;"><b>সহস্রপত্রকমলং গোকুলাখ্যং মহৎ পদম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>তৎ কর্ণিকারং তদ্ধাম তদনন্তাংশসম্ভবম্।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>কর্ণিকারং মহদ্&zwnj; যন্ত্রং ষকোণং বজ্রকীলকম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>প্রোজ্জ্বলপ্রভয়া যুক্তং কামবীজসমন্বিতম্।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>ষড়ঙ্গষপদীস্থানং প্রকৃত্যা পুরুষেণ চ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>প্রেমানন্দমহানন্দরসেনাবস্থিতং হি যৎ।।</b></p><p style="text-align: center;"><b> জ্যোতিরূপেণ মনুনা কামবীজেন সঙ্গতম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>তৎ কিঞ্জল্কং তদংশানাং তৎ পত্রাণি শ্রিয়ামপি।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-ব্রহ্মসংহিতা&comma; ৫&sol;২-৪</b></p><br><p style="text-align: justify;">ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণের যে মহন্ধাম&comma; তাহার নাম গোকুল। ইহা সহস্রদলবিশিষ্ট কমলের ন্যায়। এই কমলের কর্ণিকায়-অনন্তদেবের অংশসম্ভূত যে স্থান তাহাই গোকুলাখ্য। এই গোকুলরূপ কমলকর্ণিকা একটি ষকোণবিশিষ্ট মহদ্&zwnj; যন্ত্র। ইহা বজ্রকীলক অর্থাৎ প্রোজ্জ্বল হীরককীলকের ন্যায় উজ্জ্বলপ্রভাবিশিষ্ট এবং কামবীজসমন্বিত। ইহার ষটকোণে ষটপদী মহামন্ত্র &lpar;কৃষ্ণায় গোবিন্দায় গোপীজনবল্পভায় স্বাহা&rpar; বেষ্টন করিয়া আছে। এই কর্ণিকার উপরেই প্রকৃতি-পুরুষ অর্থাৎ শ্রীশ্রীরাধাকৃষ্ণ নিত্য রস-রাস-বিহার করেন। এই চিৎধাম-এই রস-রাসমণ্ডল পূর্ণতম সুখরসে অবস্থিত এবং জ্যোতিঃস্বরূপ ও কামবীজ মহামন্ত্রে সম্মিলিত। এই কমলের অষ্টদলে অষ্টসখী এবং কিঞ্জল্ক ও কেশরসমূহে অসংখ্য গোপী বিরাজিতা&semi; এই ইলেই রসিকশেখর পূর্ণতম রস-রাসবিহারী শ্রীকৃষ্ণ স্বকীয় পূর্ণতমা হাদিনীশক্তি রাধিকাসহ নিত্য-লীলা করিতেছেন।</p><p style="text-align: justify;">এ অপ্রাকৃত বৃন্দাবনে অপ্রাকৃত-মদন শ্রীকৃষ্ণের কামবীজ ও কামগায়ত্রী দ্বারা উপাসনা করিবে। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b>বৃন্দাবনে অপ্রাকৃত নবীন মদন।</b></p><p style="text-align: center;"><b>কামবীজ কামগায়ত্রী যাঁর উপাসনা।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রীশ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</b></p><p style="text-align: justify;">শ্রীবৃন্দাবনের এই অভিনব কন্দর্প&comma; নিখিল কন্দর্পের নিদান অর্থাৎ সকল কামই এই কামের দ্বারা সৃষ্টি&comma; স্থিতি ও বিলয় প্রাপ্ত হইয়া থাকে। এই অপ্রাকৃত কামের দ্বারাই মাদনীশক্তি শ্রীরাধার সহিত আনন্দময় প্রেমলীলাবিলাস সংঘটিত হয়। ইনি সাক্ষান্মন্মথ-মন্নথ&comma; অর্থাৎ প্রাকৃত মন্মথ বা মদনেরও মদন। সখীভাবে এই রাধাকৃষ্ণের সেবাধিকার লাভই সাধ্য-সাধন। যেহেতু-</p><br><p style="text-align: center;"><b>সখী বিনু এই লীলায় নাহি অন্যের গতি।</b></p><p style="text-align: center;"><b>সখীভাবে তাঁরে যেই করে অনুগতি।</b></p><p style="text-align: center;"><b>রাধাকৃষ্ণ কুঞ্জসেবা সাধ্য সেই পায়।</b></p><p style="text-align: center;"><b>সেই সাধ্য পাইতে আর নাহিক উপায়।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রীশ্রীচৈতন্যচরিতামৃত</b></p><br><p style="text-align: justify;">সখীভাবে কুঞ্জসেবাধিকার লাভ হয়&comma; সখিগণ হইতেই শ্রীরাধাকৃষ্ণের গূঢ়লীলা প্রকাশিত ও যুগলসেবার অধিকার। অতএব শ্রীগুরুর আজ্ঞানুসারে এই সকল সখিগণের মধ্যে কোন একজনের স্থান পূরণ করিয়া অর্থাৎ নিজকে তাঁহার স্বরূপ মনে করিয়া-তাঁহার ন্যায় হইয়া রাধামাধবের নিত্যসেবা করিবে। সখীদিগের রাধাকৃষ্ণের সেবানন্দই একমাত্র সুখ।</p><br><p style="text-align: justify;">ব্রজলীলার পূর্বাবধি এই উজ্জ্বলরসাত্মক প্রেমের বিষয় শ্রীকৃষ্ণ এবং আশ্রয় শ্রীরাধা ছিলেন&comma; জীবে তাহার অনুভূতি ছিল। এই রসাস্বাদ জীবকে প্রদান করিবার জন্য তাঁহাদের প্রকটলীলা। জীবের গোপীভাব গ্রহণ করিয়া&comma; রাধাকৃষ্ণের মিলনাত্মক আনন্দানুভব করাই বিধেয়। এই শ্রীকৃষ্ণের ও শ্রীরাধার মিলনানন্দই বল&comma; আর তান্ত্রিকের হর-গৌরীর মিলনসুখই বল&comma; সকলই পরমাত্মা ও জীবাত্মার মিলন। তবে সূক্ষ্ম&comma; সূক্ষ্মতর বা সূক্ষ্মতম&comma; এই যা প্রভেদ। প্রকৃতির অতীত শ্রীরাধাকৃষ্ণের প্রেমময়ী শৃঙ্গারলীলা অপরিচ্ছিন্ন ও নিত্য&semi; আর প্রাকৃত রতিকন্দর্পের কলুষময়ী কামক্রীড়া পরিচ্ছিন্ন ও অনিত্য। এই প্রাকৃতাপ্রাকৃত উভয়লীলা প্রত্যেক প্রাপঞ্চিক নর-নারীর বাহ্যান্তরে বর্তমান থাকিলেও তাহারা অপ্রাকৃত নিত্যলীলা উপলব্ধি করিতে পারিতেছে না-প্রাকৃত অনিত্যলীলাতেই তন্ময় রহিয়াছে। যেরূপ ব্রজগোপীগণ মহামন্মথ শ্রীকৃষ্ণের নিত্য-শৃঙ্গার-লীলায় তন্ময় থাকিয়া প্রাকৃত কন্দর্পের অনিত্য কামলীলা বিস্মৃত হইয়াছেন&comma; তদ্রূপ প্রাকৃত নর-নারীও অনিত্য কামক্রীড়ায় অভিনিবিষ্ট হইয়া নিত্য-শৃঙ্গার-লীলা ভুলিয়া রহিয়াছে। যদি এই সমুদায় প্রাকৃত কামক্রীড়াপরায়ণ নর-নারী সাধুশাস্ত্রমুখে রাধাকৃষ্ণের রাসাদি শৃঙ্গারলীলা শ্রবণ করিয়া তদনুসন্ধানে সবিশেষ যত্নবান হয়&comma; তাহা হইলে শ্রীরাধাকৃষ্ণের প্রসাদে গোপ্যনুগতিময়ী ভক্তিলাভ করিয়া অনায়াসে প্রাকৃত কন্দর্পক্রীড়ার হস্ত হইতে মুক্তিলাভ করিতে পারে এবং পরিণামে গোপীদেহের অধিকারী হইয়া&comma; শ্রীকৃষ্ণের রাসাদি অনন্ত শৃঙ্গার-লীলা প্রাপ্ত হইয়া থাকে।</p><br><p style="text-align: justify;">&midast;&midast; কেন জন্মে অর্থাৎ স্ত্রী-পুরুষের সম্মিলন-ইচ্ছা ও উদ্দেশ্য&comma; বিন্দুজয়&comma; প্রকৃতির আকর্ষণের আকুলতা নষ্ট করিবার উপায় প্রভৃতি জটিল বিষয়গুলি মৎপ্রণীত &quot;জ্ঞানীগুরু&rdquor; গ্রন্থে বিস্তারিতরূপে আলোচিত হইয়াছে&comma; সুতরাং এখানে আর পুনরুল্লিখিত হইল না।</p><br><p style="text-align: justify;">&midast; কামদেবায় বিদ্মহে&comma; পুষ্পবাণায় ধীমহি&comma; তন্নোহঙ্গঃ প্রচোদয়াৎ।</p>


book_id: f6cb574d-ea03-4dec-80e6-ac1cf2d8052e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: শাক্ত ও বৈষ্ণব (৩য় বা শেষ অংশ)
subtitle: প্রকৃত শাক্ত বা বৈষ্ণব কে?
author: সদগুরু শ্রীশ্রী ১০৮ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: রজনীকান্ত মোদক
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 4576164b-b9f9-4f48-89f5-c5918a1e2e52
text:
  অতএব সাধক সখীভাবে আপন হৃদয়-বৃন্দাবনে শ্রীরাধাকৃষ্ণের কুঞ্জ-সেবা করিবে। মনোময় দেহে আশ্রিত নিত্যসখীর ন্যায় তাঁহাদের চরণসেবন, চামরব্যজন, মাল্যগ্রন্থন, শয্যারচনা এবং শৃঙ্গাররসাত্মক মিলনাদি করিবে। সর্বদা সেবা-পরিচর্যা করিতে হইবে। প্রতিদিন, মাস, তিথ্যনুসারে ব্রজলীলার অনুকরণে লীলাদি সম্পন্ন করিবে। ইহা কেবল মনদ্বারা ধ্যেয় নহে, মনশ্চেষ্টা ও ইন্দ্রিয়চেষ্টা এই উভয়বিধা গোপ্যনুগতিময়ী ভক্তিদ্বারা সেব্য। এই কারণে গুরুকৃপাপ্রাপ্ত ভক্ত, গোপীজনোচিত ভাব ও ইন্দ্রিয়চেষ্টা দ্বারা রাধাকৃষ্ণের যুগলসেবা করিবে। এইরূপ সাধনায় ক্রমশঃ সাধকের মনোময় সিদ্ধদেহ পরিপুষ্ট হইয়া থাকে।
  অন্তশ্চিন্তিতাভীষ্ট তৎ সাক্ষাৎসেবোপযোগী দেহ অর্থাৎ স্বাভীষ্ট গোপীমূর্তির নিরন্তর পরিচিন্তনে সাধকের হৃদয়মধ্যে তৎস্বরূপ যে চিন্তাময়ী মূর্তির উদয় হয়, তাহাই সিদ্ধগোপীদেহ। এই সিদ্ধদেহের সঞ্চার না হইলে ভক্ত রাধাকৃষ্ণের সাক্ষাৎকার লাভে সমর্থ হয় না, তাঁহাদিগের সাক্ষাৎসেবারও অধিকারী হয় না। অতএব ভক্তের প্রথমতঃ সিদ্ধদেহ লাভের জন্যই চেষ্টা করিতে হইবে। সুতরাং বাহ্যাসক্তি পরিত্যাগ করিয়া নিত্যব্রজলোকে - শ্রীরূপমঞ্জরী প্রভৃতি নিত্যসখীর ন্যায় সাক্ষাৎ শ্রীবৃন্দাবনস্থ ফল-পুষ্প-পত্র-শয্যাসনাদি দ্বারা রাধাকৃষ্ণের সেবা করিবে।
  প্রথমতঃ গোপীভাবলিঙ্গু ভক্ত মনে মনে গোপীমূর্তির কল্পনা করিয়া নিয়ত তাঁহারই অনুধ্যানে কালাতিপাত করিবেন, সর্বদা তাঁহার সাক্ষাৎ কৃপাপ্রার্থনা করিবেন। ভক্তের ইষ্টচিন্তা বলবতী হইলে স্বাভীষ্ট গোপীমূর্তির স্ফূর্তি হইবে। তাঁহার অতুলনীয় রূপমাধুরী দর্শনে সাধক আত্মহারা হইবেন। স্বতঃই গ্রহাবিষ্টের ন্যায় তাঁহার মূর্তিচিন্তনে সর্বদা তন্ময় থাকিবেন। এই গোপীমূর্তির নিয়ত অনুধ্যান হইতে সাধকের হৃদয়মধ্যে অভাব মূর্তির সঞ্চার হইবে, সিদ্ধগোপীদেহের উদয় হইবে। ইহা প্রত্যক্ষ বিজ্ঞানসম্মত। কেননা-
  যত্র যত্র মনো দেহী ধারয়েৎ সকলং ধিয়া।
  স্নেহাদ্বেষাদ্ভয়াদ্বাপি যাতি তত্তৎসরূপতাম্।
  কীটঃ পেশস্কৃতং ধ্যায়ন কুড্যাং তেন প্রবেশিতঃ।
  যাতি তৎসাত্মতাং রাজন পূর্বরূপমসন্ত্যজন।
  -শ্রীমদ্ভাগবত, ১১/৯/২২-২৩
  যেরূপ গহ্বরমধ্যে তৈলপায়িকা (আরশুলা) পেশস্কৃত নামক ভ্রমর (কাঁচপোকা বা কুমারিকা পোকা)-বিশেষের নিরন্তর পরিচিন্তনে পূর্বরূপ (পূর্বদেহ) পরিত্যাগ না করিয়া তৎসারূপ্য প্রাপ্ত হয়, তদ্রূপ স্নেহ, দ্বেষ, ভয় বা অনুরাগবশতঃ যে ব্যক্তি যে বিষয় চিন্তা করে, সে অচিরকালমধ্যে পূর্বদেহ পরিত্যাগ না করিয়া তদীয় ধ্যেয়স্বরূপ লাভ করিয়া থাকে।
  এই কারণে গুণময় সাধক অনুরাগবশে সেই গোপীস্বরূপের চিন্তা করিয়া স্বকীয় হৃদয়মধ্যে ভগবৎসেবোপযোগী গোপীস্বরূপ প্রাপ্ত হন। এই অন্তশ্চিন্তিত গোপীদেহই সিদ্ধদেহ। হৃদয়ে ইহা সঞ্চারিত হইলে, সাধক অভীষ্ট গোপীকে আর আপনা হইতে পৃথক্ জ্ঞান করেন না; স্বকীয় আত্মস্বরূপ তদনুগত তৎপ্রতিবিম্বরূপে প্রতীয়মান হয়। সেই গোপীদেহে আত্মস্বরূপ উপলব্ধি হয়। এই সময় গোপীর প্রেমময়-স্বভাবে সাধকের গুণময় প্রাকৃতস্বভাব লয় হইয়া যায়। তখন ভক্তের উদ্দীপনা-বিভাব হয়,-ভক্ত রাধাকৃষ্ণানন্দ অনুভব করিতে পারে, তাঁহাদের শৃঙ্গারাত্মক রাসক্রীড়ায় ভক্তের তাঁহাদের অপেক্ষা কোটিগুণ সুখ হয়; অর্থাৎ ভক্ত পূর্ণসুখ অনুভব করিতে পারে। তাহাতেই ভক্ত শ্রীগৌরাঙ্গদেবের ন্যায় কখনও শ্রীকৃষ্ণরূপে রাধার ভাবে বিভোর হইয়া রাধা-প্রকৃতি অবলম্বন ও রাধার স্বরূপ আচরণ করেন, কখনও বা শ্রীরাধিকারূপে কৃষ্ণের স্বরূপ আচরণ করিয়া লীলানন্দসুখ অনুভব করিয়া থাকেন। অর্থাৎ ভক্তের কখনও অন্তঃকৃষ্ণ বহিঃরাধা; আবার কখনও অন্তঃরাধা, বহিঃকৃষ্ণ-এইরূপ ভাবের উদয় হওয়ায়, ভক্ত উভয়েরই প্রেম-রসাস্বাদ করিয়া পূর্ণানন্দ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।
  তদনন্তর প্রারব্ধকর্মক্ষয়ে সাধক প্রাকৃত গুণময়দেহ পরিত্যাগপূর্বক মনোময় সূক্ষ্মদেহে, অর্থাৎ সিদ্ধগোপীদেহে নিত্যবৃন্দাবনে রাধাকৃষ্ণের প্রেমসেবোত্তরা গতি লাভ করিয়া, তাঁহাদের অসমোর্ধ্ব লীলারস-মাধুর্যে অনন্তকালের জন্য নিমগ্ন হইয়া থাকেন।
  সমাপ্ত

text_html:
  <p style="text-align: justify;">অতএব সাধক সখীভাবে আপন হৃদয়-বৃন্দাবনে শ্রীরাধাকৃষ্ণের কুঞ্জ-সেবা করিবে। মনোময় দেহে আশ্রিত নিত্যসখীর ন্যায় তাঁহাদের চরণসেবন&comma; চামরব্যজন&comma; মাল্যগ্রন্থন&comma; শয্যারচনা এবং শৃঙ্গাররসাত্মক মিলনাদি করিবে। সর্বদা সেবা-পরিচর্যা করিতে হইবে। প্রতিদিন&comma; মাস&comma; তিথ্যনুসারে ব্রজলীলার অনুকরণে লীলাদি সম্পন্ন করিবে। ইহা কেবল মনদ্বারা ধ্যেয় নহে&comma; মনশ্চেষ্টা ও ইন্দ্রিয়চেষ্টা এই উভয়বিধা গোপ্যনুগতিময়ী ভক্তিদ্বারা সেব্য। এই কারণে গুরুকৃপাপ্রাপ্ত ভক্ত&comma; গোপীজনোচিত ভাব ও ইন্দ্রিয়চেষ্টা দ্বারা রাধাকৃষ্ণের যুগলসেবা করিবে। এইরূপ সাধনায় ক্রমশঃ সাধকের মনোময় সিদ্ধদেহ পরিপুষ্ট হইয়া থাকে।</p><p style="text-align: justify;">অন্তশ্চিন্তিতাভীষ্ট তৎ সাক্ষাৎসেবোপযোগী দেহ অর্থাৎ স্বাভীষ্ট গোপীমূর্তির নিরন্তর পরিচিন্তনে সাধকের হৃদয়মধ্যে তৎস্বরূপ যে চিন্তাময়ী মূর্তির উদয় হয়&comma; তাহাই সিদ্ধগোপীদেহ। এই সিদ্ধদেহের সঞ্চার না হইলে ভক্ত রাধাকৃষ্ণের সাক্ষাৎকার লাভে সমর্থ হয় না&comma; তাঁহাদিগের সাক্ষাৎসেবারও অধিকারী হয় না। অতএব ভক্তের প্রথমতঃ সিদ্ধদেহ লাভের জন্যই চেষ্টা করিতে হইবে। সুতরাং বাহ্যাসক্তি পরিত্যাগ করিয়া নিত্যব্রজলোকে - শ্রীরূপমঞ্জরী প্রভৃতি নিত্যসখীর ন্যায় সাক্ষাৎ শ্রীবৃন্দাবনস্থ ফল-পুষ্প-পত্র-শয্যাসনাদি দ্বারা রাধাকৃষ্ণের সেবা করিবে।</p><p style="text-align: justify;">প্রথমতঃ গোপীভাবলিঙ্গু ভক্ত মনে মনে গোপীমূর্তির কল্পনা করিয়া নিয়ত তাঁহারই অনুধ্যানে কালাতিপাত করিবেন&comma; সর্বদা তাঁহার সাক্ষাৎ কৃপাপ্রার্থনা করিবেন। ভক্তের ইষ্টচিন্তা বলবতী হইলে স্বাভীষ্ট গোপীমূর্তির স্ফূর্তি হইবে। তাঁহার অতুলনীয় রূপমাধুরী দর্শনে সাধক আত্মহারা হইবেন। স্বতঃই গ্রহাবিষ্টের ন্যায় তাঁহার মূর্তিচিন্তনে সর্বদা তন্ময় থাকিবেন। এই গোপীমূর্তির নিয়ত অনুধ্যান হইতে সাধকের হৃদয়মধ্যে অভাব মূর্তির সঞ্চার হইবে&comma; সিদ্ধগোপীদেহের উদয় হইবে। ইহা প্রত্যক্ষ বিজ্ঞানসম্মত। কেননা-</p><p style="text-align: center;"><b>যত্র যত্র মনো দেহী ধারয়েৎ সকলং ধিয়া।</b></p><p style="text-align: center;"><b>স্নেহাদ্বেষাদ্ভয়াদ্বাপি যাতি তত্তৎসরূপতাম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>কীটঃ পেশস্কৃতং ধ্যায়ন কুড্যাং তেন প্রবেশিতঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>যাতি তৎসাত্মতাং রাজন পূর্বরূপমসন্ত্যজন।</b></p><p style="text-align: center;"><b>-শ্রীমদ্ভাগবত&comma; ১১&sol;৯&sol;২২-২৩</b></p><p style="text-align: justify;">যেরূপ গহ্বরমধ্যে তৈলপায়িকা &lpar;আরশুলা&rpar; পেশস্কৃত নামক ভ্রমর &lpar;কাঁচপোকা বা কুমারিকা পোকা&rpar;-বিশেষের নিরন্তর পরিচিন্তনে পূর্বরূপ &lpar;পূর্বদেহ&rpar; পরিত্যাগ না করিয়া তৎসারূপ্য প্রাপ্ত হয়&comma; তদ্রূপ স্নেহ&comma; দ্বেষ&comma; ভয় বা অনুরাগবশতঃ যে ব্যক্তি যে বিষয় চিন্তা করে&comma; সে অচিরকালমধ্যে পূর্বদেহ পরিত্যাগ না করিয়া তদীয় ধ্যেয়স্বরূপ লাভ করিয়া থাকে।</p><p style="text-align: justify;">এই কারণে গুণময় সাধক অনুরাগবশে সেই গোপীস্বরূপের চিন্তা করিয়া স্বকীয় হৃদয়মধ্যে ভগবৎসেবোপযোগী গোপীস্বরূপ প্রাপ্ত হন। এই অন্তশ্চিন্তিত গোপীদেহই সিদ্ধদেহ। হৃদয়ে ইহা সঞ্চারিত হইলে&comma; সাধক অভীষ্ট গোপীকে আর আপনা হইতে পৃথক্ জ্ঞান করেন না&semi; স্বকীয় আত্মস্বরূপ তদনুগত তৎপ্রতিবিম্বরূপে প্রতীয়মান হয়। সেই গোপীদেহে আত্মস্বরূপ উপলব্ধি হয়। এই সময় গোপীর প্রেমময়-স্বভাবে সাধকের গুণময় প্রাকৃতস্বভাব লয় হইয়া যায়। তখন ভক্তের উদ্দীপনা-বিভাব হয়&comma;-ভক্ত রাধাকৃষ্ণানন্দ অনুভব করিতে পারে&comma; তাঁহাদের শৃঙ্গারাত্মক রাসক্রীড়ায় ভক্তের তাঁহাদের অপেক্ষা কোটিগুণ সুখ হয়&semi; অর্থাৎ ভক্ত পূর্ণসুখ অনুভব করিতে পারে। তাহাতেই ভক্ত শ্রীগৌরাঙ্গদেবের ন্যায় কখনও শ্রীকৃষ্ণরূপে রাধার ভাবে বিভোর হইয়া রাধা-প্রকৃতি অবলম্বন ও রাধার স্বরূপ আচরণ করেন&comma; কখনও বা শ্রীরাধিকারূপে কৃষ্ণের স্বরূপ আচরণ করিয়া লীলানন্দসুখ অনুভব করিয়া থাকেন। অর্থাৎ ভক্তের কখনও অন্তঃকৃষ্ণ বহিঃরাধা&semi; আবার কখনও অন্তঃরাধা&comma; বহিঃকৃষ্ণ-এইরূপ ভাবের উদয় হওয়ায়&comma; ভক্ত উভয়েরই প্রেম-রসাস্বাদ করিয়া পূর্ণানন্দ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।</p><p style="text-align: justify;">তদনন্তর প্রারব্ধকর্মক্ষয়ে সাধক প্রাকৃত গুণময়দেহ পরিত্যাগপূর্বক মনোময় সূক্ষ্মদেহে&comma; অর্থাৎ সিদ্ধগোপীদেহে নিত্যবৃন্দাবনে রাধাকৃষ্ণের প্রেমসেবোত্তরা গতি লাভ করিয়া&comma; তাঁহাদের অসমোর্ধ্ব লীলারস-মাধুর্যে অনন্তকালের জন্য নিমগ্ন হইয়া থাকেন।</p><p style="text-align: justify;">সমাপ্ত</p>


