# books

book_id: 8c56c3e4-321e-45f3-a017-11ef5549f1a1
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পবিত্রতা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পবিত্রতা

  যখন দেহটা অবধি ক্ষুধা, তৃষ্ণা প্রভৃতি বিবিধ ব্যাধির এবং কাম, ক্রোধাদি আধির ও নানান জড়ত্বের আধার বলিয়া অপবিত্র বোধ হইবে, তখন আত্মার বিশুদ্ধতা ও চিন্ময়ত্ব বুঝিতে পারিবে।

text_html:
  <p><b>পবিত্রতা</b></p><br><p>যখন দেহটা অবধি ক্ষুধা&comma; তৃষ্ণা প্রভৃতি বিবিধ ব্যাধির এবং কাম&comma; ক্রোধাদি আধির ও নানান জড়ত্বের আধার বলিয়া অপবিত্র বোধ হইবে&comma; তখন আত্মার বিশুদ্ধতা ও চিন্ময়ত্ব বুঝিতে পারিবে।</p>


book_id: e278a670-0a8b-41b5-b4c0-9ab04ca4ddf9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরদোষ চিন্তা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরদোষ চিন্তা

  নিজছিদ্রানসন্ধানই সর্বদা কর্তব্য। পরচ্ছিদ্র অনুসন্ধান করা কর্তব্য নহে। আপনাকে নির্দোষ বা ছিদ্রশূন্য করিতে পারিলে আপনার কল্যাণ ও জগতেরও কল্যাণ বৃদ্ধি করা হয়। মনুষ্যেরা নিজদোষ সংখ্যা হ্রাস করিতে  চেষ্টা না করিয়া, অপরের দোষদর্শনে আপনাদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করে। মনুষ্যেরা যদি একবার ভাবে যে, আত্মদোষ সংশোধন বা আত্মনিগ্রহ কত দুঃসাধ্য, তাহা হইলে তাহারা পরচ্ছিদ্র আন্দোলন না করিয়া বরং তাহা গোপন করিবারই চেষ্টা করে।

text_html:
  <p><b>পরদোষ চিন্তা</b></p><br><p>নিজছিদ্রানসন্ধানই সর্বদা কর্তব্য। পরচ্ছিদ্র অনুসন্ধান করা কর্তব্য নহে। আপনাকে নির্দোষ বা ছিদ্রশূন্য করিতে পারিলে আপনার কল্যাণ ও জগতেরও কল্যাণ বৃদ্ধি করা হয়। মনুষ্যেরা নিজদোষ সংখ্যা হ্রাস করিতে  চেষ্টা না করিয়া&comma; অপরের দোষদর্শনে আপনাদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করে। মনুষ্যেরা যদি একবার ভাবে যে&comma; <b>আত্মদোষ সংশোধন</b> বা আত্মনিগ্রহ কত দুঃসাধ্য&comma; তাহা হইলে তাহারা পরচ্ছিদ্র আন্দোলন না করিয়া বরং তাহা গোপন করিবারই চেষ্টা করে।</p>


book_id: 743c8626-e138-4082-847b-de3bb3a84e4c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরমাত্মা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরমাত্মা

  পরমাত্মা নিজস্বরূপে কোন বিষয়েরই বিজ্ঞাতা নহেন, পরন্তু সর্বজীবরূপে যাবতীয় অনিত্য বিশেষ পর্বের বিজ্ঞাতা। শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধাদি বিষয়সমূহ, তিনি বিবিধ জীবদেহস্থ হইয়া তত্তৎ দেহের বিভিন্ন ইন্দিয়ের দ্বারা আস্বাদন করেন। স্বরূপে তিনি কিছুই করেন না। যে দেহ বা পূর্ব আস্বাদনশীল বা যথায় আস্বাদনের প্রয়োজন, সেই পর্বে বা দেহেই আস্বাদ গ্রহণ হয়; পরন্তু যেখানে সর্বাস্বাদনের পরিসমাপ্তি সেখানে আস্বাদ পৌঁছায় না। সে নিত্য মন আনন্দ অবস্থায় আস্বাদনের পরিবর্তন নাই। তিনি স্বরূপে পরমানন্দপদে অবস্থিত; সে পদে কোন কিছুরই অপেক্ষাও নাই এবং উপেক্ষাও নাই। প্রকৃতিরাজ্যের বিভিন্ন পদে অনুভব বৈষম্য ঘটে। যে পদের সহিত প্রকৃতির সংযোগ নাই, সেখানে অনুভব পরিবর্তন কোথায়?

text_html:
  <p><b>পরমাত্মা</b></p><br><p>পরমাত্মা নিজস্বরূপে কোন বিষয়েরই বিজ্ঞাতা নহেন&comma; পরন্তু সর্বজীবরূপে যাবতীয় অনিত্য বিশেষ পর্বের বিজ্ঞাতা। শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধাদি বিষয়সমূহ&comma; তিনি বিবিধ জীবদেহস্থ হইয়া তত্তৎ দেহের বিভিন্ন ইন্দিয়ের দ্বারা আস্বাদন করেন। স্বরূপে তিনি কিছুই করেন না। যে দেহ বা পূর্ব আস্বাদনশীল বা যথায় আস্বাদনের প্রয়োজন&comma; সেই পর্বে বা দেহেই আস্বাদ গ্রহণ হয়&semi; পরন্তু যেখানে সর্বাস্বাদনের পরিসমাপ্তি সেখানে আস্বাদ পৌঁছায় না। সে নিত্য মন আনন্দ অবস্থায় আস্বাদনের পরিবর্তন নাই। তিনি স্বরূপে পরমানন্দপদে অবস্থিত&semi; সে পদে কোন কিছুরই অপেক্ষাও নাই এবং উপেক্ষাও নাই। প্রকৃতিরাজ্যের বিভিন্ন পদে অনুভব বৈষম্য ঘটে। যে পদের সহিত প্রকৃতির সংযোগ নাই&comma; সেখানে অনুভব পরিবর্তন কোথায়&quest;</p>


book_id: a580a907-c353-4b0f-abbc-6a428acd2463
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরমাত্মায় বিশ্বাসের ফল
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরমাত্মায় বিশ্বাসের ফল

  এই জগৎ অন্যায় ও অবিচার করিবার জন্য বা মোহপ্রাপ্ত হইবার জন্য সৃষ্টি করা হয় নাই। ঐশিক শক্তি-বিভাগ দ্রষ্টব্য। যাঁহারা পরমাত্মার স্মারক, তাঁহাদিগকে পরমাত্মা বুদ্ধিযোগ প্রদান করেন। জগৎ দেখান হইয়াছে বলিয়া জগতে অন্যায় আচরণ করিতে হইবে-কে বলিয়াছে? জগৎ দেখিতে দিয়াছি বলিয়া আত্মবিস্মৃত হইতে বলিয়া দিই নাই। অন্যায় না করিয়া কি জগতে বাস করা চলে না? জীবকে কষ্ট দিবার জন্য ঈশ্বরের কোনই প্রয়োজন উদয় হয় নাই। জগৎ যেমন আছে থাক্ না কেন, একটু সাবধানে জগৎকে ব্যবহার করিয়া সতত পরমাত্ম স্মরণ জাগ্রত রাখা কর্তব্য। আহা। এমন সুখের রাজ্যকে দুঃখে পরিণত কর কেন?

text_html:
  <p><b>পরমাত্মায় বিশ্বাসের ফল</b></p><br><p>এই জগৎ অন্যায় ও অবিচার করিবার জন্য বা মোহপ্রাপ্ত হইবার জন্য সৃষ্টি করা হয় নাই। ঐশিক শক্তি-বিভাগ দ্রষ্টব্য। যাঁহারা পরমাত্মার স্মারক&comma; তাঁহাদিগকে পরমাত্মা বুদ্ধিযোগ প্রদান করেন। জগৎ দেখান হইয়াছে বলিয়া জগতে অন্যায় আচরণ করিতে হইবে-কে বলিয়াছে&quest; জগৎ দেখিতে দিয়াছি বলিয়া আত্মবিস্মৃত হইতে বলিয়া দিই নাই। অন্যায় না করিয়া কি জগতে বাস করা চলে না&quest; জীবকে কষ্ট দিবার জন্য ঈশ্বরের কোনই প্রয়োজন উদয় হয় নাই। জগৎ যেমন আছে থাক্ না কেন&comma; একটু সাবধানে জগৎকে ব্যবহার করিয়া সতত পরমাত্ম স্মরণ জাগ্রত রাখা কর্তব্য। আহা। এমন সুখের রাজ্যকে দুঃখে পরিণত কর কেন&quest;</p>


book_id: 50dd854d-7723-4518-84d4-2b05c7748775
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরমার্থ সত্য কি দেখিবার জিনিস, না হইবার জিনিস
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরমার্থ সত্য কি দেখিবার জিনিস, না হইবার জিনিস

  রামপ্রসাদ বলিয়াছিলেন, "চিনি হতে চাই না, আমি চিনি খেতে ভালবাসি।" আমারও সম্প্রতি ঐ ভাব। আমিও সত্যকে আস্বাদ করিতে চাই, মিথ্যাকে আস্বাদ করিতে চাই না। আস্বাদনের ফলে স্বাস্থ্য আপনিই বদলাইতে পারে। এতদিন মিথ্যা সেবনের ফলে এই দাঁড়াইয়াছে, এবার সত্য সেবনের ফলে অবশ্য কিছু পরিবর্তন হইবে।

text_html:
  <p><b>পরমার্থ সত্য কি দেখিবার জিনিস&comma; না হইবার জিনিস</b></p><br><p>রামপ্রসাদ বলিয়াছিলেন&comma; &quot;চিনি হতে চাই না&comma; আমি চিনি খেতে ভালবাসি।&quot; আমারও সম্প্রতি ঐ ভাব। আমিও সত্যকে আস্বাদ করিতে চাই&comma; মিথ্যাকে আস্বাদ করিতে চাই না। আস্বাদনের ফলে স্বাস্থ্য আপনিই বদলাইতে পারে। এতদিন মিথ্যা সেবনের ফলে এই দাঁড়াইয়াছে&comma; এবার সত্য সেবনের ফলে অবশ্য কিছু পরিবর্তন হইবে।</p>


book_id: 49378732-0822-469b-b4ce-962cb1dfbfab
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরা ও অপরাপ্রকৃতি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরা ও অপরাপ্রকৃতি

  পরা ও অপরা উভয় প্রকৃতিই মনের। যোগীরা পরাপ্রকৃতিকে উদিত করেন ও সাধারণ জীব অপরাপ্রকৃতিকে উদিত করে।

text_html:
  <p><b>পরা ও অপরাপ্রকৃতি</b></p><br><p>পরা ও অপরা উভয় প্রকৃতিই মনের। যোগীরা পরাপ্রকৃতিকে উদিত করেন ও সাধারণ জীব অপরাপ্রকৃতিকে উদিত করে।</p>


book_id: 2dbd7311-900c-432b-985c-a5dbe7485bec
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরিণাম দাতা কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরিণাম দাতা কে?

  যিনি কর্মকর্তা অথবা সৃষ্টিকর্তা, তিনিই কর্মফলদাতা। একমাত্র কারণ হইতে কর্মারম্ভ হইয়া কর্মফলাদিরূপ পরিণাম আগত হয়। প্রকৃতির প্রার্থনাবশতঃই (ইচ্ছাবশতঃ) পুরুষ তাহাকে তাহার অনাদি বাসনা পূর্ণ করিবার ক্ষমতা (চেতন) প্রদান করেন।

text_html:
  <p><b>পরিণাম দাতা কে&quest;</b></p><br><p>যিনি কর্মকর্তা অথবা সৃষ্টিকর্তা&comma; তিনিই কর্মফলদাতা। একমাত্র কারণ হইতে কর্মারম্ভ হইয়া কর্মফলাদিরূপ পরিণাম আগত হয়। প্রকৃতির প্রার্থনাবশতঃই &lpar;ইচ্ছাবশতঃ&rpar; পুরুষ তাহাকে তাহার অনাদি বাসনা পূর্ণ করিবার ক্ষমতা &lpar;চেতন&rpar; প্রদান করেন।</p>


book_id: 6e7bd727-0392-4e02-95f0-b28ba98047fd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরিবর্তন বা পরিণামের স্বরূপ কী?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরিবর্তন বা পরিণামের স্বরূপ কি?

  নিত্যাবস্থার স্বরূপ, বোধের সমতা; অনিত্যাবস্থার স্বরূপ, বোধের পরিবর্তন বা ভোগ। অর্থাৎ একটা নিত্যজ্ঞানের উপর, নানাবিধ ক্ষণিক আবরণ আসিয়া পড়া এবং সেই ক্ষণিক আবরণের স্মৃতি বা অভ্যাস সঞ্চিত হইয়া ভূতকে স্মরণ, বর্তমানকে অনুভব এবং ভবিষ্যৎকে কল্পনা।

  পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়দ্বারা যে ক্ষণে ক্ষণে নানাবিধ শব্দ, নানাবিধ রূপ, ষড়রস, নানাবিধ স্পর্শবোধ, নানাবিধ গন্ধ সমজ্ঞানের উপর আবরণ স্বরূপ আসিয়া পড়ে, এবং কিয়ৎক্ষণ পরে অন্তর্হিত হয় এবং ইহাদের একটা সংস্কার চিত্তে প্রতিষ্ঠিত হইয়া, চিত্তের একটা নিয়ত বিক্ষিপ্ত বা আন্দোলিত অবস্থা হয়, ইহাই পরিবর্তন। যথা-মিষ্ট, কটু, তিক্ত, কষায় আদিরস জিহ্বার সহিত মিলিত হইবামাত্র, একটা অনিত্য বা ক্ষণিক রসাবরণ নিত্যজ্ঞানকে আবৃত করিল, চিত্তে একটা অনুরাগ বা বিরক্তির স্পন্দন উদিত করিল, আবার কোথায় চলিয়া গেল। এই প্রকার আলোক, অন্ধকার, সুন্দরী কুরূপা, হিংসার মূর্তি, শান্তির মূর্তি, চক্ষু সংযোগে চিত্তে উপস্থিত হইল, এবং তৎকালে নিত্যজ্ঞানকে আবরণ করিল, এবং ক্ষণেক পরে চলিয়া গেল-ইহার ফলে, চিত্তে সংস্কার সঞ্চিত হইয়া, চিত্তকে হর্ষ ও বিমর্ষাদির স্পন্দে আন্দোলিত করিতে লাগিল।

text_html:
  <p><b>পরিবর্তন বা পরিণামের স্বরূপ কি&quest;</b></p><br><p>নিত্যাবস্থার স্বরূপ&comma; বোধের সমতা&semi; অনিত্যাবস্থার স্বরূপ&comma; বোধের পরিবর্তন বা ভোগ। অর্থাৎ একটা নিত্যজ্ঞানের উপর&comma; নানাবিধ ক্ষণিক আবরণ আসিয়া পড়া এবং সেই ক্ষণিক আবরণের স্মৃতি বা অভ্যাস সঞ্চিত হইয়া ভূতকে স্মরণ&comma; বর্তমানকে অনুভব এবং ভবিষ্যৎকে কল্পনা।</p><br><p>পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়দ্বারা যে ক্ষণে ক্ষণে নানাবিধ শব্দ&comma; নানাবিধ রূপ&comma; ষড়রস&comma; নানাবিধ স্পর্শবোধ&comma; নানাবিধ গন্ধ সমজ্ঞানের উপর আবরণ স্বরূপ আসিয়া পড়ে&comma; এবং কিয়ৎক্ষণ পরে অন্তর্হিত হয় এবং ইহাদের একটা সংস্কার চিত্তে প্রতিষ্ঠিত হইয়া&comma; চিত্তের একটা নিয়ত বিক্ষিপ্ত বা আন্দোলিত অবস্থা হয়&comma; ইহাই পরিবর্তন। যথা-মিষ্ট&comma; কটু&comma; তিক্ত&comma; কষায় আদিরস জিহ্বার সহিত মিলিত হইবামাত্র&comma; একটা অনিত্য বা ক্ষণিক রসাবরণ নিত্যজ্ঞানকে আবৃত করিল&comma; চিত্তে একটা অনুরাগ বা বিরক্তির স্পন্দন উদিত করিল&comma; আবার কোথায় চলিয়া গেল। এই প্রকার আলোক&comma; অন্ধকার&comma; সুন্দরী কুরূপা&comma; হিংসার মূর্তি&comma; শান্তির মূর্তি&comma; চক্ষু সংযোগে চিত্তে উপস্থিত হইল&comma; এবং তৎকালে নিত্যজ্ঞানকে আবরণ করিল&comma; এবং ক্ষণেক পরে চলিয়া গেল-ইহার ফলে&comma; চিত্তে সংস্কার সঞ্চিত হইয়া&comma; চিত্তকে হর্ষ ও বিমর্ষাদির স্পন্দে আন্দোলিত করিতে লাগিল।</p>


book_id: 1f3ef9da-ae8c-4c36-9c48-cae86f64b350
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরীক্ষা
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরীক্ষা

  তুমি যখন "আমাকে পরীক্ষা করিবে" এরূপ সঙ্কল্প কর, তখন তুমি অহঙ্কারমোহে মুগ্ধ হইয়া তোমার এবম্বিধ সঙ্কল্পের পরিণাম চিন্তা কর না। তুমি আত্মপরিচয় না দিয়া কি আমার পরিচয় লইতে পার। তুমি কি আমার ছিদ্র অথবা গুণ অন্বেষণ করিতে আসিয়াছ? যাহারা গুণ দেখিতে আসে, তাহারা নিজগুণ উদিত করিয়া প্রেম, ভক্তি বিকাশ করিতে করিতে বিনয় ও সদাচার প্রদর্শন করিয়া তবে জ্ঞেয় বস্তুর বা মিতব্য বস্তুর গুণ প্রাপ্ত হয় বা দেখিতে পায়।

  যখন কোন ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে পরীক্ষা করিতে আসে, তখন "সেই পরীক্ষার পাত্র” বলেন যে-"আমি দেখিতেছি এই ব্যক্তি আমাকে পরীক্ষা করিতে আসিয়াছে-তবে আমিও কর্মক্ষেত্রে অবতরণ করি; প্রথমে দেখি ইনি কোন্ শুভগুণের দ্বারা প্রেরিত হইয়া নিজগুণের অপূরণের অভিলাষে আমার কাছে আসিয়াছেন? অথবা কোন্ দুষ্টগুণ বা অহঙ্কারের প্রেরণায় প্রেরিত হইয়া আমার ছিদ্রদর্শন করিতে আসিয়াছেন? আমি দেখিতেছি যে, ইনি অহঙ্কারগ্রস্ত হইয়া আপনাকে উচ্চ আসন দিয়াছেন, এবং আমারে বিনয় প্রদর্শন করিলেন না, এই তো প্রথমে আমিই ইহার পরীক্ষা লইয়াম। ইনি বিনয়ী নহেন; ইনি সুখী নহেন; ইনি জ্ঞানী নহেন; ইনি পরদ্বেষী; ইনি অশান্ত; ইনি পরমপদ দর্শন করেন নাই।" এখন এই যে ইনি আমার (ইঁহার সম্বন্ধে) দোষদর্শনের উদ্রেক করিয়া দিলেন, ইহা কি ইনি ভাল করিলেন? এখন প্রকাশ্যে ইঁহাকে জিজ্ঞাসা করা যাউক। ঠাকুর! আপনি আমার পরিচয় পাইলেন কি, কিংবা আত্মপরিচয় আমার কাছে দিয়া গেলেন?

text_html:
  <p><b>পরীক্ষা</b></p><br><p>তুমি যখন <b>&quot;আমাকে পরীক্ষা করিবে</b>&quot; এরূপ সঙ্কল্প কর&comma; তখন তুমি অহঙ্কারমোহে মুগ্ধ হইয়া তোমার এবম্বিধ সঙ্কল্পের পরিণাম চিন্তা কর না। তুমি আত্মপরিচয় না দিয়া কি আমার পরিচয় লইতে পার। তুমি কি আমার ছিদ্র অথবা গুণ অন্বেষণ করিতে আসিয়াছ&quest; যাহারা গুণ দেখিতে আসে&comma; তাহারা নিজগুণ উদিত করিয়া প্রেম&comma; ভক্তি বিকাশ করিতে করিতে বিনয় ও সদাচার প্রদর্শন করিয়া তবে <b>জ্ঞেয় বস্তুর</b> বা মিতব্য বস্তুর গুণ প্রাপ্ত হয় বা দেখিতে পায়।</p><br><p>যখন কোন ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে পরীক্ষা করিতে আসে&comma; তখন <b>&quot;সেই পরীক্ষার পাত্র&rdquor;</b> বলেন যে-&quot;আমি দেখিতেছি এই ব্যক্তি আমাকে পরীক্ষা করিতে আসিয়াছে-তবে আমিও কর্মক্ষেত্রে অবতরণ করি&semi; প্রথমে দেখি ইনি কোন্ শুভগুণের দ্বারা প্রেরিত হইয়া নিজগুণের অপূরণের অভিলাষে আমার কাছে আসিয়াছেন&quest; অথবা কোন্ দুষ্টগুণ বা অহঙ্কারের প্রেরণায় প্রেরিত হইয়া আমার ছিদ্রদর্শন করিতে আসিয়াছেন&quest; আমি দেখিতেছি যে&comma; ইনি অহঙ্কারগ্রস্ত হইয়া আপনাকে উচ্চ আসন দিয়াছেন&comma; এবং আমারে বিনয় প্রদর্শন করিলেন না&comma; এই তো প্রথমে আমিই ইহার পরীক্ষা লইয়াম। ইনি বিনয়ী নহেন&semi; ইনি সুখী নহেন&semi; ইনি জ্ঞানী নহেন&semi; ইনি পরদ্বেষী&semi; ইনি অশান্ত&semi; ইনি পরমপদ দর্শন করেন নাই।&quot; এখন এই যে ইনি আমার &lpar;ইঁহার সম্বন্ধে&rpar; দোষদর্শনের উদ্রেক করিয়া দিলেন&comma; ইহা কি ইনি ভাল করিলেন&quest; এখন প্রকাশ্যে ইঁহাকে জিজ্ঞাসা করা যাউক। ঠাকুর&excl; আপনি আমার পরিচয় পাইলেন কি&comma; কিংবা আত্মপরিচয় আমার কাছে দিয়া গেলেন&quest;</p>


book_id: 1a5139cb-c98c-48cd-b36d-89c9b5b99fba
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পরীক্ষাভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পরীক্ষাভাব

  আমাদের ইন্দ্রিয়, মন ও বৃদ্ধি প্রতিনিয়তই এই জগতের নানাবিধ বিচিত্র অঙ্গের দ্বারা পরীক্ষিত হইতেছে। শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ অবিশ্রান্ত ভাবে শতসহস্র অভিনব বেশধারণ করিয়া চিত্তকে আক্রমণ করিয়া পরাস্ত করিতেছে। অর্থাৎ সত্যজ্ঞানের অন্তরাল (আড়াল) হইতেছে; সত্যানুভব বা স্মরণ হইতে দিতেছে না। শুধু শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধময়ী ভ্রান্তিময় মরীচিকার পশ্চাতে সুখার্থে বিধাবিত করিতেছে।

text_html:
  <p><b>পরীক্ষাভাব</b></p><br><p>আমাদের ইন্দ্রিয়&comma; মন ও বৃদ্ধি প্রতিনিয়তই এই জগতের নানাবিধ বিচিত্র অঙ্গের দ্বারা পরীক্ষিত হইতেছে। শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধ অবিশ্রান্ত ভাবে শতসহস্র অভিনব বেশধারণ করিয়া চিত্তকে আক্রমণ করিয়া পরাস্ত করিতেছে। অর্থাৎ সত্যজ্ঞানের অন্তরাল &lpar;আড়াল&rpar; হইতেছে&semi; সত্যানুভব বা স্মরণ হইতে দিতেছে না। শুধু শব্দ&comma; স্পর্শ&comma; রূপ&comma; রস ও গন্ধময়ী ভ্রান্তিময় মরীচিকার পশ্চাতে সুখার্থে বিধাবিত করিতেছে।</p>


book_id: 7966f85b-27ca-4f1a-8e2e-8fff7d1e0036
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পাপ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পাপ

  কোন ইন্দ্রিয়ভোগ্য বিষয়ে আসক্তিই পাপ। উহা আত্মজ্ঞানের বা তত্ত্বজ্ঞানের অবরোধক। যাহাকে ভোগী ভোগ্যভাবে স্মরণ করে, জ্ঞানীপুরুষ তাহাকে ব্রহ্মভাবে দেখেন।

text_html:
  <p><b>পাপ</b></p><br><p>কোন ইন্দ্রিয়ভোগ্য বিষয়ে আসক্তিই পাপ। উহা আত্মজ্ঞানের বা তত্ত্বজ্ঞানের অবরোধক। যাহাকে ভোগী ভোগ্যভাবে স্মরণ করে&comma; জ্ঞানীপুরুষ তাহাকে ব্রহ্মভাবে দেখেন।</p>


book_id: 739f4d9c-37dd-4db8-ae8e-7316efd3acca
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পাপ ও পূণ্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পাপ ও পুণ্য

  জগৎটা যখন আমার নহে এবং আমি যখন অপরের সৃষ্ট পদার্থ, তখন আমার আবার পাপ ও পুণ্য কিসের? যে জগতের কর্তা, সেই পাপ ও পুণ্যের জিম্মাদার।

text_html:
  <p><b>পাপ ও পুণ্য</b></p><br><p>জগৎটা যখন আমার নহে এবং আমি যখন অপরের সৃষ্ট পদার্থ&comma; তখন আমার আবার পাপ ও পুণ্য কিসের&quest; যে জগতের কর্তা&comma; সেই পাপ ও পুণ্যের জিম্মাদার।</p>


book_id: 6ce85b76-097d-4574-bfcf-2fb2795497b2
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পাপ করিলে কি হয়
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পাপ করিলে কি হয়

  বাঘে ছুঁলে আঠার ঘা। মিথ্যা কথা, প্রবঞ্চনা, চুরি, জীবহিংসা পরপীড়ন ইত্যাদি করিলে, সেই কার্যগুলি স্মৃতিতে বা চিত্তে অঙ্কিত থাকে; এবং সেইগুলিতেই পুনঃপুনঃ নজর পড়ে; এবং অন্যায় করিয়াছি বলিয়া চিত্তের স্বাভাবিক স্বচ্ছন্দ ও বল নষ্ট হয়। পানের পিচ যেমন জামায় পড়িলে হাজার ধোবার বাড়ি দিলেও কিছুতে বেদাগ মিটে না ইহাও এক রকম তদ্রূপ। অথবা ভাতে কি তরকারীতে মাছি দেখিলে, যেমন সে ভাত খাইয়া কিছুতেই স্বচ্ছন্দ হয় না ইহাও তদ্রূপ। নিজ চিত্ত বড়ই সুখের জিনিস। ইহা সর্বসুখ ও শান্তি দিতে পারে। কিন্তু ইহাকে একবার বিগড়ালে বহু যতনেও পুনরায় ঠিক করা দায়। দেখো বাবা বুঝিয়া-সুঝিয়া, ঠেলা সহজ নহে। নিত্যপদ দেখিতে গেলে চিত্তটিকে ঝরঝরে তরতরে নির্মল বেদাগ রাখিতে হইবে। যত পাপ করিবে, চিত্তের কাছে ঋণী থাকিতে হইবে। ঋণ শোধ না হইলে, চিত্ত শান্ত হইবে না ও চিত্তের বিবাদ মিটিবে না। পাপ করা ও চিত্তরোগ কিনা একই কথা।

text_html:
  <p><b>পাপ করিলে কি হয়</b></p><br><p>বাঘে ছুঁলে আঠার ঘা। মিথ্যা কথা&comma; প্রবঞ্চনা&comma; চুরি&comma; জীবহিংসা পরপীড়ন ইত্যাদি করিলে&comma; সেই কার্যগুলি স্মৃতিতে বা চিত্তে অঙ্কিত থাকে&semi; এবং সেইগুলিতেই পুনঃপুনঃ নজর পড়ে&semi; এবং অন্যায় করিয়াছি বলিয়া চিত্তের স্বাভাবিক স্বচ্ছন্দ ও বল নষ্ট হয়। পানের পিচ যেমন জামায় পড়িলে হাজার ধোবার বাড়ি দিলেও কিছুতে বেদাগ মিটে না ইহাও এক রকম তদ্রূপ। অথবা ভাতে কি তরকারীতে মাছি দেখিলে&comma; যেমন সে ভাত খাইয়া কিছুতেই স্বচ্ছন্দ হয় না ইহাও তদ্রূপ। নিজ চিত্ত বড়ই সুখের জিনিস। ইহা সর্বসুখ ও শান্তি দিতে পারে। কিন্তু ইহাকে একবার বিগড়ালে বহু যতনেও পুনরায় ঠিক করা দায়। দেখো বাবা বুঝিয়া-সুঝিয়া&comma; ঠেলা সহজ নহে। নিত্যপদ দেখিতে গেলে চিত্তটিকে ঝরঝরে তরতরে নির্মল বেদাগ রাখিতে হইবে। যত পাপ করিবে&comma; চিত্তের কাছে ঋণী থাকিতে হইবে। ঋণ শোধ না হইলে&comma; চিত্ত শান্ত হইবে না ও চিত্তের বিবাদ মিটিবে না। পাপ করা ও চিত্তরোগ কিনা একই কথা।</p>


book_id: 07b142c7-6c66-44fa-bda6-9f10f803f0cb
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পার্ষদ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পার্ষদ

  যেমন বড়লোকের ভূত্যমণ্ডলী শুধু মনিবের ধন চুরি করিতেছে, আর পরস্পরে মনিবের চোখ বাঁচাইয়া ভাগ-বাঁটোয়ারা লইয়া হুড়াহুড়ি মারামারি করিতেছে আর মনিবের কাজে অবহেলা করিতেছে, আর মনে করিতেছে মনিব বাবুলোক কিছুই টের পাইতেছে না। তোর বাড়িতে জীবের সেই ভাব। কেহ আর তোর ত্রিসীমানায় আসে না, সব পালাইয়া পালাইয়া দূরে দূরে ফিরিতেছে। বলি, তোর ঐশ্বর্যের মধ্যে তো শব্দ আর স্পর্শ, আর রূপ, আর রস, আর গন্ধ, ইহাতে এত নেশা কি করিয়া হয়? ব্রহ্মা এগুলি কোন ভাঁটিতে চোয়ান? এক ভড়ং ইহাতেই মারিয়া রাখিয়াছ বাবা।

text_html:
  <p><b>পার্ষদ</b></p><br><p>যেমন বড়লোকের ভূত্যমণ্ডলী শুধু মনিবের ধন চুরি করিতেছে&comma; আর পরস্পরে মনিবের চোখ বাঁচাইয়া ভাগ-বাঁটোয়ারা লইয়া হুড়াহুড়ি মারামারি করিতেছে আর মনিবের কাজে অবহেলা করিতেছে&comma; আর মনে করিতেছে মনিব বাবুলোক কিছুই টের পাইতেছে না। তোর বাড়িতে জীবের সেই ভাব। কেহ আর তোর ত্রিসীমানায় আসে না&comma; সব পালাইয়া পালাইয়া দূরে দূরে ফিরিতেছে। বলি&comma; তোর ঐশ্বর্যের মধ্যে তো শব্দ আর স্পর্শ&comma; আর রূপ&comma; আর রস&comma; আর গন্ধ&comma; ইহাতে এত নেশা কি করিয়া হয়&quest; ব্রহ্মা এগুলি কোন ভাঁটিতে চোয়ান&quest; এক ভড়ং ইহাতেই মারিয়া রাখিয়াছ বাবা।</p>


book_id: c6ab5496-6707-4d36-b0a9-4bc04459f847
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পুনর্বার বিচার
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পুনর্বার বিচার

  যদি গ্রহণের সময়, মৎস্যকর্তন দেখিলে গর্ভিণীর গর্ভস্থ শিশুর অঙ্গচ্ছেদন হয়, তবে, মৃত্যুকালে চিন্তায় যে সূক্ষ্মমূর্তি উদিত হইবে, তদ্রূপ দেহ পুনরায় ধারণ হওয়ার আশ্চর্য কি?

text_html:
  <p><b>পুনর্বার বিচার</b></p><br><p>যদি গ্রহণের সময়&comma; মৎস্যকর্তন দেখিলে গর্ভিণীর গর্ভস্থ শিশুর অঙ্গচ্ছেদন হয়&comma; তবে&comma; মৃত্যুকালে চিন্তায় যে সূক্ষ্মমূর্তি উদিত হইবে&comma; তদ্রূপ দেহ পুনরায় ধারণ হওয়ার আশ্চর্য কি&quest;</p>


book_id: d704b41c-fdd4-4c32-ab0d-4a50db966d5f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পুরুষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পুরুষ

  প্রকৃতির নানাস্তরের সহিত পুরুষের সাক্ষাৎ হয়। ক্ষরপুরুষ প্রকৃতি সংযোগে ক্ষরিত হন, অক্ষরপুরুষ বায়ুর ন্যায় সর্বত্র অসঙ্গভাবে বিচরণ করেন।

text_html:
  <p><b>পুরুষ</b></p><br><p>প্রকৃতির নানাস্তরের সহিত পুরুষের সাক্ষাৎ হয়। ক্ষরপুরুষ প্রকৃতি সংযোগে ক্ষরিত হন&comma; অক্ষরপুরুষ বায়ুর ন্যায় সর্বত্র অসঙ্গভাবে বিচরণ করেন।</p>


book_id: 68528b9c-409b-40ac-a48d-ef022c1e4fd1
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পুরুষোত্তম, অক্ষরপুরুষ, ক্ষরপুরুষ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পুরুষোত্তম, অক্ষরপুরুষ, ক্ষরপুরুষ

  নিত্য ও কেবলাত্মাই পুরুষোত্তম বা সর্বোৎকৃষ্ট অনুভব বা সৎ। নির্গুণব্রহ্ম। অক্ষরপুরুষ, সংসারের আদিপুরুষ। অর্থাৎ যিনি ঈশ্বর এবং যিনি জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় ইচ্ছামাত্র করেন। সগুণব্রহ্ম। ক্ষরপুরুষ, জীবকে বা জীবচৈতন্যকে বলে।

text_html:
  <p><b>পুরুষোত্তম&comma; অক্ষরপুরুষ&comma; ক্ষরপুরুষ</b></p><br><p><b>নিত্য ও কেবলাত্মাই</b> পুরুষোত্তম বা সর্বোৎকৃষ্ট অনুভব বা সৎ। নির্গুণব্রহ্ম। <b>অক্ষরপুরুষ</b>&comma; সংসারের আদিপুরুষ। অর্থাৎ যিনি ঈশ্বর এবং যিনি জগতের সৃষ্টি&comma; স্থিতি ও প্রলয় ইচ্ছামাত্র করেন। সগুণব্রহ্ম। ক্ষরপুরুষ&comma; জীবকে বা জীবচৈতন্যকে বলে।</p>


book_id: 0eca6d5c-d15b-4334-8fd3-62c8c670acf1
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ভূমিকা
title: গ্রন্থকারের ( শ্রী নলিনীকান্ত) বক্তব্য
subtitle: প্রথম সংস্করণ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  প্রথম সংস্করণে গ্রন্থকারের বক্তব্য।

  আজকাল গ্রন্থ লিখতে গেলেই তাতে গ্রন্থকারের কিছু না কিছু বক্তব্য থাকবেই, কিন্তু আমি পার্ল্লেম না, কারণ আপনারা পয়সা দিয়া পুস্তক ক্রয় করিবেন, সেই বিষেই কতদিন জ্বলতে হবে, তৎপরে আমার পুস্তক পড়ে পূর্ব বিষ দ্বিগুণ জ্বলে উঠবে; আবার গৌরচন্দ্রিকা ভেজে কাটা ঘায়ে লবণের ছিটে দিতে ইচ্ছে করি না। গ্রন্থকারগণ লিখেন "আমার পুস্তক পড়ে কিঞ্চিৎ সন্তোষ লাভ করিলেই সকল শ্রম সফল জ্ঞান করিব।” কিন্তু আমার পুস্তকখানির আদ্যপান্ত পাঠ করিলেই, আমি চরিতার্থ হইব।

  আমি বাঙ্গালা ভাষাকে খেলার জিনিস জ্ঞান করিয়া, এই পুস্তক লিখিলেম; কারণ আমার বয়স এই পুস্তকের পরিচ্ছেদের সমান। আমার ভাষা জ্ঞান নাই, তথাপি কেন এ দুরাশার দাস হইয়া ছিলেম বলিতে পারি না। আমার হৃদয়ে শৈশবে এই বীজের অঙ্কুর হয়, এক্ষণে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করিয়া তুমুল ঝটিকা উত্থিত হইয়াছে; কোন প্রকারে ঝটিকা বেগ সহ্য করিতে না পারায় এই ছাইভস্ম মাথামুণ্ডু লিখিয়া মনের উদ্বেগ শান্ত করিলেম। কোন ভাষানুরাগী মহাত্মা মাতৃভাষার অপচয় দেখিয়া দুঃখিত হইবেন না। আমি করযোড়ে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, জানি গুণীগণের নিকট দোষের ক্ষমা আছে। কেহ এই পুস্তক বিষয়ক কোন উপদেশ দিতে ইচ্ছা করিয়া, আমাকে জানাইলে বড়ই উপকৃত হইব। নীচাশয় খল ভিন্ন সকলেই আপন আপন অসীম মহত্ত্বের পরিচয় দিবেন। এক্ষণে বিদায় হলেম; নিবেদন ইতি-

  মেহেরপুর, কুতবপুর
  ১২ আশ্বিন, ১৩০৫ সাল

  বিনয়াবনত
  শ্রীনলিনীকান্ত চট্টোপাধ্যায়

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b>প্রথম সংস্করণে গ্রন্থকারের বক্তব্য</b>।</p><br><p style="text-align: justify;">আজকাল গ্রন্থ লিখতে গেলেই তাতে গ্রন্থকারের কিছু না কিছু বক্তব্য থাকবেই&comma; কিন্তু আমি পার্ল্লেম না&comma; কারণ আপনারা পয়সা দিয়া পুস্তক ক্রয় করিবেন&comma; সেই বিষেই কতদিন জ্বলতে হবে&comma; তৎপরে আমার পুস্তক পড়ে পূর্ব বিষ দ্বিগুণ জ্বলে উঠবে&semi; আবার গৌরচন্দ্রিকা ভেজে কাটা ঘায়ে লবণের ছিটে দিতে ইচ্ছে করি না। গ্রন্থকারগণ লিখেন &quot;আমার পুস্তক পড়ে কিঞ্চিৎ সন্তোষ লাভ করিলেই সকল শ্রম সফল জ্ঞান করিব।&rdquor; কিন্তু আমার পুস্তকখানির আদ্যপান্ত পাঠ করিলেই&comma; আমি চরিতার্থ হইব।</p><br><p style="text-align: justify;">আমি বাঙ্গালা ভাষাকে খেলার জিনিস জ্ঞান করিয়া&comma; এই পুস্তক লিখিলেম&semi; কারণ আমার বয়স এই পুস্তকের পরিচ্ছেদের সমান। আমার ভাষা জ্ঞান নাই&comma; তথাপি কেন এ দুরাশার দাস হইয়া ছিলেম বলিতে পারি না। আমার হৃদয়ে শৈশবে এই বীজের অঙ্কুর হয়&comma; এক্ষণে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করিয়া তুমুল ঝটিকা উত্থিত হইয়াছে&semi; কোন প্রকারে ঝটিকা বেগ সহ্য করিতে না পারায় এই ছাইভস্ম মাথামুণ্ডু লিখিয়া মনের উদ্বেগ শান্ত করিলেম। কোন ভাষানুরাগী মহাত্মা মাতৃভাষার অপচয় দেখিয়া দুঃখিত হইবেন না। আমি করযোড়ে ক্ষমা প্রার্থনা করছি&comma; জানি গুণীগণের নিকট দোষের ক্ষমা আছে। কেহ এই পুস্তক বিষয়ক কোন উপদেশ দিতে ইচ্ছা করিয়া&comma; আমাকে জানাইলে বড়ই উপকৃত হইব। নীচাশয় খল ভিন্ন সকলেই আপন আপন অসীম মহত্ত্বের পরিচয় দিবেন। এক্ষণে বিদায় হলেম&semi; নিবেদন ইতি-</p><br><p style="text-align: justify;">মেহেরপুর&comma; কুতবপুর</p><p style="text-align: justify;">১২ আশ্বিন&comma; ১৩০৫ সাল</p><br><p style="text-align: justify;">বিনয়াবনত</p><p style="text-align: justify;">শ্রীনলিনীকান্ত চট্টোপাধ্যায়</p>


book_id: f755c182-e672-4920-b8f6-b9499216bf8c
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণ ও অংশ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণ ও অংশ

  জীব যখন স্বীয় অন্তরে, চৈতন্যের ও আনন্দের পূর্ণত্ব অনুভব করে এবং অপর জীবের (অর্থাৎ অংশ চিদানন্দের) চিদানন্দাভাবের পোষক বা পূরক হয়, তখন সে পূর্ণপদস্থ বলিয়া অভিহিত হয়। যখন কোন জীব পূর্ণপদ প্রাপ্ত হয়, তখন জগতের সহিত তাহার সম্বন্ধ পরিবর্তন হইয়া যায়। তখন সে আপনাকে সকলের অভাবমোচনের স্থান বলিয়া মনে করে।

text_html:
  <p><b>পূর্ণ ও অংশ</b></p><br><p>জীব যখন স্বীয় অন্তরে&comma; চৈতন্যের ও আনন্দের পূর্ণত্ব অনুভব করে এবং অপর জীবের &lpar;অর্থাৎ অংশ চিদানন্দের&rpar; চিদানন্দাভাবের পোষক বা পূরক হয়&comma; তখন সে <b>পূর্ণপদস্থ</b> বলিয়া অভিহিত হয়। যখন কোন জীব পূর্ণপদ প্রাপ্ত হয়&comma; তখন জগতের সহিত তাহার সম্বন্ধ পরিবর্তন হইয়া যায়। তখন সে আপনাকে সকলের অভাবমোচনের স্থান বলিয়া মনে করে।</p>


book_id: 6f888e65-b18f-4a41-8316-d584fa45c25f
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণ ও অপূর্ণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণ ও অপূর্ণ

  অপূর্ণ কোন কিছুই হইতে পারে না। সত্তামাত্র পূর্ণ। এবং যাহা পূর্ণ তাহা অব্যক্ত। যাহা অপূর্ণ বলিয়া আমাদের কাছে বোধ হয়, উহা অভিব্যক্তির অপূর্ণতা বা বিকাশের অপূর্ণতা। যতক্ষণ বিকশিত অঙ্গের দিকে আমাদের লক্ষ্য থাকে, ততক্ষণ   
  আমরা সেই বিকাশের সাক্ষীর(অব্যক্ত অঙ্গ)  বা বাকি ত্রিপাদ সমচৈতন্যের বা অদৃশ্য সাক্ষীচৈতন্যের সাক্ষী হইতে পারি না।এবং যখন আমরা এই জগতের সাক্ষীচৈতন্যের সাক্ষী বা অনুভব কর্তা হইতে যাই, তখন আমাদের চৈতন্য আর জগৎ ব্যক্ত করিতে পারে না. সেই সাক্ষীচৈতন্যে বিলয় হইয়া অব্যক্ত হইয়া যায়। ব্যক্ত ও অব্যক্ত ভাব অর্থাৎ একপাদ বিষম ও ত্রিপাদ সম ভাব একসঙ্গে অনুভব হয় না।

text_html:
  <p><b>পূর্ণ ও অপূর্ণ</b></p><br><p>অপূর্ণ কোন কিছুই হইতে পারে না। সত্তামাত্র পূর্ণ। এবং যাহা পূর্ণ তাহা অব্যক্ত। যাহা অপূর্ণ বলিয়া আমাদের কাছে বোধ হয়&comma; উহা অভিব্যক্তির অপূর্ণতা বা বিকাশের অপূর্ণতা। যতক্ষণ বিকশিত অঙ্গের দিকে আমাদের লক্ষ্য থাকে&comma; ততক্ষণ   </p><p>আমরা সেই বিকাশের সাক্ষীর&lpar;অব্যক্ত অঙ্গ&rpar;  বা বাকি ত্রিপাদ সমচৈতন্যের বা অদৃশ্য সাক্ষীচৈতন্যের সাক্ষী হইতে পারি না।এবং যখন আমরা এই জগতের সাক্ষীচৈতন্যের সাক্ষী বা অনুভব কর্তা হইতে যাই&comma; তখন আমাদের চৈতন্য আর জগৎ ব্যক্ত করিতে পারে না&period; সেই সাক্ষীচৈতন্যে বিলয় হইয়া অব্যক্ত হইয়া যায়। ব্যক্ত ও অব্যক্ত ভাব অর্থাৎ একপাদ বিষম ও ত্রিপাদ সম ভাব একসঙ্গে অনুভব হয় না।</p>


book_id: e4556c85-f2b9-4e8c-9452-800c1323f496
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণ ও শূন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণ ও শূন্য

  পূর্ণভাব এবং পূর্ণ-অভাব, এই উভয় অবস্থাই সম্পূর্ণ নিশ্চেষ্ট। এতদুভয় অবস্থাই নির্গুণ। প্রকৃতপক্ষে এই উভয় অবস্থাই এক। ভাবপূর্ণ অবস্থায় জগদাভাব হইয়া যায়। যতক্ষণ ভাবের অপূরণ হইতে থাকে, ততক্ষণই অনুভব; পরন্তু যাই ভাব পূর্ণ হয়, তৎক্ষণাৎ জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এক হইয়া যায়। দ্বিতীয় রাহিত্যই পূর্ণতা। মনুষ্যেরা যখন অভাব বোধ করিতে করিতে কল্পনাশক্তির চরম প্রান্তে উপস্থিত হয়, কল্পনা করিবার শক্তি যখন একেবারে নিরস্ত হয়, তখন যে একটা কি হইয়া যায় তাহা আর বুঝিবার যো নাই; ইহাই জ্ঞাতা, জ্ঞেয় ও জ্ঞানের অভেদ হইয়া যাওয়া এবং ইহার নাম অভাবের পূরণ বা ভাব।

text_html:
  <p><b>পূর্ণ ও শূন্য</b></p><br><p>পূর্ণভাব এবং পূর্ণ-অভাব&comma; এই উভয় অবস্থাই সম্পূর্ণ নিশ্চেষ্ট। এতদুভয় অবস্থাই নির্গুণ। প্রকৃতপক্ষে এই উভয় অবস্থাই এক। ভাবপূর্ণ অবস্থায় জগদাভাব হইয়া যায়। যতক্ষণ ভাবের অপূরণ হইতে থাকে&comma; ততক্ষণই অনুভব&semi; পরন্তু যাই ভাব পূর্ণ হয়&comma; তৎক্ষণাৎ জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এক হইয়া যায়। দ্বিতীয় রাহিত্যই পূর্ণতা। মনুষ্যেরা যখন অভাব বোধ করিতে করিতে কল্পনাশক্তির চরম প্রান্তে উপস্থিত হয়&comma; কল্পনা করিবার শক্তি যখন একেবারে নিরস্ত হয়&comma; তখন যে একটা কি হইয়া যায় তাহা আর বুঝিবার যো নাই&semi; ইহাই জ্ঞাতা&comma; জ্ঞেয় ও জ্ঞানের অভেদ হইয়া যাওয়া এবং ইহার নাম অভাবের পূরণ বা ভাব।</p>


book_id: 3f506267-2a52-4080-9dcb-625edf1cc0ea
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণত্বের লক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণত্বের লক্ষণ

  যিনি জানেন যে আমি পূর্ণ, পরন্তু জগৎ অভাববিশিষ্ট এবং যিনি জগৎকে নিজ পূর্ণতার দ্বারা সদাই পূর্ণ করিবার জন্য কাতর, যিনি জানেন যে, জগতে প্রেমাভাবে সকলেই নীরস, যিনি নিজরস দান করিয়া জগৎকে সরস করিতে চেষ্টা করেন, তিনিই পূর্ণপুরুষ। ভাল বাসিয়া ভালবাসিতে শিখাইতে হয়; সরল হইয়া সরলতা শিখাইতে হয়।

text_html:
  <p><b>পূর্ণত্বের লক্ষণ</b></p><br><p>যিনি জানেন যে আমি পূর্ণ&comma; পরন্তু জগৎ অভাববিশিষ্ট এবং যিনি জগৎকে নিজ পূর্ণতার দ্বারা সদাই পূর্ণ করিবার জন্য কাতর&comma; যিনি জানেন যে&comma; জগতে প্রেমাভাবে সকলেই নীরস&comma; যিনি নিজরস দান করিয়া জগৎকে সরস করিতে চেষ্টা করেন&comma; তিনিই পূর্ণপুরুষ। ভাল বাসিয়া ভালবাসিতে শিখাইতে হয়&semi; সরল হইয়া সরলতা শিখাইতে হয়।</p>


book_id: 64025e8e-e66d-4dbf-88ed-947a1f9ed6bd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণপদের লক্ষণ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণপদের লক্ষণ

  যে ব্যক্তি পূর্ণপদ প্রাপ্ত হইয়াছে, যে ব্যক্ত এই জগদ্রূপী মহাদৃশ্য-রাজ্যের মূলতত্ত্ব আয়ত্ত করিয়াছে, তাহার প্রধান লক্ষণ ইহা যে, সে ব্যক্তি কাহাকেও বিদ্বেষপর্ণ চক্ষে দেখিতে পারে না। সে ব্যক্তি সকলের প্রতিই সকরুণ। যাহা অন্তরে অবস্থানকালে "আনন্দ" নামে অভিহিত হয়, তাহাই বহির্বিকাশকালে প্রেম, স্নেহ, করুণা ইত্যাদি আখ্যাপ্রাপ্ত হয়। তুমি যদি ব্রহ্মবিৎ হও, তাহা হইলে তোমাকে হেয়, উপাদেয় বা আত্মপর জ্ঞান ত্যাগ করিতে হইবে। তুমি কাহাকেও বিদ্বেষদৃষ্টিতে দেখিতে পাইবে না। তত্তজ্ঞানীর আনন্দ ও প্রেম অনিবার্য। তত্ত্বজ্ঞানের অনুদয়াবধি নিরানন্দ ও পরদ্বেষ দেখা যায়। আত্মজ্ঞান লাভ হইয়াছে, অথচ আনন্দ লাভ হয় নাই এবং অপর জীব সম্বন্ধে প্রেম বা করুণা উদয় হয় নাই, এরূপ দৃষ্টান্তে জগতে দেখা যায় নাই। আনন্দময় ভাব ও প্রেমময় ভাব আত্মজ্ঞানেরই অঙ্গ।

text_html:
  <p><b>পূর্ণপদের লক্ষণ</b></p><br><p>যে ব্যক্তি পূর্ণপদ প্রাপ্ত হইয়াছে&comma; যে ব্যক্ত এই জগদ্রূপী মহাদৃশ্য-রাজ্যের মূলতত্ত্ব আয়ত্ত করিয়াছে&comma; তাহার প্রধান লক্ষণ ইহা যে&comma; সে ব্যক্তি কাহাকেও বিদ্বেষপর্ণ চক্ষে দেখিতে পারে না। সে ব্যক্তি সকলের প্রতিই সকরুণ। যাহা অন্তরে অবস্থানকালে &quot;<b>আনন্দ</b>&quot; নামে অভিহিত হয়&comma; তাহাই বহির্বিকাশকালে প্রেম&comma; স্নেহ&comma; করুণা ইত্যাদি আখ্যাপ্রাপ্ত হয়। তুমি যদি ব্রহ্মবিৎ হও&comma; তাহা হইলে তোমাকে হেয়&comma; উপাদেয় বা আত্মপর জ্ঞান ত্যাগ করিতে হইবে। তুমি কাহাকেও বিদ্বেষদৃষ্টিতে দেখিতে পাইবে না। তত্তজ্ঞানীর <b>আনন্দ</b> ও <b>প্রেম</b> অনিবার্য। তত্ত্বজ্ঞানের অনুদয়াবধি <b>নিরানন্দ</b> ও <b>পরদ্বেষ</b> দেখা যায়। আত্মজ্ঞান লাভ হইয়াছে&comma; অথচ আনন্দ লাভ হয় নাই এবং অপর জীব সম্বন্ধে প্রেম বা করুণা উদয় হয় নাই&comma; এরূপ দৃষ্টান্তে জগতে দেখা যায় নাই। আনন্দময় ভাব ও প্রেমময় ভাব আত্মজ্ঞানেরই অঙ্গ।</p>


book_id: e2fc874e-3fa1-48ce-8cdd-31dce5e8bacc
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণপ্রেম ও পূর্ণজ্ঞান
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণপ্রেম ও পূর্ণজ্ঞান

  প্রেমের যেখানে পূর্ণতা এবং জ্ঞানের যেখানে পূর্ণতা, সেটা সিদ্ধভূমি বা নিশ্চেষ্টতার স্থল বা গুণঘন অবস্থা। সেখানে সেই প্রেমটাই চিৎ বা স্বরূপ হইয়া গিয়াছে এবং সেই জ্ঞানই স্বরূপ হইয়া গিয়াছে। এবং যেখানে অজ্ঞানের ও প্রেমশূন্যতার পূর্ণ অবস্থা, সেখানেও নিশ্চেষ্টতা বা জড়তা সিদ্ধ হইয়া গিয়াছে। উভয় ক্ষেত্রেই কর্ম বা চেষ্টা বিনা স্বরূপ সিদ্ধ।

text_html:
  <p><b>পূর্ণপ্রেম ও পূর্ণজ্ঞান</b></p><br><p>প্রেমের যেখানে পূর্ণতা এবং জ্ঞানের যেখানে পূর্ণতা&comma; সেটা সিদ্ধভূমি বা নিশ্চেষ্টতার স্থল বা গুণঘন অবস্থা। সেখানে সেই প্রেমটাই <b>চিৎ</b> বা <b>স্বরূপ</b> হইয়া গিয়াছে এবং সেই জ্ঞানই স্বরূপ হইয়া গিয়াছে। এবং যেখানে অজ্ঞানের ও প্রেমশূন্যতার পূর্ণ অবস্থা&comma; সেখানেও নিশ্চেষ্টতা বা জড়তা সিদ্ধ হইয়া গিয়াছে। উভয় ক্ষেত্রেই কর্ম বা চেষ্টা বিনা স্বরূপ সিদ্ধ।</p>


book_id: 29997360-cfc5-4f11-9f17-90ead29eb0fd
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণাভিব্যক্তি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ণাভিব্যক্তি

  সকলের মধ্যেই সত্য বা পরমবস্তু বিদ্যমান; পরন্তু সেই সত্য বস্তুর পূর্ণাভিব্যক্ত কেহই যেন করিয়া উঠিতে পারিতেছে না। সেই সত্যটি কাহারও অভ্যন্তরে সম্যক্ বিকশিত হইতেছে না। পরস্পর পরস্পরের মুখের দিকে চাওয়াচাওয়ি করিয়া যেন নৈরাশ হইতেছে ও বলিতেছে, কৈ, এও তো আমারই মত অভাবগ্রস্ত। এর মুখে আমি যাহা খুঁজিতেছি তাহা তো দেখিতে পাইতেছি না। আহা। একজনও কি সে মধু আহরণ করিতে পারে নাই। যাহার অন্তরে সেই অমৃতের বিকাশ হয়, তাহার বাহিরেও উহা পরিদৃশ্যমান হয়। অন্তরটা নিজভোগ্য, বাহিরটা পরভোগ্য। পারিজাত স্বীয় অন্তরটা স্বয়ং ভোগ করেন, পরন্তু তাঁহার বাহ্যবিকাশটা দেবতারা ভোগ করেন। যখন অজ্ঞানমেঘ অপসৃত হইয়া, সেই সত্যের বিকাশ হয়, তখন স্থুল, সূক্ষ্ম ও কারণ, এই ত্রিবিধ স্তরই তদ্ভাবভাবিত হয়।

text_html:
  <p><b>পূর্ণাভিব্যক্তি</b></p><br><p>সকলের মধ্যেই সত্য বা পরমবস্তু বিদ্যমান&semi; পরন্তু সেই সত্য বস্তুর পূর্ণাভিব্যক্ত কেহই যেন করিয়া উঠিতে পারিতেছে না। সেই সত্যটি কাহারও অভ্যন্তরে সম্যক্ বিকশিত হইতেছে না। পরস্পর পরস্পরের মুখের দিকে চাওয়াচাওয়ি করিয়া যেন নৈরাশ হইতেছে ও বলিতেছে&comma; কৈ&comma; এও তো আমারই মত অভাবগ্রস্ত। এর মুখে আমি যাহা খুঁজিতেছি তাহা তো দেখিতে পাইতেছি না। আহা। একজনও কি সে মধু আহরণ করিতে পারে নাই। যাহার অন্তরে সেই অমৃতের বিকাশ হয়&comma; তাহার বাহিরেও উহা পরিদৃশ্যমান হয়। অন্তরটা নিজভোগ্য&comma; বাহিরটা পরভোগ্য। পারিজাত স্বীয় অন্তরটা স্বয়ং ভোগ করেন&comma; পরন্তু তাঁহার বাহ্যবিকাশটা দেবতারা ভোগ করেন। যখন অজ্ঞানমেঘ অপসৃত হইয়া&comma; সেই সত্যের বিকাশ হয়&comma; তখন স্থুল&comma; সূক্ষ্ম ও কারণ&comma; এই ত্রিবিধ স্তরই তদ্ভাবভাবিত হয়।</p>


book_id: 47ba4d96-44cc-4781-9515-76df611415e7
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ণভাব বিনাশিনী
subtitle: কিছুনাই
text:
  পূর্ণভাব বিনাশিনী

  পূর্ণভাব নষ্ট করিতে, প্রকৃতির বীজের মত এমন আর কোন বস্তু নাই।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>পূর্ণভাব বিনাশিনী</b></p><br><p>পূর্ণভাব নষ্ট করিতে&comma; প্রকৃতির বীজের মত এমন আর কোন বস্তু নাই।</p>


book_id: 74c27177-edbb-45bc-92be-959a07ec903e
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্ব ইতিহাসিক
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  পূর্ব ইতিহাসিক

  প্রত্যেক জীবের একটি পূর্ব ইতিহাস থাকে; তাহাদের সুখ-দুঃখাদি ও জীবনের যাবতীয় ঘটনাবলীর সেই পূর্ব ইতিহাসের সহিত সম্বন্ধ থাকে।

text_html:
  <p><b>পূর্ব ইতিহাসিক</b></p><br><p>প্রত্যেক জীবের একটি পূর্ব ইতিহাস থাকে&semi; তাহাদের সুখ-দুঃখাদি ও জীবনের যাবতীয় ঘটনাবলীর সেই পূর্ব ইতিহাসের সহিত সম্বন্ধ থাকে।</p>


book_id: f7f8f3c4-9f6f-43e7-af24-cc509424d33d
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: পূর্বসম্বন্ধ-পুনরাবৃত্তি
subtitle: কিছুনাই
text:
  পূর্বসম্বন্ধ-পুনরাবৃত্তি

  দ্রষ্টা ও দৃশ্যের পূর্বসম্বন্ধানুযায়িক পশ্চাতের সম্বন্ধ বা আচরণ উদিত হয়।

author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text_html:
  <p><b>পূর্বসম্বন্ধ-পুনরাবৃত্তি</b></p><br><p>দ্রষ্টা ও দৃশ্যের পূর্বসম্বন্ধানুযায়িক পশ্চাতের সম্বন্ধ বা আচরণ উদিত হয়।</p>


book_id: a0672101-68e1-469b-ba85-06a7d541b2ad
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকাশশক্তি ও ক্রিয়াশক্তি-কাহার কি ভাব
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকাশশক্তি ও ক্রিয়াশক্তি-কাহার কি ভাব

  তত্ত্ব নিরূপণ ব্যাপারে দেখা যায় যে, চিৎশক্তি যেখানে একেবারে নিষ্কম্প, যেখানে তাহার জগৎ সৃজন, পালন বা সংহার করিবার কোনই পূর্বসংস্কার নাই, যে চিদণুর ইহা ভাল, ইহা মন্দ এবম্বিধ কোন দ্বিতীয় পদার্থ সম্বন্ধে কোন পূর্বসঞ্চিত সংস্কার নাই, যে চৈতন্যটি সকলের জ্যেষ্ঠ এবং সকলের প্রকাশক, সেইটির নাম নির্গুণব্রহ্ম বা সংস্কারশূন্য চৈতন্য। তাঁহাকে কেহ কেহ কূটস্থ নিত্যও বলে। তিনিই সনাতন পুরুষ। তিনিই পূর্ণ প্রকাশ ও পূর্ণ হ্লাদিনীশক্তি বা পূর্ণানন্দ। ইহা যেন মানুষ মনে না করে যে, তাঁহার এ সর্বপ্রকাশক স্বপ্রকাশটা এবং আনন্দটা কোন একটা পূর্বসঞ্চিত শুভসংস্কারের ফল বা সাত্ত্বিকগুণক্রিয়ার ফল। তাঁহা অপেক্ষা শুভ আর কিছুই নাই এবং তিনি অজ। যদি বল যে, তাঁহার স্বরূপের জ্ঞাতা কোন পুরুষ? তাহা হইলে তাহার উত্তর এই যে, সগুণব্রহ্ম সেই নির্গুণব্রহ্মের আলোকে, নিজের সগুণভাব এবং আপনা হইতে পুরাতন, সেই স্থির অতিপ্রাচীন চিদানন্দটিকে দেখিতে পান। সেই সনাতন পুরুষের কি অদ্ভুত ধৈর্য ও সঙ্কল্প। তিনি একভাবেই চিরকালটা কাটাইলেন, কাটাইতেছেন ও কাটাইবেন। সেই চিদ্ভানুটির সম্মুখে চিরকাল সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় হইয়া যাইতেছে। কিন্তু তাঁহার কিছুতেই ভ্রূক্ষেপ বা অনুকম্পন হয় না। তারিফ আছে বাবা!

  আমাদের যে জীবচৈতন্য, তাহা সংস্কারবিশিষ্ট। ভাল ও মন্দের কল্পনা বা সংস্কার জন্মজন্মান্তর হইতে আমাদের চৈতন্যে বন্ধমূল হইয়া গিয়াছে। আমরা ভাল ও মন্দের রূপ কল্পনা করিয়া সুখ অথবা দুঃখের রসে কাঁপিতে থাকি। অর্থাৎ একটা কিছু সুখের বিষয় কল্পনা করিয়া আমাদের চৈতন্যটা সুখস্পন্দে বা সুখকম্পে কম্পিত হইতে থাকে। অথবা দুঃখ কল্পনা করিয়া দুঃখস্পন্দে স্পন্দিত হইতে থাকে।

text_html:
  <p><b>প্রকাশশক্তি ও ক্রিয়াশক্তি-কাহার কি ভাব</b></p><br><p>তত্ত্ব নিরূপণ ব্যাপারে দেখা যায় যে&comma; চিৎশক্তি যেখানে একেবারে নিষ্কম্প&comma; যেখানে তাহার জগৎ সৃজন&comma; পালন বা সংহার করিবার কোনই পূর্বসংস্কার নাই&comma; যে চিদণুর ইহা ভাল&comma; ইহা মন্দ এবম্বিধ কোন দ্বিতীয় পদার্থ সম্বন্ধে কোন পূর্বসঞ্চিত সংস্কার নাই&comma; যে চৈতন্যটি সকলের জ্যেষ্ঠ এবং সকলের প্রকাশক&comma; সেইটির নাম নির্গুণব্রহ্ম বা সংস্কারশূন্য চৈতন্য। তাঁহাকে কেহ কেহ কূটস্থ নিত্যও বলে। তিনিই সনাতন পুরুষ। তিনিই পূর্ণ প্রকাশ ও পূর্ণ <b>হ্লাদিনীশক্তি</b> বা <b>পূর্ণানন্দ</b>। ইহা যেন মানুষ মনে না করে যে&comma; তাঁহার এ সর্বপ্রকাশক স্বপ্রকাশটা এবং আনন্দটা কোন একটা পূর্বসঞ্চিত শুভসংস্কারের ফল বা সাত্ত্বিকগুণক্রিয়ার ফল। তাঁহা অপেক্ষা শুভ আর কিছুই নাই এবং তিনি অজ। যদি বল যে&comma; তাঁহার স্বরূপের জ্ঞাতা কোন পুরুষ&quest; তাহা হইলে তাহার উত্তর এই যে&comma; সগুণব্রহ্ম সেই নির্গুণব্রহ্মের আলোকে&comma; নিজের সগুণভাব এবং আপনা হইতে পুরাতন&comma; সেই স্থির অতিপ্রাচীন চিদানন্দটিকে দেখিতে পান। সেই সনাতন পুরুষের কি অদ্ভুত ধৈর্য ও সঙ্কল্প। তিনি একভাবেই চিরকালটা কাটাইলেন&comma; কাটাইতেছেন ও কাটাইবেন। সেই চিদ্ভানুটির সম্মুখে চিরকাল সৃষ্টি&comma; স্থিতি ও প্রলয় হইয়া যাইতেছে। কিন্তু তাঁহার কিছুতেই ভ্রূক্ষেপ বা অনুকম্পন হয় না। তারিফ আছে বাবা&excl;</p><br><p>আমাদের যে জীবচৈতন্য&comma; তাহা সংস্কারবিশিষ্ট। <b>ভাল</b> ও <b>মন্দের</b> কল্পনা বা সংস্কার জন্মজন্মান্তর হইতে আমাদের চৈতন্যে বন্ধমূল হইয়া গিয়াছে। আমরা ভাল ও মন্দের রূপ কল্পনা করিয়া সুখ অথবা দুঃখের রসে কাঁপিতে থাকি। অর্থাৎ একটা কিছু সুখের বিষয় কল্পনা করিয়া আমাদের চৈতন্যটা সুখস্পন্দে বা সুখকম্পে কম্পিত হইতে থাকে। অথবা দুঃখ কল্পনা করিয়া দুঃখস্পন্দে স্পন্দিত হইতে থাকে।</p>


book_id: c0d4362d-b3ad-4217-acb4-e401068940f9
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: নিগম-সূত্র
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ২য় অধ্যায়
title: প্রকৃত আপনার কে?
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীমৎ স্বামী নিগমানন্দ পরমহংসদেব
composer: Uma Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/nigom%20sutra.png
composerId: d600d77b-167b-43cc-9c9e-e6b73f4e7ef7
text:
  প্রকৃত আপনার কে?

  যাহা সর্বতোভাবে আপনার সহায় ও আপনার অঙ্গ, তাহাই আপনার। আত্মশক্তিই আপনার। সাধন প্রভাবে বা একান্ত অনুরাগ প্রভাবে এই আত্মশক্তিকে আপনভাবে প্রাপ্ত হইলেই, আপনার জিনিসের বা আত্মীয়ের সঙ্গ করা হয়। আমাদের প্রকৃত আত্মীয়ের সহিত আমরা অপরিচিত। পরিচয়ের অর্থ জ্ঞানের বিষয়ীভূত; জ্ঞানযোগে প্রাপ্ত। আমাদের আত্মশক্তি আপন মনেই আমাদের দেহ রক্ষা করিতেছে। আমরা, তাহাদিগকে চিনি না ও তাহাদের সহিত জ্ঞানের দ্বারা সঙ্গ করি না।

text_html:
  <p><b>প্রকৃত আপনার কে&quest;</b></p><br><p>যাহা সর্বতোভাবে আপনার সহায় ও আপনার অঙ্গ&comma; তাহাই আপনার। আত্মশক্তিই আপনার। সাধন প্রভাবে বা একান্ত অনুরাগ প্রভাবে এই আত্মশক্তিকে আপনভাবে প্রাপ্ত হইলেই&comma; আপনার জিনিসের বা আত্মীয়ের সঙ্গ করা হয়। আমাদের প্রকৃত আত্মীয়ের সহিত আমরা অপরিচিত। পরিচয়ের অর্থ জ্ঞানের বিষয়ীভূত&semi; জ্ঞানযোগে প্রাপ্ত। আমাদের আত্মশক্তি আপন মনেই আমাদের দেহ রক্ষা করিতেছে। আমরা&comma; তাহাদিগকে চিনি না ও তাহাদের সহিত জ্ঞানের দ্বারা সঙ্গ করি না।</p>


book_id: 05ae0d53-3358-4698-9cd9-249d478f54fb
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: আমার ঠাকুর আমার কাছে চিরদিনই দক্ষিণা-মূর্তি।
subtitle: পৃষ্ঠা- ৩১-৩৫
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  ১৩২৯ সালের ১৬ই চৈত্র গিরিকুটির ছেড়ে দিয়ে ঠাকুর সেবকদুটি ও সুরমাকে নিয়ে বাংলায় চলে এলেন। ময়মনসিংহে তাঁর প্রিয় শিষ্য অশ্বিনীকুমার দাশগুপ্ত মহাশয় তখন যে-বাড়িতে থাকতেন তার নাম ছিল সত্যধাম। ওই ঠিকানায় লেখা দুখানা চিঠি থেকে জানা যায় এ-যাত্রা ঠাকুর ভাওয়াল ঢাকা বালিয়াটি মাদারিপুর ফরিদপুর ইত্যাদি নানা জায়গায় ভ্রমণ করেন। কয়েক দিন ময়মনসিংহেও ছিলেন।

  ১৩৩০ সাল-১২ই আশ্বিন আবার ঠাকুর পুরী ফিরে এলেন, সঙ্গে সেবক ব্রহ্মচারী প্রজ্ঞাচৈতন্য (প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ), ব্রহ্মচারী হরিদাস ও সুর-মা। মাস তিনেক ওই ৩নং গিরিকুটিরে বাস করার পর সম্ভবত অঘ্রাণের শেষাশেষি শ্রীশ্রীঠাকুর হরিদাস ও সুর-মা সহ নবদ্বীপ যাত্রা করলেন*। প্রজ্ঞানন্দ মহারাজকে তিনি নীলাচল কুটির ক্রয় করার ভার দিয়ে গেলেন। এই কয় মাস নানা জায়গায় বাড়ি দেখার পর ঠাকুর ওই বাড়িখানাই পছন্দ করেন। হেমচন্দ্র রায় নামে একজন লব্ধপ্রতিষ্ঠ বাঙালী ভদ্রলোক ছিলেন নীলাচল কুটিরের মালিক।

  প্রজ্ঞানন্দজী এঁর কাছ থেকেই ছয় হাজার টাকায় ঠাকুর মহারাজের নামে নীলাচল কুটির কিনে নিয়েছিলেন।

  '৩০ সালের ৫ই অঘ্রাণ পুরী থেকে লেখা যে-চিঠিখানা পড়ে আমরা জানতে পারি ঠাকুর ২৮শে অঘ্রাণ বাংলায় রওনা হয়েছিলেন সেই চিঠিতেই স্বরূপানন্দজীর মরণান্তিক পীড়ার উল্লেখ রয়েছে। ১২ই মাঘ ও ২০শে মাঘ (যথাক্রমে নং ২। ৬৯ ও ২।৯৪) মঠ থেকে লেখা দুখানা চিঠিতেও ওই এক প্রসঙ্গ। এই বছরেই ২৭শে ফাল্গুন স্বামী স্বরূপানন্দ মহারাজ ইহধাম ত্যাগ করলেন। তাঁর মহাপ্রয়াণের সঙ্গে-সঙ্গে সারস্বত মঠের একটা অধ্যায় শেষ হয়ে গেল বলেই মনে করি। ঠাকুর মহারাজের অন্ত্যলীলায় প্রবেশের সূচনা হল।

  ১২ই মাঘের চিঠিখানায় ঠাকুর মঠ থেকে লিখেছিলেন "শ্রীমান স্বরূপানন্দের অভাবে আমাদের যে ক্ষতি হইবে তাহা আর পূরণ হইবার উপায় নাই।"

  ১৩৩১ সাল-১লা বৈশাখ নীলাচল কুটিরে 'গৃহপ্রবেশ' করলেন ঠাকুর। আর, ২রা বৈশাখ শক্তিদা এসে তাঁর কাছে গৃহত্যাগের অনুমতি চাইলেন। তাঁর ডাক্তারী পড়া তখনও শেষ হয়নি। ঠাকুরের ইচ্ছা ছিল স্বরূপানন্দজীর প্রয়াণে সারস্বত মঠাশ্রমের নিজস্ব ডাক্তারের শূন্য পদটি এই তরুণ ব্রহ্মচারী পূরণ করবে। একথা শুনেও শক্তিদা নিরস্ত হতে পারলেন না। তার কারণ অভিভাবকরা এবার তাঁকে পাকাপাকি রকম সংসারী করতে বদ্ধপরিকর। ওদিকে জন্মান্তরীণ সৎ সংস্কারে শক্তিদার মনেও তখন ত্যাগ-বৈরাগ্যের তীব্রতা, চিত্তে পরিপূর্ণ দিব্যভাবের দ্যোতনা। গুরু-শিষ্যের এ-সময়ের আলাপও উপদেশামৃতে ধরা আছে। অনুসন্ধিৎসু পড়ে রস পাবেন নিশ্চয়ই। '৩১ সালের বৈশাখেই ঠাকুরের অনুমতি আদায় করে সুচির-কাঙ্ক্ষিত ব্রহ্মচর্যাশ্রম অবলম্বন করলেন শক্তিদা। সারস্বত সঙ্ঘে কর্মবীর শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারীর আবির্ভাব ঘটল। ঠাকুরের শেষ জীবনে যাঁরা তাঁর মঠাশ্রমের বহু দায় মাথায় তুলে নিয়ে বিশ্রামলিঙ্গু সদ্‌গুরু নিগমানন্দকে স্ব-ভাবে অবস্থানের সহায়তা করেছেন- শক্তিদা তাঁদের অন্যতম।

  ঠাকুরের নির্দেশে তিনি প্রথম বগুড়া আশ্রমেরই অন্তেবাসী হন। অভিভাবকরা সন্ধানে-সন্ধানে ঠিক সেখানে হাজির হবেন অনুমান করে কিছুদিন পরে শ্রীশ্রীঠাকুর প্রজ্ঞানন্দজীকে দিয়ে বগুড়ার গৃহী গুরুভাইদের কারও কাছে জানালে 'শক্তির এখন বৈরাগ্যের ভাব খুবই প্রবল। সুতরাং অভিভাবকরা কেউ এলে সে যেন নিজে তাঁকে ফিরিয়ে দেয়। পরে হয় তো ত্যাগ-বৈরাগ্যের এ-তীব্রতা থাকবে না। তখন আর পারবে না।' তাই-ই হল-এবার পিতৃদেবকে শক্তিদা নির্দ্বিধায় ফিরিয়ে দিলেন।

  শক্তিদা বলেন 'শাস্ত্রের অনুশাসন, শিষ্য নির্বিচারে গুরুর আদেশ পালন করবে। আমি ঠাকুরের সব আদেশ সব সময় পালন করতে পারিনি। কিন্তু ভাগ্যবশে আমার ঠাকুর কোন সময়ে আমার কথা ফেরাতেন না।'

  '৩১ সালে বিদায় নেবার দিন তিনি ঠাকুরকে বলেছিলেন 'গতবার মঠে আপনি আমায় বললেন "যাও একবার ঘুরে এস।” কিন্তু পরে ওঁরা আমায় ছাড়লেন না। এবার যদি সন্ধান নিতে আসেন আত্মীয়রা, আমি কোথায় আছি আপনি ওঁদের জানাবেন না।' পরে তাঁরা অবশ্য ঠিক খুঁজে বার করলেন শক্তিদা কোন্ আশ্রমে আছেন-কিন্তু ঠাকুর তাঁর কথা রেখেছিলেন। ঠাকুরের কাছে খোঁজ নিতে যেতে তিনি বলেছিলেন, হাঁ সে আমার আশ্রমেই আছে। কিন্তু কোথায় কোন্ আশ্রমে তা আমি বলব না।"

  '৩৮ সালে যথারীতি সম্মিলনীর দিন ধার্য হয় ১১, ১২, ১৩ পৌষ এবং আশ্বিনের আর্যদর্পণে বিজ্ঞাপনও প্রকাশিত হয়। শক্তিদা ঠাকুরকে লিখলেন, "ঠাকুর, ১০, ১১, ১২ দিন স্থির হলে উইক এণ্ড রিটার্নের সুবিধা মিলত।” অমনি শক্তিদার আবেদন মঞ্জুর হয়ে তারিখ বদল হল।

  '৪০ সালে জোড়পাকড়ীতে ভক্ত-সম্মিলনী। প্রজ্ঞানন্দজী লিখলেন 'সব ব্যবস্থা করার জন্য আমি দু'মাস আগেই যাচ্ছি।' তাঁর অগ্নিশর্মা মেজাজকে শক্তিদা বড় ভয় করতেন। জলপাইগুড়ি আশ্রম প্রতিষ্ঠার সময় তিনি যে-কাণ্ড বাধিয়েছিলেন তা শক্তিদার জানা। কোনও বিশেষ কারণে আশ্রমের জমি-জমা তখনও ঠাকুরের নামে হয়নি, উদ্যোক্তা গুরুচরণ দেব রায়কতের নামেই আছে।
  বেঁকে বসলেন প্রজ্ঞানন্দজী, না, ঠাকুরের নামে আগে জমির মালিকানা হ'ক তবে আশ্রম-প্রতিষ্ঠা। ঠাকুর বললেন 'দেখ আশ্রম হওয়াই বড় কথা। থাকনা জমি ওর নামে। ওর প্রজা হয়ে থাকতেও আমার আপত্তি নাই।' প্রজ্ঞানন্দজী ঘোষণা করলেন, 'শ্রীনিগমানন্দ সরস্বতী গুরুচরণের প্রজা হয়ে থাকতে পারেন কিন্তু প্রজ্ঞানন্দ সরস্বতী তা পারবে না।'

  আবার '৪১ সালের ঘটনা। মঠাধ্যক্ষ প্রজ্ঞানন্দজীর সঙ্গে শক্তিদার সম্পর্কটি তখনও অম্ল-মধুর। এক বনে যেমন দুই সিংহ থাকতে পারে না, তেমনি কর্মদক্ষ -শক্তিদা ও অক্লান্ত কর্মী এবং মর্যাদা-সচেতন প্রজ্ঞানন্দ মহারাজের সহাবস্থান প্রায় দুরূহ হয়ে উঠেছিল। এমন সময় কোনও প্রয়োজনে মঠাধ্যক্ষই বগুড়া হতে শক্তিদাকে মঠে আসতে লিখলেন। শক্তিদা ঠাকুরকে জানালেন 'আমি মঠে যাচ্ছি। কিন্তু দেখ, প্রজ্ঞানন্দজী যেন আমাকে মঠে না আটকান।'

  সেবার মঠে যাওয়ার পর কিন্তু অধ্যক্ষ মহারাজ শক্তিদাকে যথোচিত সমাদরেই গ্রহণ করলেন। দু'জনের মনান্তরও মিটে গেল। চিরদিনই অন্তেবাসীদের পারস্পরিক মতদ্বৈধ ঠাকুর মহারাজের বড় কষ্টের কারণ ছিল। তিনি চাইতেন 'ভাই ভাই এক ঠাঁই। ভেদ নাই ভেদ নাই।।' এক্ষেত্রে উভয়ের সম্প্রীতি তাঁর খুব প্রীতিকর হবে জেনে একই খামে শক্তিদা ও প্রজ্ঞানন্দজী দু'জনেই ঠাকুরকে লিখলেন 'আর তাঁদের মনান্তর নাই, সৌহার্দ জন্মেছে।' পুরী হতে চিঠি এল-'হরি-হরের মিলন সংবাদে ঘাম দিয়া জ্বর ছাড়িল।' সেইসঙ্গে মঠাধ্যক্ষকে লিখলেন- 'কিন্তু শক্তিকে বেশীদিন মঠে আটকাইও না, বগুড়ায় উহার অনেক কাজ।' সানন্দ বিস্ময়ে শক্তিদা দেখলেন এবারও তাঁর কথা ঠাকুর ঠেলেননি।

  বক্তব্যের উপসংহারে শক্তিদা মন্তব্য করলেন 'আমি ঠাকুরকে কোনও দিন ভয় করিনি। কিন্তু ভয় করি তাঁর চেলাদের। তখনও করতাম, আজও করি। আমার ঠাকুর আমার কাছে চিরদিনই দক্ষিণা-মূর্তি।'
  হ্যাঁ, ঠাকুরের এ-ও একটা পরিচয় বটে।

text_html:
  <p>১৩২৯ সালের ১৬ই চৈত্র গিরিকুটির ছেড়ে দিয়ে ঠাকুর সেবকদুটি ও সুরমাকে নিয়ে বাংলায় চলে এলেন। ময়মনসিংহে তাঁর প্রিয় শিষ্য অশ্বিনীকুমার দাশগুপ্ত মহাশয় তখন যে-বাড়িতে থাকতেন তার নাম ছিল সত্যধাম। ওই ঠিকানায় লেখা দুখানা চিঠি থেকে জানা যায় এ-যাত্রা ঠাকুর ভাওয়াল ঢাকা বালিয়াটি মাদারিপুর ফরিদপুর ইত্যাদি নানা জায়গায় ভ্রমণ করেন। কয়েক দিন ময়মনসিংহেও ছিলেন।</p><br><p>১৩৩০ সাল-১২ই আশ্বিন আবার ঠাকুর পুরী ফিরে এলেন&comma; সঙ্গে সেবক ব্রহ্মচারী প্রজ্ঞাচৈতন্য &lpar;প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ&rpar;&comma; ব্রহ্মচারী হরিদাস ও সুর-মা। মাস তিনেক ওই ৩নং গিরিকুটিরে বাস করার পর সম্ভবত অঘ্রাণের শেষাশেষি শ্রীশ্রীঠাকুর হরিদাস ও সুর-মা সহ নবদ্বীপ যাত্রা করলেন&midast;। প্রজ্ঞানন্দ মহারাজকে তিনি নীলাচল কুটির ক্রয় করার ভার দিয়ে গেলেন। এই কয় মাস নানা জায়গায় বাড়ি দেখার পর ঠাকুর ওই বাড়িখানাই পছন্দ করেন। হেমচন্দ্র রায় নামে একজন লব্ধপ্রতিষ্ঠ বাঙালী ভদ্রলোক ছিলেন নীলাচল কুটিরের মালিক।</p><br><p>প্রজ্ঞানন্দজী এঁর কাছ থেকেই ছয় হাজার টাকায় ঠাকুর মহারাজের নামে নীলাচল কুটির কিনে নিয়েছিলেন।</p><br><p>&apos;৩০ সালের ৫ই অঘ্রাণ পুরী থেকে লেখা যে-চিঠিখানা পড়ে আমরা জানতে পারি ঠাকুর ২৮শে অঘ্রাণ বাংলায় রওনা হয়েছিলেন সেই চিঠিতেই স্বরূপানন্দজীর মরণান্তিক পীড়ার উল্লেখ রয়েছে। ১২ই মাঘ ও ২০শে মাঘ &lpar;যথাক্রমে নং ২। ৬৯ ও ২।৯৪&rpar; মঠ থেকে লেখা দুখানা চিঠিতেও ওই এক প্রসঙ্গ। এই বছরেই ২৭শে ফাল্গুন স্বামী স্বরূপানন্দ মহারাজ ইহধাম ত্যাগ করলেন। তাঁর মহাপ্রয়াণের সঙ্গে-সঙ্গে সারস্বত মঠের একটা অধ্যায় শেষ হয়ে গেল বলেই মনে করি। ঠাকুর মহারাজের অন্ত্যলীলায় প্রবেশের সূচনা হল।</p><br><p>১২ই মাঘের চিঠিখানায় ঠাকুর মঠ থেকে লিখেছিলেন &quot;শ্রীমান স্বরূপানন্দের অভাবে আমাদের যে ক্ষতি হইবে তাহা আর পূরণ হইবার উপায় নাই।&quot;</p><br><p>১৩৩১ সাল-১লা বৈশাখ নীলাচল কুটিরে &apos;গৃহপ্রবেশ&apos; করলেন ঠাকুর। আর&comma; ২রা বৈশাখ শক্তিদা এসে তাঁর কাছে গৃহত্যাগের অনুমতি চাইলেন। তাঁর ডাক্তারী পড়া তখনও শেষ হয়নি। ঠাকুরের ইচ্ছা ছিল স্বরূপানন্দজীর প্রয়াণে সারস্বত মঠাশ্রমের নিজস্ব ডাক্তারের শূন্য পদটি এই তরুণ ব্রহ্মচারী পূরণ করবে। একথা শুনেও শক্তিদা নিরস্ত হতে পারলেন না। তার কারণ অভিভাবকরা এবার তাঁকে পাকাপাকি রকম সংসারী করতে বদ্ধপরিকর। ওদিকে জন্মান্তরীণ সৎ সংস্কারে শক্তিদার মনেও তখন ত্যাগ-বৈরাগ্যের তীব্রতা&comma; চিত্তে পরিপূর্ণ দিব্যভাবের দ্যোতনা। গুরু-শিষ্যের এ-সময়ের আলাপও উপদেশামৃতে ধরা আছে। অনুসন্ধিৎসু পড়ে রস পাবেন নিশ্চয়ই। &apos;৩১ সালের বৈশাখেই ঠাকুরের অনুমতি আদায় করে সুচির-কাঙ্ক্ষিত ব্রহ্মচর্যাশ্রম অবলম্বন করলেন শক্তিদা। সারস্বত সঙ্ঘে কর্মবীর শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারীর আবির্ভাব ঘটল। ঠাকুরের শেষ জীবনে যাঁরা তাঁর মঠাশ্রমের বহু দায় মাথায় তুলে নিয়ে বিশ্রামলিঙ্গু সদ্&zwnj;গুরু নিগমানন্দকে স্ব-ভাবে অবস্থানের সহায়তা করেছেন- শক্তিদা তাঁদের অন্যতম।</p><br><p>ঠাকুরের নির্দেশে তিনি প্রথম বগুড়া আশ্রমেরই অন্তেবাসী হন। অভিভাবকরা সন্ধানে-সন্ধানে ঠিক সেখানে হাজির হবেন অনুমান করে কিছুদিন পরে শ্রীশ্রীঠাকুর প্রজ্ঞানন্দজীকে দিয়ে বগুড়ার গৃহী গুরুভাইদের কারও কাছে জানালে &apos;শক্তির এখন বৈরাগ্যের ভাব খুবই প্রবল। সুতরাং অভিভাবকরা কেউ এলে সে যেন নিজে তাঁকে ফিরিয়ে দেয়। পরে হয় তো ত্যাগ-বৈরাগ্যের এ-তীব্রতা থাকবে না। তখন আর পারবে না।&apos; তাই-ই হল-এবার পিতৃদেবকে শক্তিদা নির্দ্বিধায় ফিরিয়ে দিলেন।</p><br><p>শক্তিদা বলেন &apos;শাস্ত্রের অনুশাসন&comma; শিষ্য নির্বিচারে গুরুর আদেশ পালন করবে। আমি ঠাকুরের সব আদেশ সব সময় পালন করতে পারিনি। কিন্তু ভাগ্যবশে আমার ঠাকুর কোন সময়ে আমার কথা ফেরাতেন না।&apos;</p><br><p>&apos;৩১ সালে বিদায় নেবার দিন তিনি ঠাকুরকে বলেছিলেন &apos;গতবার মঠে আপনি আমায় বললেন &quot;যাও একবার ঘুরে এস।&rdquor; কিন্তু পরে ওঁরা আমায় ছাড়লেন না। এবার যদি সন্ধান নিতে আসেন আত্মীয়রা&comma; আমি কোথায় আছি আপনি ওঁদের জানাবেন না।&apos; পরে তাঁরা অবশ্য ঠিক খুঁজে বার করলেন শক্তিদা কোন্ আশ্রমে আছেন-কিন্তু ঠাকুর তাঁর কথা রেখেছিলেন। ঠাকুরের কাছে খোঁজ নিতে যেতে তিনি বলেছিলেন&comma; হাঁ সে আমার আশ্রমেই আছে। কিন্তু কোথায় কোন্ আশ্রমে তা আমি বলব না।&quot;</p><br><p>&apos;৩৮ সালে যথারীতি সম্মিলনীর দিন ধার্য হয় ১১&comma; ১২&comma; ১৩ পৌষ এবং আশ্বিনের আর্যদর্পণে বিজ্ঞাপনও প্রকাশিত হয়। শক্তিদা ঠাকুরকে লিখলেন&comma; &quot;ঠাকুর&comma; ১০&comma; ১১&comma; ১২ দিন স্থির হলে উইক এণ্ড রিটার্নের সুবিধা মিলত।&rdquor; অমনি শক্তিদার আবেদন মঞ্জুর হয়ে তারিখ বদল হল।</p><br><p>&apos;৪০ সালে জোড়পাকড়ীতে ভক্ত-সম্মিলনী। প্রজ্ঞানন্দজী লিখলেন &apos;সব ব্যবস্থা করার জন্য আমি দু&apos;মাস আগেই যাচ্ছি।&apos; তাঁর অগ্নিশর্মা মেজাজকে শক্তিদা বড় ভয় করতেন। জলপাইগুড়ি আশ্রম প্রতিষ্ঠার সময় তিনি যে-কাণ্ড বাধিয়েছিলেন তা শক্তিদার জানা। কোনও বিশেষ কারণে আশ্রমের জমি-জমা তখনও ঠাকুরের নামে হয়নি&comma; উদ্যোক্তা গুরুচরণ দেব রায়কতের নামেই আছে।</p><p>বেঁকে বসলেন প্রজ্ঞানন্দজী&comma; না&comma; ঠাকুরের নামে আগে জমির মালিকানা হ&apos;ক তবে আশ্রম-প্রতিষ্ঠা। ঠাকুর বললেন &apos;দেখ আশ্রম হওয়াই বড় কথা। থাকনা জমি ওর নামে। ওর প্রজা হয়ে থাকতেও আমার আপত্তি নাই।&apos; প্রজ্ঞানন্দজী ঘোষণা করলেন&comma; &apos;শ্রীনিগমানন্দ সরস্বতী গুরুচরণের প্রজা হয়ে থাকতে পারেন কিন্তু প্রজ্ঞানন্দ সরস্বতী তা পারবে না।&apos;</p><br><p>আবার &apos;৪১ সালের ঘটনা। মঠাধ্যক্ষ প্রজ্ঞানন্দজীর সঙ্গে শক্তিদার সম্পর্কটি তখনও অম্ল-মধুর। এক বনে যেমন দুই সিংহ থাকতে পারে না&comma; তেমনি কর্মদক্ষ -শক্তিদা ও অক্লান্ত কর্মী এবং মর্যাদা-সচেতন প্রজ্ঞানন্দ মহারাজের সহাবস্থান প্রায় দুরূহ হয়ে উঠেছিল। এমন সময় কোনও প্রয়োজনে মঠাধ্যক্ষই বগুড়া হতে শক্তিদাকে মঠে আসতে লিখলেন। শক্তিদা ঠাকুরকে জানালেন &apos;আমি মঠে যাচ্ছি। কিন্তু দেখ&comma; প্রজ্ঞানন্দজী যেন আমাকে মঠে না আটকান।&apos;</p><br><p>সেবার মঠে যাওয়ার পর কিন্তু অধ্যক্ষ মহারাজ শক্তিদাকে যথোচিত সমাদরেই গ্রহণ করলেন। দু&apos;জনের মনান্তরও মিটে গেল। চিরদিনই অন্তেবাসীদের পারস্পরিক মতদ্বৈধ ঠাকুর মহারাজের বড় কষ্টের কারণ ছিল। তিনি চাইতেন &apos;ভাই ভাই এক ঠাঁই। ভেদ নাই ভেদ নাই।।&apos; এক্ষেত্রে উভয়ের সম্প্রীতি তাঁর খুব প্রীতিকর হবে জেনে একই খামে শক্তিদা ও প্রজ্ঞানন্দজী দু&apos;জনেই ঠাকুরকে লিখলেন &apos;আর তাঁদের মনান্তর নাই&comma; সৌহার্দ জন্মেছে।&apos; পুরী হতে চিঠি এল-&apos;হরি-হরের মিলন সংবাদে ঘাম দিয়া জ্বর ছাড়িল।&apos; সেইসঙ্গে মঠাধ্যক্ষকে লিখলেন- &apos;কিন্তু শক্তিকে বেশীদিন মঠে আটকাইও না&comma; বগুড়ায় উহার অনেক কাজ।&apos; সানন্দ বিস্ময়ে শক্তিদা দেখলেন এবারও তাঁর কথা ঠাকুর ঠেলেননি।</p><br><p>বক্তব্যের উপসংহারে শক্তিদা মন্তব্য করলেন &apos;আমি ঠাকুরকে কোনও দিন ভয় করিনি। কিন্তু ভয় করি তাঁর চেলাদের। তখনও করতাম&comma; আজও করি। আমার ঠাকুর আমার কাছে চিরদিনই দক্ষিণা-মূর্তি।&apos;</p><p>হ্যাঁ&comma; ঠাকুরের এ-ও একটা পরিচয় বটে।</p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Nilachale%20Thakur%20%20Nigamamnanda.jpg


book_id: 0fe0bea8-e394-40a9-bef7-7b137208e930
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: নীলাচল কুটিরের বর্ণনা-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৩৫-৩৯
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  ৩রা বৈশাখ নীলাচল কুটির থেকে লেখা একখানা চিঠিতে পাচ্ছি "বাড়িটা বেশ মনোমত হইয়াছে। তবে এখনও প্রায় দুই হাজার টাকা খরচ করিয়া অভাবাদি দূর করিয়া লইতে হইবে। বেশ আনন্দেই আছি।” (চিঠি ২।৭০)

  সাধারণ বিচারে, বাড়ি হিসাবে নীলাচল কুটির এমন কিছু আহা-মরি গোছের নয়। একে তো গঠনসৌষ্ঠব বলতে যা বোঝায় বাড়িখানায় তার কোনও বালাই নাই। বাইরে থেকে দেখলে ও-বাড়ির সৌন্দর্য বলে কিছু চোখে পড়ে না। ভিতরে ঢুকলে দেখা যাবে একমাত্র পূবদিকের ঘরখানা ছাড়া অন্য ঘরগুলি দিনের বেলাতেও অন্ধকার। ঘর তোলার ছিরি-ছাঁদ নাই, অনর্থক জায়গা নষ্ট হয়েছে এখানে-ওখানে। অতখানি জায়গা কেবল দুপাশে উঠান আর লম্বা বারান্দা রেখে নষ্ট করা হয়েছে-বাসযোগ্য ঘর মাত্র তিনখানি। উত্তর দক্ষিণে খোলা বারান্দা থাকায় বর্ষার ছাট এসে ঘর ভিজিয়ে দেয়; রান্নাঘর এমন জায়গায় যে দক্ষিণা হাওয়ায় সব ধোঁয়া এসে ঘরে ঢোকে। ভালর মধ্যে এইটুকু-বাড়িটার দক্ষিণ খোলা। ঠাকুরের সঙ্গে প্রথম ও-বাড়ি যাঁরা দেখতে এসেছিলেন কেউ-ই পছন্দ করেননি বাড়িখানা। কিন্তু ঠাকুরের মনে ধরে গেল নীলাচল কুটির। তার প্রধান কারণ উপরের ওই ঘরখানা। দোতলায় বেশি ঘর থাকাটা তাঁর অভিপ্রেত ছিল না। খোলা ছাদের উপর ওই যে শুধু একখানি ঘর ওইটাই তাঁর পছন্দসই হল। নীচে সেবকরা থাকবে, আর তিনি বেশ একা থাকতে পারবেন উপরে-কারও সঙ্গে সম্পর্ক থাকবে না, নীচের কোন কাজ কি কথা চোখে পড়বে না, কানে ঢুকবে না। ঘরখানার অবস্থিতিও চমৎকার। দক্ষিণ একেবারে খোলা, পূবের জানালা দিয়ে দিগন্তবিস্তৃত সমুদ্র চোখে পড়ে, পশ্চিমের জানালায় তাকালে জগন্নাথ-দেউল। ছাদে গেলে তো কথাই নাই।
  কিন্তু নীলাচল কুটিরের পেছনে যে-টাকা তাঁকে ব্যয় করতে হয়েছে সেই টাকায় তখনকার দিনে ছোটখাট একখানা একতলা বাড়ি তৈয়ারী করে দোতলায় ওই রকম একটি ঘর করে নিলেই পারতেন! দুই হাজার কেন, যতদূর জানি বাড়ির পিছনে বার বৎসরে ঠাকুর প্রায় ৬।৭ হাজার টাকা ব্যয় করেছেন, তবে নীলাচল কুটির বাসযোগ্য হয়ে ভদ্র আকার নিয়েছে।

  তাই ভাবি কেবল বাড়িখানা নয়, ওই জায়গাটি ওই রাস্তা ওখানকার পরিস্থিতি-সব মিলিয়ে এমন কোন আকর্ষণ ছিল নীলাচল কুটিরের যেজন্য শেষ বারটি বৎসর তিনি ওইখানেই আসন নিয়েছিলেন।

      "এ-পথ গিয়েছে গোবর্ধনের পুণ্যায়তন পাশে।
       এ-পথে কি গোরা যেতেন নিয়ত মিলিবারে হরিদাসে?
  টোটা গোপীনাথে থাকিতেন প্রভু বিরহ ব্যাকুল হিয়া-
  ভক্ত মিলিত দেবতার সাথে এ-পথ বাহিয়া গিয়া?
  রূপ-সনাতন প্রতাপরুদ্র সার্বভৌমেরা আর,
  'রায়ে'র সঙ্গে যেত কি এ-পথে নয়নে অশ্রুধার?
  কত জোছনায় এ-পথের ধূলা কীর্ত্তনে নামগানে, শিহরি' উঠেছে ঝাউ মর্মরে কে বলিবে কে বা জানে!"
        'নীলাচলের ঠাকুর'

  ঠাকুর যখন কিনলেন তখন নীলাচল কুটির কেমন ছিল? বাগানের দিকের ওই উঁচু পাঁচিল ছিল না, কুয়াও নয়। এখন যেখানে বাগান ওটা ছিল জঞ্জাল ছাই আর বালির স্তূপ-হাতখানেক উঁচু একটা দেয়াল দিয়ে বাড়ীর সীমাটা শুধু নির্দেশ করা ছিল। সে-দেয়াল ডিঙিয়ে ছাগল গরু কুকুর অহোরাত্র ঘরের ভিতর চলে আসত। ভিতরের পায়খানা (ঠাকুর যেটি ব্যবহার করতেন) ছিল বে-আব্রু, ও রকম দেয়ালঘেরা ছিল না। সুতরাং মেয়েরা কোথায় স্নান করবে শৌচে যাবে তার কোন ব্যবস্থাও ছিল না। ঘরের মেজেগুলি খোয়া ওঠা, সিমেন্ট করা নয়। ছাদটি কাঁচা-টালির উপরে কেবল গোবর আর মাটির লেপ দেওয়া। উত্তর ও দক্ষিণে যে চওড়া উঠান তা-ও ছিল এমনি খোয়াঢালা, সিমেন্ট করা নয়। আর, এখন যেখানে ভোগের ঘর ওইখান দিয়ে ছাতে উঠবার খোলা সিঁড়ি। রোদ বৃষ্টিতে ভিজে পুড়ে ছাতে যেতে হত-রাত-বিরাতে বাইরে বেরিয়ে ওই সিঁড়ি দিয়ে উপরে যাওয়ার বিপদ তো আছেই।

  এমার মঠের বাড়ি, নীলাচল কুটির, আনন্দভবন আর কাশিম বাজারের মহারাজার দুটি কাছারি বাড়ি (বড় ও ছোট জ্যোতিনিবাস- বর্তমানে হাসপাতাল) এ রাস্তায় ওই পাঁচখানা বাড়ি ছিল প্রায় এক লাইনে। জ্যোতিনিবাসের পর থেকে গোবর্ধন মঠ পর্যন্ত কেবল ঝাউবন আর ফণীমনসার ঝোপঝাড়-অন্য কোন বাড়িই ছিল না। এখন যেখানে নিগম-স্মৃতিমন্দির- ফণীমনসায় আংশিক দুর্ভেদ্য একটা বড় রকম ঝাউবন ছিল ওটা। নীলাচল কুটিরের গা ঘেঁষেও সারি সারি ঝাউ গাছ ছিল-তার সর্বশেষটি হাসপাতালকর্তৃপক্ষের হাতে কাটা পড়ল এই সেদিন। দিনে রাত্রে শন্ শন্ শন শন্ - অস্ফুট দীর্ঘশ্বাসের মত মর্মরিত ঝাউবীথির নিস্বন একটা ঐশ্বর্য ছিল এ পথটির। সবকিছুর মত সে-বৈভবও চিরদিনের মত বিদায় নিয়েছে।

  এ-পথের শেষ প্রান্ত গিয়ে মিলেছে গৌরবাটসাহির সঙ্গে। সেদিকে যমেশ্বর টোটার পর থেকে জঙ্গল ক্রমে ঘন হয়ে সত্যিকারের বন-বাদাড়ে গিয়ে মিলেছে -যা কিনা দণ্ডকারণ্যের একটা শাখা বললেও চলে। ওই বন থেকে মাঝে মাঝে নেকড়ে বাঘ বেরিয়ে লোকালয়ে এসে ঢুকত। মায়ের চোখে দেখা একটা ঘটনা শুনেছি। সূর্য অস্ত যায়-যায় সেদিন। তখনও আলো আছে কিছুটা। মা ছিলেন ছাদে, এমন সময় অদূরবর্তী ঘাসওয়ালীপাড়া থেকে চিৎকার উঠল 'গধিয়া-রে গধিয়া।' তার পরেই কানেস্তারা পিটানোর শব্দ-কারা যেন কি দেখে সমবেতভাবে তাড়া করছে আর চেঁচাচ্ছে সমানে। মা কৌতূহলী হয়ে চেয়ে আছেন, গোলমালটা ক্রমে নীলাচল কুটিরের দিকে এগিয়ে আসছে। কানে আসছে গোলমালের সঙ্গে সঙ্গে কি যেন একটা তড়বড় করে ছুটে আসছে।
  দেখতে-না-দেখতে বাড়ির কাছাকাছি এসে পড়ল বৃহদাকার একটা জানোয়ার।' কটা রং, দেখতে যেন শিয়াল আর কুকুরের সংমিশ্রণে কোন জীব কিন্তু শিয়াল-কুকুরের চেয়ে বেশ বড়। উপর দিকে একবার চাইল সেটা-পিঙ্গল চোখে অন্ত সূর্যের একটা ছটা এসে লাগতেই টর্চের মত ঝলসে উঠল সে চোখ। এতক্ষণ ছিল কৌতূহল, এবার ওর কুকুরের মত মুখে সূচ্যগ্র তীক্ষ্ণ দাঁতের সারি আর হিংস্র বন্য চাহনি দেখে শিউরে উঠলেন মা। ওই তো নীচু দেয়াল, খোলা সিঁড়ি-একটা লাফ দিলেই সিঁড়ি বেয়ে জন্তুটা ছাদে উঠে আসতে পারে। কিন্তু না, উপর দিকে চেয়ে মানুষ দেখেই হ'ক বা যেজন্যই হ'ক-যেদিক থেকে এসেছিল আবার সেই দিকেই দৌড় দিল ও, স্থানীয় লোকে তাড়িয়ে টোটার ওইদিকে নিয়ে গেল তাকে। 'প্রায় অতর্কিতে ছাগল হাঁস মুরগী ধরে নিয়ে যায় গধিয়া'- ছোটবেলায় আমিও মাঝে মাঝে শুনতাম।
  আর একদিন আবার একটা পাগল গিয়ে ঢুকেছিল উপরের ঘরে। এই সব দেখে-শুনে ঠাকুর অবিলম্বে ছাদের সিঁড়ি বাড়ির ভিতরে নেওয়ার ব্যবস্থা করলেন। চারিদিকের এই আরণ্য পরিমণ্ডল, তার উপর ঠাকুরও সব সময় থাকবেন না বাড়িতে-মেয়েদের নিরাপত্তার জন্য ওটা নিতান্ত দরকার ছিল। ডানদিকের ছাদে একটি চওড়া সিমেন্টের চাতাল, ওইটি ছিল তখনকার সিঁড়ির শেষ ধাপ। উপরের বড় ছাদে আলিসা ছিল না সে সময়। বাঁদিকের ছাদ ছিল গড়ানে ঢালু ছাদ। ডানদিকের ছাদ ছিল আরও ছোট কারণ রান্নাঘরের চাল তখন টালিতে ছাওয়া। পরে রান্নাঘরের ছাদ পাকা করে দক্ষিণের ছাদের সঙ্গে মিলিয়ে দেওয়া হয়।

  আরও আছে। ঠাকুরঘরের গায়ে উপরে আর যে-দুটি ছোট ছোট ঘর তার মধ্যে পশ্চিমেরটি সাবেক কালের। সামনের ছোট ঘরটা ছিল না। ও দিকটা বাঁদিকের ঢালু ছাদেরই অংশ ছিল। এখন ঠাকুরঘর থেকে ও-ঘরে যাবার যে দরজা, সেখানে ছিল ঠাকুরঘরের আর একটি জানালা-দক্ষিণের জানালার ঋজু- ঋজু। পরে এই জানালাটিকেই সরিয়ে ওই ছোট ঘরের উত্তরের জানালা করা হয়েছে।প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ হরিদাসদা ও হরেনদা, তিনজনের হাতেই নীলাচল কুটিরের ভাঙা-গড়া অবিরাম চলেছে। বাড়িতে কুয়া করা, ছাদের কড়ি বদলানো, একটি পায়খানা ঘিরে দেওয়া ইত্যাদি প্রাথমিক প্রয়োজনগুলি প্রজ্ঞানন্দজীই সিদ্ধ করেন। 

text_html:
  <p>৩রা বৈশাখ নীলাচল কুটির থেকে লেখা একখানা চিঠিতে পাচ্ছি &quot;বাড়িটা বেশ মনোমত হইয়াছে। তবে এখনও প্রায় দুই হাজার টাকা খরচ করিয়া অভাবাদি দূর করিয়া লইতে হইবে। বেশ আনন্দেই আছি।&rdquor; &lpar;চিঠি ২।৭০&rpar;</p><br><p>সাধারণ বিচারে&comma; বাড়ি হিসাবে নীলাচল কুটির এমন কিছু আহা-মরি গোছের নয়। একে তো গঠনসৌষ্ঠব বলতে যা বোঝায় বাড়িখানায় তার কোনও বালাই নাই। বাইরে থেকে দেখলে ও-বাড়ির সৌন্দর্য বলে কিছু চোখে পড়ে না। ভিতরে ঢুকলে দেখা যাবে একমাত্র পূবদিকের ঘরখানা ছাড়া অন্য ঘরগুলি দিনের বেলাতেও অন্ধকার। ঘর তোলার ছিরি-ছাঁদ নাই&comma; অনর্থক জায়গা নষ্ট হয়েছে এখানে-ওখানে। অতখানি জায়গা কেবল দুপাশে উঠান আর লম্বা বারান্দা রেখে নষ্ট করা হয়েছে-বাসযোগ্য ঘর মাত্র তিনখানি। উত্তর দক্ষিণে খোলা বারান্দা থাকায় বর্ষার ছাট এসে ঘর ভিজিয়ে দেয়&semi; রান্নাঘর এমন জায়গায় যে দক্ষিণা হাওয়ায় সব ধোঁয়া এসে ঘরে ঢোকে। ভালর মধ্যে এইটুকু-বাড়িটার দক্ষিণ খোলা। ঠাকুরের সঙ্গে প্রথম ও-বাড়ি যাঁরা দেখতে এসেছিলেন কেউ-ই পছন্দ করেননি বাড়িখানা। কিন্তু ঠাকুরের মনে ধরে গেল নীলাচল কুটির। তার প্রধান কারণ উপরের ওই ঘরখানা। দোতলায় বেশি ঘর থাকাটা তাঁর অভিপ্রেত ছিল না। খোলা ছাদের উপর ওই যে শুধু একখানি ঘর ওইটাই তাঁর পছন্দসই হল। নীচে সেবকরা থাকবে&comma; আর তিনি বেশ একা থাকতে পারবেন উপরে-কারও সঙ্গে সম্পর্ক থাকবে না&comma; নীচের কোন কাজ কি কথা চোখে পড়বে না&comma; কানে ঢুকবে না। ঘরখানার অবস্থিতিও চমৎকার। দক্ষিণ একেবারে খোলা&comma; পূবের জানালা দিয়ে দিগন্তবিস্তৃত সমুদ্র চোখে পড়ে&comma; পশ্চিমের জানালায় তাকালে জগন্নাথ-দেউল। ছাদে গেলে তো কথাই নাই।</p><p>কিন্তু নীলাচল কুটিরের পেছনে যে-টাকা তাঁকে ব্যয় করতে হয়েছে সেই টাকায় তখনকার দিনে ছোটখাট একখানা একতলা বাড়ি তৈয়ারী করে দোতলায় ওই রকম একটি ঘর করে নিলেই পারতেন&excl; দুই হাজার কেন&comma; যতদূর জানি বাড়ির পিছনে বার বৎসরে ঠাকুর প্রায় ৬।৭ হাজার টাকা ব্যয় করেছেন&comma; তবে নীলাচল কুটির বাসযোগ্য হয়ে ভদ্র আকার নিয়েছে।</p><br><p>তাই ভাবি কেবল বাড়িখানা নয়&comma; ওই জায়গাটি ওই রাস্তা ওখানকার পরিস্থিতি-সব মিলিয়ে এমন কোন আকর্ষণ ছিল নীলাচল কুটিরের যেজন্য শেষ বারটি বৎসর তিনি ওইখানেই আসন নিয়েছিলেন।</p><br><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; &quot;এ-পথ গিয়েছে গোবর্ধনের পুণ্যায়তন পাশে।</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; এ-পথে কি গোরা যেতেন নিয়ত মিলিবারে হরিদাসে&quest;</p><p>টোটা গোপীনাথে থাকিতেন প্রভু বিরহ ব্যাকুল হিয়া-</p><p>ভক্ত মিলিত দেবতার সাথে এ-পথ বাহিয়া গিয়া&quest;</p><p>রূপ-সনাতন প্রতাপরুদ্র সার্বভৌমেরা আর&comma;</p><p>&apos;রায়ে&apos;র সঙ্গে যেত কি এ-পথে নয়নে অশ্রুধার&quest;</p><p>কত জোছনায় এ-পথের ধূলা কীর্ত্তনে নামগানে&comma; শিহরি&apos; উঠেছে ঝাউ মর্মরে কে বলিবে কে বা জানে&excl;&quot;</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &apos;নীলাচলের ঠাকুর&apos;</p><br><p>ঠাকুর যখন কিনলেন তখন নীলাচল কুটির কেমন ছিল&quest; বাগানের দিকের ওই উঁচু পাঁচিল ছিল না&comma; কুয়াও নয়। এখন যেখানে বাগান ওটা ছিল জঞ্জাল ছাই আর বালির স্তূপ-হাতখানেক উঁচু একটা দেয়াল দিয়ে বাড়ীর সীমাটা শুধু নির্দেশ করা ছিল। সে-দেয়াল ডিঙিয়ে ছাগল গরু কুকুর অহোরাত্র ঘরের ভিতর চলে আসত। ভিতরের পায়খানা &lpar;ঠাকুর যেটি ব্যবহার করতেন&rpar; ছিল বে-আব্রু&comma; ও রকম দেয়ালঘেরা ছিল না। সুতরাং মেয়েরা কোথায় স্নান করবে শৌচে যাবে তার কোন ব্যবস্থাও ছিল না। ঘরের মেজেগুলি খোয়া ওঠা&comma; সিমেন্ট করা নয়। ছাদটি কাঁচা-টালির উপরে কেবল গোবর আর মাটির লেপ দেওয়া। উত্তর ও দক্ষিণে যে চওড়া উঠান তা-ও ছিল এমনি খোয়াঢালা&comma; সিমেন্ট করা নয়। আর&comma; এখন যেখানে ভোগের ঘর ওইখান দিয়ে ছাতে উঠবার খোলা সিঁড়ি। রোদ বৃষ্টিতে ভিজে পুড়ে ছাতে যেতে হত-রাত-বিরাতে বাইরে বেরিয়ে ওই সিঁড়ি দিয়ে উপরে যাওয়ার বিপদ তো আছেই।</p><br><p>এমার মঠের বাড়ি&comma; নীলাচল কুটির&comma; আনন্দভবন আর কাশিম বাজারের মহারাজার দুটি কাছারি বাড়ি &lpar;বড় ও ছোট জ্যোতিনিবাস- বর্তমানে হাসপাতাল&rpar; এ রাস্তায় ওই পাঁচখানা বাড়ি ছিল প্রায় এক লাইনে। জ্যোতিনিবাসের পর থেকে গোবর্ধন মঠ পর্যন্ত কেবল ঝাউবন আর ফণীমনসার ঝোপঝাড়-অন্য কোন বাড়িই ছিল না। এখন যেখানে নিগম-স্মৃতিমন্দির- ফণীমনসায় আংশিক দুর্ভেদ্য একটা বড় রকম ঝাউবন ছিল ওটা। নীলাচল কুটিরের গা ঘেঁষেও সারি সারি ঝাউ গাছ ছিল-তার সর্বশেষটি হাসপাতালকর্তৃপক্ষের হাতে কাটা পড়ল এই সেদিন। দিনে রাত্রে শন্ শন্ শন শন্ - অস্ফুট দীর্ঘশ্বাসের মত মর্মরিত ঝাউবীথির নিস্বন একটা ঐশ্বর্য ছিল এ পথটির। সবকিছুর মত সে-বৈভবও চিরদিনের মত বিদায় নিয়েছে।</p><br><p>এ-পথের শেষ প্রান্ত গিয়ে মিলেছে গৌরবাটসাহির সঙ্গে। সেদিকে যমেশ্বর টোটার পর থেকে জঙ্গল ক্রমে ঘন হয়ে সত্যিকারের বন-বাদাড়ে গিয়ে মিলেছে -যা কিনা দণ্ডকারণ্যের একটা শাখা বললেও চলে। ওই বন থেকে মাঝে মাঝে নেকড়ে বাঘ বেরিয়ে লোকালয়ে এসে ঢুকত। মায়ের চোখে দেখা একটা ঘটনা শুনেছি। সূর্য অস্ত যায়-যায় সেদিন। তখনও আলো আছে কিছুটা। মা ছিলেন ছাদে&comma; এমন সময় অদূরবর্তী ঘাসওয়ালীপাড়া থেকে চিৎকার উঠল &apos;গধিয়া-রে গধিয়া।&apos; তার পরেই কানেস্তারা পিটানোর শব্দ-কারা যেন কি দেখে সমবেতভাবে তাড়া করছে আর চেঁচাচ্ছে সমানে। মা কৌতূহলী হয়ে চেয়ে আছেন&comma; গোলমালটা ক্রমে নীলাচল কুটিরের দিকে এগিয়ে আসছে। কানে আসছে গোলমালের সঙ্গে সঙ্গে কি যেন একটা তড়বড় করে ছুটে আসছে।</p><p>দেখতে-না-দেখতে বাড়ির কাছাকাছি এসে পড়ল বৃহদাকার একটা জানোয়ার।&apos; কটা রং&comma; দেখতে যেন শিয়াল আর কুকুরের সংমিশ্রণে কোন জীব কিন্তু শিয়াল-কুকুরের চেয়ে বেশ বড়। উপর দিকে একবার চাইল সেটা-পিঙ্গল চোখে অন্ত সূর্যের একটা ছটা এসে লাগতেই টর্চের মত ঝলসে উঠল সে চোখ। এতক্ষণ ছিল কৌতূহল&comma; এবার ওর কুকুরের মত মুখে সূচ্যগ্র তীক্ষ্ণ দাঁতের সারি আর হিংস্র বন্য চাহনি দেখে শিউরে উঠলেন মা। ওই তো নীচু দেয়াল&comma; খোলা সিঁড়ি-একটা লাফ দিলেই সিঁড়ি বেয়ে জন্তুটা ছাদে উঠে আসতে পারে। কিন্তু না&comma; উপর দিকে চেয়ে মানুষ দেখেই হ&apos;ক বা যেজন্যই হ&apos;ক-যেদিক থেকে এসেছিল আবার সেই দিকেই দৌড় দিল ও&comma; স্থানীয় লোকে তাড়িয়ে টোটার ওইদিকে নিয়ে গেল তাকে। &apos;প্রায় অতর্কিতে ছাগল হাঁস মুরগী ধরে নিয়ে যায় গধিয়া&apos;- ছোটবেলায় আমিও মাঝে মাঝে শুনতাম।</p><p>আর একদিন আবার একটা পাগল গিয়ে ঢুকেছিল উপরের ঘরে। এই সব দেখে-শুনে ঠাকুর অবিলম্বে ছাদের সিঁড়ি বাড়ির ভিতরে নেওয়ার ব্যবস্থা করলেন। চারিদিকের এই আরণ্য পরিমণ্ডল&comma; তার উপর ঠাকুরও সব সময় থাকবেন না বাড়িতে-মেয়েদের নিরাপত্তার জন্য ওটা নিতান্ত দরকার ছিল। ডানদিকের ছাদে একটি চওড়া সিমেন্টের চাতাল&comma; ওইটি ছিল তখনকার সিঁড়ির শেষ ধাপ। উপরের বড় ছাদে আলিসা ছিল না সে সময়। বাঁদিকের ছাদ ছিল গড়ানে ঢালু ছাদ। ডানদিকের ছাদ ছিল আরও ছোট কারণ রান্নাঘরের চাল তখন টালিতে ছাওয়া। পরে রান্নাঘরের ছাদ পাকা করে দক্ষিণের ছাদের সঙ্গে মিলিয়ে দেওয়া হয়।</p><br><p>আরও আছে। ঠাকুরঘরের গায়ে উপরে আর যে-দুটি ছোট ছোট ঘর তার মধ্যে পশ্চিমেরটি সাবেক কালের। সামনের ছোট ঘরটা ছিল না। ও দিকটা বাঁদিকের ঢালু ছাদেরই অংশ ছিল। এখন ঠাকুরঘর থেকে ও-ঘরে যাবার যে দরজা&comma; সেখানে ছিল ঠাকুরঘরের আর একটি জানালা-দক্ষিণের জানালার ঋজু- ঋজু। পরে এই জানালাটিকেই সরিয়ে ওই ছোট ঘরের উত্তরের জানালা করা হয়েছে।প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ হরিদাসদা ও হরেনদা&comma; তিনজনের হাতেই নীলাচল কুটিরের ভাঙা-গড়া অবিরাম চলেছে। বাড়িতে কুয়া করা&comma; ছাদের কড়ি বদলানো&comma; একটি পায়খানা ঘিরে দেওয়া ইত্যাদি প্রাথমিক প্রয়োজনগুলি প্রজ্ঞানন্দজীই সিদ্ধ করেন। </p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Nilachale%20Thakur%20%20Nigamamnanda.jpg


book_id: 4fc5f067-af0a-414e-8bec-4145450b77b0
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: বাঁদরের কাহিনী-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৩৯-৪২
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  নীচের বারান্দা দুটিই ছিল খোলা। প্রথমদিকে মায়েদের মধ্যে সুর-মা-কিছুদিন একাই ছিলেন। কিন্তু সুখের কথা সেকালের পুরুষোত্তমধামে চোর-ডাকাতের উপদ্রব বলে কিছু ছিল না। মায়ের কাছে শুনেছি কতদিন বাইরের দরজাও খোলা রেখে সেবকরা ঘুমিয়ে পড়েছেন, হরিদাসদা হয়তো সমুদ্রের ধারে বেড়াতে গিয়ে সেখানেই রাত কাটিয়ে ভোর বেলা বাড়ি ফিরেছেন, তবু কোনদিন চুরি বলে কিছু হয়নি। তবে কিনা মানুষের উপদ্রব না থাকলেও অমানুষের অত্যাচার কম ছিল না। তারা শ্রীক্ষেত্রের কপিসেনা, দুর্বার ও দুর্দম।

  সে বেশ মজার ব্যাপার। ভোগের ঘর না থাকায় প্রথমদিকে ও-বাড়িতে রান্নাঘরের পাশের ঘরখানায় ভোগও হত, ভোগের জিনিষপত্রও থাকত। আশ্চর্যভাবে জিনিষ চুরি যেতে লাগল মাঝে-মাঝে। হয়তো মিশ্রীর ঠোঙাটা নাই কি ডালের কৌটা খোলা পড়ে রয়েছে ডাল নাই। আলু বেগুন পটল কমে যায় যেন। তখন সেবক বলতে হরিদাসদা আর মা এই দু'জন। দু'জনেই হতবাক ব্যাপার দেখে-কে কাকে চোর ধরবেন? অথচ জিনিস খোয়া যাচ্ছে ঠিকই। ঠাকুর শুনে বলেন, "তোমাদেরই কিছু ভুল হয়েছে-যা পাচ্ছ না তা হয় আনা হয়নি, নয় তো ফুরিয়ে গেছে। তোমাদের মনে নাই।' বাজার করা ভাণ্ডারের ভার হরিদাসদার হাতে-তিনি মানতে চান না তাঁর ভুল বলে। মা-ও ঠাকুরের কথায় সায় দিলে রেগে ওঠেন বরং। ঠাকুরের জিনিসে তাঁর ভুল? আর প্রায়ই এত ভুল? এই নিয়ে মাঝে-মাঝে কথা কাটাকাটি চলে।

  এর মধ্যে একদিন বিকালে ঠাকুর ছাদে বসে আছেন, মা সেখানে বসে বালিশের ওয়াড় সেলাই বা অমনি কোন কাজে ব্যস্ত। হঠাৎ তাঁর চোখে পড়ল পাশের একতলা বাড়ির ছাদে একজন কিস্কিন্ধ্যাবাসী একছড়া সুপক্ক কদলীর সদ্ব্যবহারে রত। 'আহা, কতবড় কি সুন্দর মর্তমান কলা গো! ও ঠাকুর, দেখুন কার সর্বনাশ করেছে না জানি।' অন্যমনা ঠাকুর তাঁর আক্ষেপোক্তিতে সচেতন হয়ে চেয়ে দেখে বলেন, 'তোমাদেরই নয় তো?' 'না না, আমাদের হবে কেন? হরিদাস সবসময় রান্নাঘর-ভাঁড়ারঘর করছে। তাছাড়া কলা সে ঢেকে ঢুকে কত সাবধানে রাখে।' 'কে জানে তাহলে অন্য কোন বাড়ি হতে এনেছে, নতুন লোক তারা অসাবধানে ছিল নিশ্চয়' বলে ঠাকুর মন্তব্য করেন 'তোমাদের যে মাঝে-মাঝে জিনিস চুরি যায় বাঁদরের কাজই হবে হয়তো।' প্রতিবাদ করেন মা 'তাহলে কোন-না-কোনদিন চোখে পড়ত ঠাকুর! হরিদাস তো সব সময় ওই দিকেই থাকে। ওরা মানুষ নয় যে নিঃশব্দে চুপিসাড়ে তার অগোচরে ঘুরে ঢুকে জিনিসটি নিয়ে চোরের মত পালাবে। ও হরিদাসেরই ভুল, চুরি-টুরি নয়।'

  ভুল যে কার সেদিন সন্ধ্যাতেই তা প্রমাণ হয়ে গেল। সন্ধ্যায় ভোগ সাজাতে বসেছেন মা। বান্নাঘর থেকে হরিদাসদা ডেকে বলেন 'মা কলাগুলো দেখে শুনে দিও, বেশি পাকলে স্বাদ নটে হয়ে যায়।' 'কলা কোথায় হরিদাস?' 'কেন ঘরের কোনায় তাকেই আছে। তোমায় দেখিয়ে রাখলাম না সকালে?' চকিত সংশয়ে ঘরের এ কোনা ও কোনা খোঁজেন মা, কলা তো চোখে পড়ে না। 'ও হরিদাস কই তোমার কলা? চিহ্নমাত্র নাই তার।' 'আরে! নিজের হাতে রেখেছি'-একটু বিরক্ত ভাবেই পাকশালা থেকে বেরিয়ে আসেন সদাব্যস্ত হরিদাসদা। রাত্রের ডোগায়োজনের যোগাড় করছিলেন তিনি। হাতের কাজ ফেলে উঠে এসে তাকের কাছে গিয়ে তাঁর মুখেও কথা সরে না। কোথায় গেল অতগুলি কলা? খানিকক্ষণ বিমূঢ়ভাবে পরস্পরের দিকে চেয়ে থেকে মা-ই কথা বললেন 'ইস্ অমন চমৎকার কলাগুলো!' 'দেখেছ তো তুমি!' একটু ভরসা পান হরিদাসদা- তিনি ভাবছিলেন আবারও শুনতে হবে 'ও তোমার ভুল হরিদাস, কলা তুমি আননি'। 'দেখেছি বৈ কি' মা সখেদে হেসে বললেন "বিকালে ছাদে বসে আরাম করে খাচ্ছিল একটা বাঁদরে। আমি আরও ঠাকুরকে বললাম 'আহা কার না জানি সর্বনাশ করেছে।' ঠাকুর জিজ্ঞাসা করলেন 'তোদেরই নয় তো?' বলেছি, 'না আমাদের সব সাবধানে আছে'।" আকাশ থেকে পড়লেন হরিদাসদা 'বাঁদর? বাঁদরে খাচ্ছিল কলা? তবে ওরাই সব চুরি করে চুপি-চুপি এসে! ও হরি, আমি তাই ভাবি ঘর থেকে জিনিস যায় কোথায়? আমার কি এতই মাথা খারাপ হল যে জিনিস না এনে ভাবি এনেছিলাম। তোমরা কেবলই বল তোমার ভুল হচ্ছে।' 'আর বলব না হরিদাস'- মা সবিনয়ে ত্রুটি স্বীকার করেন, 'ওগুলো যে এমন পাকা চোর কে জানত বল? কখন আসে কখন যায় কোনদিন তো কেউ দেখিনি।' 'নাঃ-দুপুর বেলা তাকের এক কোনায় কলা সাজিয়ে রেখেছি। তুমিও দেখেছ কিনা সন্দেহ কিন্তু ও-বেটারা ঠিক সন্ধান রেখেছে। আশ্চর্য!' 'এবার থেকে ভাঁড়ারের তিনটা দরজাই বন্ধ রেখ সব সময়, আমিও সাবধান হব। ভাগ্যে দেখেছিলাম কলা খেতে নইলে আরও যে কত ক্ষতি করত কতদিন। তাছাড়া চোখে না দেখলে আমিও বিশ্বাস করতাম না যে এই আধা অন্ধকার ঘরের কোনা থেকে একেবারে নিঃসাড়ে কলা নিয়ে যেতে পারে বাঁদরে। তুমিও আজ আর নিজের ভুল মানতে না-কী যে বিভ্রাট বাধত কলার ছড়া নিয়ে!' দুজনেই হেসে ফেলেন সম্ভাবিত রাগারাগিটা স্মরণ করে। শ্রীরামচন্দ্রের কপিবাহিনী কি সহজ শত্রু? স্বর্ণ-লঙ্কা ছারেখারে দিয়েছিল ওরা-সেটা পুরীর বাঁদরের পাল এবং তাদের বিচিত্র শয়তানী স্মরণ করলে বিশ্বাস না করে উপায় নাই। সে লিখতে গেলে এক কিষ্কিন্ধ্যা-কাণ্ড, অতএব থাক। ঠাকুরের সংসার থেকে কত জিনিস যে ওরা সরিয়েছে, কি রকম ক্ষতি যে করেছে! তবে এটা ঠিক-ঠাকুরের নিজস্ব ব্যবহারের জিনিস কখনও নেয়নি- একটি গ্লাস ছাড়া। তাঁর চশমাটি খাপশুদ্ধ নিয়ে গিয়েছিল একবার- আবার তখনই ছাদে নামিয়ে রেখে চলে গেল সাধুর মত। অন্যান্য থালা-বাটীর মত ছাদ থেকে নীচে ফেলে দিতেও পারত-দেয়নি কিন্তু। ঠাকুর নিজেও সর্বদা সতর্ক থাকতেন। যখনই ঘর থেকে বেরোতেন নিজের হাতে জানালা দরজা বন্ধ করে সব সামলিয়ে রেখে তবে যেতেন। নীচে তা নয় -সেবকেরা কাজ নিয়ে ঘুরছেন এদিক-ওদিক, কাঁহাতক সব দরজা বন্ধ করা যায় বার-বার? কাজেই চারদিকই খোলা- ওরা ঝাউ গাছ থেকে সব লক্ষ্য করছে। ফাঁক পাওয়ামাত্র টুকটাক এটা-ওটা নিয়ে সরে পড়ছে-চাল-ডাল তরি-তরকারী ফল-মূল ঘটি-বাটি কাপড়-চোপড় যা পাচ্ছে হাতের কাছে তাই-ই লোপাট। রে -রে বলে ধাওয়া করতে-না-করতে পাঁচিল থেকে একলাফে গাছে কিংবা ছাদে।

text_html:
  <p>নীচের বারান্দা দুটিই ছিল খোলা। প্রথমদিকে মায়েদের মধ্যে সুর-মা-কিছুদিন একাই ছিলেন। কিন্তু সুখের কথা সেকালের পুরুষোত্তমধামে চোর-ডাকাতের উপদ্রব বলে কিছু ছিল না। মায়ের কাছে শুনেছি কতদিন বাইরের দরজাও খোলা রেখে সেবকরা ঘুমিয়ে পড়েছেন&comma; হরিদাসদা হয়তো সমুদ্রের ধারে বেড়াতে গিয়ে সেখানেই রাত কাটিয়ে ভোর বেলা বাড়ি ফিরেছেন&comma; তবু কোনদিন চুরি বলে কিছু হয়নি। তবে কিনা মানুষের উপদ্রব না থাকলেও অমানুষের অত্যাচার কম ছিল না। তারা শ্রীক্ষেত্রের কপিসেনা&comma; দুর্বার ও দুর্দম।</p><br><p>সে বেশ মজার ব্যাপার। ভোগের ঘর না থাকায় প্রথমদিকে ও-বাড়িতে রান্নাঘরের পাশের ঘরখানায় ভোগও হত&comma; ভোগের জিনিষপত্রও থাকত। আশ্চর্যভাবে জিনিষ চুরি যেতে লাগল মাঝে-মাঝে। হয়তো মিশ্রীর ঠোঙাটা নাই কি ডালের কৌটা খোলা পড়ে রয়েছে ডাল নাই। আলু বেগুন পটল কমে যায় যেন। তখন সেবক বলতে হরিদাসদা আর মা এই দু&apos;জন। দু&apos;জনেই হতবাক ব্যাপার দেখে-কে কাকে চোর ধরবেন&quest; অথচ জিনিস খোয়া যাচ্ছে ঠিকই। ঠাকুর শুনে বলেন&comma; &quot;তোমাদেরই কিছু ভুল হয়েছে-যা পাচ্ছ না তা হয় আনা হয়নি&comma; নয় তো ফুরিয়ে গেছে। তোমাদের মনে নাই।&apos; বাজার করা ভাণ্ডারের ভার হরিদাসদার হাতে-তিনি মানতে চান না তাঁর ভুল বলে। মা-ও ঠাকুরের কথায় সায় দিলে রেগে ওঠেন বরং। ঠাকুরের জিনিসে তাঁর ভুল&quest; আর প্রায়ই এত ভুল&quest; এই নিয়ে মাঝে-মাঝে কথা কাটাকাটি চলে।</p><br><p>এর মধ্যে একদিন বিকালে ঠাকুর ছাদে বসে আছেন&comma; মা সেখানে বসে বালিশের ওয়াড় সেলাই বা অমনি কোন কাজে ব্যস্ত। হঠাৎ তাঁর চোখে পড়ল পাশের একতলা বাড়ির ছাদে একজন কিস্কিন্ধ্যাবাসী একছড়া সুপক্ক কদলীর সদ্ব্যবহারে রত। &apos;আহা&comma; কতবড় কি সুন্দর মর্তমান কলা গো&excl; ও ঠাকুর&comma; দেখুন কার সর্বনাশ করেছে না জানি।&apos; অন্যমনা ঠাকুর তাঁর আক্ষেপোক্তিতে সচেতন হয়ে চেয়ে দেখে বলেন&comma; &apos;তোমাদেরই নয় তো&quest;&apos; &apos;না না&comma; আমাদের হবে কেন&quest; হরিদাস সবসময় রান্নাঘর-ভাঁড়ারঘর করছে। তাছাড়া কলা সে ঢেকে ঢুকে কত সাবধানে রাখে।&apos; &apos;কে জানে তাহলে অন্য কোন বাড়ি হতে এনেছে&comma; নতুন লোক তারা অসাবধানে ছিল নিশ্চয়&apos; বলে ঠাকুর মন্তব্য করেন &apos;তোমাদের যে মাঝে-মাঝে জিনিস চুরি যায় বাঁদরের কাজই হবে হয়তো।&apos; প্রতিবাদ করেন মা &apos;তাহলে কোন-না-কোনদিন চোখে পড়ত ঠাকুর&excl; হরিদাস তো সব সময় ওই দিকেই থাকে। ওরা মানুষ নয় যে নিঃশব্দে চুপিসাড়ে তার অগোচরে ঘুরে ঢুকে জিনিসটি নিয়ে চোরের মত পালাবে। ও হরিদাসেরই ভুল&comma; চুরি-টুরি নয়।&apos;</p><br><p>ভুল যে কার সেদিন সন্ধ্যাতেই তা প্রমাণ হয়ে গেল। সন্ধ্যায় ভোগ সাজাতে বসেছেন মা। বান্নাঘর থেকে হরিদাসদা ডেকে বলেন &apos;মা কলাগুলো দেখে শুনে দিও&comma; বেশি পাকলে স্বাদ নটে হয়ে যায়।&apos; &apos;কলা কোথায় হরিদাস&quest;&apos; &apos;কেন ঘরের কোনায় তাকেই আছে। তোমায় দেখিয়ে রাখলাম না সকালে&quest;&apos; চকিত সংশয়ে ঘরের এ কোনা ও কোনা খোঁজেন মা&comma; কলা তো চোখে পড়ে না। &apos;ও হরিদাস কই তোমার কলা&quest; চিহ্নমাত্র নাই তার।&apos; &apos;আরে&excl; নিজের হাতে রেখেছি&apos;-একটু বিরক্ত ভাবেই পাকশালা থেকে বেরিয়ে আসেন সদাব্যস্ত হরিদাসদা। রাত্রের ডোগায়োজনের যোগাড় করছিলেন তিনি। হাতের কাজ ফেলে উঠে এসে তাকের কাছে গিয়ে তাঁর মুখেও কথা সরে না। কোথায় গেল অতগুলি কলা&quest; খানিকক্ষণ বিমূঢ়ভাবে পরস্পরের দিকে চেয়ে থেকে মা-ই কথা বললেন &apos;ইস্ অমন চমৎকার কলাগুলো&excl;&apos; &apos;দেখেছ তো তুমি&excl;&apos; একটু ভরসা পান হরিদাসদা- তিনি ভাবছিলেন আবারও শুনতে হবে &apos;ও তোমার ভুল হরিদাস&comma; কলা তুমি আননি&apos;। &apos;দেখেছি বৈ কি&apos; মা সখেদে হেসে বললেন &quot;বিকালে ছাদে বসে আরাম করে খাচ্ছিল একটা বাঁদরে। আমি আরও ঠাকুরকে বললাম &apos;আহা কার না জানি সর্বনাশ করেছে।&apos; ঠাকুর জিজ্ঞাসা করলেন &apos;তোদেরই নয় তো&quest;&apos; বলেছি&comma; &apos;না আমাদের সব সাবধানে আছে&apos;।&quot; আকাশ থেকে পড়লেন হরিদাসদা &apos;বাঁদর&quest; বাঁদরে খাচ্ছিল কলা&quest; তবে ওরাই সব চুরি করে চুপি-চুপি এসে&excl; ও হরি&comma; আমি তাই ভাবি ঘর থেকে জিনিস যায় কোথায়&quest; আমার কি এতই মাথা খারাপ হল যে জিনিস না এনে ভাবি এনেছিলাম। তোমরা কেবলই বল তোমার ভুল হচ্ছে।&apos; &apos;আর বলব না হরিদাস&apos;- মা সবিনয়ে ত্রুটি স্বীকার করেন&comma; &apos;ওগুলো যে এমন পাকা চোর কে জানত বল&quest; কখন আসে কখন যায় কোনদিন তো কেউ দেখিনি।&apos; &apos;নাঃ-দুপুর বেলা তাকের এক কোনায় কলা সাজিয়ে রেখেছি। তুমিও দেখেছ কিনা সন্দেহ কিন্তু ও-বেটারা ঠিক সন্ধান রেখেছে। আশ্চর্য&excl;&apos; &apos;এবার থেকে ভাঁড়ারের তিনটা দরজাই বন্ধ রেখ সব সময়&comma; আমিও সাবধান হব। ভাগ্যে দেখেছিলাম কলা খেতে নইলে আরও যে কত ক্ষতি করত কতদিন। তাছাড়া চোখে না দেখলে আমিও বিশ্বাস করতাম না যে এই আধা অন্ধকার ঘরের কোনা থেকে একেবারে নিঃসাড়ে কলা নিয়ে যেতে পারে বাঁদরে। তুমিও আজ আর নিজের ভুল মানতে না-কী যে বিভ্রাট বাধত কলার ছড়া নিয়ে&excl;&apos; দুজনেই হেসে ফেলেন সম্ভাবিত রাগারাগিটা স্মরণ করে। শ্রীরামচন্দ্রের কপিবাহিনী কি সহজ শত্রু&quest; স্বর্ণ-লঙ্কা ছারেখারে দিয়েছিল ওরা-সেটা পুরীর বাঁদরের পাল এবং তাদের বিচিত্র শয়তানী স্মরণ করলে বিশ্বাস না করে উপায় নাই। সে লিখতে গেলে এক কিষ্কিন্ধ্যা-কাণ্ড&comma; অতএব থাক। ঠাকুরের সংসার থেকে কত জিনিস যে ওরা সরিয়েছে&comma; কি রকম ক্ষতি যে করেছে&excl; তবে এটা ঠিক-ঠাকুরের নিজস্ব ব্যবহারের জিনিস কখনও নেয়নি- একটি গ্লাস ছাড়া। তাঁর চশমাটি খাপশুদ্ধ নিয়ে গিয়েছিল একবার- আবার তখনই ছাদে নামিয়ে রেখে চলে গেল সাধুর মত। অন্যান্য থালা-বাটীর মত ছাদ থেকে নীচে ফেলে দিতেও পারত-দেয়নি কিন্তু। ঠাকুর নিজেও সর্বদা সতর্ক থাকতেন। যখনই ঘর থেকে বেরোতেন নিজের হাতে জানালা দরজা বন্ধ করে সব সামলিয়ে রেখে তবে যেতেন। নীচে তা নয় -সেবকেরা কাজ নিয়ে ঘুরছেন এদিক-ওদিক&comma; কাঁহাতক সব দরজা বন্ধ করা যায় বার-বার&quest; কাজেই চারদিকই খোলা- ওরা ঝাউ গাছ থেকে সব লক্ষ্য করছে। ফাঁক পাওয়ামাত্র টুকটাক এটা-ওটা নিয়ে সরে পড়ছে-চাল-ডাল তরি-তরকারী ফল-মূল ঘটি-বাটি কাপড়-চোপড় যা পাচ্ছে হাতের কাছে তাই-ই লোপাট। রে -রে বলে ধাওয়া করতে-না-করতে পাঁচিল থেকে একলাফে গাছে কিংবা ছাদে।</p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/Nilachale%20Thakur%20%20Nigamamnanda.jpg


book_id: 39738e23-fc0f-4135-9f40-ce7c9bc9aa96
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: ব্রহ্মচারী ভুবন ও হরিদাস দাদার গৃহত্যাগের কাহিনী-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৪২-৪৭
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  নীলাচল কুটিরের রূপ বদলায় দিনে দিনে। সিঁড়ি এল ঘরে-ভোগের ঘর হল, বাড়ি ঘেরা হল উঁচু পাচিল দিয়ে। খোলা ছাদে আলিসা হল, আরও কত কি। ওই যে আয়নার মত চকচকে মসৃণ ঘরের মেজে-নিজে বসে থেকে মনের মত করে ঘর মাজিয়েছিলেন হরিদাসদা। মিস্ত্রীরা নিজের থেকে অত সৌখিন কাজ করে না, মজুরী বেশি দিয়ে সামনে থেকে তদারক করলে তবেই হয় অমনটি। একা অক্লান্ত কর্মী হরিদাসদা-বাড়ি মেরামতী মিস্ত্রীমজুর খাটানো টাকা পয়সার হিসাব, সেই সঙ্গে বাজার-হাট রান্না ঠাকুরসেবা। মঠে বড়-মায়ের (ভৈরবী মা) কাছে ঠাকুরসেবার পাঠ নিয়েছিলেন। নীলাচল কুটিরে এসে সে-পাঠ নেওয়া তাঁর পুরোপুরি কাজে লাগল।
  শুনেছি বড়-মার ঠাকুরসেবা একটা দেখার জিনিস ছিল। আসামের ওই শীত। বছরের ন'মাস তখন বর্ষা আর কুয়াশা লেগে থাকত-তার মধ্যে কোন্ ভোরে উঠে স্নান করে নিতেন তিনি। স্নানের সময় নিত্য নিজ হাতে মার্জনা করতেন ঠাকুরের ব্যবহৃত বর্তঃকুটির, * মেজে ঘষে সোনার মত ঝকঝকে করতেন তাঁর জগ করঙ্গা পিকদানী ঘাট এবং গাড়ু। স্নান সেরে কাপড় ছেড়েই গিয়ে ঢুকতেন ঠাকুরঘরে। তাঁর গা-হাত-পা টিপে তাঁকে জাগিয়ে (ঠাকুরের ঘুমভাঙানোর ঐ প্রক্রিয়াটি বড়মারই উদ্ভাবন) একদফা তামাক দিয়ে ছুটতেন গাড়ু গামছা যথাস্থানে রেখে আসতে। সেখান থেকে এসে ঠাকুরের মুখ হাত ধোয়ার জল মাজন ঘটি বসার চৌকী সব সাজিয়ে রেখে বাঁট নিয়ে বসে যেতেন সকালের ভোগ সাজাতে। তিনি ফলকাটা মিষ্টিগুছানো কি চিড়া-মুড়ির আয়োজন করতে করতে, তামাক খেয়ে ঠাকুর চলে গেলেন বর্ষঃ কুটিরে। বড়মা ভাঁড়ারঘর থেকে বেরিয়ে এসে দ্রুতহাতে তাঁর বিছানা ঝাড়া মশারি তোলা ঘরদুয়ার ঝাঁট দেওয়া টেবিল-চেয়ারের ধুলা ঝাড়া ঘর মোছা সব সেরে ফেললেন। ঠাকুর ওদিক থেকে আসতেই গরমকাল হলে তাঁকে একটু বাতাস করে তারপর মুখ ধোওয়ার তদারকি-ঘটি জল এগিয়ে দেওয়া, পা ধুয়ে মুছিয়ে দেওয়া ইত্যাদি। জলখাবারটি খাইয়ে আবার তামাক দিয়ে চলে যেতেন রান্নাঘরে। সেখানে কিছু জোগাড় করে আবার এসে তামাক দিয়ে ঠাকুর যদি ঘরে টেবিলের কাছে গিয়ে বসেন তো হুঁকা পিকদানী সেখানে রেখে ফের রান্নাঘরে ঢুকতেন। দুই উনুন জ্বেলে সময়মত ভোগরান্না সেরে ঠাকুরকে তেল মাখানো স্নান করানো চুল আঁচড়ানো... ভোগ দেওয়া। মোটকথা সব-সব একহাতে। কলের মত অবিশ্রাম খেটে যেতেন উদয়াস্ত, আর সে কী পরিপাটি নিপুণ সেবা! এই বড়মা হাতে ধরে সেবা শিখিয়েছিলেন প্রথম চিদানন্দ মহারাজকে আর পরে দুটি ব্রহ্মচারীকে। পরবর্তীকালে এঁরা দুজন হতেন ঠাকুরের ভ্রমণসঙ্গী। এঁদের মধ্যেই একজন আমাদের হরিদাসদা- নীলাচল কুটিরে ঠাকুরসেবায় একাধিপত্য লাভ করেছিলেন তিনি। তার আগে একটা গল্প বলে নেই এখানে। গল্পটি শোনার মত।
  ১৩২৪ সালের কথা। সতের আঠার বছরের দুটি ছেলে একদিন বিবাগী হয়ে পথে বেরিয়ে পড়ল-উদ্দেশ্য ঈশ্বরলাভ। বড়লোকের ছেলে বলতে যা বোঝায় একজন তা-ই। অন্যজন সাধারণ ঘরের ছেলে হলেও ধনী জমিদার গৃহের কুটুম্ব-পিতৃমাতৃহীন বলে আদর-যত্নেই মানুষ হচ্ছিল বড়লোকের ঘরে। পরস্পরের বাল্যবন্ধু তারা-পরামর্শ করে লুকিয়ে পালাল দুজন; অভিভাবকরা জানতে পারলে এক পাও বেরোতে দেবেন না ঘর থেকে। সঙ্গের সম্বল সামান্য কয়েকটা টাকা, আর কিছু না। একেবারে যাকে বলে এক-কাপড়ে গৃহত্যাগ করা।
  'স্কুলে যাচ্ছি' বাড়িতে এই জানিয়ে দু'জনে দুই পথ দিয়ে এসে মিলল স্টেশনে।
  প্রাক্তন সংস্কার হয়তো একেই বলে। কোথায় যাব ঠিক নাই, কি করতে হবে জানি না; কার কাছে গেলে ঈশ্বরলাভের উপায় হবে সে চিন্তা নাই, আর দেহধারণের ব্যবস্থাটাই বা কে করবে-এসব হিসাব সম্পূর্ণ বাদ। অভাবের তাড়না ছিল না, বাপে খেদানো মায়ে তাড়ানো ছেলে নয়, সুখে লালিত-পালিত, আত্মীয়-স্বজনের আদরের দুলাল। ঘর ছেড়ে পথে বার হল যখন তখনও একজনের গায়ে সিল্কের পাঞ্জাবী, লম্বা কোঁচা ঝুলছে; অন্যজনের হাতে সিগারেটের ভরা প্যাকেট, ওই বয়সেই মুহুর্মুহু সিগারেট খাওয়ার নেশা তার। তবু যেতে হবে-কে যেন টেনে নামাল পথে, পিছন হতে অবিরাম ঠেলছে- 'ওরে থাকিস না ঘরে। এ সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য তোদের নয়- ঝাঁপ দিয়ে পড় অকূল-সাগরে।' দুঃখ দারিদ্র্য উপবাস কৃচ্ছুতা-দুই বন্ধুরই কেমন মনে হয় ওই যেন অঙ্গের ভূষণ, জীবনে বরণীয় ও-ই! আর এই যে অনায়াস আরাম এ যেন মুহূর্তের স্বপ্ন-এ তো আমাদের জন্য নয়, পরের ধনে পোদ্দারি দুদিনের খেয়ালে।
  পথে ছেলেদুটির যা কষ্ট গিয়েছিল তার বিস্তৃত বিবরণ ১৩৭০ সালের চৈত্র সংখ্যা আর্যদর্পণে ধরা আছে। এক পাগলীর কথাকে দৈবাদেশ ভেবে অনভিজ্ঞতা ও অনাহারে নানা দুঃখ পেতে পেতে অবসন্ন দেহ-মনে ওরা এল ডিব্ৰুগড়। 'ডিব্রুগড়ে গেলে কাঁচা সোনা পাকা হয়' পাগলী নাকি এ-ই বলেছিল। কার্যত দেখা গেল সেখানে রাতে মাথা গুঁজবার ঠাঁইটুকুও ওদের নাই। তার উপর জুটল রেলপুলিশের প্রহার। যাঁকে পাওয়ার আশায় ঘর ছাড়া সেই অদেখা ভগবানের উপর অভিমানে মন ভরে ওঠে ছেলেদুটির। তারা তখন কপর্দকশূন্য। পায়ে হেঁটে ডিব্ৰুগড় হতে তিনসুকিয়া, তারও পরে দুই স্টেশন-এই চল্লিশ মাইল দুদিনে ওরা পাড়ি দেয়। পা ফুলে ঢোল, দেহ আর বয় না- ক্ষুধায় প্রাণ যায়-যায়। সেই অবস্থায় এক মুসলমান আসামী কুলি সাক্ষাৎ দেবদূতের মত যেচে ওদের ভিক্ষা দিল একমুঠা কলাইয়ের ডাল ও দু'তিন মুঠি মোটা লাল চাল। তারই দেওয়া দশটি পয়সা হতে দুখানা টিকিট কেটে ওরা 'ভজু' হয়ে এল শিবসাগরে। এতদিনে কাণ্ডজ্ঞান হয়েছে কিছুটা। কাজেই অজ্ঞাতবাসের আশা ছেড়ে শিবসাগর হতে বাড়িতে চিঠি দিল, 'এই ঠিকানায় টাকা পাঠাও আর অতুলানন্দজী যাঁর কাছে দীক্ষা নিয়েছেন তাঁর ঠিকানা দাও। আমাদের ঘরে ফেরানোর চেষ্টা কর না।' কাঁচা সোনা তাহলে পাকা হয়েছে ততদিনে, স্বীকার করতেই হবে।
  এঁদের পিত্রালয়ে মাঝে মাঝে যেতেন। ১৩১৬ সালে মহাদেবপুরে ঠাকুরের কৃপা লাভ করেন। তিনি কিন্তু মঠের অতুল ব্রহ্মচারী নন।
  যথাসময়ে টাকা এবং চিঠি এল। চিঠিতে শান্তি আশ্রমের ঠিকানা পেয়ে নিরুদ্দেশ জীবন ছেড়ে ভবঘুরে দুটি যোরহাটের দিকে রওনা দেয়। তখনও শান্তি আশ্রমের কর্তা সম্বন্ধে ওদের কোন ঔৎসুক্য নাই, পরিচয়ও জানে না।
  যোরহাট থেকে এসে পথের মধ্যে নামিয়ে দিয়ে ট্রেন তো গেল। কোথায় শান্তি আশ্রম ? ইতস্তত ঘুরে বেড়ায় দু'জন, সামনে প্রকাণ্ড বিল। বিলের ধারে ধারে ঘন জঙ্গল। ঘুরতে ঘুরতে সেই জঙ্গলে দেখে মোষের পিঠে চলেছে এক ভীষণদর্শন পুরুষ। লোকটা আসামের আদিবাসী মিরি, সে কথা ওরা পরে জেনেছিল। তখন তো দেখে সাক্ষাৎ কৃতান্ত বোধ হল। কিন্তু পথের হদিশ দিল সে-ই-'গোহাই-এর ওখানে যাবি?' জিজ্ঞাসা করে সে দেখিয়ে দেয় এই বিলের ওপারে সে-জায়গা, 'গেলেই দেখবি নিশান উড়ছে'। তখন বিল সাঁতরিয়ে দুই জনে এসে যেখানে উঠল সেটি সারস্বত মঠের পূর্বসীমানার পুকুরপাড়।
  শান্তি আশ্রমের শান্ত নির্জন পরিস্থিতি ভারি ভাল লাগে ছেলে-দুটির। আহা! এতদিন যেন এমনি একটি শান্তরসাম্পদ তপোবনই খুঁজে ফিরছিল মন, এরই সন্ধানে এত হয়রানি আর এত ছুটাছুটি। সাধন-ভজনের অনুকূল ক্ষেত্র বটে!
  শুদ্ধানন্দ প্রেমানন্দ কুমারানন্দ-একে একে সন্ন্যাসী-ব্রহ্মচারীরা নানা কাজে যাচ্ছেন-আসছেন, ওরা চেয়ে চেয়ে দেখে। নাম-ধাম জানে না কারোরই, বল বাহুল্য। শেষে একজন ওদের আসার উদ্দেশ্য ও পরিচয় জেনে নিয়ে খেতে ডাকলেন। বেলা যায় যায়- হাত পা ধুয়ে অধীর প্রত্যাশায় আহার্যের অপেক্ষা করে ওরা। স্বরূপানন্দজী দুখানা থালায় যৎসামান্য অন্নব্যঞ্জন এনে 'প্রসাদ' বলে ধরে দিলেন। কার প্রসাদ কি প্রসাদ সে বিচার থাক, পরিমাণ দেখেই ব্রহ্মরন্ধ্র অবধি জ্বলে ওঠে। এ ক'টিতে কি-ই বা হবে? খেতে বলে ঠাট্টা নাকি? যাক, যা পাওয়া গেল তা-ই অনেক ভাগ্য- ভেবে ক্ষুন্ন মনে খেতে শুরু করে দু'জনে। কিন্তু আশ্চর্য, ওই ক'টিতেই যেন তৃপ্তি হয়ে গেল। হয়তো সারাদিন উপবাসে খিদে পড়ে গিয়েছিল। ওরা দু'জন অত যুক্তির ধারে-কাছে গেল না, ছেলে-বুদ্ধিতে ভাবল সাধুরা নিশ্চর মন্ত্র-তন্ত্র কিছু জানে। খাবার জিনিস বেশি পাবে কোথায় এ জঙ্গলে-যা পায় তাই খেয়েই মন্ত্রসাহায্যে ক্ষুন্নিবৃত্তি করে।
  খেয়ে-দেয়ে গৌরাঙ্গঘরের বারান্দায় বসে দুই বন্ধু-একটু পরে কানে এল একটা কাসির শব্দ। কে যেন গলা ঝাড়া দিল সেই সঙ্গে লাঠি আর জুতার আওয়াজ। চকিত হয়ে যায় ওরা। আশ্রমে ঢুকে অবধি কি যেন এক অভাবনীয়কে ধরা-ছোঁয়ার সম্ভাবনা খেলে যাচ্ছে প্রাণে। থেকে থেকে মনে হচ্ছে কিছু একটা হবে এবার। এ আবার কি, কে? শব্দ আরও নিকটবর্তী হল-উন্মুখ হয়ে চাইতেই দু'জনে দেখে সামনে এসে পড়েছেন একজন। হাতে বড় একখানা লাঠি-পায়ে কাল জুতা, তাঁর চোখমুখ কি চেহারার বর্ণনা করা সম্ভব নয়। শুধু এইটুকু বললেই বোধহয় যথেষ্ট হবে যে ছেলেদুটি ব্রাহ্মণবংশের ছেলে, সংস্কার প্রবল বলে আশ্রমে ঢুকেও এ-পর্যন্ত কাউকে ওরা প্রণাম করেনি। অথচ যতজনকে দেখেছে সকলেই গেরুয়াধারী। যদি অব্রাহ্মণ হয়? হলই বা সন্ন্যাসী-ব্রহ্মচারী-এই ছিল ওদের বিচার। কিন্তু এবার আর সে বিচার রইল না। ইনি কোন্ আশ্রমী কি জাতি কিছু ভেবে চিন্তে দেখার আগেই মাথা নুয়ে আসে- 'আলুর বস্তার মত' তাঁর পায়ে পড়ে যায় ওরা।
  ঠাকুরের কোন পরিচয় না জেনেও ঈশ্বরলাভের বাসনায় ঘুরতে ঘুরতে ভাগ্যের চক্রান্তে একদিন এমনি করে যাঁরা ঠাকুরের কাছে এসে পড়েছিলেন তারাই ব্রহ্মচারী ভুবন ও হরিদাস। এঁরা ঠিক মঠের সেবক নন। ঠাকুরের সেবক, তাঁর নিজস্ব পরিচারক বললেই বোধহয় ঠিক হয়। ঠাকুর-বর্তমানে আদ্যন্ত তাঁদের ওই ভূমিকা।
  নামদুটি কিন্তু দু'জনেরই ছদ্মনাম। ওই নামেই মঠাশ্রমে পরিচিত তাঁরা। বড়মা এঁদের দু'জনেরই নিজে ঠাকুরসেবার তালিম দিয়েছিলেন।

text_html:
  <p>নীলাচল কুটিরের রূপ বদলায় দিনে দিনে। সিঁড়ি এল ঘরে-ভোগের ঘর হল&comma; বাড়ি ঘেরা হল উঁচু পাচিল দিয়ে। খোলা ছাদে আলিসা হল&comma; আরও কত কি। ওই যে আয়নার মত চকচকে মসৃণ ঘরের মেজে-নিজে বসে থেকে মনের মত করে ঘর মাজিয়েছিলেন হরিদাসদা। মিস্ত্রীরা নিজের থেকে অত সৌখিন কাজ করে না&comma; মজুরী বেশি দিয়ে সামনে থেকে তদারক করলে তবেই হয় অমনটি। একা অক্লান্ত কর্মী হরিদাসদা-বাড়ি মেরামতী মিস্ত্রীমজুর খাটানো টাকা পয়সার হিসাব&comma; সেই সঙ্গে বাজার-হাট রান্না ঠাকুরসেবা। মঠে বড়-মায়ের &lpar;ভৈরবী মা&rpar; কাছে ঠাকুরসেবার পাঠ নিয়েছিলেন। নীলাচল কুটিরে এসে সে-পাঠ নেওয়া তাঁর পুরোপুরি কাজে লাগল।</p><p>শুনেছি বড়-মার ঠাকুরসেবা একটা দেখার জিনিস ছিল। আসামের ওই শীত। বছরের ন&apos;মাস তখন বর্ষা আর কুয়াশা লেগে থাকত-তার মধ্যে কোন্ ভোরে উঠে স্নান করে নিতেন তিনি। স্নানের সময় নিত্য নিজ হাতে মার্জনা করতেন ঠাকুরের ব্যবহৃত বর্তঃকুটির&comma; &midast; মেজে ঘষে সোনার মত ঝকঝকে করতেন তাঁর জগ করঙ্গা পিকদানী ঘাট এবং গাড়ু। স্নান সেরে কাপড় ছেড়েই গিয়ে ঢুকতেন ঠাকুরঘরে। তাঁর গা-হাত-পা টিপে তাঁকে জাগিয়ে &lpar;ঠাকুরের ঘুমভাঙানোর ঐ প্রক্রিয়াটি বড়মারই উদ্ভাবন&rpar; একদফা তামাক দিয়ে ছুটতেন গাড়ু গামছা যথাস্থানে রেখে আসতে। সেখান থেকে এসে ঠাকুরের মুখ হাত ধোয়ার জল মাজন ঘটি বসার চৌকী সব সাজিয়ে রেখে বাঁট নিয়ে বসে যেতেন সকালের ভোগ সাজাতে। তিনি ফলকাটা মিষ্টিগুছানো কি চিড়া-মুড়ির আয়োজন করতে করতে&comma; তামাক খেয়ে ঠাকুর চলে গেলেন বর্ষঃ কুটিরে। বড়মা ভাঁড়ারঘর থেকে বেরিয়ে এসে দ্রুতহাতে তাঁর বিছানা ঝাড়া মশারি তোলা ঘরদুয়ার ঝাঁট দেওয়া টেবিল-চেয়ারের ধুলা ঝাড়া ঘর মোছা সব সেরে ফেললেন। ঠাকুর ওদিক থেকে আসতেই গরমকাল হলে তাঁকে একটু বাতাস করে তারপর মুখ ধোওয়ার তদারকি-ঘটি জল এগিয়ে দেওয়া&comma; পা ধুয়ে মুছিয়ে দেওয়া ইত্যাদি। জলখাবারটি খাইয়ে আবার তামাক দিয়ে চলে যেতেন রান্নাঘরে। সেখানে কিছু জোগাড় করে আবার এসে তামাক দিয়ে ঠাকুর যদি ঘরে টেবিলের কাছে গিয়ে বসেন তো হুঁকা পিকদানী সেখানে রেখে ফের রান্নাঘরে ঢুকতেন। দুই উনুন জ্বেলে সময়মত ভোগরান্না সেরে ঠাকুরকে তেল মাখানো স্নান করানো চুল আঁচড়ানো&period;&period;&period; ভোগ দেওয়া। মোটকথা সব-সব একহাতে। কলের মত অবিশ্রাম খেটে যেতেন উদয়াস্ত&comma; আর সে কী পরিপাটি নিপুণ সেবা&excl; এই বড়মা হাতে ধরে সেবা শিখিয়েছিলেন প্রথম চিদানন্দ মহারাজকে আর পরে দুটি ব্রহ্মচারীকে। পরবর্তীকালে এঁরা দুজন হতেন ঠাকুরের ভ্রমণসঙ্গী। এঁদের মধ্যেই একজন আমাদের হরিদাসদা- নীলাচল কুটিরে ঠাকুরসেবায় একাধিপত্য লাভ করেছিলেন তিনি। তার আগে একটা গল্প বলে নেই এখানে। গল্পটি শোনার মত।</p><p>১৩২৪ সালের কথা। সতের আঠার বছরের দুটি ছেলে একদিন বিবাগী হয়ে পথে বেরিয়ে পড়ল-উদ্দেশ্য ঈশ্বরলাভ। বড়লোকের ছেলে বলতে যা বোঝায় একজন তা-ই। অন্যজন সাধারণ ঘরের ছেলে হলেও ধনী জমিদার গৃহের কুটুম্ব-পিতৃমাতৃহীন বলে আদর-যত্নেই মানুষ হচ্ছিল বড়লোকের ঘরে। পরস্পরের বাল্যবন্ধু তারা-পরামর্শ করে লুকিয়ে পালাল দুজন&semi; অভিভাবকরা জানতে পারলে এক পাও বেরোতে দেবেন না ঘর থেকে। সঙ্গের সম্বল সামান্য কয়েকটা টাকা&comma; আর কিছু না। একেবারে যাকে বলে এক-কাপড়ে গৃহত্যাগ করা।</p><p>&apos;স্কুলে যাচ্ছি&apos; বাড়িতে এই জানিয়ে দু&apos;জনে দুই পথ দিয়ে এসে মিলল স্টেশনে।</p><p>প্রাক্তন সংস্কার হয়তো একেই বলে। কোথায় যাব ঠিক নাই&comma; কি করতে হবে জানি না&semi; কার কাছে গেলে ঈশ্বরলাভের উপায় হবে সে চিন্তা নাই&comma; আর দেহধারণের ব্যবস্থাটাই বা কে করবে-এসব হিসাব সম্পূর্ণ বাদ। অভাবের তাড়না ছিল না&comma; বাপে খেদানো মায়ে তাড়ানো ছেলে নয়&comma; সুখে লালিত-পালিত&comma; আত্মীয়-স্বজনের আদরের দুলাল। ঘর ছেড়ে পথে বার হল যখন তখনও একজনের গায়ে সিল্কের পাঞ্জাবী&comma; লম্বা কোঁচা ঝুলছে&semi; অন্যজনের হাতে সিগারেটের ভরা প্যাকেট&comma; ওই বয়সেই মুহুর্মুহু সিগারেট খাওয়ার নেশা তার। তবু যেতে হবে-কে যেন টেনে নামাল পথে&comma; পিছন হতে অবিরাম ঠেলছে- &apos;ওরে থাকিস না ঘরে। এ সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য তোদের নয়- ঝাঁপ দিয়ে পড় অকূল-সাগরে।&apos; দুঃখ দারিদ্র্য উপবাস কৃচ্ছুতা-দুই বন্ধুরই কেমন মনে হয় ওই যেন অঙ্গের ভূষণ&comma; জীবনে বরণীয় ও-ই&excl; আর এই যে অনায়াস আরাম এ যেন মুহূর্তের স্বপ্ন-এ তো আমাদের জন্য নয়&comma; পরের ধনে পোদ্দারি দুদিনের খেয়ালে।</p><p>পথে ছেলেদুটির যা কষ্ট গিয়েছিল তার বিস্তৃত বিবরণ ১৩৭০ সালের চৈত্র সংখ্যা আর্যদর্পণে ধরা আছে। এক পাগলীর কথাকে দৈবাদেশ ভেবে অনভিজ্ঞতা ও অনাহারে নানা দুঃখ পেতে পেতে অবসন্ন দেহ-মনে ওরা এল ডিব্ৰুগড়। &apos;ডিব্রুগড়ে গেলে কাঁচা সোনা পাকা হয়&apos; পাগলী নাকি এ-ই বলেছিল। কার্যত দেখা গেল সেখানে রাতে মাথা গুঁজবার ঠাঁইটুকুও ওদের নাই। তার উপর জুটল রেলপুলিশের প্রহার। যাঁকে পাওয়ার আশায় ঘর ছাড়া সেই অদেখা ভগবানের উপর অভিমানে মন ভরে ওঠে ছেলেদুটির। তারা তখন কপর্দকশূন্য। পায়ে হেঁটে ডিব্ৰুগড় হতে তিনসুকিয়া&comma; তারও পরে দুই স্টেশন-এই চল্লিশ মাইল দুদিনে ওরা পাড়ি দেয়। পা ফুলে ঢোল&comma; দেহ আর বয় না- ক্ষুধায় প্রাণ যায়-যায়। সেই অবস্থায় এক মুসলমান আসামী কুলি সাক্ষাৎ দেবদূতের মত যেচে ওদের ভিক্ষা দিল একমুঠা কলাইয়ের ডাল ও দু&apos;তিন মুঠি মোটা লাল চাল। তারই দেওয়া দশটি পয়সা হতে দুখানা টিকিট কেটে ওরা &apos;ভজু&apos; হয়ে এল শিবসাগরে। এতদিনে কাণ্ডজ্ঞান হয়েছে কিছুটা। কাজেই অজ্ঞাতবাসের আশা ছেড়ে শিবসাগর হতে বাড়িতে চিঠি দিল&comma; &apos;এই ঠিকানায় টাকা পাঠাও আর অতুলানন্দজী যাঁর কাছে দীক্ষা নিয়েছেন তাঁর ঠিকানা দাও। আমাদের ঘরে ফেরানোর চেষ্টা কর না।&apos; কাঁচা সোনা তাহলে পাকা হয়েছে ততদিনে&comma; স্বীকার করতেই হবে।</p><p>এঁদের পিত্রালয়ে মাঝে মাঝে যেতেন। ১৩১৬ সালে মহাদেবপুরে ঠাকুরের কৃপা লাভ করেন। তিনি কিন্তু মঠের অতুল ব্রহ্মচারী নন।</p><p>যথাসময়ে টাকা এবং চিঠি এল। চিঠিতে শান্তি আশ্রমের ঠিকানা পেয়ে নিরুদ্দেশ জীবন ছেড়ে ভবঘুরে দুটি যোরহাটের দিকে রওনা দেয়। তখনও শান্তি আশ্রমের কর্তা সম্বন্ধে ওদের কোন ঔৎসুক্য নাই&comma; পরিচয়ও জানে না।</p><p>যোরহাট থেকে এসে পথের মধ্যে নামিয়ে দিয়ে ট্রেন তো গেল। কোথায় শান্তি আশ্রম &quest; ইতস্তত ঘুরে বেড়ায় দু&apos;জন&comma; সামনে প্রকাণ্ড বিল। বিলের ধারে ধারে ঘন জঙ্গল। ঘুরতে ঘুরতে সেই জঙ্গলে দেখে মোষের পিঠে চলেছে এক ভীষণদর্শন পুরুষ। লোকটা আসামের আদিবাসী মিরি&comma; সে কথা ওরা পরে জেনেছিল। তখন তো দেখে সাক্ষাৎ কৃতান্ত বোধ হল। কিন্তু পথের হদিশ দিল সে-ই-&apos;গোহাই-এর ওখানে যাবি&quest;&apos; জিজ্ঞাসা করে সে দেখিয়ে দেয় এই বিলের ওপারে সে-জায়গা&comma; &apos;গেলেই দেখবি নিশান উড়ছে&apos;। তখন বিল সাঁতরিয়ে দুই জনে এসে যেখানে উঠল সেটি সারস্বত মঠের পূর্বসীমানার পুকুরপাড়।</p><p>শান্তি আশ্রমের শান্ত নির্জন পরিস্থিতি ভারি ভাল লাগে ছেলে-দুটির। আহা&excl; এতদিন যেন এমনি একটি শান্তরসাম্পদ তপোবনই খুঁজে ফিরছিল মন&comma; এরই সন্ধানে এত হয়রানি আর এত ছুটাছুটি। সাধন-ভজনের অনুকূল ক্ষেত্র বটে&excl;</p><p>শুদ্ধানন্দ প্রেমানন্দ কুমারানন্দ-একে একে সন্ন্যাসী-ব্রহ্মচারীরা নানা কাজে যাচ্ছেন-আসছেন&comma; ওরা চেয়ে চেয়ে দেখে। নাম-ধাম জানে না কারোরই&comma; বল বাহুল্য। শেষে একজন ওদের আসার উদ্দেশ্য ও পরিচয় জেনে নিয়ে খেতে ডাকলেন। বেলা যায় যায়- হাত পা ধুয়ে অধীর প্রত্যাশায় আহার্যের অপেক্ষা করে ওরা। স্বরূপানন্দজী দুখানা থালায় যৎসামান্য অন্নব্যঞ্জন এনে &apos;প্রসাদ&apos; বলে ধরে দিলেন। কার প্রসাদ কি প্রসাদ সে বিচার থাক&comma; পরিমাণ দেখেই ব্রহ্মরন্ধ্র অবধি জ্বলে ওঠে। এ ক&apos;টিতে কি-ই বা হবে&quest; খেতে বলে ঠাট্টা নাকি&quest; যাক&comma; যা পাওয়া গেল তা-ই অনেক ভাগ্য- ভেবে ক্ষুন্ন মনে খেতে শুরু করে দু&apos;জনে। কিন্তু আশ্চর্য&comma; ওই ক&apos;টিতেই যেন তৃপ্তি হয়ে গেল। হয়তো সারাদিন উপবাসে খিদে পড়ে গিয়েছিল। ওরা দু&apos;জন অত যুক্তির ধারে-কাছে গেল না&comma; ছেলে-বুদ্ধিতে ভাবল সাধুরা নিশ্চর মন্ত্র-তন্ত্র কিছু জানে। খাবার জিনিস বেশি পাবে কোথায় এ জঙ্গলে-যা পায় তাই খেয়েই মন্ত্রসাহায্যে ক্ষুন্নিবৃত্তি করে।</p><p>খেয়ে-দেয়ে গৌরাঙ্গঘরের বারান্দায় বসে দুই বন্ধু-একটু পরে কানে এল একটা কাসির শব্দ। কে যেন গলা ঝাড়া দিল সেই সঙ্গে লাঠি আর জুতার আওয়াজ। চকিত হয়ে যায় ওরা। আশ্রমে ঢুকে অবধি কি যেন এক অভাবনীয়কে ধরা-ছোঁয়ার সম্ভাবনা খেলে যাচ্ছে প্রাণে। থেকে থেকে মনে হচ্ছে কিছু একটা হবে এবার। এ আবার কি&comma; কে&quest; শব্দ আরও নিকটবর্তী হল-উন্মুখ হয়ে চাইতেই দু&apos;জনে দেখে সামনে এসে পড়েছেন একজন। হাতে বড় একখানা লাঠি-পায়ে কাল জুতা&comma; তাঁর চোখমুখ কি চেহারার বর্ণনা করা সম্ভব নয়। শুধু এইটুকু বললেই বোধহয় যথেষ্ট হবে যে ছেলেদুটি ব্রাহ্মণবংশের ছেলে&comma; সংস্কার প্রবল বলে আশ্রমে ঢুকেও এ-পর্যন্ত কাউকে ওরা প্রণাম করেনি। অথচ যতজনকে দেখেছে সকলেই গেরুয়াধারী। যদি অব্রাহ্মণ হয়&quest; হলই বা সন্ন্যাসী-ব্রহ্মচারী-এই ছিল ওদের বিচার। কিন্তু এবার আর সে বিচার রইল না। ইনি কোন্ আশ্রমী কি জাতি কিছু ভেবে চিন্তে দেখার আগেই মাথা নুয়ে আসে- &apos;আলুর বস্তার মত&apos; তাঁর পায়ে পড়ে যায় ওরা।</p><p>ঠাকুরের কোন পরিচয় না জেনেও ঈশ্বরলাভের বাসনায় ঘুরতে ঘুরতে ভাগ্যের চক্রান্তে একদিন এমনি করে যাঁরা ঠাকুরের কাছে এসে পড়েছিলেন তারাই ব্রহ্মচারী ভুবন ও হরিদাস। এঁরা ঠিক মঠের সেবক নন। ঠাকুরের সেবক&comma; তাঁর নিজস্ব পরিচারক বললেই বোধহয় ঠিক হয়। ঠাকুর-বর্তমানে আদ্যন্ত তাঁদের ওই ভূমিকা।</p><p>নামদুটি কিন্তু দু&apos;জনেরই ছদ্মনাম। ওই নামেই মঠাশ্রমে পরিচিত তাঁরা। বড়মা এঁদের দু&apos;জনেরই নিজে ঠাকুরসেবার তালিম দিয়েছিলেন।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 8cd30b1d-aead-4f5b-bff9-6f5e2c01d544
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: হরিদাস ব্রহ্মচারীর গুরু সেবার বিবরণ-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৪৭-৫১
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  নীলাচল কুটিরের কথা বলতে গিয়ে হরিদাসদার কথা না বললে আমার কাহিনী অসম্পূর্ণ থাকবে। এককালে বড়মা যেমন একা ঠাকুরের সকল সেবা নির্বাহ করতেন, হরিদাসদারও ছিল সেই ভাব। ভোররাত্রে উঠে ঠাকুরের বর্চ্চঃকুটির থেকে শুরু করে বাইরের উঠান পর্যন্ত সারা বাড়ি ঝাঁট-পাট দিয়ে ধুয়ে ফেলা, নর্দমা পরিষ্কার গাড়ুমাজা ঠাকুরের নিত্য ব্যবহার্য বাসনপত্র মাজা সব একহাতে সেরে নিতেন। ছোটবেলায় কুটিরের সেবকদের কাজের যে-ধারা আমি দেখেছি শুনেছি, তা ছিল হরিদাসদারই প্রবর্তিত রীতি। শুধু তাই নয়- হরিদাসদা প্রথমদিকে সেবক-সেবিকার দ্বৈত ভূমিকা নিয়ে কাজ করতেন। বাইরের কাজ সেরে কুটনা বাটনার আয়োজন, রান্না, বাজার করা, আবার তারই ফাঁকে-ফাঁকে ঠাকুরের মুখ-হাত ধোওয়ার ব্যবস্থা, বাতাস করা তামাক দেওয়া তেল মাখানো স্নানের জল ঠিক করা, এসবও যতদূর পারেন নিজহাতে করা চাই। চক্রতীর্থে থাকতে উনুনে অড়হর ডাল বসিয়ে (পুরীর বাজারে তখন ভাল ডাল বলতে ওটাই মিলত) ছুটতে ছুটতে সিংদরজায় এসে বাজার করে নিয়ে ঊর্ধ্বশ্বাসে ফিরে ডাল সম্বরা দেওয়া-এ-ও শুনেছি। ফর্সা মানুষ -চোখ-মুখ লাল হয়ে উঠেছে দৌড়াদৌড়িতে, দর্ দর্ করে ঘাম ঝরছে, তবু কী তৃপ্তির হাসি তাঁর মুখে! কি? না, ঠাকুর সজনে ডাঁটা ভালবাসতেন, সারা শহর ঢুঁড়ে কোথায় কোন্ মার্কেটের বাজার হতে এক গোছা সজনে ডাঁটা যোগাড় করতে পেরেছেন। ঠাকুর রুটি খান রাত্রে-বাজারে ভাল আটা মেলে না। গম কিনে আতি-পাঁতি করে খুঁজে কোনখানে এক বুড়িকে আবিষ্কার করলেন হরিদাসদা, যাঁতায় গম ছোলা পেষে সে। বসে থেকে গম ভাঙানো আটা তৈরী করে তবে বাড়ী ফিরলেন হয়তো। অহোরাত্র ভূতের মত খাটছে লোকটা-তারই মধ্যে দরাজ গলায় গান-

              হরে মুরারে হরে মুরারে!
              পতিতপাবন  জগ-জন-তারণ 
                   অনাদি কারণ কৃপাবারে।
             তুমি তেজোরূপে তপনে প্রকাশ, 
                      তুমি জলরূপে জলধরে 
               জ্যোতিরূপে শশধরে 
                        তুমি ক্ষিতি তুমি হে আকাশ।
          তুমি বায়ুরূপে জীবের জীবন
                 তুমি আছ সকলেতে 
                 সকলি আছে তোমাতে
                      সৃজন-পালন-কারণ।
  তুমি আদি তুমি শেষ তুমি হে অনন্ত 
          তুমি সাকার কি নিরাকার
          বুঝিতে শকতি কার, 
                       পরমাণুরূপে চরাচরে।।

  এটি তাঁর একটি প্রিয় গান ছিল। গানটা পড়ে মনে হয় সেবাসহায়ে চিত্তশুদ্ধির পথ ধরায় ভক্তিপথে জ্ঞান লাভ হয়েছিল হরিদাসদার। অদ্বৈত বেদান্তের সার মর্ম হৃদ্গত হয়েছিল ব্রহ্মবিদ্‌গুরুর সেবা করে। সুকণ্ঠ গায়ক ছিলেন-চিঠি লিখতে-লিখতে উৎকর্ণ হয়ে তাঁর গান শুনতেন ঠাকুর। তবে সেরকম হত কদাচিৎ-আপনমনে নিরালায় গান গাইতেন তিনি। ঠাকুরকে শোনাবার আকিঞ্চন ছিল না কোনদিন, ওতে বরং কুণ্ঠাই ছিল। বিদ্যানুরাগ ছিল, অত খাটুনীর পরও রীতিমত লেখাপড়া করতেন। তাঁর পুঁথির দপ্তর-ভাল একটা ইংরেজী অভিধান খানকয়েক হিন্দী ইংরেজী সংস্কৃত বই আমার হাতে পড়েছে উত্তরাধিকারসূত্রে। কত বলব হরিদাসদার গুণের কথা? যেখানে যে ভাল খাবারটি দেখতেন শিখে এসে ঠাকুরকে করে খাওয়ানো চাই। রান্নার হাত ছিল চমৎকার-নিত্য নতুন পদ রেঁধে ভোগ দিতেন। হঠাৎ খেয়াল হল সব খাবারই করেছি বাড়িতে, রসগোল্লা তো করা হয়নি। ময়রার দোকানে বসে থেকে রসগোল্লার প্রস্তুতপ্রণালী দেখে এলেন আদ্যন্ত। ঘড়ি ধরে সময় দেখলেন, কতক্ষণ ফুটবে ছানার গোল্লাগুলি-ওইটাই আসল। বাড়ি এসে ঠিক তৈরি করলেন রসগোল্লা, প্রথম চেষ্টাতেই উত্তে গেলেন। তাতেও হল না-এবার রাজভোগ। ইয়া বড় বড় রাজভোগ করে দেব ঠাকুরভোগে।

  সেবকে আর মালিকে কিন্তু এই নিয়ে মাঝে মনোমালিন্য হত। হরিদাসদার ইচ্ছা, ঠাকুরের সেবা হবে ঠাকুরেরই মত। জগন্নাথদেউলের বিরাট সেবাড়ম্বর দেখে এ ঝোঁকটা আরও বেড়েছিল বোধহয়। কিন্তু হরিদাসের সেবানৈপুণ্যে পরিতৃপ্ত হলেও ওই সেবাবাহুল্যটা ঠাকুর সবসময় বরদাস্ত করতে পারতেন না। মঠের ঠাকুরকে আমি জানি না-নীলাচলের ঠাকুর কিন্তু কাঙালের ঠাকুর। অশনে-বসনে শয়নে-ভোজনে অনাড়ম্বর সাদা-মাঠা আয়োজনই তাঁর পছন্দ ছিল। হরিদাসদাকে এজন্য মাঝে-মাঝে বকুনি খেতে হত। তাতে সাময়িকভাবে নিবৃত্ত হলেও আবার সুযোগ পেলেই রাজকীয় আয়োজন করে তুলতেন তিনি। বাড়ি মেরামতির ব্যাপারেও এই মতদ্বৈধ -নীলাচল কুটিরে তার সাক্ষ্য আজও আছে। সমুদ্রের ধারে তখন ব্রহ্মচারী কুলদানন্দ মহাশয়ের 'পুলিন-পুরী' (এখন Baron's Hotel) তৈরি হচ্ছে-সাহেবী ধাঁচের জমকাল বাড়ি। হরিদাসদার মনে গোপন অভিপ্রায়-ভেঙে-চুরে ক্রমে নীলাচল কুটিরকেও অমনি প্রাসাদ করে তুলবেন। তার প্রথম সূচনা ও-বাড়ির প্রধান প্রবেশপথটির পরিকল্পনা- দস্তুরমত একখানি সুউচ্চ তোরণ। হরিদাসদার ইচ্ছা ছিল ওর সঙ্গে মানানসই করে সুন্দর নক্সা করা উঁচু দেওয়াল দেওয়া। তোরণটি হওয়ার সময় ঠাকুর বাইরে ছিলেন। এসে ওই গেট দেখেই এক ধমক 'একি করছিস? একি ঐশ্বর্যের বিকার? পাঁচিলই বা অত উঁচু করার কি দরকার ছিল শুনি? যা গাঁথা হয়েছে ওই থাক- আর উঁচু করিস না।' তাঁর রুষ্ট বিরক্তি দেখে অগত্যা হরিদাসদাকে নিরস্ত হতে হয়। মাঝখানে থেকে দেওয়াল আর গেটে সামঞ্জস্য রইল না। খুঁটিয়ে দেখতে জানে যারা, তারা এখনও নিশ্চয় ভাবে-এ বাড়ির গেটটা এমন বেখাপ্পা রকম উঁচু কেন? মাঝারি মাপের দেওয়ালের সঙ্গে অতবড় এক সিংহদুয়ার?
  '৩১ সালে আশ্বিন মাস পর্যন্ত ঠাকুর নীলাচল কুটিরেই ছিলেন। সম্ভবত সেইবার ভাদ্রের শেষ বা আশ্বিনের প্রথমে তন্ত্রসাধক মহাপণ্ডিত জন উড্রফের সঙ্গে ঠাকুরের দেখা হয় (কারণ মদনগোপালদা তাঁর লীলা-লহরীতে এই সাক্ষাৎকারের তারিখ দিয়েছেন ১৯২৪, ২৭ সেপ্টেম্বর)। নীলাচল-বাণীতে দেখছি ঠাকুর নৃপালদাদের বলছেন-

  "সাহেবরা না বুঝে হিন্দুধর্ম ও শাস্ত্রের নিন্দা করে। কিন্তু বুঝিয়ে দিলে তারা সহজেই বোঝে। উড্রফ সাহেব প্রসিদ্ধ তান্ত্রিক। তন্ত্রভূষণ উপাধি নেবার জন্য পুরী এসে সে চৈতন্যলাইব্রেরীতে বক্তৃতা দিতে গিয়ে বলেছিল, 'তন্ত্রের সাধনা অতি স্থূল, আমার মনে হয় এর চেয়েও সূক্ষ্ম শক্তি আছে। কিন্তু হিন্দুরা হয়তো এর চেয়ে উচ্চস্তরের সন্ধান জানেন না।' বিজয়া নামে পত্রিকায় এর অনুবাদ বার হয়। আর্যদর্পণের সঙ্গে বিজয়ার বিনিময় হত। আমি 'বিজয়া'তে এটা পড়ে আমার এক শিষ্যকে এর প্রতিবাদ করতে বললাম। আমার কথামত সে সাহেবকে বুঝিয়ে লেখে যে ভগবানের অনন্ত শক্তি। তার মধ্যে তন্ত্রে কেবল মায়াশক্তির আলোচনা আছে। কিন্তু সম্বিৎ সন্ধিনী ও হ্লাদিনী নামধেয়া চিৎশক্তিই ভগবানের স্বরূপ-শক্তি। বৈষ্ণবশাস্ত্রে এর বিশেষ বিবরণ আছে। তার উত্তরে সাহেব বৈষ্ণবদর্শনের প্রসিদ্ধ গ্রন্থের নাম জানতে চাওয়ায় তাকে নারদ পঞ্চরাত্র ষট্সন্দর্ভ ইত্যাদি পাঠ করতে বলা হয়। পরে উড্রফ সাহেব পুরী এসে আমার সঙ্গে সাক্ষাৎ ক'রে বহু জটিল তত্ত্বের মীমাংসা ক'রে নেয়।"

  সুবিখ্যাত পণ্ডিত শিবচন্দ্র বিদ্যার্ণব ছিলেন স্যার জন উড্রফের তন্ত্রধারক। ঠাকুরের নাম ও গুণগ্রাম নাকি তিনি বিদ্যার্ণব মশাইয়ের কাছেই শুনেছিলেন। পুরীতে তাঁর যাতায়াত ছিল আগে হতেই। আমাদের বনমালীদার সঙ্গে তাঁর পরিচয় ঘটেছিল পুরী আসার সঙ্গে-সঙ্গে। নৃপালদা জানিয়েছেন উড্রফ সাহেব তন্ত্রসাধনার উদ্দেশ্যে নির্জন বাস করবার জন্য বনমালীদার শ্বশুর শ্রীরামকৃষ্ণ মহাপাত্রের বাড়িতে (লিয়াখিয়া গ্রাম- কোনার্কের অদূরে) কখনও কখনও অতিথি হতেন। শ্রীশ্রীঠাকুরের পুরীবাসকালে আরও ২।১ বার জিজ্ঞাসু হয়ে তিনি তাঁর কাছে এসেছেন। গোবর্ধন মঠের মোহান্ত মধুসূদন তীর্থ স্বামীর কাছেও গেছেন। বনমালীদা কিন্তু তখন ঠাকুর মহারাজের কাছে আসেননি। যোগাযোগের সূত্রটি কেবল তৈরি হচ্ছিল তখন হতে।

  ৮ই আশ্বিন পুরী হতে রওনা হয়ে বগুড়া ঘুরে ঠাকুর ১৫ই আশ্বিন মঠে যান ও ৮ই অঘ্রাণ পর্যন্ত সেবার আসাম মঠেই থাকেন। পরে ৯ই রওনা হয়ে জগৎসী, মৌলবীবাজার হয়ে সন্দ্বীপ ও চট্টগ্রাম যান। সেখান হতে ঢাকা আশ্রম ঘুরে ময়মনসিংহ হয়ে ভক্তসম্মিলনী উপলক্ষে কুমিল্লা ময়নামতী আশ্রমে যান। সম্মিলনী অন্তে বরিশাল হয়ে খুলনা যাওয়ার কথা ছিল। গিয়েছিলেন কি-না সন্দেহ। কারণ '৩১ সালের আর্যদর্পণ পৌষ সংখ্যায় দেখছি ১৪ই পৌষ তিনি ময়নামতী হতে পুরীর উদ্দেশ্যে রওনা হয়ে গেছেন।

text_html:
  <p>নীলাচল কুটিরের কথা বলতে গিয়ে হরিদাসদার কথা না বললে আমার কাহিনী অসম্পূর্ণ থাকবে। এককালে বড়মা যেমন একা ঠাকুরের সকল সেবা নির্বাহ করতেন&comma; হরিদাসদারও ছিল সেই ভাব। ভোররাত্রে উঠে ঠাকুরের বর্চ্চঃকুটির থেকে শুরু করে বাইরের উঠান পর্যন্ত সারা বাড়ি ঝাঁট-পাট দিয়ে ধুয়ে ফেলা&comma; নর্দমা পরিষ্কার গাড়ুমাজা ঠাকুরের নিত্য ব্যবহার্য বাসনপত্র মাজা সব একহাতে সেরে নিতেন। ছোটবেলায় কুটিরের সেবকদের কাজের যে-ধারা আমি দেখেছি শুনেছি&comma; তা ছিল হরিদাসদারই প্রবর্তিত রীতি। শুধু তাই নয়- হরিদাসদা প্রথমদিকে সেবক-সেবিকার দ্বৈত ভূমিকা নিয়ে কাজ করতেন। বাইরের কাজ সেরে কুটনা বাটনার আয়োজন&comma; রান্না&comma; বাজার করা&comma; আবার তারই ফাঁকে-ফাঁকে ঠাকুরের মুখ-হাত ধোওয়ার ব্যবস্থা&comma; বাতাস করা তামাক দেওয়া তেল মাখানো স্নানের জল ঠিক করা&comma; এসবও যতদূর পারেন নিজহাতে করা চাই। চক্রতীর্থে থাকতে উনুনে অড়হর ডাল বসিয়ে &lpar;পুরীর বাজারে তখন ভাল ডাল বলতে ওটাই মিলত&rpar; ছুটতে ছুটতে সিংদরজায় এসে বাজার করে নিয়ে ঊর্ধ্বশ্বাসে ফিরে ডাল সম্বরা দেওয়া-এ-ও শুনেছি। ফর্সা মানুষ -চোখ-মুখ লাল হয়ে উঠেছে দৌড়াদৌড়িতে&comma; দর্ দর্ করে ঘাম ঝরছে&comma; তবু কী তৃপ্তির হাসি তাঁর মুখে&excl; কি&quest; না&comma; ঠাকুর সজনে ডাঁটা ভালবাসতেন&comma; সারা শহর ঢুঁড়ে কোথায় কোন্ মার্কেটের বাজার হতে এক গোছা সজনে ডাঁটা যোগাড় করতে পেরেছেন। ঠাকুর রুটি খান রাত্রে-বাজারে ভাল আটা মেলে না। গম কিনে আতি-পাঁতি করে খুঁজে কোনখানে এক বুড়িকে আবিষ্কার করলেন হরিদাসদা&comma; যাঁতায় গম ছোলা পেষে সে। বসে থেকে গম ভাঙানো আটা তৈরী করে তবে বাড়ী ফিরলেন হয়তো। অহোরাত্র ভূতের মত খাটছে লোকটা-তারই মধ্যে দরাজ গলায় গান-</p><br><p>            হরে মুরারে হরে মুরারে&excl;</p><p>            পতিতপাবন  জগ-জন-তারণ </p><p>                 অনাদি কারণ কৃপাবারে।</p><p>           তুমি তেজোরূপে তপনে প্রকাশ&comma; </p><p>                    তুমি জলরূপে জলধরে </p><p>             জ্যোতিরূপে শশধরে </p><p>                      তুমি ক্ষিতি তুমি হে আকাশ।</p><p>        তুমি বায়ুরূপে জীবের জীবন</p><p>               তুমি আছ সকলেতে </p><p>               সকলি আছে তোমাতে</p><p>                    সৃজন-পালন-কারণ।</p><p>তুমি আদি তুমি শেষ তুমি হে অনন্ত </p><p>        তুমি সাকার কি নিরাকার</p><p>        বুঝিতে শকতি কার&comma; </p><p>                     পরমাণুরূপে চরাচরে।।</p><br><p>এটি তাঁর একটি প্রিয় গান ছিল। গানটা পড়ে মনে হয় সেবাসহায়ে চিত্তশুদ্ধির পথ ধরায় ভক্তিপথে জ্ঞান লাভ হয়েছিল হরিদাসদার। অদ্বৈত বেদান্তের সার মর্ম হৃদ্গত হয়েছিল ব্রহ্মবিদ্&zwnj;গুরুর সেবা করে। সুকণ্ঠ গায়ক ছিলেন-চিঠি লিখতে-লিখতে উৎকর্ণ হয়ে তাঁর গান শুনতেন ঠাকুর। তবে সেরকম হত কদাচিৎ-আপনমনে নিরালায় গান গাইতেন তিনি। ঠাকুরকে শোনাবার আকিঞ্চন ছিল না কোনদিন&comma; ওতে বরং কুণ্ঠাই ছিল। বিদ্যানুরাগ ছিল&comma; অত খাটুনীর পরও রীতিমত লেখাপড়া করতেন। তাঁর পুঁথির দপ্তর-ভাল একটা ইংরেজী অভিধান খানকয়েক হিন্দী ইংরেজী সংস্কৃত বই আমার হাতে পড়েছে উত্তরাধিকারসূত্রে। কত বলব হরিদাসদার গুণের কথা&quest; যেখানে যে ভাল খাবারটি দেখতেন শিখে এসে ঠাকুরকে করে খাওয়ানো চাই। রান্নার হাত ছিল চমৎকার-নিত্য নতুন পদ রেঁধে ভোগ দিতেন। হঠাৎ খেয়াল হল সব খাবারই করেছি বাড়িতে&comma; রসগোল্লা তো করা হয়নি। ময়রার দোকানে বসে থেকে রসগোল্লার প্রস্তুতপ্রণালী দেখে এলেন আদ্যন্ত। ঘড়ি ধরে সময় দেখলেন&comma; কতক্ষণ ফুটবে ছানার গোল্লাগুলি-ওইটাই আসল। বাড়ি এসে ঠিক তৈরি করলেন রসগোল্লা&comma; প্রথম চেষ্টাতেই উত্তে গেলেন। তাতেও হল না-এবার রাজভোগ। ইয়া বড় বড় রাজভোগ করে দেব ঠাকুরভোগে।</p><br><p>সেবকে আর মালিকে কিন্তু এই নিয়ে মাঝে মনোমালিন্য হত। হরিদাসদার ইচ্ছা&comma; ঠাকুরের সেবা হবে ঠাকুরেরই মত। জগন্নাথদেউলের বিরাট সেবাড়ম্বর দেখে এ ঝোঁকটা আরও বেড়েছিল বোধহয়। কিন্তু হরিদাসের সেবানৈপুণ্যে পরিতৃপ্ত হলেও ওই সেবাবাহুল্যটা ঠাকুর সবসময় বরদাস্ত করতে পারতেন না। মঠের ঠাকুরকে আমি জানি না-নীলাচলের ঠাকুর কিন্তু কাঙালের ঠাকুর। অশনে-বসনে শয়নে-ভোজনে অনাড়ম্বর সাদা-মাঠা আয়োজনই তাঁর পছন্দ ছিল। হরিদাসদাকে এজন্য মাঝে-মাঝে বকুনি খেতে হত। তাতে সাময়িকভাবে নিবৃত্ত হলেও আবার সুযোগ পেলেই রাজকীয় আয়োজন করে তুলতেন তিনি। বাড়ি মেরামতির ব্যাপারেও এই মতদ্বৈধ -নীলাচল কুটিরে তার সাক্ষ্য আজও আছে। সমুদ্রের ধারে তখন ব্রহ্মচারী কুলদানন্দ মহাশয়ের &apos;পুলিন-পুরী&apos; &lpar;এখন Baron&apos;s Hotel&rpar; তৈরি হচ্ছে-সাহেবী ধাঁচের জমকাল বাড়ি। হরিদাসদার মনে গোপন অভিপ্রায়-ভেঙে-চুরে ক্রমে নীলাচল কুটিরকেও অমনি প্রাসাদ করে তুলবেন। তার প্রথম সূচনা ও-বাড়ির প্রধান প্রবেশপথটির পরিকল্পনা- দস্তুরমত একখানি সুউচ্চ তোরণ। হরিদাসদার ইচ্ছা ছিল ওর সঙ্গে মানানসই করে সুন্দর নক্সা করা উঁচু দেওয়াল দেওয়া। তোরণটি হওয়ার সময় ঠাকুর বাইরে ছিলেন। এসে ওই গেট দেখেই এক ধমক &apos;একি করছিস&quest; একি ঐশ্বর্যের বিকার&quest; পাঁচিলই বা অত উঁচু করার কি দরকার ছিল শুনি&quest; যা গাঁথা হয়েছে ওই থাক- আর উঁচু করিস না।&apos; তাঁর রুষ্ট বিরক্তি দেখে অগত্যা হরিদাসদাকে নিরস্ত হতে হয়। মাঝখানে থেকে দেওয়াল আর গেটে সামঞ্জস্য রইল না। খুঁটিয়ে দেখতে জানে যারা&comma; তারা এখনও নিশ্চয় ভাবে-এ বাড়ির গেটটা এমন বেখাপ্পা রকম উঁচু কেন&quest; মাঝারি মাপের দেওয়ালের সঙ্গে অতবড় এক সিংহদুয়ার&quest;</p><p>&apos;৩১ সালে আশ্বিন মাস পর্যন্ত ঠাকুর নীলাচল কুটিরেই ছিলেন। সম্ভবত সেইবার ভাদ্রের শেষ বা আশ্বিনের প্রথমে তন্ত্রসাধক মহাপণ্ডিত জন উড্রফের সঙ্গে ঠাকুরের দেখা হয় &lpar;কারণ মদনগোপালদা তাঁর লীলা-লহরীতে এই সাক্ষাৎকারের তারিখ দিয়েছেন ১৯২৪&comma; ২৭ সেপ্টেম্বর&rpar;। নীলাচল-বাণীতে দেখছি ঠাকুর নৃপালদাদের বলছেন-</p><br><p>&quot;সাহেবরা না বুঝে হিন্দুধর্ম ও শাস্ত্রের নিন্দা করে। কিন্তু বুঝিয়ে দিলে তারা সহজেই বোঝে। উড্রফ সাহেব প্রসিদ্ধ তান্ত্রিক। তন্ত্রভূষণ উপাধি নেবার জন্য পুরী এসে সে চৈতন্যলাইব্রেরীতে বক্তৃতা দিতে গিয়ে বলেছিল&comma; &apos;তন্ত্রের সাধনা অতি স্থূল&comma; আমার মনে হয় এর চেয়েও সূক্ষ্ম শক্তি আছে। কিন্তু হিন্দুরা হয়তো এর চেয়ে উচ্চস্তরের সন্ধান জানেন না।&apos; বিজয়া নামে পত্রিকায় এর অনুবাদ বার হয়। আর্যদর্পণের সঙ্গে বিজয়ার বিনিময় হত। আমি &apos;বিজয়া&apos;তে এটা পড়ে আমার এক শিষ্যকে এর প্রতিবাদ করতে বললাম। আমার কথামত সে সাহেবকে বুঝিয়ে লেখে যে ভগবানের অনন্ত শক্তি। তার মধ্যে তন্ত্রে কেবল মায়াশক্তির আলোচনা আছে। কিন্তু সম্বিৎ সন্ধিনী ও হ্লাদিনী নামধেয়া চিৎশক্তিই ভগবানের স্বরূপ-শক্তি। বৈষ্ণবশাস্ত্রে এর বিশেষ বিবরণ আছে। তার উত্তরে সাহেব বৈষ্ণবদর্শনের প্রসিদ্ধ গ্রন্থের নাম জানতে চাওয়ায় তাকে নারদ পঞ্চরাত্র ষট্সন্দর্ভ ইত্যাদি পাঠ করতে বলা হয়। পরে উড্রফ সাহেব পুরী এসে আমার সঙ্গে সাক্ষাৎ ক&apos;রে বহু জটিল তত্ত্বের মীমাংসা ক&apos;রে নেয়।&quot;</p><br><p>সুবিখ্যাত পণ্ডিত শিবচন্দ্র বিদ্যার্ণব ছিলেন স্যার জন উড্রফের তন্ত্রধারক। ঠাকুরের নাম ও গুণগ্রাম নাকি তিনি বিদ্যার্ণব মশাইয়ের কাছেই শুনেছিলেন। পুরীতে তাঁর যাতায়াত ছিল আগে হতেই। আমাদের বনমালীদার সঙ্গে তাঁর পরিচয় ঘটেছিল পুরী আসার সঙ্গে-সঙ্গে। নৃপালদা জানিয়েছেন উড্রফ সাহেব তন্ত্রসাধনার উদ্দেশ্যে নির্জন বাস করবার জন্য বনমালীদার শ্বশুর শ্রীরামকৃষ্ণ মহাপাত্রের বাড়িতে &lpar;লিয়াখিয়া গ্রাম- কোনার্কের অদূরে&rpar; কখনও কখনও অতিথি হতেন। শ্রীশ্রীঠাকুরের পুরীবাসকালে আরও ২।১ বার জিজ্ঞাসু হয়ে তিনি তাঁর কাছে এসেছেন। গোবর্ধন মঠের মোহান্ত মধুসূদন তীর্থ স্বামীর কাছেও গেছেন। বনমালীদা কিন্তু তখন ঠাকুর মহারাজের কাছে আসেননি। যোগাযোগের সূত্রটি কেবল তৈরি হচ্ছিল তখন হতে।</p><br><p>৮ই আশ্বিন পুরী হতে রওনা হয়ে বগুড়া ঘুরে ঠাকুর ১৫ই আশ্বিন মঠে যান ও ৮ই অঘ্রাণ পর্যন্ত সেবার আসাম মঠেই থাকেন। পরে ৯ই রওনা হয়ে জগৎসী&comma; মৌলবীবাজার হয়ে সন্দ্বীপ ও চট্টগ্রাম যান। সেখান হতে ঢাকা আশ্রম ঘুরে ময়মনসিংহ হয়ে ভক্তসম্মিলনী উপলক্ষে কুমিল্লা ময়নামতী আশ্রমে যান। সম্মিলনী অন্তে বরিশাল হয়ে খুলনা যাওয়ার কথা ছিল। গিয়েছিলেন কি-না সন্দেহ। কারণ &apos;৩১ সালের আর্যদর্পণ পৌষ সংখ্যায় দেখছি ১৪ই পৌষ তিনি ময়নামতী হতে পুরীর উদ্দেশ্যে রওনা হয়ে গেছেন।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: e48f7977-f32c-46cb-b618-8b4e653a59bb
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: হরিদাস ব্রহ্মচারীর অভিমানের কাহিনী-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৫১-৫৬
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  ১৩৩১ সালের পৌষ মাস থেকে ১৩৩২ সালের আষাঢ় পর্যন্ত- এবার প্রায় সাতমাস ঠাকুর পুরীতেই ছিলেন। বিমলা-মার এখন বেশির ভাগ সময় শ্বশুরবাড়িতে থাকাই সঙ্গত। কিন্তু সুর-মা তাহলে একেবারে একা থাকবেন কি করে? এজন্য ১৩৩১ সালের ফাল্গুনে সন্দ্বীপ হতে সরযূ-মাকো তাঁর সঙ্গিনী হিসাবে ঠাকুর পুরীতে এসে থাকার অনুমতি দিলেন।
  আর এরপরই '৩২ সালের আষাঢ় মাসে দৈবচক্রে একটি অনাথা শিশুর ভার নিতে হল ঠাকুরকে। মেয়েটির মা জন্মক্ষণেই মারা যান; মেয়ের বাপ বরাবর বৈরাগ্যপরায়ণ। তিনি তাঁর যথাসর্বস্ব গুরুপাদপদ্মে অর্পণ করে সন্ন্যাস গ্রহণে ইচ্ছুক জেনে ঠাকুর তাঁকে ভারমুক্ত করলেন। কুটিরের মায়েরা তিনমাসের মেয়েকে মানুষ করতে হিমসিম খান। নীলাচল কুটির আশ্রম নয়- গৃহস্থ বাড়ি, উত্তর কালে ওই মেয়েটির জন্যই ঠাকুরকে সবার কাছে এ-কথা বলতে হত। "চৈতন্যের অবশেষ পাত্র নারায়ণী।" আমিও ঠাকুর মহারাজের সর্বশেষ দায়- বুঝি শ্রীগৌরাঙ্গ অনাথ নিকেতনের শেষ পোষ্য।

  ঠাকুরের সব কাজ একা করবার ঝোঁক ছিল হরিদাসদার।

  যেহেতু আমিও নিতান্তই ঠাকুরের-হরিদাসদা আমাকেও সম্পূর্ণ দখল করতে চান। হাজারো কাজের মধ্যে একটা চোখ-কান তাঁর পড়ে থাকত ক্ষুদ্র ওই মানবকটির দিকে। তাকে খাওয়ানো নাওয়ানো সাজানো ঠাকুরসেবার ফাঁকে ফাঁকে অবসর পেলেই মায়েদের হাত থেকে খুকীকে তিনি কেড়ে নিতেন। বাজারে চলেছেন খুকু আছে ট্যাঁকে। জীবনে কখনও ছোটছেলে নাড়াচাড়া করেননি হরিদাসদা; কি খায় তারা, কি ভাবে থাকে, কেন হাসে কাঁদে জানেন না। খুকীর লালন-পালন নিয়ে মায়েদের সঙ্গে মহা খিটিমিটি লেগে যেত তাঁর। 'আচ্ছা, ও দুধ খেতে চায় না দেখছ -কেন তোমরা কেবলই ধরে-ধরে দুধের বোতল ওর মুখে দাও বল তো? 'তবে কি খাবে ও?' 'কেন, বিস্কুট রসগোল্লা ছানা....!' 'সর্বনাশ!' চোখ কপালে ওঠে মায়েদের 'এ বলে কি? পেটে সইবে কেন ওইটুকু মেয়ের?' 'না সইবে না।' গজগজ করেন হরিদাসদা। সুবিধা পেলেই নিষিদ্ধ পথ্য খাইয়েও দিয়েছেন মাঝে-মাঝে। খুকীর পেট ফেঁপে এক্শা- হরিদাসদা সমানে তর্ক করেন ওটা অনিচ্ছায় দুধ খাওয়ারই কুফল, কিসমিস রাজভোগ বা বিস্কুট সেবনের ফল নয়। দিনরাত খুকীকে কোলে-পিঠে নিয়ে ঘুরতেন আর তার অর্থহীন প্রলাপের সঙ্গে তাল মিলিয়ে আলাপ করতেন সমানে। নিঃসীম বাৎসল্যে আপন বলে গ্রহণ করেছিলেন ওই খুকীকে-নিজের ছোট্ট বোনটাকে ওর চেয়ে বেশি ভালবাসে না লোকে। তার মুখে বোল ফুটতেই হরিদাসদা তাকে 'তা তা' বুলি ধরালেন। তাতা অর্থে দাদা। তিনি ডাকেন তাতা, খুকীও তাঁকে ডাকে তাতা।

  '৩২ সালের শ্রাবণ মাসে সম্ভবত জন্মোৎসবের আগে পুরী থেকে ভ্রমণে বেরিয়ে আবার কার্তিকের শেষে বিমলা-মাকে নিয়ে ঠাকুর পুরী চলে আসেন। এরপর একাদিক্রমে পাঁচমাস যে ওখানেই ছিলেন চিঠিপত্রে তার প্রমাণ পাই। এই বছর ফাল্গুন মাসে ঠাকুরের প্রিয় শিষ্য শ্রীঅশ্বিনীকুমার দাশগুপ্ত মশাই সপরিবারে কিছুদিনের জন্য পুরীতে আসেন। তিনি তখন অসুস্থ। ঠাকুর নিজে তাঁকে নীলাচল কুটিরে এসে থাকার কথা লিখেছিলেন। নীলাচল কুটিরে তোলা ঠাকুরের যে একখানি মাত্র ফটো-সেখানি এই সময়ের। ফটোতে সপরিবার অশ্বিনীবাবু ও কুটিরের মায়েদের মাঝখানে ঠাকুর বসে আছেন দেখা যায়। কোনও কারণে সেদিন অপ্রসন্ন ছিলেন ঠাকুর-ফটোতে তাঁর সেই ভ্রুকুটি-করাল মুখচ্ছবিই ধরা পড়েছে। তবু এ ফটোটার একটা বিশেষ মূল্য আছে, কারণ বললাম তো কুটিরে তাঁর ছবি তোলা ওই প্রথম আর ওই শেষ।

  '৩৩ সালে বৈশাখের শেষে আবার ভ্রমণে বার হলেন ঠাকুর। জ্যৈষ্ঠ-আষাঢ় দুমাস মঠে কাটিয়ে ৩০শে আষাঢ় শিলং যান নারানদার আমন্ত্রণে। ওখানে ১০।১২ দিন থেকে কলকাতা, দেওঘর ও কৃষ্ণনগর হয়ে ঠাকুর পুরী চলে আসেন। ভাদ্র আশ্বিন দুমাস থেকে সম্ভবত কার্তিক মাসের প্রথমেই বা আশ্বিনের শেষে ঠাকুর আবার বাংলায় যান। সঙ্গে সেবার হরিদাসদা সেবক হয়ে গিয়েছিলেন। এই কার্তিকমাসেই কুতবপুরে গুরুধাম প্রতিষ্ঠা হয়। ভ্রমণকালে হরিদাসদা দুখানা চিঠি লেখেন- তাঁর হস্তাক্ষরসহ ওই চিঠিদুটিই তাঁর স্মৃতি-অবশেষ আমাদের কাছে।

  প্রথম চিঠিখানা ১৮ই কার্তিক বেলা তিনটায় ভাওয়াল আশ্রম হতে লেখা-

  "ও তাতা! কি কোচ্ছ? মুড়ি খাচ্ছ না মা'দের মারছ? কেমন আছ? শ্রীশ্রীঠাকর এখন বসে তামাক খাচ্ছেন আর ভক্তদের উপদেশ দিচ্ছেন, বুঝলে? তাঁর একটু সর্দি হইয়াছে, বোধহয় ২।১ দিনে সারিয়া যাইবে। এখানে অনেক ভক্ত-শিষ্য আসিয়াছে। মালা ও পিরান ঠিক সময়ে পাইয়াছি। পরশু আবার ঢাকা যাইব। তার পরদিন চট্টগ্রাম রওনা হইবেন। ময়নামতির ঠিকানায় উত্তর দিও। মায়ের শরীর ভাল করিয়া সারিয়াছে ত? হরেনদা কেমন আছে? এই ২।৪ দিনের মধ্যে কতটা উন্নতি হইয়াছে? দৌড়াদৌড়ি ছুটাছুটি করিতে পার ত? আমরা ভাল আছি। যদি কোন কাজ-কর্ম না থাকে তবে সকলকে বেশি বেশি করিয়া মারবা আর মুড়ি খাবা, বুঝলে? ইতি-

  তোমার তাতা"

  দ্বিতীয় চিঠিখানা ৮ই অঘ্রাণ মঠ থেকে লেখা। এখানাও 'আমার তাতাচন্দ্র' ওই সম্বোধনে এক অজাতবোধ শিশুকে উদ্দেশ্য করে লেখা। পড়ে জানতে পারি ৫ই অঘ্রাণ ঠাকুর মঠে পৌঁছেছেন। পথে অল্পের জন্য এক দারুণ দুর্ঘটনা হতে সকলে রক্ষা পান। লামডিং-এর ৩।৪ স্টেশন আগে আসাম মেল আটকে যায়। জানা গেল কিছু দূরে এক খানা মালগাড়ী লাইন হতে পড়ে গিয়ে ভেঙ্গে-চুরে রয়েছে। লাইনটাই খারাপ ছিল। মালগাড়ীখানা না এলে আসাম মেলই যেতে পারত এবং ভয়াবহ ট্রেনদুর্ঘটনা ঘটত। যাই হ'ক, বেলা ৪টা থেকে রাত্রি বারটা পর্যন্ত সদলবলে ঠাকুরকে সেখানে থাকতে হয়েছিল। হরিদাসদা লিখছেন বাবা আবার সেইদিন উপোস করেছিলেন, "সারাদিন জলটুকু পর্যন্ত খাননি।” কাজেই সে-যাত্রা দুর্ভোগের আর অন্ত ছিল না।

  ভ্রমণান্তে পুরী ফিরে এসে কিছুদিন পুরী থাকার পরই হরিদ্বারকুম্ভে যোগদানের উদ্যোগ-আয়োজন হতে লাগল। প্রধান প্রধান শিষ্য-ভক্তদের উৎসাহে কুম্ভ কমিটি গঠন করা হয়েছিল। তাঁরা শ্রীশ্রীঠাকুরের কুম্ভে যোগদানের তারিখ বিজ্ঞাপিত করে  ঠাকুর মহারাজকে কুম্ভে আবাহন করলেন। এই আবাহন-পত্রখানা শ্রীশ্রীনিগমানন্দ-স্মৃতিতে প্রকাশিত হয়েছে। মূল আবাহন-লিপির একটি মুদ্রিত কপি আমাদের কাছে এখনও আছে। ১৩৩৩ সালের ১৫ই চৈত্র ঠাকুর মহারাজ হাওড়া হতে হরিদ্বার রওনা হলেন। অন্যান্য শিষ্যভক্তদের সঙ্গে হরিদাসদাও তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন। আর তিনি নীলাচল কুটিরে ফিরে আসেননি। পুরীতে তখন তিনি ছাড়াও হরেনদা আর সরযূ-মা দুটি সেবক-সেবিকা রয়েছেন। তাঁর কার্তিকমাসের চিঠিখানায় হরেনদার উল্লেখ ছিল দেখা যাচ্ছে। '৩৩ সালের প্রথমেই সম্ভবত হরেনদা পুরী আসেন। হরিদাসদার পুরীত্যাগের মূল কারণ নাকি ওই-ই-তাঁর সেবাব্রতের ভাগীদার জোটায় তাঁর মন ভেঙে গিয়েছিল। একা যদি ঠাকুরসেবার অধিকার না পেলাম তবে ভিড় বাড়িয়ে লাভ কি? কেবল প্রসাদসেবা? তাতে হরিদাসদার কোনদিনই তত লোভ ছিল না। অভিমানে ঠাকুরকেই ছেড়ে গেলেন শেষ পর্যন্ত- 'তোমার সেবায় না লাগব তো সাধন-ভজন করি। মঠে থাকা তো ছেড়ে দিয়েছ। আমি সেখানে আর কার মুখ চেয়ে ভূতের মত খাটব?'- এই ছিল তাঁর মনের কথা। কুম্ভস্নানান্তে নানা তীর্থ পর্যটন করে ফিরতে লাগলেন তিনি। ছত্রিশ সালে কাশীধামে দারুণ বসন্ত রোগে হরিদাসদার দেহ গেল। ঠাকুরসেবা ছেড়ে বেশিদিন তিনি সংসারে থাকেননি।

  হরিদাসদা চলে গেছেন পঁয়তাল্লিশ বছর কিন্তু নীলাচল কুটিরের ইতিহাসে তিনি অমর। আজও তাঁর কথা ভাবতে গেলেই কল্পনায় শুনতে পাই তাঁর আত্মভোলা উদাত্ত কণ্ঠ-

         "হরি আমার প্রেমমধুর ভকত-হৃদয়-রঞ্জন, 
          পতিত তারিতে ভূভার হরিতে যুগে যুগে অবতরণ
                                                          - নরশরীর ধারণ,
       তোমারই কৃপায় চলে ত্রিভুবনে সৃজন-পালন-নাশন।"

  আসলে প্রেমভক্তির অধিকারী ছিলেন হরিদাসদা। ঠাকুর তাঁর পূর্বজন্ম সম্বন্ধে বলেছিলেন "হরিদাস বর্ধমান জেলায় কালীকিশোর আচার্য নামে ভক্ত গৃহস্থ ছিল। প্রেমভক্তি লাভের জন্যই জন্ম নিয়েছে।"

     "সিংহলে লীলা ভাসাইলে শিলা অযাচিতে হরি প্রেম দিলে, 
  ভূচরে খেচরে দিলে বানরে অমর-বাঞ্ছিত চরণ,
   নব দুর্বাদল শ্যামল সুন্দর পবন-নন্দন-বন্দন,
                                            রাম-শরীর ধারণ।

  অধরে অমৃত করিয়া পূরিত বাজালে মোহন বাঁশরী,
   গোপীজন-মন করিলে হরণ কমল নয়নে নেহারি' 
  ও রূপ হেরিলে যোগী যোগ ভোলে কুলমান ত্যজে কুলনারী 
                                            ব্রজ-বিপিনবিহারী।

  সুরধুনীতীরে পতিতের তরে কে তুমি কাঁদিছ কাতরে পাপে পূর্ণ ধরা হেরিয়া এবার ব্যথা পেলে বুঝি অন্তরে এসেছ আবার শ্রীহরি আমার দেখা দিতে দীন কিঙ্করে
                                             গৌরহরি রূপ ধরে।"

  আমার জ্ঞানোদয় হয়ে অবধি নীলাচল কুটিরে আমি হরেনদাকেই দেখেছি প্রধান সেবকের ভূমিকায়। শুনেছি তাঁর আগে শুকলাল নামে আর একজন ব্রহ্মচারী কিছুদিন হরিদাসদার সহকারী হয়ে কাজ করেছিলেন। হরিদাসদার দ্বিতীয় সহকারী হরেনদা। হরিদাসদা আর ফিরে না আসায় স্বভাবতই হরেনদা তাঁর স্থান অধিকার করলেন।

text_html:
  <p>১৩৩১ সালের পৌষ মাস থেকে ১৩৩২ সালের আষাঢ় পর্যন্ত- এবার প্রায় সাতমাস ঠাকুর পুরীতেই ছিলেন। বিমলা-মার এখন বেশির ভাগ সময় শ্বশুরবাড়িতে থাকাই সঙ্গত। কিন্তু সুর-মা তাহলে একেবারে একা থাকবেন কি করে&quest; এজন্য ১৩৩১ সালের ফাল্গুনে সন্দ্বীপ হতে সরযূ-মাকো তাঁর সঙ্গিনী হিসাবে ঠাকুর পুরীতে এসে থাকার অনুমতি দিলেন।</p><p>আর এরপরই &apos;৩২ সালের আষাঢ় মাসে দৈবচক্রে একটি অনাথা শিশুর ভার নিতে হল ঠাকুরকে। মেয়েটির মা জন্মক্ষণেই মারা যান&semi; মেয়ের বাপ বরাবর বৈরাগ্যপরায়ণ। তিনি তাঁর যথাসর্বস্ব গুরুপাদপদ্মে অর্পণ করে সন্ন্যাস গ্রহণে ইচ্ছুক জেনে ঠাকুর তাঁকে ভারমুক্ত করলেন। কুটিরের মায়েরা তিনমাসের মেয়েকে মানুষ করতে হিমসিম খান। নীলাচল কুটির আশ্রম নয়- গৃহস্থ বাড়ি&comma; উত্তর কালে ওই মেয়েটির জন্যই ঠাকুরকে সবার কাছে এ-কথা বলতে হত। &quot;চৈতন্যের অবশেষ পাত্র নারায়ণী।&quot; আমিও ঠাকুর মহারাজের সর্বশেষ দায়- বুঝি শ্রীগৌরাঙ্গ অনাথ নিকেতনের শেষ পোষ্য।</p><br><p>ঠাকুরের সব কাজ একা করবার ঝোঁক ছিল হরিদাসদার।</p><br><p>যেহেতু আমিও নিতান্তই ঠাকুরের-হরিদাসদা আমাকেও সম্পূর্ণ দখল করতে চান। হাজারো কাজের মধ্যে একটা চোখ-কান তাঁর পড়ে থাকত ক্ষুদ্র ওই মানবকটির দিকে। তাকে খাওয়ানো নাওয়ানো সাজানো ঠাকুরসেবার ফাঁকে ফাঁকে অবসর পেলেই মায়েদের হাত থেকে খুকীকে তিনি কেড়ে নিতেন। বাজারে চলেছেন খুকু আছে ট্যাঁকে। জীবনে কখনও ছোটছেলে নাড়াচাড়া করেননি হরিদাসদা&semi; কি খায় তারা&comma; কি ভাবে থাকে&comma; কেন হাসে কাঁদে জানেন না। খুকীর লালন-পালন নিয়ে মায়েদের সঙ্গে মহা খিটিমিটি লেগে যেত তাঁর। &apos;আচ্ছা&comma; ও দুধ খেতে চায় না দেখছ -কেন তোমরা কেবলই ধরে-ধরে দুধের বোতল ওর মুখে দাও বল তো&quest; &apos;তবে কি খাবে ও&quest;&apos; &apos;কেন&comma; বিস্কুট রসগোল্লা ছানা&period;&period;&period;&period;&excl;&apos; &apos;সর্বনাশ&excl;&apos; চোখ কপালে ওঠে মায়েদের &apos;এ বলে কি&quest; পেটে সইবে কেন ওইটুকু মেয়ের&quest;&apos; &apos;না সইবে না।&apos; গজগজ করেন হরিদাসদা। সুবিধা পেলেই নিষিদ্ধ পথ্য খাইয়েও দিয়েছেন মাঝে-মাঝে। খুকীর পেট ফেঁপে এক্শা- হরিদাসদা সমানে তর্ক করেন ওটা অনিচ্ছায় দুধ খাওয়ারই কুফল&comma; কিসমিস রাজভোগ বা বিস্কুট সেবনের ফল নয়। দিনরাত খুকীকে কোলে-পিঠে নিয়ে ঘুরতেন আর তার অর্থহীন প্রলাপের সঙ্গে তাল মিলিয়ে আলাপ করতেন সমানে। নিঃসীম বাৎসল্যে আপন বলে গ্রহণ করেছিলেন ওই খুকীকে-নিজের ছোট্ট বোনটাকে ওর চেয়ে বেশি ভালবাসে না লোকে। তার মুখে বোল ফুটতেই হরিদাসদা তাকে &apos;তা তা&apos; বুলি ধরালেন। তাতা অর্থে দাদা। তিনি ডাকেন তাতা&comma; খুকীও তাঁকে ডাকে তাতা।</p><br><p>&apos;৩২ সালের শ্রাবণ মাসে সম্ভবত জন্মোৎসবের আগে পুরী থেকে ভ্রমণে বেরিয়ে আবার কার্তিকের শেষে বিমলা-মাকে নিয়ে ঠাকুর পুরী চলে আসেন। এরপর একাদিক্রমে পাঁচমাস যে ওখানেই ছিলেন চিঠিপত্রে তার প্রমাণ পাই। এই বছর ফাল্গুন মাসে ঠাকুরের প্রিয় শিষ্য শ্রীঅশ্বিনীকুমার দাশগুপ্ত মশাই সপরিবারে কিছুদিনের জন্য পুরীতে আসেন। তিনি তখন অসুস্থ। ঠাকুর নিজে তাঁকে নীলাচল কুটিরে এসে থাকার কথা লিখেছিলেন। নীলাচল কুটিরে তোলা ঠাকুরের যে একখানি মাত্র ফটো-সেখানি এই সময়ের। ফটোতে সপরিবার অশ্বিনীবাবু ও কুটিরের মায়েদের মাঝখানে ঠাকুর বসে আছেন দেখা যায়। কোনও কারণে সেদিন অপ্রসন্ন ছিলেন ঠাকুর-ফটোতে তাঁর সেই ভ্রুকুটি-করাল মুখচ্ছবিই ধরা পড়েছে। তবু এ ফটোটার একটা বিশেষ মূল্য আছে&comma; কারণ বললাম তো কুটিরে তাঁর ছবি তোলা ওই প্রথম আর ওই শেষ।</p><br><p>&apos;৩৩ সালে বৈশাখের শেষে আবার ভ্রমণে বার হলেন ঠাকুর। জ্যৈষ্ঠ-আষাঢ় দুমাস মঠে কাটিয়ে ৩০শে আষাঢ় শিলং যান নারানদার আমন্ত্রণে। ওখানে ১০।১২ দিন থেকে কলকাতা&comma; দেওঘর ও কৃষ্ণনগর হয়ে ঠাকুর পুরী চলে আসেন। ভাদ্র আশ্বিন দুমাস থেকে সম্ভবত কার্তিক মাসের প্রথমেই বা আশ্বিনের শেষে ঠাকুর আবার বাংলায় যান। সঙ্গে সেবার হরিদাসদা সেবক হয়ে গিয়েছিলেন। এই কার্তিকমাসেই কুতবপুরে গুরুধাম প্রতিষ্ঠা হয়। ভ্রমণকালে হরিদাসদা দুখানা চিঠি লেখেন- তাঁর হস্তাক্ষরসহ ওই চিঠিদুটিই তাঁর স্মৃতি-অবশেষ আমাদের কাছে।</p><br><p>প্রথম চিঠিখানা ১৮ই কার্তিক বেলা তিনটায় ভাওয়াল আশ্রম হতে লেখা-</p><br><p>&quot;ও তাতা&excl; কি কোচ্ছ&quest; মুড়ি খাচ্ছ না মা&apos;দের মারছ&quest; কেমন আছ&quest; শ্রীশ্রীঠাকর এখন বসে তামাক খাচ্ছেন আর ভক্তদের উপদেশ দিচ্ছেন&comma; বুঝলে&quest; তাঁর একটু সর্দি হইয়াছে&comma; বোধহয় ২।১ দিনে সারিয়া যাইবে। এখানে অনেক ভক্ত-শিষ্য আসিয়াছে। মালা ও পিরান ঠিক সময়ে পাইয়াছি। পরশু আবার ঢাকা যাইব। তার পরদিন চট্টগ্রাম রওনা হইবেন। ময়নামতির ঠিকানায় উত্তর দিও। মায়ের শরীর ভাল করিয়া সারিয়াছে ত&quest; হরেনদা কেমন আছে&quest; এই ২।৪ দিনের মধ্যে কতটা উন্নতি হইয়াছে&quest; দৌড়াদৌড়ি ছুটাছুটি করিতে পার ত&quest; আমরা ভাল আছি। যদি কোন কাজ-কর্ম না থাকে তবে সকলকে বেশি বেশি করিয়া মারবা আর মুড়ি খাবা&comma; বুঝলে&quest; ইতি-</p><br><p>তোমার তাতা&quot;</p><br><p>দ্বিতীয় চিঠিখানা ৮ই অঘ্রাণ মঠ থেকে লেখা। এখানাও &apos;আমার তাতাচন্দ্র&apos; ওই সম্বোধনে এক অজাতবোধ শিশুকে উদ্দেশ্য করে লেখা। পড়ে জানতে পারি ৫ই অঘ্রাণ ঠাকুর মঠে পৌঁছেছেন। পথে অল্পের জন্য এক দারুণ দুর্ঘটনা হতে সকলে রক্ষা পান। লামডিং-এর ৩।৪ স্টেশন আগে আসাম মেল আটকে যায়। জানা গেল কিছু দূরে এক খানা মালগাড়ী লাইন হতে পড়ে গিয়ে ভেঙ্গে-চুরে রয়েছে। লাইনটাই খারাপ ছিল। মালগাড়ীখানা না এলে আসাম মেলই যেতে পারত এবং ভয়াবহ ট্রেনদুর্ঘটনা ঘটত। যাই হ&apos;ক&comma; বেলা ৪টা থেকে রাত্রি বারটা পর্যন্ত সদলবলে ঠাকুরকে সেখানে থাকতে হয়েছিল। হরিদাসদা লিখছেন বাবা আবার সেইদিন উপোস করেছিলেন&comma; &quot;সারাদিন জলটুকু পর্যন্ত খাননি।&rdquor; কাজেই সে-যাত্রা দুর্ভোগের আর অন্ত ছিল না।</p><br><p>ভ্রমণান্তে পুরী ফিরে এসে কিছুদিন পুরী থাকার পরই হরিদ্বারকুম্ভে যোগদানের উদ্যোগ-আয়োজন হতে লাগল। প্রধান প্রধান শিষ্য-ভক্তদের উৎসাহে কুম্ভ কমিটি গঠন করা হয়েছিল। তাঁরা শ্রীশ্রীঠাকুরের কুম্ভে যোগদানের তারিখ বিজ্ঞাপিত করে  ঠাকুর মহারাজকে কুম্ভে আবাহন করলেন। এই আবাহন-পত্রখানা শ্রীশ্রীনিগমানন্দ-স্মৃতিতে প্রকাশিত হয়েছে। মূল আবাহন-লিপির একটি মুদ্রিত কপি আমাদের কাছে এখনও আছে। ১৩৩৩ সালের ১৫ই চৈত্র ঠাকুর মহারাজ হাওড়া হতে হরিদ্বার রওনা হলেন। অন্যান্য শিষ্যভক্তদের সঙ্গে হরিদাসদাও তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন। আর তিনি নীলাচল কুটিরে ফিরে আসেননি। পুরীতে তখন তিনি ছাড়াও হরেনদা আর সরযূ-মা দুটি সেবক-সেবিকা রয়েছেন। তাঁর কার্তিকমাসের চিঠিখানায় হরেনদার উল্লেখ ছিল দেখা যাচ্ছে। &apos;৩৩ সালের প্রথমেই সম্ভবত হরেনদা পুরী আসেন। হরিদাসদার পুরীত্যাগের মূল কারণ নাকি ওই-ই-তাঁর সেবাব্রতের ভাগীদার জোটায় তাঁর মন ভেঙে গিয়েছিল। একা যদি ঠাকুরসেবার অধিকার না পেলাম তবে ভিড় বাড়িয়ে লাভ কি&quest; কেবল প্রসাদসেবা&quest; তাতে হরিদাসদার কোনদিনই তত লোভ ছিল না। অভিমানে ঠাকুরকেই ছেড়ে গেলেন শেষ পর্যন্ত- &apos;তোমার সেবায় না লাগব তো সাধন-ভজন করি। মঠে থাকা তো ছেড়ে দিয়েছ। আমি সেখানে আর কার মুখ চেয়ে ভূতের মত খাটব&quest;&apos;- এই ছিল তাঁর মনের কথা। কুম্ভস্নানান্তে নানা তীর্থ পর্যটন করে ফিরতে লাগলেন তিনি। ছত্রিশ সালে কাশীধামে দারুণ বসন্ত রোগে হরিদাসদার দেহ গেল। ঠাকুরসেবা ছেড়ে বেশিদিন তিনি সংসারে থাকেননি।</p><br><p>হরিদাসদা চলে গেছেন পঁয়তাল্লিশ বছর কিন্তু নীলাচল কুটিরের ইতিহাসে তিনি অমর। আজও তাঁর কথা ভাবতে গেলেই কল্পনায় শুনতে পাই তাঁর আত্মভোলা উদাত্ত কণ্ঠ-</p><br><p>       &quot;হরি আমার প্রেমমধুর ভকত-হৃদয়-রঞ্জন&comma; </p><p>        পতিত তারিতে ভূভার হরিতে যুগে যুগে অবতরণ</p><p>                                                        - নরশরীর ধারণ&comma;</p><p>     তোমারই কৃপায় চলে ত্রিভুবনে সৃজন-পালন-নাশন।&quot;</p><br><p>আসলে প্রেমভক্তির অধিকারী ছিলেন হরিদাসদা। ঠাকুর তাঁর পূর্বজন্ম সম্বন্ধে বলেছিলেন &quot;হরিদাস বর্ধমান জেলায় কালীকিশোর আচার্য নামে ভক্ত গৃহস্থ ছিল। প্রেমভক্তি লাভের জন্যই জন্ম নিয়েছে।&quot;</p><br><p>   &quot;সিংহলে লীলা ভাসাইলে শিলা অযাচিতে হরি প্রেম দিলে&comma; </p><p>ভূচরে খেচরে দিলে বানরে অমর-বাঞ্ছিত চরণ&comma;</p><p> নব দুর্বাদল শ্যামল সুন্দর পবন-নন্দন-বন্দন&comma;</p><p>                                          রাম-শরীর ধারণ।</p><br><p>অধরে অমৃত করিয়া পূরিত বাজালে মোহন বাঁশরী&comma;</p><p> গোপীজন-মন করিলে হরণ কমল নয়নে নেহারি&apos; </p><p>ও রূপ হেরিলে যোগী যোগ ভোলে কুলমান ত্যজে কুলনারী </p><p>                                          ব্রজ-বিপিনবিহারী।</p><br><p>সুরধুনীতীরে পতিতের তরে কে তুমি কাঁদিছ কাতরে পাপে পূর্ণ ধরা হেরিয়া এবার ব্যথা পেলে বুঝি অন্তরে এসেছ আবার শ্রীহরি আমার দেখা দিতে দীন কিঙ্করে</p><p>                                           গৌরহরি রূপ ধরে।&quot;</p><br><p>আমার জ্ঞানোদয় হয়ে অবধি নীলাচল কুটিরে আমি হরেনদাকেই দেখেছি প্রধান সেবকের ভূমিকায়। শুনেছি তাঁর আগে শুকলাল নামে আর একজন ব্রহ্মচারী কিছুদিন হরিদাসদার সহকারী হয়ে কাজ করেছিলেন। হরিদাসদার দ্বিতীয় সহকারী হরেনদা। হরিদাসদা আর ফিরে না আসায় স্বভাবতই হরেনদা তাঁর স্থান অধিকার করলেন।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 17d78eca-1bbd-40ba-a18b-c92f97f7f2de
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: ঠাকুরদাস ব্রহ্মচারীর কাহিনী-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৫৬-৬১
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  হরেনদাও পূর্ববঙ্গের ছেলে। ছাত্রাবস্থায় একদিন রাত্রে বাড়ী থেকে পালিয়ে কুমিল্লা আশ্রমে গিয়ে উপস্থিত। তান্ত্রিকগুরু, ব্রহ্মচর্যসাধন পড়ে আকৃষ্ট হয়েছিলেন। তিনি-মনের ব্যাকুলতায় জ্যোৎস্না রাত্রে একা চলে গেলেন ১০।১২ মাইল পথ। পথে একটা নামকরা ভূতুড়ে গাছ ছিল। লোকমুখে শুনেছিলেন কিন্তু ঠিক যে কোন গাছটা জানতেন না। মনের আগ্রহে ভূতের ভয়ও ছিল না। তবে একটা গাছের তলা দিয়ে যাওয়ার সময় পিছনে মনে হল ঝড় ঝড়ু করে কে যেন এক ঝুড়ি ঢিল পাটকেল ঢেলে দিল। পিছন ফিরে কিছুই দেখতে পেলেন না যখন, তখন মনে পড়ল ভয়ের কথাটা। থমকে না গিয়ে সাহসে ভর করে পা চালালেন আবার। আর কোন উৎপাত হল না। আত্মানন্দ মহারাজ তখন কুমিল্লা আশ্রমের অধ্যক্ষ- রেঁধে-বেড়ে খাইয়ে-দাইয়ে ছেলেটিকে আশ্বাস দিয়ে সেবারকার মত তিনি বাড়ি পাঠিয়ে দিলেন। ঠাকুরকে লিখবেন ওর কথা, আশ্রমে এলে দেখা করিয়ে দেবেন বলে দিলেন। রীতিমত খোঁজ খবর রাখেন হরেনদা, মনে শংকা- তাগাদা না দিলে ভুলে যাবেন মহারাজ। তারপর একদিন সুযোগ এল-মহারাজের কাছে খবর পেলেন ঠাকুর সে-বার আশ্রমে আসবেন না বটে কিন্তু রেলস্টেশনে দেখা করার সুযোগ হবে। হয়তো আখাউড়া স্টেশনই হবে ঠিক বলতে পারি না-আত্মানন্দজীর সঙ্গ ধরে হরেনদাও গিয়ে হাজির। বাড়িতে কিন্তু গোপন-এত কাণ্ড অভিভাবকরা কিছুই জানেন না। সমবয়সী ছেলে-পুলে জুটিয়ে ছেলেটি তাদের নানারকম মাতব্বরি করে বেড়ায়-জনসেবা সাধুসঙ্গ সৎপ্রসঙ্গ ভাল কাজই করে; তেমনি কোন ধান্দায় কোথায় গেছে এই-ই ভেবেছেন। ছেলে কিন্তু মনে মনে ঘর ছাড়ার উমেদারী করছে, আশ্রমজীবন যাপন করবার স্বপ্ন দেখছে সঙ্গোপনে।
  স্টেশনে গিয়ে হরেনদা দেখেন বহু লোক অপেক্ষা করছে ঠাকুরের জন্য, শুধু তাঁরা দু'জনই নন। বেশির ভাগ মানুষের হাতেই কিছু-না-কিছু ভোগের জিনিষ-ফলমূলই বেশি। হরেনদার হাত খালি, তিনি কিছুই আনেননি ঠাকুরের জন্য। তাঁর কুণ্ঠিত মুখভাব দেখে আত্মানন্দ মহারাজ বোধহয় মনের কথাটা বুঝলেন, একটু পরে কার কাছ থেকে এনে একটা আনারস হাতে ধরিয়ে দিলেন। ট্রেন থামতেই হুড়াহুড়ি করে উঠছে সকলে- বিশিষ্ট ব্যক্তি সব প্রবীণ ভদ্রলোক, সে-ভিড় ঠেলে জোর করে কামরায় উঠতে হরেনদার সাহসে কুলায় না। কতই বা বয়স আর, ছেলেমানুষ বলতে গেলে। বুক দুরু দুর্ করছে, বুঝি আর চোখে পড়লাম না ঠাকুরের। প্রণাম করাই হল না তাঁর, আর অন্য কিছু কি হবে! ঠাকুরকে প্রথম দেখে কেমন লাগল কি মনে হল? কেমন আবার লাগবে-ঠাকুরকে ঠাকুরই মনে হল! ঠাকুর যেন এই রকমই, মনে যে ছবি ছিল অবিকল মিলে গেছে তাঁর সঙ্গে। এখন শুধু ভাবনা উনি আমায় নেবেন কবে ?এমন সময় ঠাকুর আত্মানন্দজীকে লক্ষ্য করে বলে উঠলেন, 'তুমি যে ছেলেটির কথা লিখেছিলে সে আসেনি?' 'হাঁ হাঁ এসেছে' বলে আত্মানন্দজী ঠেলে দিলেন হরেনদাকে। নানা দরকারী কথায় তিনি কিন্তু ভুলে গিয়েছিলেন হরেনদার উপস্থিতি। হরেনদা তাড়াতাড়ি গাড়িতে উঠে আনারসটি পায়ের কাছে রেখে প্রণাম করলেন। তাঁর তখন ভারি আনন্দ হচ্ছে- অত লোকের মাঝে কি করে ঠাকুরের মনে রইল একটা ছেলে দেখা করতে চেয়েছে?

  কিছুদিন আশ্রমবাস করার পরই নীলাচল কুটিরে ডাক পড়ল হরেনদার। তিরোভাবের পূর্ব পর্যন্ত পুরীতে প্রধান সেবক হিসাবে ঠাকুর তাঁকেই স্বীকার করে গেছেন। ব্রহ্মচর্য দীক্ষা দিয়ে নিজে নাম দিয়েছিলেন ঠাকুরদাস।

  সাধে বলি ভক্ত-ভগবানে অচ্ছেদ্য সম্পর্ক? এক-একজন শিষ্য-ভক্তের কাছে এক-একটা ঘটনায় তাঁর স্ব-ভাবের বিভিন্ন দিক প্রকাশ পেয়েছে। ওই সব টুকরো কথা জুড়ে-জুড়েই মহাকাব্য গড়ে ওঠে-ব্যাস রূপকের ভাষায় যাকে বলেছেন গণেশের কলমে লেখা আমার মহাভারত। হরেনদার কাছে তাঁর একটি বিচিত্র অভিজ্ঞতা শুনেছি। ঠাকুরকে চেনা যে কত কঠিন-প্রথম দিকেই একদিন সেটা তাঁর জানা হয়ে গেল।

  নীলাচল কুটিরে এক ভদ্রলোক এসে একদিন দেখা করতে চাইলেন ঠাকুরের সঙ্গে। আগেই বলেছি পুরীতে ঠাকুরের অজ্ঞাতবাস, সহজে কারও সঙ্গে ওখানে দেখা করতে চাইতেন না। হরেনদাকেও নিষেধ করা ছিল যেন নিতান্ত নাছোড়বান্দা হয়ে না ধরলে কাউকে বলে না বসে যে ঠাকুরের দেখা পাবে। নেহাৎ ধর-পাকড় করলে তখন ঠাকুরকে জিজ্ঞাসা করতে হবে- তারপর দেখা করার অনুমতি। নিজেকে ক্রমেই গুটিয়ে আনছিলেন ঠাকুর- "আমি কাহাকেও পত্রাদি লিখি না। ভাল লাগে না। অবসরের চেষ্টায় আছি। এবার ভক্তসম্মিলনীতে মঠ ও আশমগুলি দানপত্র বেজেষ্টি করিয়া দিয়া এ-জীবনের মত বিশ্রাম লইব।" পরী থেকে লেখা এ চিঠিখানার তারিখ ২২শে ভাদ্র, ১৩৩৪।

  ভদ্রলোককে আদৌ আমল দিলেন না হরেনদা। প্রথমটা একেবারেই হাঁকিয়ে দিলেন-না, দেখা হবে না। তিনি মানতে চান না, পর পর ক'দিন আসছেন খুব কাকুতি-মিনতি লাগিয়েছেন। হরেনদা যত বলেন তিনি দেখা করেন না কারও সঙ্গে, ভদ্রলোক ততই আগ্রহ দেখান। সবে নতুন এসেছেন হরেনদা, মনটা কাঁচা-বেশ বিচলিত হয়ে পড়েন। তাইতো লোকটা এত ধরাধরি করছে। তিন-চার দিন পরে সন্ধ্যায় গা টিপতে এসে বললেন ঠাকুরকে, একজন ক'দিন ধরে ঘোরাঘুরি করছে দেখা পাওয়ার জন্য। ঠাকুর এক কথাতেই বললেন 'না, ও সব হবে-টবে না।' হরেনদা তবু একটু বলেন। অনুনয়ের সুরে জানান, 'বড্ড পীড়াপীড়ি করছেন ভদ্রলোক কি সব জিজ্ঞাস্য আছে। আমি না করেছি তাও রোজ আসছেন।' খানিকটা চুপ করে থেকে ঠাকুর বললেন 'দেখা যাক'।

  পরদিন সকালে ভদ্রলোক আবার এসেছেন। তাঁকে বসতে বলে হরেনদা ভিতরে গিয়ে খবর দিলেন 'উনি আজও এসেছেন ঠাকুর'। দক্ষিণের বারান্দায় বসে মুখ ধুচ্ছিলেন ঠাকুর-বাঁ হাতে মাজন, ডান হাতখানা কোলে পড়ে আছে হয়তো, দৃষ্টি আকাশলগ্ন। কতদিন আমরাও দেখেছি এভাবে বসে থাকতে। বাইরের কোন আয়োজন নাই তবু দেখলেই মনে হত ধ্যানগম্ভীর মূর্তি। হরেনদার কথায় চট্‌কা ভেঙ্গে ফিরে চাইলেন 'বিকালে আসতে বলে দে'। খুশীমুখে ফিরে গিয়ে তাই বলে দিলেন হরেনদা, ভদ্রলোকও বেশ উৎফুল্লভাবে বিদায় নিলেন।

  বিকালে চারটা বাজতে-না-বাজতেই ঠিক এসেছেন তিনি। মুখ ধুয়ে ঠাকুর তামাক খাচ্ছেন, বেড়াতে যাবেন খানিক পরে-হরেনদা এসে খবর দেন সকালের সেই ভদ্রলোক সাক্ষাৎপ্রার্থী। গম্ভীর মুখে হুকুম হল 'বলে দে দেখা হবে না।' হরেনদা স্তন্তিত। সমাজ-সংসার ছেড়ে এসেছেন সদ্য, ভদ্রতা সৌজন্য শিষ্টাচার এগুলো পুরোপুরি শিকড় গেড়ে রয়েছে মনে, কি করে গিয়ে বলবেন চলে যাও, নিজে যাকে বলেছেন বিকালে আসতে? তাঁর দ্বিধাগ্রস্ত অপ্রসন্ন মুখভাব ঠাকুরের চোখ এড়াল না নিশ্চয়ই। আরও একটু জোর দিয়ে বললেন, 'দাঁড়িয়ে রইলি যে! বল্ গিয়ে চলে যেতে।' যাঁরা দেখেছেন ঠাকুরকে তাঁরা জানেন ঠাকুরের ওই সামান্য একটু ধমকের ভাবে কথা কওয়াটা কেমন বিভীষিকা ছিল। আতঙ্কে কাঠ, হয়ে যেত ভিতরটা তাড়াতাড়ি সামনে থেকে সরে পড়তে পারলে যেন বাঁচা যায়। হরেনদারও সেই অবস্থা-অনিচ্ছা সত্ত্বেও পিছন ফেরা ছাড়া উপায় কি? মন্থর পায়ে বাইরের ঘরের দিকে চলেছেন-যত রাগ হচ্ছে ঠাকুরের উপর তত বিরক্তি, আচ্ছা খামখেয়ালী মানুষ তো! সকালে নিজে বলল বিকালে আসতে বল, এখন বলছে না দেখা করব না। ছিঃ কি করে মুখ দেখাবেন ভদ্রলোককে? কোন গতি নাই বলতেই হবে লজ্জার মাথা খেয়ে। ফিরে গিয়ে আবার বলবেন "না ঠাকুর, দেখা করতেই হবে আপনাকে”? ও বাবা, অত সাহস নাই।

  অপ্রস্তুত কুণ্ঠিত ভঙ্গিতে বাইরের ঘরে গিয়ে ঢুকলেন হরেনদা- 'দেখুন, উনি দেখা করতে চাইছেন না এখন। আমি তো' কথা শেষ হতে পায় না, তেলে-বেগুনে জ্বলে উঠলেন ভদ্রলোক। খুব চেঁচামেচি করে উঠতেই হরেনদার লজ্জিত ভাবটা কেটে যায়। শক্ত হয়ে বলেন 'আপনি এত রাগ করছেন কেন? মহাপুরুষের দেখা পাওয়া কি এত অল্পেই হয়? বই-এ দেখেননি? আমি তো আগেই বলেছিলাম দেখা পাবেন না।' কে শোনে কার কথা। রাগারাগি ছেড়ে গালাগালি ধরল আগন্তুক। যা তা বলতে লাগল একেবারে, অশ্রাব্য সব ইঙ্গিত ও কুৎসা। চোখ খুলে যায় হরেনদার-ও, ওই দরের মানুষ তুমি! তাঁর ধারণা হয়েছিল লোকটি প্রকৃত জিজ্ঞাসু, সাধু-মহাপুরুষের দেখা না পেয়ে কত না জানি মনঃক্ষুন্ন হবে, আশায় নিরাশ হয়ে দুঃখে ভেঙে পড়বে। সেই ভয়েই বিচলিত হয়েছিলেন ঠাকুরদাস ব্রহ্মচারী। ক'দিন ধরে এত হাঁটাহাঁটি করছে বেচারী। দেখা হবে আশ্বাস দিয়ে আবার হতাশ করব কোন্ লজ্জায় এই ছিল তাঁর দুশ্চিন্তা। নিজের মন দিয়ে আগন্তকের মনটি বিচার করেছিলেন। সেই যেদিন মাইলের পর মাইল হেঁটে স্টেশনে ছুটে গিয়েছিলেন একটিবার ঠাকুরের দেখা পাব আশায়, সেদিন যদি ফিরে না তাকাতেন ঠাকুর কতখানি লাগত প্রাণে সেই নিরিখেই হিসাব করেছিলেন। এখন জিজ্ঞাসুর রুদ্রমূর্তি আর কটুকাটব্য শুনে ভুল ভেঙে গেল। কিসের তত্ত্বানুসন্ধিৎসু ও? সত্যপিপাসু না ছাই, আসলে পরচ্ছিদ্রান্বেষী ধূর্ত একটা। সাধু যাচাই করতে এসেছিল ও, এসেছিল ঠাকুরকে খোঁচাতে আর টিটকারী মারতে। রাগে চোখ-মুখ লাল করে দুয়ার দেখিয়ে দেন হরেনদা 'বেরোও এখান থেকে- এখনই বেরোও।' খেপে উঠে লোকটা আরও মুখ খারাপ করতেই এক ধাক্কায় তাকে বাইরে বার করে দিয়ে তিনি দরজায় শিকল টেনে দিলেন। আবারও রাগে ও লজ্জায় অভিভূত হয়ে পড়েছেন হরেনদা। তবে এবার রাগটা নিজের উপর-ঠাকুরের সমালোচনা করেছিলেন না একটু আগে? মনটা বেঁকে উঠেছিল না? হায়! হায়! ঠাকুর নিশ্চয় বুঝে ছিলেন লোকটা আসলে কি শয়তান! কোন্ বুদ্ধিতে তিনি ভাবলেন, কি অন্যায় ঠাকুরের? লজ্জার কথা-মুখ দেখাবেন কি করে তাঁকে? যদি ঠাকুর বলেন 'কি রে, এই লোককে তুই আনছিলি আমার সামনে? এর জন্য এত সাধাসাধি তোর?' ভাগ্যে তখন ঠাকুরের মুখের উপর প্রতিবাদ করেননি তাঁর আদেশের কিংবা জিদ করে বলেননি যে "কথা দিয়েছেন রাখতেই হবে কথা, দেখা করতেই হবে"।

  এই প্রথম শিক্ষাতেই হরেনদা সতর্ক হয়ে গিয়েছিলেন। ঠাকুরের কোন কাজ কি কথার বিরুদ্ধ সমালোচনা মনে উঠলেও সহজে তাকে আমল দিতে ভরসা হত না। ঠাকুর যার সঙ্গে দেখা করতে না চাইতেন, তার হয়ে অনুরোধ করার দুবুদ্ধি মনে আসত না। লোক চিনতেও শিখেছিলেন- রীতিমত বাজিয়ে নিতেন রূঢ় ব্যবহার করে। ভক্তসমাজে এজন্য ঠাকুরদাসের দুর্নাম ছিল ওড়িশায়। ব্রহ্মচারী ঠাকুরদাসের ঘাঁটি পার হয়ে ঠাকুরের সন্নিহিত হওয়া এ বাড়ীতে বড় কঠিন! কিন্তু পরবর্তীকালে হরেনদার ছাড়পত্র পেয়ে যাঁরা নীলাচল কুটিরে ঠাকুরের দর্শন লাভ করেছেন তাঁদের মধ্যে বাজে লোক একটিও ছিলেন না। সকলেই অনুসন্ধিৎসু এবং জিজ্ঞাসু বটে।

text_html:
  <p>হরেনদাও পূর্ববঙ্গের ছেলে। ছাত্রাবস্থায় একদিন রাত্রে বাড়ী থেকে পালিয়ে কুমিল্লা আশ্রমে গিয়ে উপস্থিত। তান্ত্রিকগুরু&comma; ব্রহ্মচর্যসাধন পড়ে আকৃষ্ট হয়েছিলেন। তিনি-মনের ব্যাকুলতায় জ্যোৎস্না রাত্রে একা চলে গেলেন ১০।১২ মাইল পথ। পথে একটা নামকরা ভূতুড়ে গাছ ছিল। লোকমুখে শুনেছিলেন কিন্তু ঠিক যে কোন গাছটা জানতেন না। মনের আগ্রহে ভূতের ভয়ও ছিল না। তবে একটা গাছের তলা দিয়ে যাওয়ার সময় পিছনে মনে হল ঝড় ঝড়ু করে কে যেন এক ঝুড়ি ঢিল পাটকেল ঢেলে দিল। পিছন ফিরে কিছুই দেখতে পেলেন না যখন&comma; তখন মনে পড়ল ভয়ের কথাটা। থমকে না গিয়ে সাহসে ভর করে পা চালালেন আবার। আর কোন উৎপাত হল না। আত্মানন্দ মহারাজ তখন কুমিল্লা আশ্রমের অধ্যক্ষ- রেঁধে-বেড়ে খাইয়ে-দাইয়ে ছেলেটিকে আশ্বাস দিয়ে সেবারকার মত তিনি বাড়ি পাঠিয়ে দিলেন। ঠাকুরকে লিখবেন ওর কথা&comma; আশ্রমে এলে দেখা করিয়ে দেবেন বলে দিলেন। রীতিমত খোঁজ খবর রাখেন হরেনদা&comma; মনে শংকা- তাগাদা না দিলে ভুলে যাবেন মহারাজ। তারপর একদিন সুযোগ এল-মহারাজের কাছে খবর পেলেন ঠাকুর সে-বার আশ্রমে আসবেন না বটে কিন্তু রেলস্টেশনে দেখা করার সুযোগ হবে। হয়তো আখাউড়া স্টেশনই হবে ঠিক বলতে পারি না-আত্মানন্দজীর সঙ্গ ধরে হরেনদাও গিয়ে হাজির। বাড়িতে কিন্তু গোপন-এত কাণ্ড অভিভাবকরা কিছুই জানেন না। সমবয়সী ছেলে-পুলে জুটিয়ে ছেলেটি তাদের নানারকম মাতব্বরি করে বেড়ায়-জনসেবা সাধুসঙ্গ সৎপ্রসঙ্গ ভাল কাজই করে&semi; তেমনি কোন ধান্দায় কোথায় গেছে এই-ই ভেবেছেন। ছেলে কিন্তু মনে মনে ঘর ছাড়ার উমেদারী করছে&comma; আশ্রমজীবন যাপন করবার স্বপ্ন দেখছে সঙ্গোপনে।</p><p>স্টেশনে গিয়ে হরেনদা দেখেন বহু লোক অপেক্ষা করছে ঠাকুরের জন্য&comma; শুধু তাঁরা দু&apos;জনই নন। বেশির ভাগ মানুষের হাতেই কিছু-না-কিছু ভোগের জিনিষ-ফলমূলই বেশি। হরেনদার হাত খালি&comma; তিনি কিছুই আনেননি ঠাকুরের জন্য। তাঁর কুণ্ঠিত মুখভাব দেখে আত্মানন্দ মহারাজ বোধহয় মনের কথাটা বুঝলেন&comma; একটু পরে কার কাছ থেকে এনে একটা আনারস হাতে ধরিয়ে দিলেন। ট্রেন থামতেই হুড়াহুড়ি করে উঠছে সকলে- বিশিষ্ট ব্যক্তি সব প্রবীণ ভদ্রলোক&comma; সে-ভিড় ঠেলে জোর করে কামরায় উঠতে হরেনদার সাহসে কুলায় না। কতই বা বয়স আর&comma; ছেলেমানুষ বলতে গেলে। বুক দুরু দুর্ করছে&comma; বুঝি আর চোখে পড়লাম না ঠাকুরের। প্রণাম করাই হল না তাঁর&comma; আর অন্য কিছু কি হবে&excl; ঠাকুরকে প্রথম দেখে কেমন লাগল কি মনে হল&quest; কেমন আবার লাগবে-ঠাকুরকে ঠাকুরই মনে হল&excl; ঠাকুর যেন এই রকমই&comma; মনে যে ছবি ছিল অবিকল মিলে গেছে তাঁর সঙ্গে। এখন শুধু ভাবনা উনি আমায় নেবেন কবে &quest;এমন সময় ঠাকুর আত্মানন্দজীকে লক্ষ্য করে বলে উঠলেন&comma; &apos;তুমি যে ছেলেটির কথা লিখেছিলে সে আসেনি&quest;&apos; &apos;হাঁ হাঁ এসেছে&apos; বলে আত্মানন্দজী ঠেলে দিলেন হরেনদাকে। নানা দরকারী কথায় তিনি কিন্তু ভুলে গিয়েছিলেন হরেনদার উপস্থিতি। হরেনদা তাড়াতাড়ি গাড়িতে উঠে আনারসটি পায়ের কাছে রেখে প্রণাম করলেন। তাঁর তখন ভারি আনন্দ হচ্ছে- অত লোকের মাঝে কি করে ঠাকুরের মনে রইল একটা ছেলে দেখা করতে চেয়েছে&quest;</p><br><p>কিছুদিন আশ্রমবাস করার পরই নীলাচল কুটিরে ডাক পড়ল হরেনদার। তিরোভাবের পূর্ব পর্যন্ত পুরীতে প্রধান সেবক হিসাবে ঠাকুর তাঁকেই স্বীকার করে গেছেন। ব্রহ্মচর্য দীক্ষা দিয়ে নিজে নাম দিয়েছিলেন ঠাকুরদাস।</p><br><p>সাধে বলি ভক্ত-ভগবানে অচ্ছেদ্য সম্পর্ক&quest; এক-একজন শিষ্য-ভক্তের কাছে এক-একটা ঘটনায় তাঁর স্ব-ভাবের বিভিন্ন দিক প্রকাশ পেয়েছে। ওই সব টুকরো কথা জুড়ে-জুড়েই মহাকাব্য গড়ে ওঠে-ব্যাস রূপকের ভাষায় যাকে বলেছেন গণেশের কলমে লেখা আমার মহাভারত। হরেনদার কাছে তাঁর একটি বিচিত্র অভিজ্ঞতা শুনেছি। ঠাকুরকে চেনা যে কত কঠিন-প্রথম দিকেই একদিন সেটা তাঁর জানা হয়ে গেল।</p><br><p>নীলাচল কুটিরে এক ভদ্রলোক এসে একদিন দেখা করতে চাইলেন ঠাকুরের সঙ্গে। আগেই বলেছি পুরীতে ঠাকুরের অজ্ঞাতবাস&comma; সহজে কারও সঙ্গে ওখানে দেখা করতে চাইতেন না। হরেনদাকেও নিষেধ করা ছিল যেন নিতান্ত নাছোড়বান্দা হয়ে না ধরলে কাউকে বলে না বসে যে ঠাকুরের দেখা পাবে। নেহাৎ ধর-পাকড় করলে তখন ঠাকুরকে জিজ্ঞাসা করতে হবে- তারপর দেখা করার অনুমতি। নিজেকে ক্রমেই গুটিয়ে আনছিলেন ঠাকুর- &quot;আমি কাহাকেও পত্রাদি লিখি না। ভাল লাগে না। অবসরের চেষ্টায় আছি। এবার ভক্তসম্মিলনীতে মঠ ও আশমগুলি দানপত্র বেজেষ্টি করিয়া দিয়া এ-জীবনের মত বিশ্রাম লইব।&quot; পরী থেকে লেখা এ চিঠিখানার তারিখ ২২শে ভাদ্র&comma; ১৩৩৪।</p><br><p>ভদ্রলোককে আদৌ আমল দিলেন না হরেনদা। প্রথমটা একেবারেই হাঁকিয়ে দিলেন-না&comma; দেখা হবে না। তিনি মানতে চান না&comma; পর পর ক&apos;দিন আসছেন খুব কাকুতি-মিনতি লাগিয়েছেন। হরেনদা যত বলেন তিনি দেখা করেন না কারও সঙ্গে&comma; ভদ্রলোক ততই আগ্রহ দেখান। সবে নতুন এসেছেন হরেনদা&comma; মনটা কাঁচা-বেশ বিচলিত হয়ে পড়েন। তাইতো লোকটা এত ধরাধরি করছে। তিন-চার দিন পরে সন্ধ্যায় গা টিপতে এসে বললেন ঠাকুরকে&comma; একজন ক&apos;দিন ধরে ঘোরাঘুরি করছে দেখা পাওয়ার জন্য। ঠাকুর এক কথাতেই বললেন &apos;না&comma; ও সব হবে-টবে না।&apos; হরেনদা তবু একটু বলেন। অনুনয়ের সুরে জানান&comma; &apos;বড্ড পীড়াপীড়ি করছেন ভদ্রলোক কি সব জিজ্ঞাস্য আছে। আমি না করেছি তাও রোজ আসছেন।&apos; খানিকটা চুপ করে থেকে ঠাকুর বললেন &apos;দেখা যাক&apos;।</p><br><p>পরদিন সকালে ভদ্রলোক আবার এসেছেন। তাঁকে বসতে বলে হরেনদা ভিতরে গিয়ে খবর দিলেন &apos;উনি আজও এসেছেন ঠাকুর&apos;। দক্ষিণের বারান্দায় বসে মুখ ধুচ্ছিলেন ঠাকুর-বাঁ হাতে মাজন&comma; ডান হাতখানা কোলে পড়ে আছে হয়তো&comma; দৃষ্টি আকাশলগ্ন। কতদিন আমরাও দেখেছি এভাবে বসে থাকতে। বাইরের কোন আয়োজন নাই তবু দেখলেই মনে হত ধ্যানগম্ভীর মূর্তি। হরেনদার কথায় চট্&zwnj;কা ভেঙ্গে ফিরে চাইলেন &apos;বিকালে আসতে বলে দে&apos;। খুশীমুখে ফিরে গিয়ে তাই বলে দিলেন হরেনদা&comma; ভদ্রলোকও বেশ উৎফুল্লভাবে বিদায় নিলেন।</p><br><p>বিকালে চারটা বাজতে-না-বাজতেই ঠিক এসেছেন তিনি। মুখ ধুয়ে ঠাকুর তামাক খাচ্ছেন&comma; বেড়াতে যাবেন খানিক পরে-হরেনদা এসে খবর দেন সকালের সেই ভদ্রলোক সাক্ষাৎপ্রার্থী। গম্ভীর মুখে হুকুম হল &apos;বলে দে দেখা হবে না।&apos; হরেনদা স্তন্তিত। সমাজ-সংসার ছেড়ে এসেছেন সদ্য&comma; ভদ্রতা সৌজন্য শিষ্টাচার এগুলো পুরোপুরি শিকড় গেড়ে রয়েছে মনে&comma; কি করে গিয়ে বলবেন চলে যাও&comma; নিজে যাকে বলেছেন বিকালে আসতে&quest; তাঁর দ্বিধাগ্রস্ত অপ্রসন্ন মুখভাব ঠাকুরের চোখ এড়াল না নিশ্চয়ই। আরও একটু জোর দিয়ে বললেন&comma; &apos;দাঁড়িয়ে রইলি যে&excl; বল্ গিয়ে চলে যেতে।&apos; যাঁরা দেখেছেন ঠাকুরকে তাঁরা জানেন ঠাকুরের ওই সামান্য একটু ধমকের ভাবে কথা কওয়াটা কেমন বিভীষিকা ছিল। আতঙ্কে কাঠ&comma; হয়ে যেত ভিতরটা তাড়াতাড়ি সামনে থেকে সরে পড়তে পারলে যেন বাঁচা যায়। হরেনদারও সেই অবস্থা-অনিচ্ছা সত্ত্বেও পিছন ফেরা ছাড়া উপায় কি&quest; মন্থর পায়ে বাইরের ঘরের দিকে চলেছেন-যত রাগ হচ্ছে ঠাকুরের উপর তত বিরক্তি&comma; আচ্ছা খামখেয়ালী মানুষ তো&excl; সকালে নিজে বলল বিকালে আসতে বল&comma; এখন বলছে না দেখা করব না। ছিঃ কি করে মুখ দেখাবেন ভদ্রলোককে&quest; কোন গতি নাই বলতেই হবে লজ্জার মাথা খেয়ে। ফিরে গিয়ে আবার বলবেন &quot;না ঠাকুর&comma; দেখা করতেই হবে আপনাকে&rdquor;&quest; ও বাবা&comma; অত সাহস নাই।</p><br><p>অপ্রস্তুত কুণ্ঠিত ভঙ্গিতে বাইরের ঘরে গিয়ে ঢুকলেন হরেনদা- &apos;দেখুন&comma; উনি দেখা করতে চাইছেন না এখন। আমি তো&apos; কথা শেষ হতে পায় না&comma; তেলে-বেগুনে জ্বলে উঠলেন ভদ্রলোক। খুব চেঁচামেচি করে উঠতেই হরেনদার লজ্জিত ভাবটা কেটে যায়। শক্ত হয়ে বলেন &apos;আপনি এত রাগ করছেন কেন&quest; মহাপুরুষের দেখা পাওয়া কি এত অল্পেই হয়&quest; বই-এ দেখেননি&quest; আমি তো আগেই বলেছিলাম দেখা পাবেন না।&apos; কে শোনে কার কথা। রাগারাগি ছেড়ে গালাগালি ধরল আগন্তুক। যা তা বলতে লাগল একেবারে&comma; অশ্রাব্য সব ইঙ্গিত ও কুৎসা। চোখ খুলে যায় হরেনদার-ও&comma; ওই দরের মানুষ তুমি&excl; তাঁর ধারণা হয়েছিল লোকটি প্রকৃত জিজ্ঞাসু&comma; সাধু-মহাপুরুষের দেখা না পেয়ে কত না জানি মনঃক্ষুন্ন হবে&comma; আশায় নিরাশ হয়ে দুঃখে ভেঙে পড়বে। সেই ভয়েই বিচলিত হয়েছিলেন ঠাকুরদাস ব্রহ্মচারী। ক&apos;দিন ধরে এত হাঁটাহাঁটি করছে বেচারী। দেখা হবে আশ্বাস দিয়ে আবার হতাশ করব কোন্ লজ্জায় এই ছিল তাঁর দুশ্চিন্তা। নিজের মন দিয়ে আগন্তকের মনটি বিচার করেছিলেন। সেই যেদিন মাইলের পর মাইল হেঁটে স্টেশনে ছুটে গিয়েছিলেন একটিবার ঠাকুরের দেখা পাব আশায়&comma; সেদিন যদি ফিরে না তাকাতেন ঠাকুর কতখানি লাগত প্রাণে সেই নিরিখেই হিসাব করেছিলেন। এখন জিজ্ঞাসুর রুদ্রমূর্তি আর কটুকাটব্য শুনে ভুল ভেঙে গেল। কিসের তত্ত্বানুসন্ধিৎসু ও&quest; সত্যপিপাসু না ছাই&comma; আসলে পরচ্ছিদ্রান্বেষী ধূর্ত একটা। সাধু যাচাই করতে এসেছিল ও&comma; এসেছিল ঠাকুরকে খোঁচাতে আর টিটকারী মারতে। রাগে চোখ-মুখ লাল করে দুয়ার দেখিয়ে দেন হরেনদা &apos;বেরোও এখান থেকে- এখনই বেরোও।&apos; খেপে উঠে লোকটা আরও মুখ খারাপ করতেই এক ধাক্কায় তাকে বাইরে বার করে দিয়ে তিনি দরজায় শিকল টেনে দিলেন। আবারও রাগে ও লজ্জায় অভিভূত হয়ে পড়েছেন হরেনদা। তবে এবার রাগটা নিজের উপর-ঠাকুরের সমালোচনা করেছিলেন না একটু আগে&quest; মনটা বেঁকে উঠেছিল না&quest; হায়&excl; হায়&excl; ঠাকুর নিশ্চয় বুঝে ছিলেন লোকটা আসলে কি শয়তান&excl; কোন্ বুদ্ধিতে তিনি ভাবলেন&comma; কি অন্যায় ঠাকুরের&quest; লজ্জার কথা-মুখ দেখাবেন কি করে তাঁকে&quest; যদি ঠাকুর বলেন &apos;কি রে&comma; এই লোককে তুই আনছিলি আমার সামনে&quest; এর জন্য এত সাধাসাধি তোর&quest;&apos; ভাগ্যে তখন ঠাকুরের মুখের উপর প্রতিবাদ করেননি তাঁর আদেশের কিংবা জিদ করে বলেননি যে &quot;কথা দিয়েছেন রাখতেই হবে কথা&comma; দেখা করতেই হবে&quot;।</p><br><p>এই প্রথম শিক্ষাতেই হরেনদা সতর্ক হয়ে গিয়েছিলেন। ঠাকুরের কোন কাজ কি কথার বিরুদ্ধ সমালোচনা মনে উঠলেও সহজে তাকে আমল দিতে ভরসা হত না। ঠাকুর যার সঙ্গে দেখা করতে না চাইতেন&comma; তার হয়ে অনুরোধ করার দুবুদ্ধি মনে আসত না। লোক চিনতেও শিখেছিলেন- রীতিমত বাজিয়ে নিতেন রূঢ় ব্যবহার করে। ভক্তসমাজে এজন্য ঠাকুরদাসের দুর্নাম ছিল ওড়িশায়। ব্রহ্মচারী ঠাকুরদাসের ঘাঁটি পার হয়ে ঠাকুরের সন্নিহিত হওয়া এ বাড়ীতে বড় কঠিন&excl; কিন্তু পরবর্তীকালে হরেনদার ছাড়পত্র পেয়ে যাঁরা নীলাচল কুটিরে ঠাকুরের দর্শন লাভ করেছেন তাঁদের মধ্যে বাজে লোক একটিও ছিলেন না। সকলেই অনুসন্ধিৎসু এবং জিজ্ঞাসু বটে।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 77f0843e-48f2-4045-be9a-a3b40ae73e03
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: অশ্বিনী বাবুর ঠাকুর সেবা-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৬১-৬৪
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  ১৩৩৪ সালের শুরুতেই উল্লেখযোগ্য ঘটনা গৃহীশিষ্যদের অন্যতম অশ্বিনীবাবুর লোকান্তর।

  ২২শে বৈশাখ বেলা তিনটায় অশ্বিনীবাবু কলকাতায় মারা যান। সেদিন বেশ গরম পড়েছিল পুরীতে। রাত্রে নীলাচল কুটিরের ছাদে সকলের শোয়ার ব্যবস্থা হয়েছে। ছাদের ঠিক মাঝখানে ঠাকুরের বিছানা- অন্যরা এদিক সেদিক যে যেখানে পারে মাদুর-বালিশ নিয়ে শুয়ে পড়েছে, এক ঠাকুরের জন্য মশারির ব্যবস্থা। গভীর রাতে হঠাৎ ঘুম ভেঙে গেল তাঁর, কে যেন কাশছে না? চাপা অস্পষ্ট একটা কাশির আওয়াজ, যেন কোন বিনিদ্র রোগী ক্লিষ্ট কণ্ঠে কাশছে। চোখ মেলে চাইতেই ঠাকুরের মনে হয় মশারির গা ঘেঁষে কে যেন দাঁড়িয়ে আছে ছায়ার মত। অপলকে চেয়ে থাকতে থাকতেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে ছায়াটা- অশ্বিনীবাবু! রোগশীর্ণ কঙ্কালসার মুখে চোখ দুটি জ্বল জ্বল করছে-মশারি ভেদ করে ব্যগ্র হয়ে কাকে যেন খুঁজছে সে-চোখ। কয়েক মুহূর্তের ব্যাপার-ঠাকুরের দৃষ্টির সঙ্গে দৃষ্টি মিলতেই শান্ত হয়ে এল মুখভাব, স্নিগ্ধ হল বুভুক্ষিত দৃষ্টি। একটু চেয়ে থেকে ধীরে ধীরে আবার অস্পষ্ট হয়ে মিলিয়ে গেল মুখখানা। অশ্বিনী কি তবে নাই?

  বাকী রাতটা আর ঠাকুরের ঘুম হল না। শেষ রাত্রে তাঁকে নড়াচড়া করতে দেখে বাতাস করেন হরেনদা। গরমে বুঝি ঘুমাননি ঠাকুর? সকলেই জেগে যান-একে একে নীচে গিয়ে কাজ শুরু করে দেন প্রত্যেকে। ভোর না হতেই তামাক দেন মা, বিষন্নমুখে নলটা তুলে নিয়ে ঠাকুর অন্যমনে বলেন 'মনটা খারাপ হয়ে আছে। কাল রাত্রে অশ্বিনীকে দেখলাম...।' তিন চার দিন আগেই চিঠিতে জানা গেছে খুব অসুস্থ তিনি। মা বলেন, 'রোগের কষ্টে হয়তো আপনার কথা মনে করছেন কেবলই'। ভাল-মন্দ কোন জবাব দিলেন না ঠাকুর, তামাক খেতে লাগলেন। স্বপ্ন যে দেখেননি, প্রত্যক্ষ দেখেছেন মানুষটাকে-বললে হয়তো ভয় পাবে। সকাল ছ'টাতেই টেলিগ্রাম এল অশ্বিনীবাবুর মৃত্যুসংবাদ নিয়ে। 'রাত্রে কি দেখেছিলেন ঠাকুর?' বিষাদগ্লান ঠাকুরকে অন্যমনস্ক করার জন্য মা প্রশ্ন করেন-তখন বললেন যা দেখেছিলেন। গুরুগতপ্রাণ নৈষ্ঠিক ভক্ত অশ্বিনীবাবু-'অন্তকালে চ মামেব স্মরন্মুত্বুা কলেবরম্'- অবশ্যই দেহ হতে প্রাণ-বিচ্ছেদকালে তাঁর এক ঠাকুরকেই মনে পড়েছিল। আতিবাহিক দেহ পাওয়ামাত্র আগে খুঁজেছেন-কই ঠাকুর কোথায় আমার? সে কী ব্যাকুল অন্বেষণের ভঙ্গি চোখ দুটিতে! মহানিদ্রাঘোরে ভেঙে আসছে দুটি চোখ, সারা জীবনের কর্মক্লান্ত দেহ এলিয়ে পড়তে চাইছে পরম বিশ্রান্তিতে। তবু প্রাণ মানে না! যেন সন্ধ্যায় নীড়ে ফিরতে গিয়েও পাখী শেষবারের মত তৃষিত নেত্রে দেখে নিতে চায় তার ফেলে যাওয়া অমৃত ফলটি! অশ্বিনীর কথা বলতে গিয়ে চোখ ভিজে ওঠে ঠাকুরের-কুটিরের সকলেই বিষন্ন হয়ে পড়েন। বাস্তবিক গৃহীদের মধ্যে অশ্বিনীবাবুর মত গুরুভক্তি বড় সুলভ নয়।

  প্রাচীন জমিদারবংশের ছেলে-একমাত্র ছেলে এবং কৃতবিদ্য শুধু নন অসামান্য কৃতী, বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বর্ণপদকপ্রাপ্ত ছাত্র-ডবল এম. এ.। অল্পদিন পরেই মুন্সেফ হলেন, তারপর সাবজজ অতএব বিত্তবান্ প্রতাপশালী পুরুষ, দেশের দশের একজন সেকালে। স্বভাবচরিত্র নিষ্কলঙ্ক-পারিবারিক ও চাকরীজীবন উভয়ত্রই আদর্শপরায়ণ; রক্ষণশীল হিন্দু কিন্তু গোঁড়া নন। তাঁর অভিভাবকত্বে লেখা-পড়া গান-বাজনার অবাধ চর্চা চলত তাঁর পরিবারে, তাবলে শীল-সদাচারের মর্যাদা লঙ্ঘিত হতে পেত না। এই বিদ্যা-বুদ্ধি-অর্থ-প্রতিপত্তিশালী মানুষটি কিন্তু ঠাকুরের কাছে. একেবারে তাঁর অনুগত সেবক। ঠাকুর আসবেন তাঁর বাড়িতে-রমনায় নিজের মস্তবড় বাড়ি ছিল অশ্বিনীবাবুর-তখন আর উচ্চপদস্থ রাজকর্মচারী নন তিনি। বংশগৌরব পদমর্যাদা ভুলে ঠাকুরের জন্য নিজেদের পায়খানা ধুচ্ছেন নিজের হাতে ঝাঁটা ধরে। চাকর চাপরাসীরা তটস্থ, স্বয়ং বড় ছেলে সঙ্কুচিত হয়ে বলছেন 'আপনি কেন বাবা, আমাকে দিন আমি করছি।' 'এসব নিজে না করলে আমার মন খুঁত খুঁত্ করবে'-গম্ভীর মুখে এই বলে সকলকে নিরস্ত করতেন তিনি। তাঁর দৃষ্টান্তে অনুপ্রাণিত হয়ে বাড়িশুদ্ধ সকলেই তখন হাসিমুখে ঠাকুরের সব কাজ নিজেরা করতে চেষ্টা পেতেন, সবাই যেন ঠাকুরের বিনামূল্যে কেনা দাস-দাসী। যে-কয়দিন ঠাকুর থাকতেন তাঁর বাড়িতে- অশ্বিনীবাবুর ভাব দেখে মনে হত তিনি যেন বাড়ির সরকার গোমস্তা আর বাড়ির মালিক ঠাকুরই! সকলকে ঠাকুবসেবায় ব্যাপৃত রেখে, নিজের চোখে ঠাকুরের কি সুবিধা অসুবিধা তদারক করে-কোর্টের বেলা হলে একধারে বসে কোনমতে চারটি খেয়ে নিজে পোষাক পরে তিনি কোর্টে চলে যেতেন। পাছে ঠাকুরসেবার এতটুকু ত্রুটি হয় ভয়ে তাঁর সহধর্মিণীও ভাল করে দেখতে পারতেন না লোকটা কি খাচ্ছে কি পরছে। তাঁর কড়া হুকুম ছিল ঠাকুর যে-কয়দিন থাকবেন কেউ যেন ঠাকুর ছাড়া অন্য কারু ভাবনা না ভাবে। বদলীর অর্ডার এসেছে-সকলকে ঠাকুরের কাছে রেখে একটা চাকর ও পাচক নিয়ে বিদেশে চলে গেলেন অশ্বিনীবাবু এ-ও হয়েছে। ঠাকুর রয়েছে বাড়িতে- তাঁর যতদিন ইচ্ছা থাকবেন কোন অসুবিধা যেন না হয়, এই একমাত্র ভাবনা। এছাড়া, মঠাশ্রমের ব্যাপারে তাঁর সক্রিয় সহযোগিতার কথা তো সর্বজনবিদিত। তাঁর দেহান্তে ১৩৩৪ সালের জ্যৈষ্ঠে আর্যদর্পণ পত্রিকাস্তম্ভে সারস্বত সংঘ সে-ঋণ স্বীকার করেছিল।

text_html:
  <p>১৩৩৪ সালের শুরুতেই উল্লেখযোগ্য ঘটনা গৃহীশিষ্যদের অন্যতম অশ্বিনীবাবুর লোকান্তর।</p><br><p>২২শে বৈশাখ বেলা তিনটায় অশ্বিনীবাবু কলকাতায় মারা যান। সেদিন বেশ গরম পড়েছিল পুরীতে। রাত্রে নীলাচল কুটিরের ছাদে সকলের শোয়ার ব্যবস্থা হয়েছে। ছাদের ঠিক মাঝখানে ঠাকুরের বিছানা- অন্যরা এদিক সেদিক যে যেখানে পারে মাদুর-বালিশ নিয়ে শুয়ে পড়েছে&comma; এক ঠাকুরের জন্য মশারির ব্যবস্থা। গভীর রাতে হঠাৎ ঘুম ভেঙে গেল তাঁর&comma; কে যেন কাশছে না&quest; চাপা অস্পষ্ট একটা কাশির আওয়াজ&comma; যেন কোন বিনিদ্র রোগী ক্লিষ্ট কণ্ঠে কাশছে। চোখ মেলে চাইতেই ঠাকুরের মনে হয় মশারির গা ঘেঁষে কে যেন দাঁড়িয়ে আছে ছায়ার মত। অপলকে চেয়ে থাকতে থাকতেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে ছায়াটা- অশ্বিনীবাবু&excl; রোগশীর্ণ কঙ্কালসার মুখে চোখ দুটি জ্বল জ্বল করছে-মশারি ভেদ করে ব্যগ্র হয়ে কাকে যেন খুঁজছে সে-চোখ। কয়েক মুহূর্তের ব্যাপার-ঠাকুরের দৃষ্টির সঙ্গে দৃষ্টি মিলতেই শান্ত হয়ে এল মুখভাব&comma; স্নিগ্ধ হল বুভুক্ষিত দৃষ্টি। একটু চেয়ে থেকে ধীরে ধীরে আবার অস্পষ্ট হয়ে মিলিয়ে গেল মুখখানা। অশ্বিনী কি তবে নাই&quest;</p><br><p>বাকী রাতটা আর ঠাকুরের ঘুম হল না। শেষ রাত্রে তাঁকে নড়াচড়া করতে দেখে বাতাস করেন হরেনদা। গরমে বুঝি ঘুমাননি ঠাকুর&quest; সকলেই জেগে যান-একে একে নীচে গিয়ে কাজ শুরু করে দেন প্রত্যেকে। ভোর না হতেই তামাক দেন মা&comma; বিষন্নমুখে নলটা তুলে নিয়ে ঠাকুর অন্যমনে বলেন &apos;মনটা খারাপ হয়ে আছে। কাল রাত্রে অশ্বিনীকে দেখলাম&period;&period;&period;।&apos; তিন চার দিন আগেই চিঠিতে জানা গেছে খুব অসুস্থ তিনি। মা বলেন&comma; &apos;রোগের কষ্টে হয়তো আপনার কথা মনে করছেন কেবলই&apos;। ভাল-মন্দ কোন জবাব দিলেন না ঠাকুর&comma; তামাক খেতে লাগলেন। স্বপ্ন যে দেখেননি&comma; প্রত্যক্ষ দেখেছেন মানুষটাকে-বললে হয়তো ভয় পাবে। সকাল ছ&apos;টাতেই টেলিগ্রাম এল অশ্বিনীবাবুর মৃত্যুসংবাদ নিয়ে। &apos;রাত্রে কি দেখেছিলেন ঠাকুর&quest;&apos; বিষাদগ্লান ঠাকুরকে অন্যমনস্ক করার জন্য মা প্রশ্ন করেন-তখন বললেন যা দেখেছিলেন। গুরুগতপ্রাণ নৈষ্ঠিক ভক্ত অশ্বিনীবাবু-&apos;অন্তকালে চ মামেব স্মরন্মুত্বুা কলেবরম্&apos;- অবশ্যই দেহ হতে প্রাণ-বিচ্ছেদকালে তাঁর এক ঠাকুরকেই মনে পড়েছিল। আতিবাহিক দেহ পাওয়ামাত্র আগে খুঁজেছেন-কই ঠাকুর কোথায় আমার&quest; সে কী ব্যাকুল অন্বেষণের ভঙ্গি চোখ দুটিতে&excl; মহানিদ্রাঘোরে ভেঙে আসছে দুটি চোখ&comma; সারা জীবনের কর্মক্লান্ত দেহ এলিয়ে পড়তে চাইছে পরম বিশ্রান্তিতে। তবু প্রাণ মানে না&excl; যেন সন্ধ্যায় নীড়ে ফিরতে গিয়েও পাখী শেষবারের মত তৃষিত নেত্রে দেখে নিতে চায় তার ফেলে যাওয়া অমৃত ফলটি&excl; অশ্বিনীর কথা বলতে গিয়ে চোখ ভিজে ওঠে ঠাকুরের-কুটিরের সকলেই বিষন্ন হয়ে পড়েন। বাস্তবিক গৃহীদের মধ্যে অশ্বিনীবাবুর মত গুরুভক্তি বড় সুলভ নয়।</p><br><p>প্রাচীন জমিদারবংশের ছেলে-একমাত্র ছেলে এবং কৃতবিদ্য শুধু নন অসামান্য কৃতী&comma; বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বর্ণপদকপ্রাপ্ত ছাত্র-ডবল এম&period; এ&period;। অল্পদিন পরেই মুন্সেফ হলেন&comma; তারপর সাবজজ অতএব বিত্তবান্ প্রতাপশালী পুরুষ&comma; দেশের দশের একজন সেকালে। স্বভাবচরিত্র নিষ্কলঙ্ক-পারিবারিক ও চাকরীজীবন উভয়ত্রই আদর্শপরায়ণ&semi; রক্ষণশীল হিন্দু কিন্তু গোঁড়া নন। তাঁর অভিভাবকত্বে লেখা-পড়া গান-বাজনার অবাধ চর্চা চলত তাঁর পরিবারে&comma; তাবলে শীল-সদাচারের মর্যাদা লঙ্ঘিত হতে পেত না। এই বিদ্যা-বুদ্ধি-অর্থ-প্রতিপত্তিশালী মানুষটি কিন্তু ঠাকুরের কাছে&period; একেবারে তাঁর অনুগত সেবক। ঠাকুর আসবেন তাঁর বাড়িতে-রমনায় নিজের মস্তবড় বাড়ি ছিল অশ্বিনীবাবুর-তখন আর উচ্চপদস্থ রাজকর্মচারী নন তিনি। বংশগৌরব পদমর্যাদা ভুলে ঠাকুরের জন্য নিজেদের পায়খানা ধুচ্ছেন নিজের হাতে ঝাঁটা ধরে। চাকর চাপরাসীরা তটস্থ&comma; স্বয়ং বড় ছেলে সঙ্কুচিত হয়ে বলছেন &apos;আপনি কেন বাবা&comma; আমাকে দিন আমি করছি।&apos; &apos;এসব নিজে না করলে আমার মন খুঁত খুঁত্ করবে&apos;-গম্ভীর মুখে এই বলে সকলকে নিরস্ত করতেন তিনি। তাঁর দৃষ্টান্তে অনুপ্রাণিত হয়ে বাড়িশুদ্ধ সকলেই তখন হাসিমুখে ঠাকুরের সব কাজ নিজেরা করতে চেষ্টা পেতেন&comma; সবাই যেন ঠাকুরের বিনামূল্যে কেনা দাস-দাসী। যে-কয়দিন ঠাকুর থাকতেন তাঁর বাড়িতে- অশ্বিনীবাবুর ভাব দেখে মনে হত তিনি যেন বাড়ির সরকার গোমস্তা আর বাড়ির মালিক ঠাকুরই&excl; সকলকে ঠাকুবসেবায় ব্যাপৃত রেখে&comma; নিজের চোখে ঠাকুরের কি সুবিধা অসুবিধা তদারক করে-কোর্টের বেলা হলে একধারে বসে কোনমতে চারটি খেয়ে নিজে পোষাক পরে তিনি কোর্টে চলে যেতেন। পাছে ঠাকুরসেবার এতটুকু ত্রুটি হয় ভয়ে তাঁর সহধর্মিণীও ভাল করে দেখতে পারতেন না লোকটা কি খাচ্ছে কি পরছে। তাঁর কড়া হুকুম ছিল ঠাকুর যে-কয়দিন থাকবেন কেউ যেন ঠাকুর ছাড়া অন্য কারু ভাবনা না ভাবে। বদলীর অর্ডার এসেছে-সকলকে ঠাকুরের কাছে রেখে একটা চাকর ও পাচক নিয়ে বিদেশে চলে গেলেন অশ্বিনীবাবু এ-ও হয়েছে। ঠাকুর রয়েছে বাড়িতে- তাঁর যতদিন ইচ্ছা থাকবেন কোন অসুবিধা যেন না হয়&comma; এই একমাত্র ভাবনা। এছাড়া&comma; মঠাশ্রমের ব্যাপারে তাঁর সক্রিয় সহযোগিতার কথা তো সর্বজনবিদিত। তাঁর দেহান্তে ১৩৩৪ সালের জ্যৈষ্ঠে আর্যদর্পণ পত্রিকাস্তম্ভে সারস্বত সংঘ সে-ঋণ স্বীকার করেছিল।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: c6c24633-b0fd-4cb2-aaff-b92feaa16965
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: অশ্বিনী বাবুর পরিবারের সাথে ঠাকুরের হৃদ্যতা-
subtitle: পৃষ্ঠা- ৬৪-৭০
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  সন্ন্যাসীদের মধ্যে স্বরূপানন্দজী আর গৃহীদের মধ্যে অশ্বিনীবাবুর লোকান্তর যেন সারস্বত সংঘের দুটি চূড়া খসে পড়া-ইন্দ্রপাত। গুরুর পায়ে নিঃশেষে আত্মদান করেছিলেন অশ্বিনীবাবু-শুধু নিজে নয়, নিজের বলতে যা-কিছু সব নিয়ে! এজন্য তাঁর পরিবারটির সঙ্গে ঠাকুরের অনাবিল সখ্য স্থাপিত হয়েছিল। সম্পর্কটা কেবল গুরু-শিষ্যের মত নয়-ঘনিষ্ঠ বন্ধু-স্বজনের মত হয়ে দাঁড়িয়েছিল। বাড়ির ছেলে-মেয়েদের নিয়ে পুকুরে সাঁতার কাটছেন ঠাকুর, একসঙ্গে বসে খাচ্ছেন, চড়াইভাতি করছেন বাগানে গিয়ে-ঠাকুরকে মাঝখানে রেখে চারপাশে বসে গান-বাজনা করছে সকলে। অশ্বিনীবাবু সামনে আসতেন না-বাবাকে দেখলে সঙ্কুচিত হবে ছেলে-মেয়েরা, তাদের সরল উচ্ছ্বাসে মন্দা পড়বে, তাতে ঠাকুরের আনন্দের ব্যাঘাত ঘটবে। তিনি আড়াল থেকে সে আনন্দসভা দেখে উল্লাসে আত্মহারা হয়ে যেতেন। কি যে ভাব তাঁর। ছেলে-মেয়ে প্রত্যেকেরই গানের গলা ছিল, বাজনার হাত ছিল সুন্দর! সযত্নে তাদের ওই নন্দনবিদ্যানুশীলনে সহায়তা করতেন অশ্বিনীবাবু-নিজের কানে গান-বাজনা শুনে বলে দিতেন ঠাকুর এলে এই গানগুলো গাইবি কি ওই সুরটা বাজাবি। এস্রাজ, পিয়ানো, হারমোনিয়াম তো বটেই-ওস্তাদ রেখে ছেলে-মেয়েদের তালিম দেওয়াতেন। স্ত্রী ছিলেন পাকনিপুণা - অতএব ঠাকুর এলে আর কোন গৃহকর্মে মন দেওয়া চলত না তাঁর, শুধু বিবিধ প্রবন্ধে ঠাকুরভোগের আয়োজন।

  প্রথম আলাপের কিছুদিন পরই একখানা চিঠিতে ঠাকুর অশ্বিনীবাবুকে লিখেছিলেন 'কলিকাতা অবস্থানকালে সন্ন্যাসীর কঠোর জীবনও আপনার ছেলে-মেয়েগুলি সরস করিয়া রাখিয়াছিল, এখনও তাহারা আমায় ত্যাগ করে নাই। বিশেষতঃ "ছানা"র মধুর মূর্তি নিয়তই সামনে ভাসিয়া উঠিতেছে।' (চিঠি ৩।৭২)। বস্তুত অশ্বিনীবাবুর পরিবারটির সঙ্গে ঠাকুর মহারাজের সম্পর্কটি ছিল পরম পবিত্র ও হৃদ্য এক আশ্চর্য সম্পর্ক। আর, এ-সম্পর্ক ঘটানোর মূলে ওই গৃহকর্তারই দিব্য প্রভাব। শিষ্য হিসাবে দাস্যভক্তির মূর্ত প্রতীক হলেও ঠাকুরকে বাড়িতে এনে যে-ভাবে অশ্বিনীবাবু তাঁর সেবাবিধান করতেন তার মধ্যে প্রকাশ পেত বাৎসল্যরতির মহিমা। ছেলে-মেয়েগুলির মত ঠাকুরও যেন তাঁর বড় আদরের ধন এমনি মমতা-মিশ্রিত গভীর প্রীতি নিয়ে ঠাকুরকে নিজ পরিবারে আসন দিয়েছিলেন তিনি; গুরুকে পরমাত্মীয় জ্ঞান করার মধ্যে ফাঁকি ছিল না একটুকুও। 'ভাবগ্রাহী জনার্দন' ঠাকুরও তাই তাঁর নিজজনদের অকুণ্ঠ চিত্তে আপন করে নিয়েছিলেন। ভাব গাঢ় হলে তার শাবল্য স্বাভাবিক। বৈষ্ণবমহাজন বলেন বলদেবের দাস্য সখ্য বাৎসল্য তিনটি ভাবই ছিল শ্রীকৃষ্ণসম্বন্ধে-অথচ মূল ভাবটি তাঁর বাৎসল্য। বলতে পারি, অশ্বিনীবাবু ঠাকুরকে স্বগৃহে এনে এমনি একটি গম্ভীর ভাব ভূমিকায় আরূঢ় হতেন। ছেলে-মেয়েগুলিকে ঠাকুরের কাছে ঠেলে দেওয়াটা সেই শুদ্ধ সখ্যেরই মাধুরী। কাজেই তারাও ঠিক সমবয়সী বন্ধুর মত পেয়ে বসত ঠাকুর মহারাজকে।

  এই বন্ধুদের ঠাকুর কি ধরনের চিঠি লিখতেন এখানে তার একটা নমুনা দেওয়া

  গেল-

  সারস্বত মঠ

  ১৩।১।২৮

  প্রিয়বন্ধুগণ,

  তোমাদের প্রেমলিপি পাইয়া আনন্দিত হইলাম। তোমাদের আগেই কি পত্র লেখা উচিৎ ছিল না? এবার বন্ধুত্ব পাকা হইয়া গিয়াছে-তবুও আগে চিঠি লিখিলে না কেন? আমি তো খুব রাগ করিবার যোগাড় করিতেছিলাম। এখন সময় তোমাদের পত্র পাইয়া রাগে অনুরাগের সঞ্চার হইয়া পড়িল। যাক, বন্ধুটিকে ভুলিও না। তোমাদের মত আমারও দুধে দাঁত পড়িয়া যাইতেছে। আমরা এক-বয়সী বটে। কাজেই বন্ধুত্ব খুব ঘনীভূত হওয়া দরকার। আমার বলাই ভক্তটির কথা লেখ নাই কেন? তোমার দিদির (মেজো) পত্রও পাইয়াছি। এই পত্রেই কুশল জানাইলাম। সকলে আমার আশীর্বাদ জানিবা।

  ইতি-

  তোমাদের বন্ধু

  ঠাকুর*

  আবার গৃহকর্তার প্রৌঢ় ভাব স্বভাবতই সঞ্চারিত হয়েছিল তাঁর সহধর্মিণীর চিত্তে। রেঁধে-বেড়ে খাওয়ানো কেবল নয়-পরিপাটি সেবা সেই সঙ্গে শাসন ও পরিহাস সবই করতেন তিনি, তাঁর ভাবটি মূলত বাৎসল্যধর্মী। নিজের বিভিন্ন ভাব পরিবারবর্গের হৃদয়ে আহিত করে অশ্বিনীবাবু স্বয়ং থাকতেন দাসভাবে- কিন্তু নিপুণ দর্শক নিশ্চয়ই অনুভব করতেন মূল ভাবের উৎস তিনিই। তাঁর শুদ্ধাভক্তিই সখ্য দাস্য বাৎসল্যরতির ত্রিধা-লহরীতে তরঙ্গায়িত হচ্ছে ওই পরিবারে।

  একদিনের একটা ঘটনা শুনেছি। ছেলে-মেয়েদের নিয়ে রমনার বাড়িতে (সারস্বত কুঞ্জে) পুকুরে সাঁতারে নেমেছেন ঠাকুর। বেলা বারোটা বাজে, ওঠার নাম নাই কারও। ছেলে-মেয়েদের তো ঠাকুর যেন খেলার সাথী আর তিনিও তাই হয়ে গেছেন ওদের পাল্লায় পড়ে। ওরা ছাড়বে না তাঁকে-তাঁরও গরজ নাই যে ওদের ছেড়ে জল থেকে উঠে আসবেন। সাঁতারের পাল্লা চলেছে-কে আগে পার হবে পুকুরটা, কে কতরকম সাঁতরাতে পারে। সাঁতারে মহা ওস্তাদ ঠাকুর-ওরাও কম যায় না কেউ। যতরকম দুষ্টামি চলেছে পুকুরের জল তোলপাড় করে। ওদিকে বার-বার ছেলে-মেয়েদের নাম ধরে ডেকে হয়রান অশ্বিনীবাবুর স্ত্রী; তারা 'এই যাচ্ছি মা' 'এই এখনই উঠছি' বলে আর হেসে কুটিপাটি হয়-কারণ ও-বুলিটা ঠাকুরই শিখিয়ে দিয়েছেন। 'ভোগ ঠাণ্ডা হয়ে গেল সব-আয় তোরা।' ঠাকুর বলে দেন 'বল্ উঠে পড়ছি আমরা'। তারপরও আধঘণ্টা যায়-কারও সাড়াশব্দ নাই দেখে গৃহিণী রান্নাঘর ছেড়ে বেরিয়ে এলেন। 'কই রে তোরা?' বলে হাঁক-ডাক করতেই কানে আসে সমবেত হাস্যরোল। ব্যাপার দেখে তাঁর চক্ষুস্থির, এখনও সব পুকুরে হুটোপাটি চালিয়েছে, অ্যাঁ? পুকুরপাড়ে এসে ছেলে-মেয়েদের উপরে চোখ গরম করেন মা- 'ওঠ সব, আজ দেখাব মজা'। 'ও মা, ঠাকুর আমাদের উঠতে দেয়নি মা' তারা দোষটা চাপিয়ে দেয় ঠাকুরের ঘাড়ে। কথাটা নেহাত মিথ্যাও নয়, ঠাকুর নির্বিবাদে মেনে নেন সে দোষারোপ। 'পিটিয়ে ভূত ছাড়াব তোদের, ঠাকুর উঠতে দেননি! ঠাকুরকেই ছাড়ব ভেবেছিস্? আয় বলছি উঠে আয় এখনি'-বাগান থেকে একখানা বাখারি কুড়িয়ে নিয়ে রুদ্রমূর্তিতে তর্জন করেন তাদের জননী। তাঁর রুষ্ট ভাবাভিব্যক্তিতে মুখ শুকিয়ে যায় ছেলে-মেয়েদের-বয়স তের-চোদ্দর মধ্যেই, কাঁচা বুদ্ধি। মা বড্ড রেগেছে, সত্যি বুঝি পিঠে পড়বে দু'চার ঘা, ঠাকুরকেও লাগাবে নাকি? সবচেয়ে ছোট দু'জন চুপি চুপি বলে, 'ও ঠাকুর! ভীষণ চটে গেছে মা, কি হবে?' ঠাকুর আড় চোখে মায়ের ভাবভঙ্গি দেখে নিয়ে হাসি চেপে নিচু গলায় বলেন 'মাকে বল্ "তুমি লাঠি ফেল আগে, নইলে জল থেকে উঠছি না কেউ। বল মারবে না, তবে উঠব”। সমস্বরে তাই ঘোষণা করে সকলে-মা লাঠি ঠুকে বলেন 'যত নষ্টের গোড়া ঠাকুর তুমি-তা আর জানি না? আবার শিখিয়ে দেওয়া হচ্ছে দুষ্টবুদ্ধি। ওঠ'এখনই, নইলে আজ রক্ষা রাখব না আমি।' ঠাকুরের পরামর্শমত তার সঙ্গীরা চেঁচিয়ে বলে 'ভয় করছে ঠাকুরের। যে বাঁশখান হাতে নিয়েছ যদি বসিয়ে দাও এক ঘা?'' দেবই তো-কথা না শুনলে অমনি ছাড়ব না কি? কি ঠাকুর, উঠবেন আপনার চেলা-চামুণ্ডাদের নিয়ে, না এবার জলে নেমে হিড় হিড় করে টেনে তুলব?' 'আরে না, না, এই তো উঠে পড়েছি-কি চেঁচামেচি করছ শুধু শুধু?' বলে ভালমানুষের মত ঘাটে উঠে পড়েন ঠাকুর, তার পিছনে আর সকলে। 'বাখারিটা রাখ বাপু-ওরা ভয়ে এগোতে পারছে না।' হেসে ফেলে বাখারিটা বাগানে ছুঁয়ে দিয়ে মা যান ঠাকুরের কাপড়-চোপড় আনতে। ছেলেমেয়েরা হাততালি দিয়ে নাচে ঠাকুরকে বেড়ে ধরে। 'কি মজা! কেমন খেপানো গেল মাকে অথচ মারতে পারল না এক ঘাও।'

  এমনি নির্মল সখ্য আরও অনেকের সঙ্গেই হয়তো ঠাকুরের ছিল-কিন্তু অশ্বিনীবাবুর পরিবারের সঙ্গে তাঁর হৃদ্যতাটা আমি চাক্ষুষ করেছি বলেই বিস্তারিত লিখতে পারি। ঠাকুরের গৃহীভক্তদের মধ্যে মাত্র দুটি পরিবারের সঙ্গে আমাদের নিবিড় পরিচয়-এক অশ্বিনীবাবু, দ্বিতীয় হাওড়ার ফণীবাবু। পরিচয় ঠাকুরই ঘটিয়েছিলেন, নইলে ঘনিষ্ঠতা সম্ভব ছিল না। ওঁরা দুজনেই আমার দাদু-ওঁদের স্ত্রীরা আমার দুটি দিদিমা। এ সম্বন্ধও ঠাকুরই ঠিক করে দিয়েছিলেন। অশ্বিনীবাবুর গুরুভক্তি যে বাৎসল্যরতিতে উন্নীত হয়েছিল, আমাকে তাঁর নাতনী পদবী দেওয়াতে সেইটাই স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। যত দিন ঠাকুর নীলাচল কুটিরে ছিলেন এই ভক্তপরিবারদুটির সঙ্গে তাঁর অবিচ্ছিন্ন আত্মীয়তা আমি দেখেছি। ফণীবাবুর কথা যথাকালে বলব-আগে অশ্বিনীবাবুর কথা বলে নিই।

  '৩২ সালের ফাল্গুনে অশ্বিনীবাবু দুটি ছেলে-মেয়ে, স্ত্রী ও একটি নাতনীকে নিয়ে কিছুদিনের জন্য পুরীতে আসেন আগেই বলেছি। তখন তিনি অসুস্থ। ঠাকুরের আমন্ত্রণেই সে-বার এসেছিলেন। মেয়েরা এসে মায়েদের সঙ্গে ভিতরবাড়ীতে ঠাকুরসেবার কাজে লেগে পড়েছেন। অশ্বিনীবাবু বাইরের ঘরেই আছেন। হরিদাসদা নিত্য কর্মে ব্যস্ত-অশ্বিনীবাবুকে সম্ভাষণ করেছেন, বসতে দিয়েছেন। আর কিছু যে করতে হবে সে খেয়াল কারও হয়নি। স্বয়ং কর্তার কিন্তু ঠিক খেয়াল আছে। ভোগের সময় উপর থেকে নীচে নেমেই জিজ্ঞাসা করলেন 'অশ্বিনী কই?' বাইরের ঘরে শুনেই ভ্রূকুটি দেখা দিল মুখে 'অসুস্থ মানুষটা এতক্ষণ ওই বাইরের ছোট ঘরে গরমে বসে আছে? তোমরা তাকে ভিতরে এনে একটু শোয়া-বসার জায়গা দিতে পারনি?' ভয়ে মুখ শুকিয়ে যায় সেবক-সেবিকাদের। এটা বলতে সাহস হয় না যে অন্য কারও বেলায় তো এতখানি ভাবনা দেখিনি, কি করে জানব এর বেলায় আলাদা ব্যবস্থা? না বললেও ঠাকুর বোধহয় বুঝলেন- মুখখানা কাল হয়ে উঠেছে রাগে-ক্ষোভে, চাপা গলাতেই বললেন 'অশ্বিনীর বাড়িতে গেলে সে আমায় রাজার হালে রাখে। কি করে আমায় একটু আরামে রাখবে কিসে আমার সুবিধা হবে-কেবল এই ভাবনা, নিজের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দেখে না। আর আমার বাড়িতে এসে এই ৩।৪ ঘণ্টা সে বাইরে বসে আছে? তোমাদের এটুকু আক্কেল নাই? সবই কি আমি বলে দেব তবে হবে? নিজেরা মানুষ হবে কবে? সকলে আর অশ্বিনী কি এক? আর পাঁচজনের সঙ্গে তার তুলনা চলে না'- বলে কথা নাই বার্তা নাই নিজে টানাটানি লাগিয়ে দিলেন চেয়ার টেবিল চৌকি নিয়ে। পূবের ঘরখানা অর্থাৎ নীলাচল কুটিরের সর্বোৎকৃষ্ট ঘরটি অশ্বিনীকে ছেড়ে দেবেন তিনি। তাড়াতাড়ি সকলে মিলে হাত লাগালেন। ঠাকুরকে ব্যস্ত হতে দেখে অশ্বিনীবাবুর স্ত্রী প্রবোধ দেন 'আপনি যান ঠাকুর ও-সব আমরাই করে নেব। উনি শুনলে কি ভাববেন?' না, নিজে দাঁড়িয়ে থেকে ঘর ঠিক করে নিয়ে অশ্বিনীকে ডেকে এনে তবে ঠাকুর নিশ্চিন্ত। সে ভদ্রলোক সঙ্কোচে এতটুকু ঠাকুরের ভদ্রতা দেখে।

  নীলাচল কুটিরের ইতিহাসে এ ঘটনাটা অভিনব-মায়েরা এজন্য কোনদিন এটা ভোলেননি। স্থায়িভাবে থাকা দূরে থাক- খুব কম গৃহস্থই কুটিরে দু'চার দিনের বেশী থাকতে পেয়েছেন। এখানে নিরালায় ঠাকুর আপন মনে শান্তিতে থাকতে চাইতেন। পুরীবাসের ইচ্ছা ভক্তদের অনেকেরই ছিল। কিন্তু নীলাচল কুটিরে থেকে পুরীবাস কারো ভাগ্যেই বড় ঘটেনি। যাঁরা দু'চার দিন থেকেছেন মুখে কিছু না বললেও তাঁদের অবিনয়ে মনে মনে বিরক্ত হয়েছেন ঠাকুর, সেবক-সেবিকারা এইটাই জানতেন। এমন কি বস্তারের রাজাসাহেবও এর ব্যতিক্রম নন। কিন্তু অশ্বিনীবাবুর কথা স্বতন্ত্র এবং ফণীবাবুর বেলাতেও তাই।

  এত আদরের অশ্বিনী তাঁর-সে চলে গেল। বিয়োগ-ব্যথাটা যে কতখানি বেজেছে সেটা বোঝা গেল পরদিন যখন স্বামীশোক ভুলতে ছেলেদের সঙ্গে নিয়ে সদ্যবিধবা ছুটে এলেন ঠাকুরের কাছে, শুকনো মুখ সকলের, রুক্ষ বিনিদ্র মূর্তি। ঠাকুর মুখ ধুতে বসেছিলেন- ম্লান গম্ভীর মুখ তাঁরও। 'ঠাকুর' বলে দিদিমা এসে দাঁড়াতেই তাড়াতাড়ি হাতমুখ ধুয়ে ফিরে বসলেন। বাড়ি নিস্তব্ধ হয়ে গেছে-হাতের কাজ থামিয়ে সকলেই আড়ষ্ট হয়ে আছেন। এখনি প্রিয়-বিচ্ছেদ-কাতর আত্মীয়দের বিলাপে কেঁপে উঠবে নীলাচল কুটির। কিন্তু এ কি ? জলভরা চোখে পিতৃহীন ছেলে দুটিকে নিয়ে তাদের মা প্রণাম করতে যেতেই, তারা কাঁদবার আগে হা-হা করে কেটে উঠলেন ঠাকুর। দুই হাত বাড়িয়ে ছেলেদের বুকে চেপে ধরেছেন- থর থর করে কাঁপছে বিরাট দেহ-সে কী আকুল কান্না! সন্তান হারিয়ে মা বুঝি অমনি উচ্ছ্বাসিত। রোদনে ভেঙ্গে পড়ে। নিজের শোক ভুলে দিদিমা আস্তে আস্তে গায়ে পায়ে হাত বুলান ঠাকুরের, চোখ দিয়ে জল পড়ছে তাঁরও কিন্তু মুখে বলছেন 'একি ঠাকুর? কোথায়। তুমি আমাদের সান্ত্বনা দেবে তা না নিজেই কেঁদে সারা হলে? কার মুখ চেয়ে ধৈর্য ধরব তাহলে?' বাড়ীশুদ্ধ সকলেরই চোখে জল আসে ঠাকুরের শোক দেখে। 'ভক্ত-শিষ্য হইতে আমার প্রিয় কে?' -এ কথাটাকে নিতান্তই তাঁর মুখের কথা ভাবা চলে না এরপর।

text_html:
  <p>সন্ন্যাসীদের মধ্যে স্বরূপানন্দজী আর গৃহীদের মধ্যে অশ্বিনীবাবুর লোকান্তর যেন সারস্বত সংঘের দুটি চূড়া খসে পড়া-ইন্দ্রপাত। গুরুর পায়ে নিঃশেষে আত্মদান করেছিলেন অশ্বিনীবাবু-শুধু নিজে নয়&comma; নিজের বলতে যা-কিছু সব নিয়ে&excl; এজন্য তাঁর পরিবারটির সঙ্গে ঠাকুরের অনাবিল সখ্য স্থাপিত হয়েছিল। সম্পর্কটা কেবল গুরু-শিষ্যের মত নয়-ঘনিষ্ঠ বন্ধু-স্বজনের মত হয়ে দাঁড়িয়েছিল। বাড়ির ছেলে-মেয়েদের নিয়ে পুকুরে সাঁতার কাটছেন ঠাকুর&comma; একসঙ্গে বসে খাচ্ছেন&comma; চড়াইভাতি করছেন বাগানে গিয়ে-ঠাকুরকে মাঝখানে রেখে চারপাশে বসে গান-বাজনা করছে সকলে। অশ্বিনীবাবু সামনে আসতেন না-বাবাকে দেখলে সঙ্কুচিত হবে ছেলে-মেয়েরা&comma; তাদের সরল উচ্ছ্বাসে মন্দা পড়বে&comma; তাতে ঠাকুরের আনন্দের ব্যাঘাত ঘটবে। তিনি আড়াল থেকে সে আনন্দসভা দেখে উল্লাসে আত্মহারা হয়ে যেতেন। কি যে ভাব তাঁর। ছেলে-মেয়ে প্রত্যেকেরই গানের গলা ছিল&comma; বাজনার হাত ছিল সুন্দর&excl; সযত্নে তাদের ওই নন্দনবিদ্যানুশীলনে সহায়তা করতেন অশ্বিনীবাবু-নিজের কানে গান-বাজনা শুনে বলে দিতেন ঠাকুর এলে এই গানগুলো গাইবি কি ওই সুরটা বাজাবি। এস্রাজ&comma; পিয়ানো&comma; হারমোনিয়াম তো বটেই-ওস্তাদ রেখে ছেলে-মেয়েদের তালিম দেওয়াতেন। স্ত্রী ছিলেন পাকনিপুণা - অতএব ঠাকুর এলে আর কোন গৃহকর্মে মন দেওয়া চলত না তাঁর&comma; শুধু বিবিধ প্রবন্ধে ঠাকুরভোগের আয়োজন।</p><br><p>প্রথম আলাপের কিছুদিন পরই একখানা চিঠিতে ঠাকুর অশ্বিনীবাবুকে লিখেছিলেন &apos;কলিকাতা অবস্থানকালে সন্ন্যাসীর কঠোর জীবনও আপনার ছেলে-মেয়েগুলি সরস করিয়া রাখিয়াছিল&comma; এখনও তাহারা আমায় ত্যাগ করে নাই। বিশেষতঃ &quot;ছানা&quot;র মধুর মূর্তি নিয়তই সামনে ভাসিয়া উঠিতেছে।&apos; &lpar;চিঠি ৩।৭২&rpar;। বস্তুত অশ্বিনীবাবুর পরিবারটির সঙ্গে ঠাকুর মহারাজের সম্পর্কটি ছিল পরম পবিত্র ও হৃদ্য এক আশ্চর্য সম্পর্ক। আর&comma; এ-সম্পর্ক ঘটানোর মূলে ওই গৃহকর্তারই দিব্য প্রভাব। শিষ্য হিসাবে দাস্যভক্তির মূর্ত প্রতীক হলেও ঠাকুরকে বাড়িতে এনে যে-ভাবে অশ্বিনীবাবু তাঁর সেবাবিধান করতেন তার মধ্যে প্রকাশ পেত বাৎসল্যরতির মহিমা। ছেলে-মেয়েগুলির মত ঠাকুরও যেন তাঁর বড় আদরের ধন এমনি মমতা-মিশ্রিত গভীর প্রীতি নিয়ে ঠাকুরকে নিজ পরিবারে আসন দিয়েছিলেন তিনি&semi; গুরুকে পরমাত্মীয় জ্ঞান করার মধ্যে ফাঁকি ছিল না একটুকুও। &apos;ভাবগ্রাহী জনার্দন&apos; ঠাকুরও তাই তাঁর নিজজনদের অকুণ্ঠ চিত্তে আপন করে নিয়েছিলেন। ভাব গাঢ় হলে তার শাবল্য স্বাভাবিক। বৈষ্ণবমহাজন বলেন বলদেবের দাস্য সখ্য বাৎসল্য তিনটি ভাবই ছিল শ্রীকৃষ্ণসম্বন্ধে-অথচ মূল ভাবটি তাঁর বাৎসল্য। বলতে পারি&comma; অশ্বিনীবাবু ঠাকুরকে স্বগৃহে এনে এমনি একটি গম্ভীর ভাব ভূমিকায় আরূঢ় হতেন। ছেলে-মেয়েগুলিকে ঠাকুরের কাছে ঠেলে দেওয়াটা সেই শুদ্ধ সখ্যেরই মাধুরী। কাজেই তারাও ঠিক সমবয়সী বন্ধুর মত পেয়ে বসত ঠাকুর মহারাজকে।</p><br><p>এই বন্ধুদের ঠাকুর কি ধরনের চিঠি লিখতেন এখানে তার একটা নমুনা দেওয়া</p><br><p>গেল-</p><br><p>সারস্বত মঠ</p><br><p>১৩।১।২৮</p><br><p>প্রিয়বন্ধুগণ&comma;</p><br><p>তোমাদের প্রেমলিপি পাইয়া আনন্দিত হইলাম। তোমাদের আগেই কি পত্র লেখা উচিৎ ছিল না&quest; এবার বন্ধুত্ব পাকা হইয়া গিয়াছে-তবুও আগে চিঠি লিখিলে না কেন&quest; আমি তো খুব রাগ করিবার যোগাড় করিতেছিলাম। এখন সময় তোমাদের পত্র পাইয়া রাগে অনুরাগের সঞ্চার হইয়া পড়িল। যাক&comma; বন্ধুটিকে ভুলিও না। তোমাদের মত আমারও দুধে দাঁত পড়িয়া যাইতেছে। আমরা এক-বয়সী বটে। কাজেই বন্ধুত্ব খুব ঘনীভূত হওয়া দরকার। আমার বলাই ভক্তটির কথা লেখ নাই কেন&quest; তোমার দিদির &lpar;মেজো&rpar; পত্রও পাইয়াছি। এই পত্রেই কুশল জানাইলাম। সকলে আমার আশীর্বাদ জানিবা।</p><br><p>ইতি-</p><br><p>তোমাদের বন্ধু</p><br><p>ঠাকুর&midast;</p><br><p>আবার গৃহকর্তার প্রৌঢ় ভাব স্বভাবতই সঞ্চারিত হয়েছিল তাঁর সহধর্মিণীর চিত্তে। রেঁধে-বেড়ে খাওয়ানো কেবল নয়-পরিপাটি সেবা সেই সঙ্গে শাসন ও পরিহাস সবই করতেন তিনি&comma; তাঁর ভাবটি মূলত বাৎসল্যধর্মী। নিজের বিভিন্ন ভাব পরিবারবর্গের হৃদয়ে আহিত করে অশ্বিনীবাবু স্বয়ং থাকতেন দাসভাবে- কিন্তু নিপুণ দর্শক নিশ্চয়ই অনুভব করতেন মূল ভাবের উৎস তিনিই। তাঁর শুদ্ধাভক্তিই সখ্য দাস্য বাৎসল্যরতির ত্রিধা-লহরীতে তরঙ্গায়িত হচ্ছে ওই পরিবারে।</p><br><p>একদিনের একটা ঘটনা শুনেছি। ছেলে-মেয়েদের নিয়ে রমনার বাড়িতে &lpar;সারস্বত কুঞ্জে&rpar; পুকুরে সাঁতারে নেমেছেন ঠাকুর। বেলা বারোটা বাজে&comma; ওঠার নাম নাই কারও। ছেলে-মেয়েদের তো ঠাকুর যেন খেলার সাথী আর তিনিও তাই হয়ে গেছেন ওদের পাল্লায় পড়ে। ওরা ছাড়বে না তাঁকে-তাঁরও গরজ নাই যে ওদের ছেড়ে জল থেকে উঠে আসবেন। সাঁতারের পাল্লা চলেছে-কে আগে পার হবে পুকুরটা&comma; কে কতরকম সাঁতরাতে পারে। সাঁতারে মহা ওস্তাদ ঠাকুর-ওরাও কম যায় না কেউ। যতরকম দুষ্টামি চলেছে পুকুরের জল তোলপাড় করে। ওদিকে বার-বার ছেলে-মেয়েদের নাম ধরে ডেকে হয়রান অশ্বিনীবাবুর স্ত্রী&semi; তারা &apos;এই যাচ্ছি মা&apos; &apos;এই এখনই উঠছি&apos; বলে আর হেসে কুটিপাটি হয়-কারণ ও-বুলিটা ঠাকুরই শিখিয়ে দিয়েছেন। &apos;ভোগ ঠাণ্ডা হয়ে গেল সব-আয় তোরা।&apos; ঠাকুর বলে দেন &apos;বল্ উঠে পড়ছি আমরা&apos;। তারপরও আধঘণ্টা যায়-কারও সাড়াশব্দ নাই দেখে গৃহিণী রান্নাঘর ছেড়ে বেরিয়ে এলেন। &apos;কই রে তোরা&quest;&apos; বলে হাঁক-ডাক করতেই কানে আসে সমবেত হাস্যরোল। ব্যাপার দেখে তাঁর চক্ষুস্থির&comma; এখনও সব পুকুরে হুটোপাটি চালিয়েছে&comma; অ্যাঁ&quest; পুকুরপাড়ে এসে ছেলে-মেয়েদের উপরে চোখ গরম করেন মা- &apos;ওঠ সব&comma; আজ দেখাব মজা&apos;। &apos;ও মা&comma; ঠাকুর আমাদের উঠতে দেয়নি মা&apos; তারা দোষটা চাপিয়ে দেয় ঠাকুরের ঘাড়ে। কথাটা নেহাত মিথ্যাও নয়&comma; ঠাকুর নির্বিবাদে মেনে নেন সে দোষারোপ। &apos;পিটিয়ে ভূত ছাড়াব তোদের&comma; ঠাকুর উঠতে দেননি&excl; ঠাকুরকেই ছাড়ব ভেবেছিস্&quest; আয় বলছি উঠে আয় এখনি&apos;-বাগান থেকে একখানা বাখারি কুড়িয়ে নিয়ে রুদ্রমূর্তিতে তর্জন করেন তাদের জননী। তাঁর রুষ্ট ভাবাভিব্যক্তিতে মুখ শুকিয়ে যায় ছেলে-মেয়েদের-বয়স তের-চোদ্দর মধ্যেই&comma; কাঁচা বুদ্ধি। মা বড্ড রেগেছে&comma; সত্যি বুঝি পিঠে পড়বে দু&apos;চার ঘা&comma; ঠাকুরকেও লাগাবে নাকি&quest; সবচেয়ে ছোট দু&apos;জন চুপি চুপি বলে&comma; &apos;ও ঠাকুর&excl; ভীষণ চটে গেছে মা&comma; কি হবে&quest;&apos; ঠাকুর আড় চোখে মায়ের ভাবভঙ্গি দেখে নিয়ে হাসি চেপে নিচু গলায় বলেন &apos;মাকে বল্ &quot;তুমি লাঠি ফেল আগে&comma; নইলে জল থেকে উঠছি না কেউ। বল মারবে না&comma; তবে উঠব&rdquor;। সমস্বরে তাই ঘোষণা করে সকলে-মা লাঠি ঠুকে বলেন &apos;যত নষ্টের গোড়া ঠাকুর তুমি-তা আর জানি না&quest; আবার শিখিয়ে দেওয়া হচ্ছে দুষ্টবুদ্ধি। ওঠ&apos;এখনই&comma; নইলে আজ রক্ষা রাখব না আমি।&apos; ঠাকুরের পরামর্শমত তার সঙ্গীরা চেঁচিয়ে বলে &apos;ভয় করছে ঠাকুরের। যে বাঁশখান হাতে নিয়েছ যদি বসিয়ে দাও এক ঘা&quest;&apos;&apos; দেবই তো-কথা না শুনলে অমনি ছাড়ব না কি&quest; কি ঠাকুর&comma; উঠবেন আপনার চেলা-চামুণ্ডাদের নিয়ে&comma; না এবার জলে নেমে হিড় হিড় করে টেনে তুলব&quest;&apos; &apos;আরে না&comma; না&comma; এই তো উঠে পড়েছি-কি চেঁচামেচি করছ শুধু শুধু&quest;&apos; বলে ভালমানুষের মত ঘাটে উঠে পড়েন ঠাকুর&comma; তার পিছনে আর সকলে। &apos;বাখারিটা রাখ বাপু-ওরা ভয়ে এগোতে পারছে না।&apos; হেসে ফেলে বাখারিটা বাগানে ছুঁয়ে দিয়ে মা যান ঠাকুরের কাপড়-চোপড় আনতে। ছেলেমেয়েরা হাততালি দিয়ে নাচে ঠাকুরকে বেড়ে ধরে। &apos;কি মজা&excl; কেমন খেপানো গেল মাকে অথচ মারতে পারল না এক ঘাও।&apos;</p><br><p>এমনি নির্মল সখ্য আরও অনেকের সঙ্গেই হয়তো ঠাকুরের ছিল-কিন্তু অশ্বিনীবাবুর পরিবারের সঙ্গে তাঁর হৃদ্যতাটা আমি চাক্ষুষ করেছি বলেই বিস্তারিত লিখতে পারি। ঠাকুরের গৃহীভক্তদের মধ্যে মাত্র দুটি পরিবারের সঙ্গে আমাদের নিবিড় পরিচয়-এক অশ্বিনীবাবু&comma; দ্বিতীয় হাওড়ার ফণীবাবু। পরিচয় ঠাকুরই ঘটিয়েছিলেন&comma; নইলে ঘনিষ্ঠতা সম্ভব ছিল না। ওঁরা দুজনেই আমার দাদু-ওঁদের স্ত্রীরা আমার দুটি দিদিমা। এ সম্বন্ধও ঠাকুরই ঠিক করে দিয়েছিলেন। অশ্বিনীবাবুর গুরুভক্তি যে বাৎসল্যরতিতে উন্নীত হয়েছিল&comma; আমাকে তাঁর নাতনী পদবী দেওয়াতে সেইটাই স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। যত দিন ঠাকুর নীলাচল কুটিরে ছিলেন এই ভক্তপরিবারদুটির সঙ্গে তাঁর অবিচ্ছিন্ন আত্মীয়তা আমি দেখেছি। ফণীবাবুর কথা যথাকালে বলব-আগে অশ্বিনীবাবুর কথা বলে নিই।</p><br><p>&apos;৩২ সালের ফাল্গুনে অশ্বিনীবাবু দুটি ছেলে-মেয়ে&comma; স্ত্রী ও একটি নাতনীকে নিয়ে কিছুদিনের জন্য পুরীতে আসেন আগেই বলেছি। তখন তিনি অসুস্থ। ঠাকুরের আমন্ত্রণেই সে-বার এসেছিলেন। মেয়েরা এসে মায়েদের সঙ্গে ভিতরবাড়ীতে ঠাকুরসেবার কাজে লেগে পড়েছেন। অশ্বিনীবাবু বাইরের ঘরেই আছেন। হরিদাসদা নিত্য কর্মে ব্যস্ত-অশ্বিনীবাবুকে সম্ভাষণ করেছেন&comma; বসতে দিয়েছেন। আর কিছু যে করতে হবে সে খেয়াল কারও হয়নি। স্বয়ং কর্তার কিন্তু ঠিক খেয়াল আছে। ভোগের সময় উপর থেকে নীচে নেমেই জিজ্ঞাসা করলেন &apos;অশ্বিনী কই&quest;&apos; বাইরের ঘরে শুনেই ভ্রূকুটি দেখা দিল মুখে &apos;অসুস্থ মানুষটা এতক্ষণ ওই বাইরের ছোট ঘরে গরমে বসে আছে&quest; তোমরা তাকে ভিতরে এনে একটু শোয়া-বসার জায়গা দিতে পারনি&quest;&apos; ভয়ে মুখ শুকিয়ে যায় সেবক-সেবিকাদের। এটা বলতে সাহস হয় না যে অন্য কারও বেলায় তো এতখানি ভাবনা দেখিনি&comma; কি করে জানব এর বেলায় আলাদা ব্যবস্থা&quest; না বললেও ঠাকুর বোধহয় বুঝলেন- মুখখানা কাল হয়ে উঠেছে রাগে-ক্ষোভে&comma; চাপা গলাতেই বললেন &apos;অশ্বিনীর বাড়িতে গেলে সে আমায় রাজার হালে রাখে। কি করে আমায় একটু আরামে রাখবে কিসে আমার সুবিধা হবে-কেবল এই ভাবনা&comma; নিজের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দেখে না। আর আমার বাড়িতে এসে এই ৩।৪ ঘণ্টা সে বাইরে বসে আছে&quest; তোমাদের এটুকু আক্কেল নাই&quest; সবই কি আমি বলে দেব তবে হবে&quest; নিজেরা মানুষ হবে কবে&quest; সকলে আর অশ্বিনী কি এক&quest; আর পাঁচজনের সঙ্গে তার তুলনা চলে না&apos;- বলে কথা নাই বার্তা নাই নিজে টানাটানি লাগিয়ে দিলেন চেয়ার টেবিল চৌকি নিয়ে। পূবের ঘরখানা অর্থাৎ নীলাচল কুটিরের সর্বোৎকৃষ্ট ঘরটি অশ্বিনীকে ছেড়ে দেবেন তিনি। তাড়াতাড়ি সকলে মিলে হাত লাগালেন। ঠাকুরকে ব্যস্ত হতে দেখে অশ্বিনীবাবুর স্ত্রী প্রবোধ দেন &apos;আপনি যান ঠাকুর ও-সব আমরাই করে নেব। উনি শুনলে কি ভাববেন&quest;&apos; না&comma; নিজে দাঁড়িয়ে থেকে ঘর ঠিক করে নিয়ে অশ্বিনীকে ডেকে এনে তবে ঠাকুর নিশ্চিন্ত। সে ভদ্রলোক সঙ্কোচে এতটুকু ঠাকুরের ভদ্রতা দেখে।</p><br><p>নীলাচল কুটিরের ইতিহাসে এ ঘটনাটা অভিনব-মায়েরা এজন্য কোনদিন এটা ভোলেননি। স্থায়িভাবে থাকা দূরে থাক- খুব কম গৃহস্থই কুটিরে দু&apos;চার দিনের বেশী থাকতে পেয়েছেন। এখানে নিরালায় ঠাকুর আপন মনে শান্তিতে থাকতে চাইতেন। পুরীবাসের ইচ্ছা ভক্তদের অনেকেরই ছিল। কিন্তু নীলাচল কুটিরে থেকে পুরীবাস কারো ভাগ্যেই বড় ঘটেনি। যাঁরা দু&apos;চার দিন থেকেছেন মুখে কিছু না বললেও তাঁদের অবিনয়ে মনে মনে বিরক্ত হয়েছেন ঠাকুর&comma; সেবক-সেবিকারা এইটাই জানতেন। এমন কি বস্তারের রাজাসাহেবও এর ব্যতিক্রম নন। কিন্তু অশ্বিনীবাবুর কথা স্বতন্ত্র এবং ফণীবাবুর বেলাতেও তাই।</p><br><p>এত আদরের অশ্বিনী তাঁর-সে চলে গেল। বিয়োগ-ব্যথাটা যে কতখানি বেজেছে সেটা বোঝা গেল পরদিন যখন স্বামীশোক ভুলতে ছেলেদের সঙ্গে নিয়ে সদ্যবিধবা ছুটে এলেন ঠাকুরের কাছে&comma; শুকনো মুখ সকলের&comma; রুক্ষ বিনিদ্র মূর্তি। ঠাকুর মুখ ধুতে বসেছিলেন- ম্লান গম্ভীর মুখ তাঁরও। &apos;ঠাকুর&apos; বলে দিদিমা এসে দাঁড়াতেই তাড়াতাড়ি হাতমুখ ধুয়ে ফিরে বসলেন। বাড়ি নিস্তব্ধ হয়ে গেছে-হাতের কাজ থামিয়ে সকলেই আড়ষ্ট হয়ে আছেন। এখনি প্রিয়-বিচ্ছেদ-কাতর আত্মীয়দের বিলাপে কেঁপে উঠবে নীলাচল কুটির। কিন্তু এ কি &quest; জলভরা চোখে পিতৃহীন ছেলে দুটিকে নিয়ে তাদের মা প্রণাম করতে যেতেই&comma; তারা কাঁদবার আগে হা-হা করে কেটে উঠলেন ঠাকুর। দুই হাত বাড়িয়ে ছেলেদের বুকে চেপে ধরেছেন- থর থর করে কাঁপছে বিরাট দেহ-সে কী আকুল কান্না&excl; সন্তান হারিয়ে মা বুঝি অমনি উচ্ছ্বাসিত। রোদনে ভেঙ্গে পড়ে। নিজের শোক ভুলে দিদিমা আস্তে আস্তে গায়ে পায়ে হাত বুলান ঠাকুরের&comma; চোখ দিয়ে জল পড়ছে তাঁরও কিন্তু মুখে বলছেন &apos;একি ঠাকুর&quest; কোথায়। তুমি আমাদের সান্ত্বনা দেবে তা না নিজেই কেঁদে সারা হলে&quest; কার মুখ চেয়ে ধৈর্য ধরব তাহলে&quest;&apos; বাড়ীশুদ্ধ সকলেরই চোখে জল আসে ঠাকুরের শোক দেখে। &apos;ভক্ত-শিষ্য হইতে আমার প্রিয় কে&quest;&apos; -এ কথাটাকে নিতান্তই তাঁর মুখের কথা ভাবা চলে না এরপর।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 2f360eb9-6f18-4296-b051-8c1f3fea558a
book_approved: true
book_category: জীবনী গ্রন্থ
book_name: নীলাচলে ঠাকুর নিগমানন্দ
part_name: প্রথম খন্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: ঠাকুর দার্জিলিঙ যাওয়ার প্রস্তাব অনুমোদন করলেন।
subtitle: পৃষ্ঠা- ৭০-৭৪
author: নারায়ণী দেবী লীলা
composer: kopil kuri
composerId: 4ddf7120-22eb-421f-8370-27a0c33de3d8
text:
  বন্যা হয়ে পরীর রেল লাইন ভেঙ্গে যাওয়ায় ঠাকুর '৩৪ সালের ভাদ্র মাস অবধি ভঞ্জদেও) নীলাচল কটিরে এসে দীক্ষা নেন। আশ্বিন মাসে ঠাকুর ভ্রমণে বার হয়ে পুরীতেই ছিলেন। এই বছর শ্রাবণ মাসেই বস্তারের ভূতপূর্ব রাজাসাহেব (প্রফুল্লচন্দ্র কলকাতা কৃষ্ণনগর দীঘলকান্দি ভাওয়াল আলিসাকান্দা স্থল বগুড়া ইত্যাদি ঘুরে আসাম মঠে উপস্থিত হন। সে-বার ভক্ত-সম্মিলনী ওইখানেই হয়েছিল। ঠাকুর ১৫ই পৌষ নীলাচল কুটিরে লিখেছেন 'সম্মিলনী যথারীতি সম্পন্ন হইয়া গিয়াছে। স্ত্রী-পুরুষে প্রায় দুইশত লোক আসিয়াছিল। আসামীরাও উৎসাহের সহিত যোগদান করিয়াছিল। শেষ দিন আসামী সভাপতি হইয়াছিল। জিনিষপত্র অসম্ভব রকম সংগ্রহ হইয়াছিল। কোন অভাব হয় নাই। কোনদিন কল্পনাতেও ভাবি নাই আসামে এরূপ ভাবে সম্মিলনীর অধিবেশন হইবে। সবই রাণীর ইচ্ছা। আনন্দের হাট বসিয়া গিয়াছিল। পুরী গিয়া বিস্তারিত বলিব। আমি দ্বিতীয় দিন ট্রাষ্ট নিযুক্ত করিয়া মঠ ও আশ্রমগুলি তাহাদের দিয়া ফেলিয়াছি। অশ্বিনীবাবু সম্বন্ধেও আলোচনা ও স্মৃতিরক্ষার ব্যবস্থা হইয়াছে।'

  ময়নামতী ও চট্টগ্রাম ঘুরে ফাল্গুন মাসে ঠাকুর পুরী ফিরেছিলেন সে-বার।১৩৩৫ সালের বৈশাখে অক্ষয় তৃতীয়া উৎসবে যোগ দেওয়ার জন্য ঠাকর হালিসহরে আসেন। তারপর আবার পরীতে গিয়ে শ্রাবণ মাস পর্যন্ত থেকে ভাদ্রে গুরুধামের মহোৎসবে (ঝুলনপূর্ণিমা) যোগ দিতে আসেন। ২২শে ভাদ্র হাওড়া (ফণীবাবুর বাসা) হতে লিখছেন 'আজ যাওয়া হল না। এখানকার ভক্তরা কিছুতেই যাইতে দিল না। তাহাদের ইচ্ছা একমাস এখানে থাকিয়া বস্তার হইতে ঘুরিয়া আসিয়া পুরী যাই। বাড়িভাড়ারও ব্যবস্থা হইতেছে। আমি অবশ্য মত দিই নাই। তাহাতে সকলেরই অসুবিধা। অথচ ভক্তদের অনেক টাকা খরচ হইয়া যাইবে। তবে যদি অগত্যা থাকিতে হয় পরে জানাইব। নতুবা সোমবার একাদশীর দিন রওনা হইয়া মঙ্গলবার প্রাতে পুরী পৌঁছিব।'

  ২৬শে ভাদ্রই পুরী চলে এসেছিলেন ঠাকুর। ২৯শে আশ্বিন তিনি বস্তার রওনা হন রাজা ও রাণীর একান্ত আগ্রহে। তাঁর সঙ্গে হরেনদা, প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ ও ফণীবাবু সঙ্গী ছিলেন। শ্রীশ্রীনিগমানন্দ-স্মৃতি ও শ্রুতি-স্মৃতিতে এই বস্তারযাত্রার বিবরণ ও উল্লেখযোগ্য ঘটনা সবই লিপিবদ্ধ আছে। বড় হয়ে আমি দাদামশাইয়ের (ফণীবাবু) নিজের মুখে বস্তারযাত্রার বর্ণনা শুনেছি-কি সুন্দর করেই যে বলতেন তিনি! আজও যেন কানে বাজে। ঠাকুর মহারাজকে বস্তারে নিয়ে গিয়ে রাজাসাহেব অনেকগুলি সুন্দর সুন্দর ফটো তুলেছিলেন। তার মধ্যে একখানি মাত্র বারিপদা সম্মিলনী উপলক্ষ্যে সাধারণ্যে প্রকাশিত হয়েছে। এসব ফটো বাইরে প্রকাশ না পায় যেন-ঠাকুরের এই আদেশ থাকাতেই রাজাসাহেব শেষ পর্যন্ত ওগুলি অপ্রকাশিতই রেখেছিলেন। কয়েকখানা ফটো ঠাকুর আমাদের দেখিয়ে আবার রাজাসাহেবকে ফেরৎ দেন মনে আছে। ঠাকুর-মহারাজকে বস্তারে নিয়ে যাওয়ার পর রাণী প্রফুল্লকুমারী তাঁর কাছে দীক্ষা নেন। দেহান্ত হওয়ার কিছু আগে ১৩৬৩ সালের আর্যদর্পণে রাজাসাহেব তাঁদের দীক্ষালাভের অব্যবহিত পূর্বে ও পরের অনেক কিছুই লিপিবদ্ধ করে রেখে গেছেন।

  বস্তার থেকে কলকাতা হয়ে কার্তিকের শেষে পুরী ফিরে ঠাকুর মহারাজ সম্ভবত মাসখানে পুরীতে ছিলেন। উড়িষ্যার সুকৃতিশালী ভক্তদের অন্যতম ঈশ্বর সাহু,বালাজী রাজু ও দীনবন্ধু দেও এই তিনজন সেই সময় নীলাচল কুটিরে ঠাকুরের কাছে দীক্ষা পান। অঘ্রাণের শেষে ঠাকুর পরী থেকে বেরিয়ে মধ্যবাংলা সারস্বত আশ্রমে সম্মিলনীতে যোগ দেন ও আসাম মঠে যান। মঠ থেকে আবার বাংলায় নানা জায়গায় ভ্রমণে যেতে হয়। ১৭ই ফাল্গুন ময়নামতী আশ্রম থেকে নীলাচল কটিরে লেখা একখানি চিঠি উল্লেখযোগ্য-

  "মঠে রাণী যে ভাবের নেশা লাগাইয়া দিয়াছিল তাহার ঘোরে বেশ আনন্দেই ছিলাম। রাস্তায়ও একদিন পর্যন্ত সে আনন্দ ছিল। কিন্তু ভক্তের বাড়ি আসার পর আবার সহজ অবস্থা ফিরে এসেছে। বাহিরটা নৈরাশ্যপূর্ণ ও বিরক্তিকর লাগিতেছে। কিছুই ভালো লাগে না। যাক্ আমি যে কয়দিন বাঁচিব এইরূপেই কাটিবে। আমার সবই আছে-অথচ সর্বসুখে বঞ্চিত হইয়া কেবল পরের বোঝা মাথায় করিয়া দিন কাটাইতেছি। *** কোথায় গেলে কিভাবে থাকিলে যে শান্তি পাইব কিছুই বুঝিয়া উঠিতে পারিতেছি না।"

  চিঠিখানায় ঠাকুরের অন্ত্যলীলার ভাবটি পরিষ্কার ফুটে উঠেছে। অনেক প্রবোধ দিয়ে অনেক ভুলিয়ে গারোহিলে মা যে দেওয়ানাকে সংসারে পাঠিয়েছিলেন, আবার সে বিরাগী হয়ে গেছে। হাতছানি দিয়ে মা-ই যেন ঘরের ছেলেকে ঘরে ফিরিয়ে নিতে চাইছেন-ধূলাখেলা তাই ভাল লাগছে না আর। ছটফট করছে মন-বিয়স, আলুনি বোধ হচ্ছে সব-কিছু। এর পরও সাত বছর ছিলেন ঠাকুর কিন্তু ওটা 'চক্রভ্রমি' মাত্র- প্রারব্ধক্ষয়। তিরোভাবের ভূমিকা শুরু হয়েছিল ত্রিশ সালেই- যেদিন মঠ ছেড়ে চলে এসেছিলেন পুরীতে বিশ্রাম লাভের সংকল্প নিয়ে।

  ১০ই চৈত্র ঠাকুর ভ্রমণান্তে পুরী ফিরে এলেন। বার-চোদ্দ বছর আগেই ঠাকুরের মাঝে মাঝে বুকে একটা ব্যথা ধরতে আরম্ভ করেছিল। এ সম্বন্ধে একটা অবিশ্বাস্য কথা শুনেছি। কোনও প্রিয় শিষ্যের হৃৎপিণ্ডে এই রকম ব্যথা বা স্নায়ুশূলের প্রচণ্ড প্রকোপ ছিল। লোকান্তরিত হওয়ার পর সূক্ষ্মদেহেও সে-যন্ত্রণায় শিষ্যটি মুহ্যমান হয়ে আছে জেনে গুরুশক্তিতে আবিষ্ট ঠাকুর মহারাজ নিজ দেহে ওই ঘোর প্রারব্ধভোগের সংকল্প করেন। এ-ব্যথা সেই ব্যথাই-কোন ডাক্তারী ওষুধে তার উপশম হয় নাই। প্রথম প্রথম ব্যথাটা বছরে দু'একবার আক্রমণ করত, কিন্তু যত দিন যেতে লাগল ততই তার পীড়ন উগ্র হয়ে উঠতে লাগল। '৩৫ সালে ঠাকুর বারবার এই দারুণ হৃৎপিণ্ডের ব্যথায় আক্রান্ত হতে থাকেন। শেষে এমন হল যে বুকের একদিকে সব সময় একটা বেদনা লেগেই আছে।
  ঠাকুরের চিঠির তৃতীয় খণ্ডের ৯৫ নং ও দ্বিতীয় খণ্ডের ৯৮ নম্বরের চিঠিতে এই বুকের বেদনা ও অসুস্থতার উল্লেখ রয়েছে। চিঠি দুটির তারিখ যথাক্রমে ১৩৩৫ সালের ১৩ই ও ২৩শে চৈত্র। ওই চিঠিতেই জানতে পারি চৈত্রের শেষে ঠাকুর দার্জিলিঙ্ রওনা হবেন। রাজা ও রাণীসাহেবা বস্তার হতে কলকাতায় এসে ঠাকুরকে নিয়ে যাবেন ঠিক হয়েছিল। দার্জিলিঙে তাঁরা বাড়ি ভাড়া ও অন্যান্য আনুষঙ্গিক ব্যবস্থার ভার নিয়েছেন। ঠাকুরের শরীর অসুস্থ-গ্রীষ্মকালে দার্জিলিঙের মনোরম আবহাওয়ায় তাঁর দেহ হয়তো কিছুটা সুস্থ হবে এই হল রাজাসাহেবের যুক্তি। তিনি ও রাণী প্রফুল্লকুমারী এই সময় ঠাকুরের নিয়ত সাহচর্য কামনা করছিলেন। বস্তার যাওয়া ঠাকুরের পক্ষে অত্যন্ত কষ্টকর-সেটা ওই একবার যাওয়াতেই বোঝা গেছে। কলকাতায় গরম বেশি-কাজেই ঠাকুরকে নিয়ে রাজদম্পতীর দার্জিলিঙ্ যাত্রাই সবচেয়ে সঙ্গত মনে হল। ঠাকুরকে দু'তিন মাস ওখানে আটক রাখতে চান তাঁরা। কেন? তার কারণ, রাণী আসন্নপ্রসবা, তাঁর গর্ভে এসেছে বস্তার রাজবংশের বংশধর-হয়তো বা রাজ-সিংহাসনের ভাবী উত্তরাধিকারী। রাণীর প্রথম সন্তান একটি মেয়ে, এবার স্বামী-স্ত্রী উভয়েরই কামনা কুলপ্রদীপ একটি পুত্রসন্তান। যদি সে কামনা সত্য হয়-রাজপুত্র যেন জন্মমুহূর্তে গুরুর আশীর্বাদ পায়-তাই ঠাকুরকে সঙ্গের সাথী করা। রাণীর প্রসবকাল পর্যন্ত ঠাকুরমহারাজকে তাঁদের কাছে থাকতে হবে।

  বস্তারের রাজদম্পতীকে ঠাকুর অত্যন্ত স্নেহ করতেন। তিনি সানন্দে অনুমোদন করলেন তাঁদের প্রস্তাব। রাজাসাহেব সেই সঙ্গে প্রস্তাব করলেন ঠাকুরের নিজস্ব সেবক-সেবিকারাও নীলাচল কুটির হতে দার্জিলিঙ্ যাবেন এবং এই কয় মাস ওখানে থাকবেন। ওঁরা সঙ্গে না থাকলে ঠাকুরের অসুবিধা হবে হয়তো-রাজবাড়ির দাসদাসীরা ঠাকুর সেবার কি জানে? বিধিবিড়ম্বনায় তাঁরা স্বামী-স্ত্রীও পদমর্যাদার বাধায় সব সময় নিজ হাতে ঠাকুরসেবার সৌভাগ্য পাবেন না। অতএব ব্রহ্মচারীদের একজন ও মায়েরাও চলুন দার্জিলিঙে। সব দিক বিবেচনা করে এ প্রস্তাবেও ঠাকুর সায় দিলেন।

  নীলাচল কুটিরে তখন হরেনদার সহকারী আর একজন সেবক ছিলেন। কুটিরের ভার হরেনদাকে দিয়ে এই সেবকটিকে ও মায়েদের হাওড়ায় ফণীবাবুর বাসায় পাঠিয়ে দিতে বলে ঠাকুর আগে কলকাতা চলে গেলেন। কয়েকদিন পরে হরেনদা এঁদের তুলে দিলেন পুরী এক্সপ্রেসে।

  আমার বিচারে বলতে গেলে এইখানেই নীলাচল কুটিরের একটা পর্ব শেষ হল। এটি আমার শ্রুতিপর্ব-এতক্ষণ যা লিখলাম তা আমার কানে শোনা আর নানা জায়গা থেকে সংগ্রহ করা। কিন্তু বাংলা ১৩৩৬ সালের গোড়া থেকেই শুরু হল আমার স্মৃতি-চয়ন, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা।

text_html:
  <p>বন্যা হয়ে পরীর রেল লাইন ভেঙ্গে যাওয়ায় ঠাকুর &apos;৩৪ সালের ভাদ্র মাস অবধি ভঞ্জদেও&rpar; নীলাচল কটিরে এসে দীক্ষা নেন। আশ্বিন মাসে ঠাকুর ভ্রমণে বার হয়ে পুরীতেই ছিলেন। এই বছর শ্রাবণ মাসেই বস্তারের ভূতপূর্ব রাজাসাহেব &lpar;প্রফুল্লচন্দ্র কলকাতা কৃষ্ণনগর দীঘলকান্দি ভাওয়াল আলিসাকান্দা স্থল বগুড়া ইত্যাদি ঘুরে আসাম মঠে উপস্থিত হন। সে-বার ভক্ত-সম্মিলনী ওইখানেই হয়েছিল। ঠাকুর ১৫ই পৌষ নীলাচল কুটিরে লিখেছেন &apos;সম্মিলনী যথারীতি সম্পন্ন হইয়া গিয়াছে। স্ত্রী-পুরুষে প্রায় দুইশত লোক আসিয়াছিল। আসামীরাও উৎসাহের সহিত যোগদান করিয়াছিল। শেষ দিন আসামী সভাপতি হইয়াছিল। জিনিষপত্র অসম্ভব রকম সংগ্রহ হইয়াছিল। কোন অভাব হয় নাই। কোনদিন কল্পনাতেও ভাবি নাই আসামে এরূপ ভাবে সম্মিলনীর অধিবেশন হইবে। সবই রাণীর ইচ্ছা। আনন্দের হাট বসিয়া গিয়াছিল। পুরী গিয়া বিস্তারিত বলিব। আমি দ্বিতীয় দিন ট্রাষ্ট নিযুক্ত করিয়া মঠ ও আশ্রমগুলি তাহাদের দিয়া ফেলিয়াছি। অশ্বিনীবাবু সম্বন্ধেও আলোচনা ও স্মৃতিরক্ষার ব্যবস্থা হইয়াছে।&apos;</p><br><p>ময়নামতী ও চট্টগ্রাম ঘুরে ফাল্গুন মাসে ঠাকুর পুরী ফিরেছিলেন সে-বার।১৩৩৫ সালের বৈশাখে অক্ষয় তৃতীয়া উৎসবে যোগ দেওয়ার জন্য ঠাকর হালিসহরে আসেন। তারপর আবার পরীতে গিয়ে শ্রাবণ মাস পর্যন্ত থেকে ভাদ্রে গুরুধামের মহোৎসবে &lpar;ঝুলনপূর্ণিমা&rpar; যোগ দিতে আসেন। ২২শে ভাদ্র হাওড়া &lpar;ফণীবাবুর বাসা&rpar; হতে লিখছেন &apos;আজ যাওয়া হল না। এখানকার ভক্তরা কিছুতেই যাইতে দিল না। তাহাদের ইচ্ছা একমাস এখানে থাকিয়া বস্তার হইতে ঘুরিয়া আসিয়া পুরী যাই। বাড়িভাড়ারও ব্যবস্থা হইতেছে। আমি অবশ্য মত দিই নাই। তাহাতে সকলেরই অসুবিধা। অথচ ভক্তদের অনেক টাকা খরচ হইয়া যাইবে। তবে যদি অগত্যা থাকিতে হয় পরে জানাইব। নতুবা সোমবার একাদশীর দিন রওনা হইয়া মঙ্গলবার প্রাতে পুরী পৌঁছিব।&apos;</p><br><p>২৬শে ভাদ্রই পুরী চলে এসেছিলেন ঠাকুর। ২৯শে আশ্বিন তিনি বস্তার রওনা হন রাজা ও রাণীর একান্ত আগ্রহে। তাঁর সঙ্গে হরেনদা&comma; প্রজ্ঞানন্দ মহারাজ ও ফণীবাবু সঙ্গী ছিলেন। শ্রীশ্রীনিগমানন্দ-স্মৃতি ও শ্রুতি-স্মৃতিতে এই বস্তারযাত্রার বিবরণ ও উল্লেখযোগ্য ঘটনা সবই লিপিবদ্ধ আছে। বড় হয়ে আমি দাদামশাইয়ের &lpar;ফণীবাবু&rpar; নিজের মুখে বস্তারযাত্রার বর্ণনা শুনেছি-কি সুন্দর করেই যে বলতেন তিনি&excl; আজও যেন কানে বাজে। ঠাকুর মহারাজকে বস্তারে নিয়ে গিয়ে রাজাসাহেব অনেকগুলি সুন্দর সুন্দর ফটো তুলেছিলেন। তার মধ্যে একখানি মাত্র বারিপদা সম্মিলনী উপলক্ষ্যে সাধারণ্যে প্রকাশিত হয়েছে। এসব ফটো বাইরে প্রকাশ না পায় যেন-ঠাকুরের এই আদেশ থাকাতেই রাজাসাহেব শেষ পর্যন্ত ওগুলি অপ্রকাশিতই রেখেছিলেন। কয়েকখানা ফটো ঠাকুর আমাদের দেখিয়ে আবার রাজাসাহেবকে ফেরৎ দেন মনে আছে। ঠাকুর-মহারাজকে বস্তারে নিয়ে যাওয়ার পর রাণী প্রফুল্লকুমারী তাঁর কাছে দীক্ষা নেন। দেহান্ত হওয়ার কিছু আগে ১৩৬৩ সালের আর্যদর্পণে রাজাসাহেব তাঁদের দীক্ষালাভের অব্যবহিত পূর্বে ও পরের অনেক কিছুই লিপিবদ্ধ করে রেখে গেছেন।</p><br><p>বস্তার থেকে কলকাতা হয়ে কার্তিকের শেষে পুরী ফিরে ঠাকুর মহারাজ সম্ভবত মাসখানে পুরীতে ছিলেন। উড়িষ্যার সুকৃতিশালী ভক্তদের অন্যতম ঈশ্বর সাহু&comma;বালাজী রাজু ও দীনবন্ধু দেও এই তিনজন সেই সময় নীলাচল কুটিরে ঠাকুরের কাছে দীক্ষা পান। অঘ্রাণের শেষে ঠাকুর পরী থেকে বেরিয়ে মধ্যবাংলা সারস্বত আশ্রমে সম্মিলনীতে যোগ দেন ও আসাম মঠে যান। মঠ থেকে আবার বাংলায় নানা জায়গায় ভ্রমণে যেতে হয়। ১৭ই ফাল্গুন ময়নামতী আশ্রম থেকে নীলাচল কটিরে লেখা একখানি চিঠি উল্লেখযোগ্য-</p><br><p>&quot;মঠে রাণী যে ভাবের নেশা লাগাইয়া দিয়াছিল তাহার ঘোরে বেশ আনন্দেই ছিলাম। রাস্তায়ও একদিন পর্যন্ত সে আনন্দ ছিল। কিন্তু ভক্তের বাড়ি আসার পর আবার সহজ অবস্থা ফিরে এসেছে। বাহিরটা নৈরাশ্যপূর্ণ ও বিরক্তিকর লাগিতেছে। কিছুই ভালো লাগে না। যাক্ আমি যে কয়দিন বাঁচিব এইরূপেই কাটিবে। আমার সবই আছে-অথচ সর্বসুখে বঞ্চিত হইয়া কেবল পরের বোঝা মাথায় করিয়া দিন কাটাইতেছি। &midast;&midast;&midast; কোথায় গেলে কিভাবে থাকিলে যে শান্তি পাইব কিছুই বুঝিয়া উঠিতে পারিতেছি না।&quot;</p><br><p>চিঠিখানায় ঠাকুরের অন্ত্যলীলার ভাবটি পরিষ্কার ফুটে উঠেছে। অনেক প্রবোধ দিয়ে অনেক ভুলিয়ে গারোহিলে মা যে দেওয়ানাকে সংসারে পাঠিয়েছিলেন&comma; আবার সে বিরাগী হয়ে গেছে। হাতছানি দিয়ে মা-ই যেন ঘরের ছেলেকে ঘরে ফিরিয়ে নিতে চাইছেন-ধূলাখেলা তাই ভাল লাগছে না আর। ছটফট করছে মন-বিয়স&comma; আলুনি বোধ হচ্ছে সব-কিছু। এর পরও সাত বছর ছিলেন ঠাকুর কিন্তু ওটা &apos;চক্রভ্রমি&apos; মাত্র- প্রারব্ধক্ষয়। তিরোভাবের ভূমিকা শুরু হয়েছিল ত্রিশ সালেই- যেদিন মঠ ছেড়ে চলে এসেছিলেন পুরীতে বিশ্রাম লাভের সংকল্প নিয়ে।</p><br><p>১০ই চৈত্র ঠাকুর ভ্রমণান্তে পুরী ফিরে এলেন। বার-চোদ্দ বছর আগেই ঠাকুরের মাঝে মাঝে বুকে একটা ব্যথা ধরতে আরম্ভ করেছিল। এ সম্বন্ধে একটা অবিশ্বাস্য কথা শুনেছি। কোনও প্রিয় শিষ্যের হৃৎপিণ্ডে এই রকম ব্যথা বা স্নায়ুশূলের প্রচণ্ড প্রকোপ ছিল। লোকান্তরিত হওয়ার পর সূক্ষ্মদেহেও সে-যন্ত্রণায় শিষ্যটি মুহ্যমান হয়ে আছে জেনে গুরুশক্তিতে আবিষ্ট ঠাকুর মহারাজ নিজ দেহে ওই ঘোর প্রারব্ধভোগের সংকল্প করেন। এ-ব্যথা সেই ব্যথাই-কোন ডাক্তারী ওষুধে তার উপশম হয় নাই। প্রথম প্রথম ব্যথাটা বছরে দু&apos;একবার আক্রমণ করত&comma; কিন্তু যত দিন যেতে লাগল ততই তার পীড়ন উগ্র হয়ে উঠতে লাগল। &apos;৩৫ সালে ঠাকুর বারবার এই দারুণ হৃৎপিণ্ডের ব্যথায় আক্রান্ত হতে থাকেন। শেষে এমন হল যে বুকের একদিকে সব সময় একটা বেদনা লেগেই আছে।</p><p>ঠাকুরের চিঠির তৃতীয় খণ্ডের ৯৫ নং ও দ্বিতীয় খণ্ডের ৯৮ নম্বরের চিঠিতে এই বুকের বেদনা ও অসুস্থতার উল্লেখ রয়েছে। চিঠি দুটির তারিখ যথাক্রমে ১৩৩৫ সালের ১৩ই ও ২৩শে চৈত্র। ওই চিঠিতেই জানতে পারি চৈত্রের শেষে ঠাকুর দার্জিলিঙ্ রওনা হবেন। রাজা ও রাণীসাহেবা বস্তার হতে কলকাতায় এসে ঠাকুরকে নিয়ে যাবেন ঠিক হয়েছিল। দার্জিলিঙে তাঁরা বাড়ি ভাড়া ও অন্যান্য আনুষঙ্গিক ব্যবস্থার ভার নিয়েছেন। ঠাকুরের শরীর অসুস্থ-গ্রীষ্মকালে দার্জিলিঙের মনোরম আবহাওয়ায় তাঁর দেহ হয়তো কিছুটা সুস্থ হবে এই হল রাজাসাহেবের যুক্তি। তিনি ও রাণী প্রফুল্লকুমারী এই সময় ঠাকুরের নিয়ত সাহচর্য কামনা করছিলেন। বস্তার যাওয়া ঠাকুরের পক্ষে অত্যন্ত কষ্টকর-সেটা ওই একবার যাওয়াতেই বোঝা গেছে। কলকাতায় গরম বেশি-কাজেই ঠাকুরকে নিয়ে রাজদম্পতীর দার্জিলিঙ্ যাত্রাই সবচেয়ে সঙ্গত মনে হল। ঠাকুরকে দু&apos;তিন মাস ওখানে আটক রাখতে চান তাঁরা। কেন&quest; তার কারণ&comma; রাণী আসন্নপ্রসবা&comma; তাঁর গর্ভে এসেছে বস্তার রাজবংশের বংশধর-হয়তো বা রাজ-সিংহাসনের ভাবী উত্তরাধিকারী। রাণীর প্রথম সন্তান একটি মেয়ে&comma; এবার স্বামী-স্ত্রী উভয়েরই কামনা কুলপ্রদীপ একটি পুত্রসন্তান। যদি সে কামনা সত্য হয়-রাজপুত্র যেন জন্মমুহূর্তে গুরুর আশীর্বাদ পায়-তাই ঠাকুরকে সঙ্গের সাথী করা। রাণীর প্রসবকাল পর্যন্ত ঠাকুরমহারাজকে তাঁদের কাছে থাকতে হবে।</p><br><p>বস্তারের রাজদম্পতীকে ঠাকুর অত্যন্ত স্নেহ করতেন। তিনি সানন্দে অনুমোদন করলেন তাঁদের প্রস্তাব। রাজাসাহেব সেই সঙ্গে প্রস্তাব করলেন ঠাকুরের নিজস্ব সেবক-সেবিকারাও নীলাচল কুটির হতে দার্জিলিঙ্ যাবেন এবং এই কয় মাস ওখানে থাকবেন। ওঁরা সঙ্গে না থাকলে ঠাকুরের অসুবিধা হবে হয়তো-রাজবাড়ির দাসদাসীরা ঠাকুর সেবার কি জানে&quest; বিধিবিড়ম্বনায় তাঁরা স্বামী-স্ত্রীও পদমর্যাদার বাধায় সব সময় নিজ হাতে ঠাকুরসেবার সৌভাগ্য পাবেন না। অতএব ব্রহ্মচারীদের একজন ও মায়েরাও চলুন দার্জিলিঙে। সব দিক বিবেচনা করে এ প্রস্তাবেও ঠাকুর সায় দিলেন।</p><br><p>নীলাচল কুটিরে তখন হরেনদার সহকারী আর একজন সেবক ছিলেন। কুটিরের ভার হরেনদাকে দিয়ে এই সেবকটিকে ও মায়েদের হাওড়ায় ফণীবাবুর বাসায় পাঠিয়ে দিতে বলে ঠাকুর আগে কলকাতা চলে গেলেন। কয়েকদিন পরে হরেনদা এঁদের তুলে দিলেন পুরী এক্সপ্রেসে।</p><br><p>আমার বিচারে বলতে গেলে এইখানেই নীলাচল কুটিরের একটা পর্ব শেষ হল। এটি আমার শ্রুতিপর্ব-এতক্ষণ যা লিখলাম তা আমার কানে শোনা আর নানা জায়গা থেকে সংগ্রহ করা। কিন্তু বাংলা ১৩৩৬ সালের গোড়া থেকেই শুরু হল আমার স্মৃতি-চয়ন&comma; প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা।</p>

picture_link:
[cell repeats an earlier one in this file: 100 characters]


book_id: 1619c54e-ae7f-4095-a4bc-2c99127b1a7b
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: প্রথম পরিচ্ছেদ
title: সুধাংশুবালা -১ম অংশ
subtitle: রেলওয়ে স্টেশন (এক)
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  রাগিণী মুলতান। তাল একতালা।

  কমল-বদনী কমল-নয়নী নারায়ণী। নর-হৃদয়
  -বাসিনী 
  অবিদ্যানাশিনী চেতনাদায়িনী ডাকি মা তোমারে বাণী বীণাপাণি 
  শ্বেতপদ্মে সদ্য কর অবস্থান, ধৈবত পঞ্চমে ধরিয়ে সুতান, 
  বীণা ধ'রে কর হরিনাম গান, রাজহংসগতি বিদ্যাবিধায়িনী।
   বামনের সাধ চন্দ্রমা ধরিতে, পঙ্গুর সাধ হিমাদ্রি লঙ্ঘিতে, 
  শিবার লালসা মৃগেন্দ্রে জিনিতে, সেরূপ যেতেছি দুরাশে জননী 
  বহুদিন সাধ রচনা শিখিতে, বিরচিব তাই ভাবিগো মনেতে, 
  স্বগুণে সন্তানে হবে গো তারিতে, অকূলেতে দিয়ে চরণতরণী।
  এ পুস্তক পড়ে হইবে স্তম্ভিত, গালাগালি দিবে হাসিবে নিশ্চিত, 
  বিদ্রূপের ভয়ে হইয়ে শঙ্কিত, স্মরণ করি গো রজতবরণী।
  কবি লভে যশঃ যে শক্তির গুণে, সে শক্তি কিঞ্চিত দিয়ে অভাজনে, 
  করুণা কটাক্ষে হের মা নলিনে, আনন্দ দানহ আনন্দদায়িনী।

  জ্যৈষ্ঠ মাস। দিনের বেলায় সূর্যদেব জগৎকে ভস্মীভূত করিতে উদ্যত; পরে রজনীকে সম্মুখ সমরে আগতা দেখিয়া লজ্জায় পশ্চিম আকাশে লীন হইয়া গিয়াছে। রাত্রি প্রায় চারিদণ্ড হইয়াছে, তথাপি বাহিরের প্রত্যেক বস্তুই প্রচণ্ড রবি কিরণের জ্বলন্ত প্রমাণ দিতেছে। একে গ্রীষ্মকাল, তাতে আবার বাতাস একেবারেই বন্ধ, কোন গাছের একটা পাতাও নড়িতেছে না। গ্রামবাসী প্রত্যেকেই এক একখানা তালবৃন্ত হাতে লইয়া, ছিন্ন-কণ্ঠ কপোতের ন্যায় বিছানায় ছট্‌ফট্ করিতেছে; আর কলসি কলসি জল বলপূর্বক বদন-বিবরে নিক্ষেপ করিতেছে। জল খাইতে খাইতে পেট ফুলিয়া ঢাকের ন্যায় হইয়াছে; তথাপি থাকিয়া থাকিয়া, "জল"! "জল"! করিতেছে। কুলবতী যুবতীরা লজ্জাসরম পরিত্যাগ করিয়া, গায়ের কাপড় ফেলিয়া, পরপুরুষের (বাতাসের) আগমন প্রতীক্ষা করিতেছে।

  রাণাঘাটের পূর্ব পার্শ্ব দিয়া, ইংরেজ বণিকের কীর্তিস্বরূপ ইস্টার্ণ বেঙ্গল ষ্টেট রেলওয়ে গিয়াছে। রাত্রিকালে ষ্টেশনটি অমরাবতীর ন্যায় শোভা পাইতেছে। সর্বত্র লাল নীল আলোতে পরিপূর্ণ; কর্মচারীরা স্ব-স্ব কর্মে ব্যস্ত। টেলিগ্রাফ্-রুমে এক বাবু টক্কা-টক্কা, টরে-টরে শব্দের সহিত সময়ের সদ্ব্যবহার করিতেছে। ষ্টেশনেও বড় ভীড়। একটি ক্ষুদ্র ঘরে ছেলে, যুবা, বৃদ্ধে প্রায় শতেকের উপর লোক জমা হইয়া লঙ্কাকাণ্ডের অভিনয় করিতেছে। সৌখিন যুবকের শরীরের ঘামে ইস্ত্রী করা কামিজটি ভিজিয়া সপ্ সপ্ করিতেছে। সকলেই গাড়ির অপেক্ষায় যমযন্ত্রণা পাইতেছে। কেহ কেহ বিদেশে যাইতেছেন, এই ভাবনায় বিব্রত। কেহ কেহ প্রণয়িনীর হাসি হাসি মুখখানি, দুধে-আলতায় গোলা ঠোঁটখানি, আপাদলম্বিত তরঙ্গায়িত চুলগুলি, কুন্দ-সদৃশ ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দন্তগুলি, আকর্ণবিস্তৃত চক্ষু দুটি, প্রেম পুলকিত অঙ্গে গ্রীবাভঙ্গির সহিত সলাজ বঙ্কিম দৃষ্টি, গমনকালীন দুম্ দুম্ শব্দ মনে করিয়া নীরবে অশ্রুমোচন করিতেছে; আর অদৃষ্টকেও শত নিন্দায় ভূষিত করিতেছে। তৎসঙ্গে পূর্বপুরুষদিগকে দুই একটি গালি দিতেও ত্রুটি করিতেছে না। কেন না, "তাঁহারা যদি আমাদের জন্য ধন সঞ্চয় করিয়া রাখিতেন, তাহা হইলে আমাকে বিদেশে যাইয়া, দারুন বিরহ-যন্ত্রণা সহ্য করিতে হইত না।" সকলেই এক একটি কার্যে ব্যাপৃত; এমন সময় একটি লোক, বৎসহারা গাভীর ন্যায়, "আড়ংঘাটা গাড়ি ছোড়া!” বলিয়া চীৎকার করিল। তাহার কথা শেষ হইতে না হইতে আর একজন ঘড়িতে আগমন সঙ্কেত জানাইতে আরম্ভকরিল, কিন্তু অন্যান্য লোকের কানে তালা লাগিবার উপক্রম হইল। একটি বালকের ব্যারাম ছিল, সে মুখ থুবড়ে পড়িয়া মূর্ছা গেল। তাহাকে সুস্থ করিতে আরও কয়েক মিনিট কাটিল।

  সহসা উত্তর দিকে দেওয়ালের গা হইতে একখানি তক্তা উপরে উঠিল। (কি পার্শ্বে দাঁড়াইল আমার ঠিক স্মরণ নাই।) এটি টিকিট ঘর। টিকিট মাষ্টার মহাশয় একখানি বেতের চেয়ারে, গরম মেজাজে আসিয়া বসিলেন। তাঁহার চক্ষু দুইটি কাল বিড়ালের চোখের ন্যায় জ্বলিতে লাগিল। বাবুর বর্ণ হুট বার্ণিসের ন্যায় সুমার্জিত। নব্য বাবুদের ন্যায় এলবার্ট ফ্যাসানে ফিরান সুচিকণ চুলগুলি শরীরের বর্ণের সহিত মিশিয়া গিয়াছে। মুখের চেহারা লিখিয়া ভদ্রলোককে লজ্জা দেওয়া, ভদ্রলোকের উচিত নয়। পরণে কাল ফিতা পেড়ে কোঁচান সিমলাই ধুতি, পায়ে সাদা এক জোড়া ষ্টকিং ও শ্রীল শ্রীযুক্ত কে. এম. দাস মহাশয়ের চটি, গায়ে ডবল-ব্রেষ্ট ইস্ত্রী করা কামিজ। বাবুকে দেখিবামাত্র সেই গুদাম-জাত লোকসমূহ, শকুনির ন্যায় যাইয়া ক্ষুদ্র গবাক্ষের নিকট উপস্থিত হইল। এবং কেহ নৈহাটির, কেহ শিয়ালদহর, কেহ বারাকপুরের টিকিট দেন বলিয়া মহা গোলমাল করিতে লাগিল। বাবুর কোনও দিকে ভ্রূক্ষেপ নাই; তিনি কেবল পয়সা নিচ্ছেন, আর টিকিট দিচ্ছেন, মধ্যে মধ্যে উপস্থিত লোকদিগের প্রতি বঙ্কিম গ্রীবায় বজ্রদৃষ্টি করিতেছেন। জমাদার এক একবার রাসভ-নিন্দিত স্বরে 'গোলমাল মৎ করো' বলিয়া দুই এক ঘুষিতে কাহাকেও পরিতৃপ্ত করিতেছে, কেহ কোন প্রতিবাদ করিলেই সসম্মানে গলে হস্ত দিয়া ফটকের বাহির করিয়া দিতেছে। লোকে ঠেলাঠেলিতে মসুরী চেপ্টা হইতেছে; তবুও আপন লক্ষ্যচ্যুত হইতেছে না। ধন্য ইংরাজের কার্য-কৌশল! আপন পয়সা দিয়া এ অপমান সসম্ভ্রমে গ্রহণ করিতে অনেকেই প্রস্তুত।

  চলবে......
  প্রথম পরিচ্ছেদের পরবর্তী অংশ (দুই) নম্বর অংশে দেওয়া আছে।

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b><i>রাগিণী মুলতান। তাল একতালা।</i></b></p><br><p style="text-align: center;"><b>কমল-বদনী কমল-নয়নী নারায়ণী। নর-হৃদয়</b></p><p style="text-align: center;"><b>-বাসিনী </b></p><p style="text-align: center;"><b>অবিদ্যানাশিনী চেতনাদায়িনী ডাকি মা তোমারে বাণী বীণাপাণি </b></p><p style="text-align: center;"><b>শ্বেতপদ্মে সদ্য কর অবস্থান&comma; ধৈবত পঞ্চমে ধরিয়ে সুতান&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>বীণা ধ&apos;রে কর হরিনাম গান&comma; রাজহংসগতি বিদ্যাবিধায়িনী।</b></p><p style="text-align: center;"><b> বামনের সাধ চন্দ্রমা ধরিতে&comma; পঙ্গুর সাধ হিমাদ্রি লঙ্ঘিতে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>শিবার লালসা মৃগেন্দ্রে জিনিতে&comma; সেরূপ যেতেছি দুরাশে জননী </b></p><p style="text-align: center;"><b>বহুদিন সাধ রচনা শিখিতে&comma; বিরচিব তাই ভাবিগো মনেতে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>স্বগুণে সন্তানে হবে গো তারিতে&comma; অকূলেতে দিয়ে চরণতরণী।</b></p><p style="text-align: center;"><b>এ পুস্তক পড়ে হইবে স্তম্ভিত&comma; গালাগালি দিবে হাসিবে নিশ্চিত&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>বিদ্রূপের ভয়ে হইয়ে শঙ্কিত&comma; স্মরণ করি গো রজতবরণী।</b></p><p style="text-align: center;"><b>কবি লভে যশঃ যে শক্তির গুণে&comma; সে শক্তি কিঞ্চিত দিয়ে অভাজনে&comma; </b></p><p style="text-align: center;"><b>করুণা কটাক্ষে হের মা নলিনে&comma; আনন্দ দানহ আনন্দদায়িনী।</b></p><br><p style="text-align: justify;">জ্যৈষ্ঠ মাস। দিনের বেলায় সূর্যদেব জগৎকে ভস্মীভূত করিতে উদ্যত&semi; পরে রজনীকে সম্মুখ সমরে আগতা দেখিয়া লজ্জায় পশ্চিম আকাশে লীন হইয়া গিয়াছে। রাত্রি প্রায় চারিদণ্ড হইয়াছে&comma; তথাপি বাহিরের প্রত্যেক বস্তুই প্রচণ্ড রবি কিরণের জ্বলন্ত প্রমাণ দিতেছে। একে গ্রীষ্মকাল&comma; তাতে আবার বাতাস একেবারেই বন্ধ&comma; কোন গাছের একটা পাতাও নড়িতেছে না। গ্রামবাসী প্রত্যেকেই এক একখানা তালবৃন্ত হাতে লইয়া&comma; ছিন্ন-কণ্ঠ কপোতের ন্যায় বিছানায় ছট্&zwnj;ফট্ করিতেছে&semi; আর কলসি কলসি জল বলপূর্বক বদন-বিবরে নিক্ষেপ করিতেছে। জল খাইতে খাইতে পেট ফুলিয়া ঢাকের ন্যায় হইয়াছে&semi; তথাপি থাকিয়া থাকিয়া&comma; &quot;জল&quot;&excl; &quot;জল&quot;&excl; করিতেছে। কুলবতী যুবতীরা লজ্জাসরম পরিত্যাগ করিয়া&comma; গায়ের কাপড় ফেলিয়া&comma; পরপুরুষের &lpar;বাতাসের&rpar; আগমন প্রতীক্ষা করিতেছে।</p><br><p style="text-align: justify;">রাণাঘাটের পূর্ব পার্শ্ব দিয়া&comma; ইংরেজ বণিকের কীর্তিস্বরূপ ইস্টার্ণ বেঙ্গল ষ্টেট রেলওয়ে গিয়াছে। রাত্রিকালে ষ্টেশনটি অমরাবতীর ন্যায় শোভা পাইতেছে। সর্বত্র লাল নীল আলোতে পরিপূর্ণ&semi; কর্মচারীরা স্ব-স্ব কর্মে ব্যস্ত। টেলিগ্রাফ্-রুমে এক বাবু টক্কা-টক্কা&comma; টরে-টরে শব্দের সহিত সময়ের সদ্ব্যবহার করিতেছে। ষ্টেশনেও বড় ভীড়। একটি ক্ষুদ্র ঘরে ছেলে&comma; যুবা&comma; বৃদ্ধে প্রায় শতেকের উপর লোক জমা হইয়া লঙ্কাকাণ্ডের অভিনয় করিতেছে। সৌখিন যুবকের শরীরের ঘামে ইস্ত্রী করা কামিজটি ভিজিয়া সপ্ সপ্ করিতেছে। সকলেই গাড়ির অপেক্ষায় যমযন্ত্রণা পাইতেছে। কেহ কেহ বিদেশে যাইতেছেন&comma; এই ভাবনায় বিব্রত। কেহ কেহ প্রণয়িনীর হাসি হাসি মুখখানি&comma; দুধে-আলতায় গোলা ঠোঁটখানি&comma; আপাদলম্বিত তরঙ্গায়িত চুলগুলি&comma; কুন্দ-সদৃশ ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দন্তগুলি&comma; আকর্ণবিস্তৃত চক্ষু দুটি&comma; প্রেম পুলকিত অঙ্গে গ্রীবাভঙ্গির সহিত সলাজ বঙ্কিম দৃষ্টি&comma; গমনকালীন দুম্ দুম্ শব্দ মনে করিয়া নীরবে অশ্রুমোচন করিতেছে&semi; আর অদৃষ্টকেও শত নিন্দায় ভূষিত করিতেছে। তৎসঙ্গে পূর্বপুরুষদিগকে দুই একটি গালি দিতেও ত্রুটি করিতেছে না। কেন না&comma; &quot;তাঁহারা যদি আমাদের জন্য ধন সঞ্চয় করিয়া রাখিতেন&comma; তাহা হইলে আমাকে বিদেশে যাইয়া&comma; দারুন বিরহ-যন্ত্রণা সহ্য করিতে হইত না।&quot; সকলেই এক একটি কার্যে ব্যাপৃত&semi; এমন সময় একটি লোক&comma; বৎসহারা গাভীর ন্যায়&comma; &quot;আড়ংঘাটা গাড়ি ছোড়া&excl;&rdquor; বলিয়া চীৎকার করিল। তাহার কথা শেষ হইতে না হইতে আর একজন ঘড়িতে আগমন সঙ্কেত জানাইতে আরম্ভকরিল&comma; কিন্তু অন্যান্য লোকের কানে তালা লাগিবার উপক্রম হইল। একটি বালকের ব্যারাম ছিল&comma; সে মুখ থুবড়ে পড়িয়া মূর্ছা গেল। তাহাকে সুস্থ করিতে আরও কয়েক মিনিট কাটিল।</p><br><p style="text-align: justify;">সহসা উত্তর দিকে দেওয়ালের গা হইতে একখানি তক্তা উপরে উঠিল। &lpar;কি পার্শ্বে দাঁড়াইল আমার ঠিক স্মরণ নাই।&rpar; এটি টিকিট ঘর। টিকিট মাষ্টার মহাশয় একখানি বেতের চেয়ারে&comma; গরম মেজাজে আসিয়া বসিলেন। তাঁহার চক্ষু দুইটি কাল বিড়ালের চোখের ন্যায় জ্বলিতে লাগিল। বাবুর বর্ণ হুট বার্ণিসের ন্যায় সুমার্জিত। নব্য বাবুদের ন্যায় এলবার্ট ফ্যাসানে ফিরান সুচিকণ চুলগুলি শরীরের বর্ণের সহিত মিশিয়া গিয়াছে। মুখের চেহারা লিখিয়া ভদ্রলোককে লজ্জা দেওয়া&comma; ভদ্রলোকের উচিত নয়। পরণে কাল ফিতা পেড়ে কোঁচান সিমলাই ধুতি&comma; পায়ে সাদা এক জোড়া ষ্টকিং ও শ্রীল শ্রীযুক্ত কে&period; এম&period; দাস মহাশয়ের চটি&comma; গায়ে ডবল-ব্রেষ্ট ইস্ত্রী করা কামিজ। বাবুকে দেখিবামাত্র সেই গুদাম-জাত লোকসমূহ&comma; শকুনির ন্যায় যাইয়া ক্ষুদ্র গবাক্ষের নিকট উপস্থিত হইল। এবং কেহ নৈহাটির&comma; কেহ শিয়ালদহর&comma; কেহ বারাকপুরের টিকিট দেন বলিয়া মহা গোলমাল করিতে লাগিল। বাবুর কোনও দিকে ভ্রূক্ষেপ নাই&semi; তিনি কেবল পয়সা নিচ্ছেন&comma; আর টিকিট দিচ্ছেন&comma; মধ্যে মধ্যে উপস্থিত লোকদিগের প্রতি বঙ্কিম গ্রীবায় বজ্রদৃষ্টি করিতেছেন। জমাদার এক একবার রাসভ-নিন্দিত স্বরে &apos;গোলমাল মৎ করো&apos; বলিয়া দুই এক ঘুষিতে কাহাকেও পরিতৃপ্ত করিতেছে&comma; কেহ কোন প্রতিবাদ করিলেই সসম্মানে গলে হস্ত দিয়া ফটকের বাহির করিয়া দিতেছে। লোকে ঠেলাঠেলিতে মসুরী চেপ্টা হইতেছে&semi; তবুও আপন লক্ষ্যচ্যুত হইতেছে না। ধন্য ইংরাজের কার্য-কৌশল&excl; আপন পয়সা দিয়া এ অপমান সসম্ভ্রমে গ্রহণ করিতে অনেকেই প্রস্তুত।</p><br><p style="text-align: center;"><b>চলবে&period;&period;&period;&period;&period;&period;</b></p><p style="text-align: center;"><b>প্রথম পরিচ্ছেদের পরবর্তী অংশ &lpar;দুই&rpar; নম্বর অংশে দেওয়া আছে।</b></p>


book_id: 037d2252-1e68-4894-8484-5ea46c783cf9
book_approved: false
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: প্রথম পরিচ্ছেদ
title: সুধাংশুবালা - ২য় অংশ
subtitle: রেলওয়ে স্টেশন (দুই)
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  দেখিতে দেখিতে বাষ্পীয় শকট বজ্রনিনাদে হু-হুঙ্কার করিতে করিতে প্লাটফর্মের নিকট আসিয়া থামিল। গার্ড সাহেব বিজয় পতাকা হাতে করিয়া গাড়ি হইতে নামিলেন। কিন্তু তাঁহার মূর্তি দেখিয়া বড় হাসি পাইল; ইঁহার আগাগোড়া কাল পোষাকে ঢাকা; পায়ের জুতা জোড়া হাঁটু পর্যন্ত উঠিয়াছে। মাথায় বাঁকা টেরি; তাহার উপর হ্যাট। শরীরের কোটটির বোতাম খোলা; মধ্যে ওয়েষ্ট-কোট, তাহাতে স্বর্ণ-শিকল ঝুলিতেছে। গলায় কলার; আবার একটি ইস্ত্রি করা কামিজও দেখা যাইতেছে। উঃ! কি ভয়ানক কাণ্ড! এই গরমে ডাঁসা আম কাঁঠাল পাকিয়া যাইতেছে। অনবরত স্বেদবিন্দু নির্গত হওয়ায় লোকে ত্রাহি ত্রাহি করিতেছে; আর অনিমেষ নয়নে সেই কালমূর্তির পানে চাহিয়া আছে। ষ্টেশন ঘর হইতে নল, নীল, সুগ্রীবের মত নানা মূর্তি এক একটি লণ্ঠন হাতে করিয়া বাহির হইলেন। গার্ড সাহেব ষ্টেশন-মাষ্টারের সহিত কিছুক্ষণ কিচিমিচি করিয়া চলিয়া গেলেন। পাঠক! আমার হাঁ ক'রে চেয়ে থাকাই সার। মাইরি বলছি, একবিন্দুও বুঝিতে পারিলেম না; কারণ সাহেবী ভাষায় এ অধমের অধিকার নাই। অতএব, পাঠকগণের মধ্যে আমি "হংস মধ্যে বকো যথা"-
  গাড়ি থামিলে, নানা ধরণের লোক সকল নামিয়া স্ব-স্ব স্থানে গমন করিল। আর যাহারা টিকিট লইয়াছে, তাহারা উঠিতে লাগিল। গাড়িতে লোকে লোকারণ্য; "ন স্থানং তিল ধারয়েৎ”। ভিতরের লোক সাধ্যমত বাধা দিল। কাহারও উঠিতে ছাল উঠিয়া যাইতেছে, কাহারও রুধির ধারা নির্গত হইতেছে, তথাপি বিরাম নাই। যাহারা চতুর ও বলবান, তাহারা স্ববিক্রমে গাড়িতে উঠিয়া হাঁপাইতেছে। অন্যানা লোক গাঁটরি কাঁখে ও টিকিট হাতে করিয়া, গাড়ির এক প্রান্ত হইতে অপর প্রান্ত পর্যন্ত দৌড়াদৌড়ি করিতেছে; আর যাহাকে দেখিতেছে, তাহাকেই "বাপু! আমরা টিকিট করিয়াছি, গাড়িতে উঠাইয়া দাও না" বলিয়া মিনতি করিতেছে। কার কথা কে শোনে; সকলেই আপন আপন কার্যে ব্যস্ত; পরিশেষে ষ্টেশন-মাষ্টার ও পুলিশের দয়াগুণে সকলেই স্থান পাইল। কিন্তু পরমেশ্বর যাহাকে সুখ দেন নাই, তাহার সর্বত্রই সমান। যাহারা গাড়িতে উঠিয়া বসিয়াছে, গাড়ি কাঁপাইয়া ঝাঁপাইয়া উঠিয়া, তাহারা পশ্চাতের কাপড় টানিয়া কণ্ডুয়নে ব্রতী হইল। পাঠক মহাশয়! যদি তৃতীয় শ্রেণীর গাড়িতে উঠিয়া থাকেন, তাহা হইলে আর লিখিয়া জানাইতে হইবে না। কিন্তু পাঠিকাদের জন্য লিখিতে বাধ্য হইলাম, কারণ তাহারা এক সুখে বঞ্চিতা-এটি ছারপোকার দৌরাত্ম্য। যাক্, ষ্টেশনে আর কোন গোল নাই; কেবল ফিরিওয়ালা ব্যাটারা "পান! চুরুট! দেশলাই!" বলিয়া গাড়ির ধার দিয়া যাতায়াত করিতেছে। একটি ঢাকা নিবাসী ভদ্রলোক তৃতীয় শ্রেণীর টিকিট করিয়া মধ্যম শ্রেণীতে উঠিয়াছিলেন। গার্ড সাহেব চেক্ করিতে গিয়া টিকিট চাহিলেন। "মুই তো এক টেহা হাড়ে আষ্টআনা দি টিকস্ করচি, দেহেন না ক্যান" এই বলিয়া টিকিট দেখাইল। সাহেব অঞ্জনা-নন্দনের ন্যায় দাঁত খিঁচুনি করিয়া তাঁহাকে অর্দ্ধচন্দ্র দিয়া গাড়ি হইতে নামাইয়া দিল। ভদ্রলোক বিব্রত হইয়া, অন্য গাড়িতে উঠিতে গিয়া আরও কয়েকটি অর্দ্ধচন্দ্র লাভ করিলেন।

  সময় কাহারও হাত ধরা নয়, নদীর তরঙ্গের ন্যায়, সৈনিকের মস্তকের ন্যায়, রমণীর যৌবনের ন্যায় কাহাকেও হাসাইয়া, কাহাকেও কাঁদাইয়া অনবরত চলিয়া যাইতেছে। কাজেই গাড়ি ছাড়িবার সময় হইল, ঘণ্টা বাজিল; নিশান উড়িল, শব্দ হইল, শব্দের সঙ্গে সঙ্গে লৌহ-অশ্ব হুস্ হুস্ শব্দে জগৎ কাঁপাইয়া কলিকাতাভিমুখে ধাবিত হইল। একটি লোক "আমি টিকিট করিয়াছি" বলিয়া গাড়ির পশ্চাৎ ছুটিল। কিন্তু যখন দেখিল, বেল্লিক গাড়ি তাহার কথা শুনিল না, তখন অগত্যা ভগ্নোৎসাহ হইয়া ফিরিয়া আসিল। ষ্টেশন কর্মচারীরাও স্ব-স্ব কুটিরাভ্যন্তরে প্রবেশ করিল।

  একটি যুবক ষ্টেশন হইতে নামিয়া, সদর রাস্তা দিয়া একটি ক্ষুদ্র রাস্তায় প্রবেশ করিলেন। যুবকটির বয়স সতের বৎসরের অধিক নহে; শরীরের বর্ণ বেশ সাফ, ওষ্ঠোপরি ঈষৎ গোঁফের রেখা দেখা দিয়াছে। মুখখানি শুষ্ক, চক্ষুদুটি নিষ্প্রভ, কেশ রুক্ষ, বাঁশির ন্যায় নাকটি, বিশাল বক্ষঃস্থল, আজানুলম্বিত সুগোল বাহুযুগল, মোটের উপর চেহারাখানি মন্দ নয়, দেখিলেই ভালবাসিতে ইচ্ছা যায়। পায়ে একজোড়া জুতা, হাতে বেতের ছড়ি, পরিধানে ময়লা কাপড়,গায়ে একটি কামিজ
  একটি কামিজ ও একখানি চাদর, বলা বাহুল্য এগুলিও কাপড়খানির ন্যায় ময়লা; তাই বলিয়া তাহাতে হাত দিলে হাত ছাড়াইতে কষ্ট হয়; কিম্বা গন্ধে বমি আসে এরূপ নয়, তিন চারিদিন ব্যবহার করিয়াছেন। কুঞ্চিত ললাট দেখিলেই বোধ হইবে ইঁহার হৃদয়ে কোনও চিন্তাকীট প্রবেশ করিয়াছে। যুবক ক্রমাগত চলিতেছেন এবং মধ্যে মধ্যে দাঁড়াইয়া কি চিন্তা করিতেছেন। কোন দিকে দৃষ্টি নাই; এক একবার অধরোষ্ঠ মৃদু নড়িতেছে। কিয়দ্দূর গমনের পর অস্ফুট ক্রন্দন ধ্বনি শুনিতে পাইলেন। পথিমধ্যে সর্প দেখিলে, কিম্বা সহসা বজ্রপতন হইলে, বোধ হয় তিনি এতদূর ভীত হইতেন না। তাঁহার সর্ব শরীর কাঁপিতে লাগিল, মস্তক ঘুরিল, কত বিভীষিকা দেখিতে লাগিলেন। আর চলিতে না পারিয়া বসিয়া পড়িলেন। এবং বাত শ্লেস্মাগ্রস্ত রোগীর ন্যায়, “সুধাংশু তবে কি নাই? যাহার জন্য সব তুচ্ছ করিয়া এখানে আসিলেম, সে কি আমাকে রাখিয়া একাকী চলিল। জানি না, পুরুষ নারীর প্রেমে মুগ্ধ হয় কেন? কৈ, সে তো আমায় ভালবাসে না। সে যদি আমায় ভালবাসিত, তাহা হইলে কখনই আমাকে ছাড়িয়া যাইত না।” এই বলিয়া শিহরিয়া উঠিলেন; এবং দন্ত দ্বারা রসনার অগ্রভাগ কাটিয়া, "আমিই তার মৃত্যুর কারণ; আমি যদি বাটী না যাইতেম তাহা হইলে সে কখনই মরিত না। ওঃ! আমার কি পাষাণ প্রাণ! আর ও শ্মশান ভূমিতে যাইব না।” বলিতে বলিতে তাঁহার বাক্য রোধ হইল, চক্ষু দুটি জলে পূর্ণ হইল, এবং গণ্ড বহিয়া ঝরঝর্ জল ঝরিতে লাগিল। কৈ, আর এখন শব্দ শোনা যায় না; যুবক লম্ফ দিয়া একেবারে উঠিয়া দাঁড়াইলেন। এবং বলিলেন, "মাতা আমাদের রাখিয়া অকালে ইহলোক পরিত্যাগ করিয়াছেন, দুইটি ভ্রাতাকে তৎসঙ্গে যমকে উপঢৌকন দিয়াছি, নদীর তীরভূমির ন্যায় কত তরঙ্গাঘাত বুক পাতিয়া নীরবে সহ্য করিয়াছি। কিন্তু এই ক্ষুদ্র বালিকার মৃত্যুতে এত কাতর হইলেম।" এই কথার পর, যুবার অধর প্রান্তে মৃদু হাসি দেখা দিল, একটি দীর্ঘ নিশ্বাস পরিত্যাগ করিয়া তিনি আবার চলিতে আরম্ভ করিলেন।

  (প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত)

text_html:
  <p style="text-align: justify;">দেখিতে দেখিতে বাষ্পীয় শকট বজ্রনিনাদে হু-হুঙ্কার করিতে করিতে প্লাটফর্মের নিকট আসিয়া থামিল। গার্ড সাহেব বিজয় পতাকা হাতে করিয়া গাড়ি হইতে নামিলেন। কিন্তু তাঁহার মূর্তি দেখিয়া বড় হাসি পাইল&semi; ইঁহার আগাগোড়া কাল পোষাকে ঢাকা&semi; পায়ের জুতা জোড়া হাঁটু পর্যন্ত উঠিয়াছে। মাথায় বাঁকা টেরি&semi; তাহার উপর হ্যাট। শরীরের কোটটির বোতাম খোলা&semi; মধ্যে ওয়েষ্ট-কোট&comma; তাহাতে স্বর্ণ-শিকল ঝুলিতেছে। গলায় কলার&semi; আবার একটি ইস্ত্রি করা কামিজও দেখা যাইতেছে। উঃ&excl; কি ভয়ানক কাণ্ড&excl; এই গরমে ডাঁসা আম কাঁঠাল পাকিয়া যাইতেছে। অনবরত স্বেদবিন্দু নির্গত হওয়ায় লোকে ত্রাহি ত্রাহি করিতেছে&semi; আর অনিমেষ নয়নে সেই কালমূর্তির পানে চাহিয়া আছে। ষ্টেশন ঘর হইতে নল&comma; নীল&comma; সুগ্রীবের মত নানা মূর্তি এক একটি লণ্ঠন হাতে করিয়া বাহির হইলেন। গার্ড সাহেব ষ্টেশন-মাষ্টারের সহিত কিছুক্ষণ কিচিমিচি করিয়া চলিয়া গেলেন। পাঠক&excl; আমার হাঁ ক&apos;রে চেয়ে থাকাই সার। মাইরি বলছি&comma; একবিন্দুও বুঝিতে পারিলেম না&semi; কারণ সাহেবী ভাষায় এ অধমের অধিকার নাই। অতএব&comma; পাঠকগণের মধ্যে আমি &quot;হংস মধ্যে বকো যথা&quot;-</p><p style="text-align: justify;">গাড়ি থামিলে&comma; নানা ধরণের লোক সকল নামিয়া স্ব-স্ব স্থানে গমন করিল। আর যাহারা টিকিট লইয়াছে&comma; তাহারা উঠিতে লাগিল। গাড়িতে লোকে লোকারণ্য&semi; &quot;ন স্থানং তিল ধারয়েৎ&rdquor;। ভিতরের লোক সাধ্যমত বাধা দিল। কাহারও উঠিতে ছাল উঠিয়া যাইতেছে&comma; কাহারও রুধির ধারা নির্গত হইতেছে&comma; তথাপি বিরাম নাই। যাহারা চতুর ও বলবান&comma; তাহারা স্ববিক্রমে গাড়িতে উঠিয়া হাঁপাইতেছে। অন্যানা লোক গাঁটরি কাঁখে ও টিকিট হাতে করিয়া&comma; গাড়ির এক প্রান্ত হইতে অপর প্রান্ত পর্যন্ত দৌড়াদৌড়ি করিতেছে&semi; আর যাহাকে দেখিতেছে&comma; তাহাকেই &quot;বাপু&excl; আমরা টিকিট করিয়াছি&comma; গাড়িতে উঠাইয়া দাও না&quot; বলিয়া মিনতি করিতেছে। কার কথা কে শোনে&semi; সকলেই আপন আপন কার্যে ব্যস্ত&semi; পরিশেষে ষ্টেশন-মাষ্টার ও পুলিশের দয়াগুণে সকলেই স্থান পাইল। কিন্তু পরমেশ্বর যাহাকে সুখ দেন নাই&comma; তাহার সর্বত্রই সমান। যাহারা গাড়িতে উঠিয়া বসিয়াছে&comma; গাড়ি কাঁপাইয়া ঝাঁপাইয়া উঠিয়া&comma; তাহারা পশ্চাতের কাপড় টানিয়া কণ্ডুয়নে ব্রতী হইল। পাঠক মহাশয়&excl; যদি তৃতীয় শ্রেণীর গাড়িতে উঠিয়া থাকেন&comma; তাহা হইলে আর লিখিয়া জানাইতে হইবে না। কিন্তু পাঠিকাদের জন্য লিখিতে বাধ্য হইলাম&comma; কারণ তাহারা এক সুখে বঞ্চিতা-এটি ছারপোকার দৌরাত্ম্য। যাক্&comma; ষ্টেশনে আর কোন গোল নাই&semi; কেবল ফিরিওয়ালা ব্যাটারা &quot;পান&excl; চুরুট&excl; দেশলাই&excl;&quot; বলিয়া গাড়ির ধার দিয়া যাতায়াত করিতেছে। একটি ঢাকা নিবাসী ভদ্রলোক তৃতীয় শ্রেণীর টিকিট করিয়া মধ্যম শ্রেণীতে উঠিয়াছিলেন। গার্ড সাহেব চেক্ করিতে গিয়া টিকিট চাহিলেন। &quot;মুই তো এক টেহা হাড়ে আষ্টআনা দি টিকস্ করচি&comma; দেহেন না ক্যান&quot; এই বলিয়া টিকিট দেখাইল। সাহেব অঞ্জনা-নন্দনের ন্যায় দাঁত খিঁচুনি করিয়া তাঁহাকে অর্দ্ধচন্দ্র দিয়া গাড়ি হইতে নামাইয়া দিল। ভদ্রলোক বিব্রত হইয়া&comma; অন্য গাড়িতে উঠিতে গিয়া আরও কয়েকটি অর্দ্ধচন্দ্র লাভ করিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">সময় কাহারও হাত ধরা নয়&comma; নদীর তরঙ্গের ন্যায়&comma; সৈনিকের মস্তকের ন্যায়&comma; রমণীর যৌবনের ন্যায় কাহাকেও হাসাইয়া&comma; কাহাকেও কাঁদাইয়া অনবরত চলিয়া যাইতেছে। কাজেই গাড়ি ছাড়িবার সময় হইল&comma; ঘণ্টা বাজিল&semi; নিশান উড়িল&comma; শব্দ হইল&comma; শব্দের সঙ্গে সঙ্গে লৌহ-অশ্ব হুস্ হুস্ শব্দে জগৎ কাঁপাইয়া কলিকাতাভিমুখে ধাবিত হইল। একটি লোক &quot;আমি টিকিট করিয়াছি&quot; বলিয়া গাড়ির পশ্চাৎ ছুটিল। কিন্তু যখন দেখিল&comma; বেল্লিক গাড়ি তাহার কথা শুনিল না&comma; তখন অগত্যা ভগ্নোৎসাহ হইয়া ফিরিয়া আসিল। ষ্টেশন কর্মচারীরাও স্ব-স্ব কুটিরাভ্যন্তরে প্রবেশ করিল।</p><br><p style="text-align: justify;">একটি যুবক ষ্টেশন হইতে নামিয়া&comma; সদর রাস্তা দিয়া একটি ক্ষুদ্র রাস্তায় প্রবেশ করিলেন। যুবকটির বয়স সতের বৎসরের অধিক নহে&semi; শরীরের বর্ণ বেশ সাফ&comma; ওষ্ঠোপরি ঈষৎ গোঁফের রেখা দেখা দিয়াছে। মুখখানি শুষ্ক&comma; চক্ষুদুটি নিষ্প্রভ&comma; কেশ রুক্ষ&comma; বাঁশির ন্যায় নাকটি&comma; বিশাল বক্ষঃস্থল&comma; আজানুলম্বিত সুগোল বাহুযুগল&comma; মোটের উপর চেহারাখানি মন্দ নয়&comma; দেখিলেই ভালবাসিতে ইচ্ছা যায়। পায়ে একজোড়া জুতা&comma; হাতে বেতের ছড়ি&comma; পরিধানে ময়লা কাপড়&comma;গায়ে একটি কামিজ</p><p style="text-align: justify;">একটি কামিজ ও একখানি চাদর&comma; বলা বাহুল্য এগুলিও কাপড়খানির ন্যায় ময়লা&semi; তাই বলিয়া তাহাতে হাত দিলে হাত ছাড়াইতে কষ্ট হয়&semi; কিম্বা গন্ধে বমি আসে এরূপ নয়&comma; তিন চারিদিন ব্যবহার করিয়াছেন। কুঞ্চিত ললাট দেখিলেই বোধ হইবে ইঁহার হৃদয়ে কোনও চিন্তাকীট প্রবেশ করিয়াছে। যুবক ক্রমাগত চলিতেছেন এবং মধ্যে মধ্যে দাঁড়াইয়া কি চিন্তা করিতেছেন। কোন দিকে দৃষ্টি নাই&semi; এক একবার অধরোষ্ঠ মৃদু নড়িতেছে। কিয়দ্দূর গমনের পর অস্ফুট ক্রন্দন ধ্বনি শুনিতে পাইলেন। পথিমধ্যে সর্প দেখিলে&comma; কিম্বা সহসা বজ্রপতন হইলে&comma; বোধ হয় তিনি এতদূর ভীত হইতেন না। তাঁহার সর্ব শরীর কাঁপিতে লাগিল&comma; মস্তক ঘুরিল&comma; কত বিভীষিকা দেখিতে লাগিলেন। আর চলিতে না পারিয়া বসিয়া পড়িলেন। এবং বাত শ্লেস্মাগ্রস্ত রোগীর ন্যায়&comma; &ldquo;সুধাংশু তবে কি নাই&quest; যাহার জন্য সব তুচ্ছ করিয়া এখানে আসিলেম&comma; সে কি আমাকে রাখিয়া একাকী চলিল। জানি না&comma; পুরুষ নারীর প্রেমে মুগ্ধ হয় কেন&quest; কৈ&comma; সে তো আমায় ভালবাসে না। সে যদি আমায় ভালবাসিত&comma; তাহা হইলে কখনই আমাকে ছাড়িয়া যাইত না।&rdquor; এই বলিয়া শিহরিয়া উঠিলেন&semi; এবং দন্ত দ্বারা রসনার অগ্রভাগ কাটিয়া&comma; &quot;আমিই তার মৃত্যুর কারণ&semi; আমি যদি বাটী না যাইতেম তাহা হইলে সে কখনই মরিত না। ওঃ&excl; আমার কি পাষাণ প্রাণ&excl; আর ও শ্মশান ভূমিতে যাইব না।&rdquor; বলিতে বলিতে তাঁহার বাক্য রোধ হইল&comma; চক্ষু দুটি জলে পূর্ণ হইল&comma; এবং গণ্ড বহিয়া ঝরঝর্ জল ঝরিতে লাগিল। কৈ&comma; আর এখন শব্দ শোনা যায় না&semi; যুবক লম্ফ দিয়া একেবারে উঠিয়া দাঁড়াইলেন। এবং বলিলেন&comma; &quot;মাতা আমাদের রাখিয়া অকালে ইহলোক পরিত্যাগ করিয়াছেন&comma; দুইটি ভ্রাতাকে তৎসঙ্গে যমকে উপঢৌকন দিয়াছি&comma; নদীর তীরভূমির ন্যায় কত তরঙ্গাঘাত বুক পাতিয়া নীরবে সহ্য করিয়াছি। কিন্তু এই ক্ষুদ্র বালিকার মৃত্যুতে এত কাতর হইলেম।&quot; এই কথার পর&comma; যুবার অধর প্রান্তে মৃদু হাসি দেখা দিল&comma; একটি দীর্ঘ নিশ্বাস পরিত্যাগ করিয়া তিনি আবার চলিতে আরম্ভ করিলেন।</p><br><p style="text-align: center;"><b>&lpar;প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত&rpar;</b></p>


book_id: 10407cc9-c3ee-413a-abcd-ad01c70a14e0
book_approved: false
book_category: বিবিধ গ্রন্থ
book_name: শ্রীশ্রীগুরুতত্ত্বামৃতসিন্ধু
part_name: অখণ্ড
chapter_name: ভূমিকা
title: উৎসর্গ পত্র
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রীযোগেশ্বর গঙ্গোপাধ্যায়
composer: Dipu Modak
composerId: 9522270e-7368-43fb-a160-146b563b9a26
text:
  উৎসর্গ পত্র

  যাঁহার কৃপায় যাঁহাকে পাইয়াছি,
  আমার সেই আরাধ্য দেবতা

  প্রাণের ঠাকুরের
  শ্রীচরণে
  তাঁহারই অপার তত্ত্বের কণিকা
  পুস্তকাকারে গ্রথিত করিয়া
  শ্রদ্ধাভক্তির উপহার
  প্রদত্ত হইল।

  ইতি তৎপদারবিন্দভিক্ষু-
  দীন যোগেশ্বর

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>উৎসর্গ পত্র</b></p><br><p style="text-align: center;">যাঁহার কৃপায় যাঁহাকে পাইয়াছি&comma;</p><p style="text-align: center;">আমার সেই আরাধ্য দেবতা</p><br><p style="text-align: center;">প্রাণের ঠাকুরের</p><p style="text-align: center;">শ্রীচরণে</p><p style="text-align: center;">তাঁহারই অপার তত্ত্বের কণিকা</p><p style="text-align: center;">পুস্তকাকারে গ্রথিত করিয়া</p><p style="text-align: center;">শ্রদ্ধাভক্তির উপহার</p><p style="text-align: center;">প্রদত্ত হইল।</p><br><p style="text-align: center;">ইতি তৎপদারবিন্দভিক্ষু-</p><p style="text-align: center;">দীন যোগেশ্বর</p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/1000162148_ca576ad3-005c-4fd5-9be8-8a091b81795f.jpg


book_id: d4987508-b65f-4600-9f44-d4ec01243c4a
book_approved: false
book_category: বিবিধ গ্রন্থ
book_name: শ্রীশ্রীগুরুতত্ত্বামৃতসিন্ধু
part_name: অখণ্ড
chapter_name: প্রথম অধ্যায়
title: মানুষগুরুর প্রয়োজনীয়তা
subtitle: প্রথম উল্লাস ১-৮পৃষ্ঠা
author: শ্রীযোগেশ্বর গঙ্গোপাধ্যায়
composer: Dipu Modak
composerId: 9522270e-7368-43fb-a160-146b563b9a26
text:
  চৈতন্যং শাশ্বতং শান্তং ব্যোমাতীতং নিরঞ্জনং বিন্দুনাদকলাতীতং তস্মৈ শ্রীগুরবে নমঃ।।

  যিনি চৈতন্যস্বরূপ, নিত্য, শান্ত, ব্যোমাতীত, নিরঞ্জন ও নাদবিন্দুর অতীত, সেই গুরুদেবকে নমস্কার।

  হিন্দুশাস্ত্রের সাধনপন্থায় গুরুকরণ অবশ্যকর্তব্য বলিয়া নির্ধারিত হইয়াছে। গুরু ভিন্ন ধর্মলাভ অসম্ভব বলিয়া কীর্তিত হইয়াছে। পৃথিবীর অন্যান্য জাতি হইতে ধর্মসম্বন্ধে হিন্দুর এই বিশিষ্টতা চিরকাল চলিয়া আসিতেছে। হিন্দু চিরকাল এই বিশিষ্টতা রক্ষা করিয়া আসিতেছে এবং সেই জন্যই অমৃতের আস্বাদন ও সত্যের অনুভূতি তাহার করায়ত্ত, অখণ্ড সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মকে বিগ্রহরূপে দর্শন তাহার একাধিকবার।

  প্রাচীন সমাজে বিশ্বাস ও শ্রদ্ধা, তপস্যা ও জ্ঞানানুশীলন ছিল, তাই তখনকার লোকের মনে গুরুশক্তির নিত্যতা এবং নরদেহবিশিষ্ট গুরুর প্রয়োজনীয়তা সম্বন্ধে বিচার বিতর্ক উঠিত না। সমাজ এখন অধঃপতিত হইয়াছে, বিধর্মীর বিজাতীয় সভ্যতায় মানুষ অন্ধ হইয়াছে, তাই এখন প্রশ্ন উঠে "গুরুর প্রয়োজনীয়তা কি?” তাই পাশ্চাত্যের মোহমদিরায় বিভ্রান্ত হিন্দুসন্তান অভিমানের ঘাড় ভাঙ্গিয়া শ্রীগুরুর চরণতলে লুটাইয়া পড়ে না, সাম্যের নিশান উড়াইয়া দাসত্ব বলিয়া বিদ্রোহ আনিতে চায়।

  পৃথিবীর অন্যত্র কুত্রাপি এমন দৈন্যের সহিত মানুষের চরণে মানুষের আত্মসমর্পণ দেখিতে পাইবে না, কিন্তু তাই বলিয়া হিন্দুর "গুরুতত্ত্ব" মিথ্যা দাসত্ব বলিয়া প্রমাণিত হইল কি? 'ভগবান্ সর্বত্র রহিয়াছেন, তিনি আমার হৃদয়েও রহিয়াছেন, তাঁহাকে ডাকিতে, তাঁহার নাম করিতে, আমিই সম্পূর্ণ সমর্থ; সমস্ত শাস্ত্র তাঁহার স্বরূপ কীর্তন করিতেছে, স্বাধ্যায়নিরত হইয়া আমিই তাঁহার তত্ত্ব উপলব্ধি করিতে পারি; ইহাতে গুরুর প্রয়োজনীয়তা কি রহিয়াছে?'-এমন চিন্তা এ দেশের, এই ভারতবর্ষের, হিন্দুসন্তানের যদি হয়, তাহা হইলে তাহাকে প্রথমে জিজ্ঞাসা করিব, কোন্ দেশে এমন শুনিয়াছ যে মানুষ মানুষকে এমন আকুল কণ্ঠে ডাকিয়া কহিয়াছে-

  শৃণ্বন্ত বিশ্বে অমৃতস্য পুত্রা, বেদাহমেতং পুরুষং 
  মহান্তমাদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তাৎ।

  -শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ, ২।৫, ৩।৮

  -হে বিশ্ববাসী অমৃতের পুত্রগণ! তোমরা শ্রবণ কর, আমি এই অজ্ঞানান্ধকারের পরপারে অবস্থিত জ্যোতির্ময় মহান্ পুরুষকে জানিয়াছি। কোন দেশের মানুষ, মানুষকে মহামায়ার বন্ধনে বিমূঢ় শোকদুঃখজর্জরিত ভীত-মুমুক্ষু দেখিয়া, এমন অভয়বাণী শুনাইয়াছে-

  তমেব বিদিত্বাতি মৃত্যুমেতি নান্যঃ পন্থা বিদ্যতেহয়নায় ।।

  -শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ, ৩।৮

  -তাঁহাকে জানিলেই এই জনমমরণশীল সংসারচক্র হইতে মুক্তিলাভকরিবে, ইহা ভিন্ন অন্য পন্থা নাই? মানুষ ভগবানকে পাইয়াছে, তাঁহার দর্শনলাভ করিয়াছে, এমন আশার কথা এই দেশ ভিন্ন অন্য কোন দেশের মানুষ মানুষকে শুনাইতে পারে নাই। ভগবানকে পাইয়া অন্য কোন দেশের মানুষ মানুষকে এমনতর ডাকিয়া বলে নাই "ভয় নাই, তাঁহাকে পাইবে, তাঁহার দর্শন লাভ হইবে, আমি তাঁহাকে প্রাপ্তির উপায় কহিতে পারি।" এমন আশার কথা, এমন অভয় আশ্বাসবাণী, মানুষ মানুষের কাছ থেকে পাইয়াছে, তাই গভীর শ্রদ্ধার সহিত ভারতের মুমুক্ষু মানুষের প্রাণ মানুষের চরণে আত্মসমর্পণ করিয়াছে। ইহা দাসত্ব নহে, ইহা প্রেমের আত্মবিসর্জন। এই বিসর্জনে মানুষগুরু সেখানে কল্পতরু হইয়া তাহাকে বরণ করিয়াছেন, তাহাকে সর্বস্ব বিলাইয়াও তৃপ্ত হইতে পারেন নাই।

  পৃথিবীর সকল দেশের সকল জাতিই ধর্মের অনুসন্ধান করিয়াছে, সকলেই না হোক্, অনেকেই জগৎসংসারের মূলকেন্দ্ররূপে একটা অনির্দেশ্য শক্তি বা প্রেমের উৎস ধারণা করিয়াছে, কিন্তু সেই শক্তি বা প্রেমের কেন্দ্রস্থ সত্তা যে মানুষের প্রত্যক্ষানুভূত হইতে পারে এমন কথা কোন দেশের মানুষ কহিতে পারে নাই। ভারতের মানুষগুরু উচ্চৈঃস্বরে কহিয়াছেন-

  যদা পশ্যঃ পশ্যতে রুক্মবর্ণং
  কর্তারমীশং পুরুষং ব্রহ্মযোনিম্।
  তদা বিদ্বান্ পুণ্যপাপে বিধূয়
  নিরঞ্জনঃ পরমং সাম্যমুপৈতি।।

  -মুণ্ডকোপনিষদ, ৩।১।৩

  -জীব যখন সেই জ্যোতির্ময় কর্তা, ঈশ্বর, ব্রহ্মযোনি (সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা যাঁহা হইতে উদ্ভূত হইয়াছেন) পুরুষকে দর্শন করেন, তখন তিনি পাপপুণ্য পরিত্যাগ করিয়া নির্মল হইয়া পরম সমত্ব লাভ করেন।
  যমেবৈষ বৃণুতে তেন লভ্য-
  স্তস্যৈষ আত্মা বিবৃণুতে তনূং স্বাম্।।

  -কঠোপনিষদ, ১।২।২৩

  -যাহাকে তিনি বরণ করেন সে-ই তাঁহাকে লাভ করে। তাহার নিকটে পরমাত্মা নিজতনু প্রকাশ করেন।

  অধ্যাত্মযোগাধিগমেন দেবং
  মত্বা ধীরো হর্ষশোকৌ জহাতি।।

  -কঠোপনিষদ, ১।২।১২

  -অধ্যাত্মযোগ অধিগত হইলে দেবকে জানিয়া ধীর ব্যক্তি সুখদুঃখ অতিক্রম করেন।

  এই চরাচর জগৎ যাঁহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে, যাঁহাতে আবার বিলীন হইবে, যিনি একমাত্র সৎ, যিনি জ্ঞান, যিনি বিজ্ঞান, যিনি সত্য, যিনি অনন্ত, যিনি আনন্দ, তাঁহাকে অনির্দেশ্য, অলক্ষ্য, অত্য ও অবাচ্য বলিয়াও পূর্বতন আচার্যগণ, ভারতের মানুষগুরুগণ, মানুষকে ডাকিয়া কহিয়াছেন-

  হৃদা মনীষা মনসাভিক্‌৯প্তো য এতদ্ বিদুরমৃতান্তে ভবন্তি।

  -কঠোপনিষদ, ২।৩।৯

  -তিনি হৃদয়ে সংশয়রহিত বুদ্ধি দ্বারা দৃষ্ট হইয়া থাকেন, তাঁহাকে জানিলে অমরত্ব লাভ হয়।

  জ্ঞানপ্রসাদেন বিশুদ্ধসত্ত্বস্ততস্তু
  তং পশ্যতে নিষ্কলং ধ্যায়মানঃ।।

  -মুণ্ডকোপনিষদ, ৩।১৮

  -জ্ঞানপ্রসাদে বিশুদ্ধচিত্ত সাধক ধ্যানযোগে নিষ্কল (অখণ্ড) পরমাত্মাকে দর্শন করেন।

  সেই অখণ্ড অনন্ত ব্রহ্মসত্তা যে কেবল হৃদয়ে অনুভূত হয়, নিরাকার চৈতন্যশক্তিদ্বারা যে সমস্ত ব্রহ্মাণ্ড ব্যাপ্ত হইয়া রহিয়াছে কেবল যে তাহাই অনুভূত হইতে পারিবে, এমন কথা নয়। বেদান্তদর্শনে মহর্ষি ব্যাসদেব কহিয়াছেন-

  অপি চ সংরাধনে প্রত্যক্ষানুমানাভ্যাম্।

  ব্রহ্মসূত্র, ৩।২।২৪

  -সংরাধনকালে তিনি দৃষ্ট হন, শ্রুতিস্মৃতি ইহার প্রমাণ।

  এস্থলে 'অপি' এই শব্দ দ্বারা 'তিনি প্রত্যক্ চৈতন্যস্বরূপ হইলেও' এই অর্থ বুঝিতে হইবে। ভগবান্ শঙ্করাচার্য এই সূত্রের ভাষ্যে লিখিতেছেন-

  সংরাধনকালে পশ্যন্তি যোগিনঃ।
  সংরাধনঞ্চ ভক্তিধ্যানপ্রণিধানাদ্যনুষ্ঠানম্ ।।

  -যোগিগণ সংরাধনকালে তাঁহাকে দর্শন করেন। সংরাধনের অর্থ ভক্তি, ধ্যান, প্রণিধান ইত্যাদির অনুষ্ঠান।

  ঐ সূত্রের 'গোবিন্দভাষ্যে' মহাত্মা বলদেব বিদ্যাভূষণ লিখিতেছেন-

  সংরাধনে সম্যগভক্তৌ সত্যাং চাক্ষুষাদিনা প্রত্যক্ষেণ
  গ্রাহ্যোহসৌ ভবতি। কুতঃ প্রত্যক্ষেতি শ্রুতিস্মৃতিভ্যামিত্যর্থঃ।

  অর্থাৎ শ্রুতিস্মৃতি প্রভৃতি দ্বারা ইহাই প্রমাণিত হয় যে সম্যক্ ভক্তি অনুষ্ঠিত হইলে তিনি চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য হন। ব্রহ্ম কেবল মানস-প্রত্যক্ষেই প্রাপ্তব্য এবং বিশুদ্ধ মনের দ্বারাই তাঁহার অন্বেষণ করা কর্তব্য ইত্যাদিরূপ কোন কোন শ্রুতিবাক্যের সিদ্ধান্ত নিরসন করিবার জন্যই মহর্ষি বেদব্যাস কহিতেছেন যে ভগবানকে সাধক আরাধনকালে চাক্ষুষাদিতেও প্রত্যক্ষীভূত করিতে সমর্থ হয়েন অর্থাৎ দেখিতে পান।
  শ্রীমদ্ভাগবতে বর্ণিত ধ্রুব-প্রহ্লাদ প্রভৃতির ভগবদ্দর্শনলাভের উপাখ্যান উক্ত বাক্যের প্রমাণ। কেননা, শ্রীমদ্ভাগবত ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যস্বরূপ।

  যথা-

  অর্থোহয়ং ব্রহ্মসূত্রাণাং ভারতার্থবিনির্ণয়ঃ।

  -গরুড়পুরাণ

  মহর্ষি ব্যাসদেব উক্ত সূত্রের পরের (৩।২।২৫) সূত্রে আবার বলিয়াছেন-'প্রকাশশ্চ কর্মণ্যভ্যাসাৎ'- অর্থাৎ ভগবানের ধ্যাননির্মিত অর্চনাদি ক্রিয়ার অভ্যাস হইতে তাঁহার প্রকাশ হইয়া থাকে। ধ্যানের বিশেষরূপে অভ্যাস হইতেই অতিশয় গুপ্ত পরব্রহ্মকে দেখিতে পাওয়া যায় ইত্যাদিরূপ উপনিষদবাক্যই উহার প্রমাণ।

  সুতরাং দেখিতেছি, অন্যদেশের মানুষ যে স্থলে ব্রহ্মকে অচিন্ত্য ও অজ্ঞেয় বলিয়া নিরস্ত হইয়াছেন, সে স্থলে ভারতের মানুষ তাঁহাকে জ্ঞেয় অর্থাৎ জানা যায় বলিয়াছেন এবং শুধু তাহাই নহে, তিনি নিরাকার চৈতন্যস্বরূপ হইয়াও ভক্তির সাধনায় মানুষের চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয়ের প্রত্যক্ষীভূত হইয়া থাকেনह्वএই আশার বাণী প্রচার করিয়াছেন। সংসারদাবদগ্ধ মানব এই অমৃতসিঞ্চিত আশ্বাসবাক্যে মানুষগুরুর পদতলে লুটাইয়া পড়িবে না কেন?

  বহু যুগযুগান্তর পূর্ব হইতে ভারতীয় গুরুগণ এই বাণী মায়াভীত মানবগণকে শুনাইতেছেন। তাঁহারা বলিয়াছেন "আমরা ভগবানকে দেখিতে পাইয়াছি, তোমরাও ইচ্ছা করিলে দেখিতে পার, তাঁহাকে দেখিলে সমস্ত শোকদুঃখের অতীত হইয়া যাইবে।” ভারতীয় গুরুগণের এই সত্যলাভ শিষ্যপরম্পরাক্রমে ঊর্ধ্বমূল-অধঃশাখ অশ্বত্থবৃক্ষের ন্যায় বর্তমান যুগেও নামিয়া আসিয়াছে। তাই সেদিনও
  সত্যজ্ঞান-বিরহবিধুর উদ্ভ্রান্ত নরেন্দ্রনাথ (স্বামী বিবেকানন্দ) দক্ষিণেশ্বরের পুণ্যক্ষেত্রে সত্যদর্শী রামকৃষ্ণ পরমহংসদেবকে যখন জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন- 'ভগবানকে কি দেখা যায়?' তখন ভগবান্ রামকৃষ্ণ পূর্বতন আচার্যগণের ন্যায়ই কহিয়াছিলেন, “হাঁ, তাঁহাকে দেখা যায়, আমি যেমন তোমাকে দেখিতেছি, তুমি যেমন আমাকে দেখিতেছ, সেই রকমই তাঁহাকেও দেখা যায়।” আহা, এমন প্রাণারাম অভয়বাণী, এমন চিত্তোন্মাদী আশার কথা শুনিয়াই তো ব্রহ্মচারী নরেন্দ্র আকুলক্রন্দনে ঐ মানুষগুরুর চরণতলে আশ্রয় লইয়াছিলেন। জলে স্থলে অন্তরীক্ষে, প্রকৃতির অন্তরের অন্তঃস্তল হইতে, নিঃশব্দ বাণী উঠিয়াছিল-

  কুলং পবিত্রং জননী কৃতার্থা বসুন্ধরা পুণ্যবতী চ তেন। অপারসম্বিৎসুখসাগরেদুস্মিন্ লীনং পরে ব্রহ্মণি যস্য চেতঃ।।

  -আজ কুল পবিত্র হইল, জননী কৃতার্থা হইলেন, বসুমতী পুণ্যবতী হইলেন। এই মানুষগুরুর দাসত্ব করিয়া যুবক নরেন্দ্র প্রণষ্ট হইয়াছিলেন, না বিশ্বজগৎ তাঁহার মস্তকে বিজয়মুকুট পরাইয়া দিয়াছিল? মানুষগুরু ভগবানেরই করুণার ঘনবিগ্রহ, নিষ্ঠাবান্ শিষ্যের সর্ববাঞ্ছা-কল্পতরু। তাই গুরু যাজ্ঞবল্ক্য যখন শিষ্য রাজর্ষি জনককে কহিয়াছিলেন-

  এষ ব্রহ্মলোকঃ সম্রাড়েনং প্রাপিতোদুসি।

  -বৃহদারণ্যকোপনিষদ, ৪।৪।২৩

  -হে সম্রাট, ঐ ব্রহ্মলোক, তুমি ব্রহ্মলোক প্রাপ্ত হইলে।

  তখন রাজর্ষি জনক কহিয়াছিলেন, -

  সোদুহং ভগবতে বিদেহান্ দদামি মাঞ্চাপি সহ দাস্যায়েতি।

  -বৃহদারণ্যকোপনিষদ, ৪।৪।২৩

  -হে ভগবন্, বিদেহরাজ্য আপনাকে দান করিলাম, তৎসঙ্গে নিজকেও নিবেদন করিলাম।

  ভারতের মানুষগুরুগণ মানুষকে এইরূপ অভয় প্রদান করিয়া পরমপদ প্রাপ্ত করাইয়াছিলেন এবং এখনও তাঁহাদেরই প্রসাদে ভারতবাসিগণ ইহপরকালের শ্রেষ্ঠ সম্পদ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। সুতরাং বিদেশীয় বিধর্মী, মানুষগুরুর প্রয়োজনীয়তা স্বীকার না করিলেও, ভারতের ধর্মানুসন্ধিৎসু মানুষ প্রাণে প্রাণে মানুষগুরুর প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করিয়া থাকেন।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>চৈতন্যং শাশ্বতং শান্তং ব্যোমাতীতং নিরঞ্জনং বিন্দুনাদকলাতীতং তস্মৈ শ্রীগুরবে নমঃ।।</b></p><br><p>যিনি চৈতন্যস্বরূপ&comma; নিত্য&comma; শান্ত&comma; ব্যোমাতীত&comma; নিরঞ্জন ও নাদবিন্দুর অতীত&comma; সেই গুরুদেবকে নমস্কার।</p><br><p>হিন্দুশাস্ত্রের সাধনপন্থায় গুরুকরণ অবশ্যকর্তব্য বলিয়া নির্ধারিত হইয়াছে। গুরু ভিন্ন ধর্মলাভ অসম্ভব বলিয়া কীর্তিত হইয়াছে। পৃথিবীর অন্যান্য জাতি হইতে ধর্মসম্বন্ধে হিন্দুর এই বিশিষ্টতা চিরকাল চলিয়া আসিতেছে। হিন্দু চিরকাল এই বিশিষ্টতা রক্ষা করিয়া আসিতেছে এবং সেই জন্যই অমৃতের আস্বাদন ও সত্যের অনুভূতি তাহার করায়ত্ত&comma; অখণ্ড সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মকে বিগ্রহরূপে দর্শন তাহার একাধিকবার।</p><br><p>প্রাচীন সমাজে বিশ্বাস ও শ্রদ্ধা&comma; তপস্যা ও জ্ঞানানুশীলন ছিল&comma; তাই তখনকার লোকের মনে গুরুশক্তির নিত্যতা এবং নরদেহবিশিষ্ট গুরুর প্রয়োজনীয়তা সম্বন্ধে বিচার বিতর্ক উঠিত না। সমাজ এখন অধঃপতিত হইয়াছে&comma; বিধর্মীর বিজাতীয় সভ্যতায় মানুষ অন্ধ হইয়াছে&comma; তাই এখন প্রশ্ন উঠে &quot;গুরুর প্রয়োজনীয়তা কি&quest;&rdquor; তাই পাশ্চাত্যের মোহমদিরায় বিভ্রান্ত হিন্দুসন্তান অভিমানের ঘাড় ভাঙ্গিয়া শ্রীগুরুর চরণতলে লুটাইয়া পড়ে না&comma; সাম্যের নিশান উড়াইয়া দাসত্ব বলিয়া বিদ্রোহ আনিতে চায়।</p><br><p>পৃথিবীর অন্যত্র কুত্রাপি এমন দৈন্যের সহিত মানুষের চরণে মানুষের আত্মসমর্পণ দেখিতে পাইবে না&comma; কিন্তু তাই বলিয়া হিন্দুর &quot;গুরুতত্ত্ব&quot; মিথ্যা দাসত্ব বলিয়া প্রমাণিত হইল কি&quest; &apos;ভগবান্ সর্বত্র রহিয়াছেন&comma; তিনি আমার হৃদয়েও রহিয়াছেন&comma; তাঁহাকে ডাকিতে&comma; তাঁহার নাম করিতে&comma; আমিই সম্পূর্ণ সমর্থ&semi; সমস্ত শাস্ত্র তাঁহার স্বরূপ কীর্তন করিতেছে&comma; স্বাধ্যায়নিরত হইয়া আমিই তাঁহার তত্ত্ব উপলব্ধি করিতে পারি&semi; ইহাতে গুরুর প্রয়োজনীয়তা কি রহিয়াছে&quest;&apos;-এমন চিন্তা এ দেশের&comma; এই ভারতবর্ষের&comma; হিন্দুসন্তানের যদি হয়&comma; তাহা হইলে তাহাকে প্রথমে জিজ্ঞাসা করিব&comma; কোন্ দেশে এমন শুনিয়াছ যে মানুষ মানুষকে এমন আকুল কণ্ঠে ডাকিয়া কহিয়াছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b>শৃণ্বন্ত বিশ্বে অমৃতস্য পুত্রা&comma; বেদাহমেতং পুরুষং </b></p><p style="text-align: center;"><b>মহান্তমাদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তাৎ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ&comma; ২।৫&comma; ৩।৮</b></p><br><p>-হে বিশ্ববাসী অমৃতের পুত্রগণ&excl; তোমরা শ্রবণ কর&comma; আমি এই অজ্ঞানান্ধকারের পরপারে অবস্থিত জ্যোতির্ময় মহান্ পুরুষকে জানিয়াছি। কোন দেশের মানুষ&comma; মানুষকে মহামায়ার বন্ধনে বিমূঢ় শোকদুঃখজর্জরিত ভীত-মুমুক্ষু দেখিয়া&comma; এমন অভয়বাণী শুনাইয়াছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b>তমেব বিদিত্বাতি মৃত্যুমেতি নান্যঃ পন্থা বিদ্যতেহয়নায় ।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ&comma; ৩।৮</b></p><br><p>-তাঁহাকে জানিলেই এই জনমমরণশীল সংসারচক্র হইতে মুক্তিলাভকরিবে&comma; ইহা ভিন্ন অন্য পন্থা নাই&quest; মানুষ ভগবানকে পাইয়াছে&comma; তাঁহার দর্শনলাভ করিয়াছে&comma; এমন আশার কথা এই দেশ ভিন্ন অন্য কোন দেশের মানুষ মানুষকে শুনাইতে পারে নাই। ভগবানকে পাইয়া অন্য কোন দেশের মানুষ মানুষকে এমনতর ডাকিয়া বলে নাই &quot;ভয় নাই&comma; তাঁহাকে পাইবে&comma; তাঁহার দর্শন লাভ হইবে&comma; আমি তাঁহাকে প্রাপ্তির উপায় কহিতে পারি।&quot; এমন আশার কথা&comma; এমন অভয় আশ্বাসবাণী&comma; মানুষ মানুষের কাছ থেকে পাইয়াছে&comma; তাই গভীর শ্রদ্ধার সহিত ভারতের মুমুক্ষু মানুষের প্রাণ মানুষের চরণে আত্মসমর্পণ করিয়াছে। ইহা দাসত্ব নহে&comma; ইহা প্রেমের আত্মবিসর্জন। এই বিসর্জনে মানুষগুরু সেখানে কল্পতরু হইয়া তাহাকে বরণ করিয়াছেন&comma; তাহাকে সর্বস্ব বিলাইয়াও তৃপ্ত হইতে পারেন নাই।</p><br><p>পৃথিবীর সকল দেশের সকল জাতিই ধর্মের অনুসন্ধান করিয়াছে&comma; সকলেই না হোক্&comma; অনেকেই জগৎসংসারের মূলকেন্দ্ররূপে একটা অনির্দেশ্য শক্তি বা প্রেমের উৎস ধারণা করিয়াছে&comma; কিন্তু সেই শক্তি বা প্রেমের কেন্দ্রস্থ সত্তা যে মানুষের প্রত্যক্ষানুভূত হইতে পারে এমন কথা কোন দেশের মানুষ কহিতে পারে নাই। ভারতের মানুষগুরু উচ্চৈঃস্বরে কহিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>যদা পশ্যঃ পশ্যতে রুক্মবর্ণং</b></p><p style="text-align: center;"><b>কর্তারমীশং পুরুষং ব্রহ্মযোনিম্।</b></p><p style="text-align: center;"><b>তদা বিদ্বান্ পুণ্যপাপে বিধূয়</b></p><p style="text-align: center;"><b>নিরঞ্জনঃ পরমং সাম্যমুপৈতি।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-মুণ্ডকোপনিষদ&comma; ৩।১।৩</b></p><br><p>-জীব যখন সেই জ্যোতির্ময় কর্তা&comma; ঈশ্বর&comma; ব্রহ্মযোনি &lpar;সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা যাঁহা হইতে উদ্ভূত হইয়াছেন&rpar; পুরুষকে দর্শন করেন&comma; তখন তিনি পাপপুণ্য পরিত্যাগ করিয়া নির্মল হইয়া পরম সমত্ব লাভ করেন।</p><p style="text-align: center;"><b>যমেবৈষ বৃণুতে তেন লভ্য-</b></p><p style="text-align: center;"><b>স্তস্যৈষ আত্মা বিবৃণুতে তনূং স্বাম্।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-কঠোপনিষদ&comma; ১।২।২৩</b></p><br><p>-যাহাকে তিনি বরণ করেন সে-ই তাঁহাকে লাভ করে। তাহার নিকটে পরমাত্মা নিজতনু প্রকাশ করেন।</p><br><p style="text-align: center;"><b>অধ্যাত্মযোগাধিগমেন দেবং</b></p><p style="text-align: center;"><b>মত্বা ধীরো হর্ষশোকৌ জহাতি।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-কঠোপনিষদ&comma; ১।২।১২</b></p><br><p>-অধ্যাত্মযোগ অধিগত হইলে দেবকে জানিয়া ধীর ব্যক্তি সুখদুঃখ অতিক্রম করেন।</p><br><p>এই চরাচর জগৎ যাঁহা হইতে উৎপন্ন হইয়াছে&comma; যাঁহাতে আবার বিলীন হইবে&comma; যিনি একমাত্র সৎ&comma; যিনি জ্ঞান&comma; যিনি বিজ্ঞান&comma; যিনি সত্য&comma; যিনি অনন্ত&comma; যিনি আনন্দ&comma; তাঁহাকে অনির্দেশ্য&comma; অলক্ষ্য&comma; অত্য ও অবাচ্য বলিয়াও পূর্বতন আচার্যগণ&comma; ভারতের মানুষগুরুগণ&comma; মানুষকে ডাকিয়া কহিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>হৃদা মনীষা মনসাভিক্&zwnj;৯প্তো য এতদ্ বিদুরমৃতান্তে ভবন্তি।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-কঠোপনিষদ&comma; ২।৩।৯</b></p><br><p>-তিনি হৃদয়ে সংশয়রহিত বুদ্ধি দ্বারা দৃষ্ট হইয়া থাকেন&comma; তাঁহাকে জানিলে অমরত্ব লাভ হয়।</p><br><p style="text-align: center;"><b>জ্ঞানপ্রসাদেন বিশুদ্ধসত্ত্বস্ততস্তু</b></p><p style="text-align: center;"><b>তং পশ্যতে নিষ্কলং ধ্যায়মানঃ।।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-মুণ্ডকোপনিষদ&comma; ৩।১৮</b></p><br><p>-জ্ঞানপ্রসাদে বিশুদ্ধচিত্ত সাধক ধ্যানযোগে নিষ্কল &lpar;অখণ্ড&rpar; পরমাত্মাকে দর্শন করেন।</p><br><p>সেই অখণ্ড অনন্ত ব্রহ্মসত্তা যে কেবল হৃদয়ে অনুভূত হয়&comma; নিরাকার চৈতন্যশক্তিদ্বারা যে সমস্ত ব্রহ্মাণ্ড ব্যাপ্ত হইয়া রহিয়াছে কেবল যে তাহাই অনুভূত হইতে পারিবে&comma; এমন কথা নয়। বেদান্তদর্শনে মহর্ষি ব্যাসদেব কহিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>অপি চ সংরাধনে প্রত্যক্ষানুমানাভ্যাম্।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>ব্রহ্মসূত্র&comma; ৩।২।২৪</b></p><br><p>-সংরাধনকালে তিনি দৃষ্ট হন&comma; শ্রুতিস্মৃতি ইহার প্রমাণ।</p><br><p>এস্থলে &apos;অপি&apos; এই শব্দ দ্বারা &apos;তিনি প্রত্যক্ চৈতন্যস্বরূপ হইলেও&apos; এই অর্থ বুঝিতে হইবে। ভগবান্ শঙ্করাচার্য এই সূত্রের ভাষ্যে লিখিতেছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>সংরাধনকালে পশ্যন্তি যোগিনঃ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>সংরাধনঞ্চ ভক্তিধ্যানপ্রণিধানাদ্যনুষ্ঠানম্ ।।</b></p><br><p>-যোগিগণ সংরাধনকালে তাঁহাকে দর্শন করেন। সংরাধনের অর্থ ভক্তি&comma; ধ্যান&comma; প্রণিধান ইত্যাদির অনুষ্ঠান।</p><br><p>ঐ সূত্রের &apos;গোবিন্দভাষ্যে&apos; মহাত্মা বলদেব বিদ্যাভূষণ লিখিতেছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>সংরাধনে সম্যগভক্তৌ সত্যাং চাক্ষুষাদিনা প্রত্যক্ষেণ</b></p><p style="text-align: center;"><b>গ্রাহ্যোহসৌ ভবতি। কুতঃ প্রত্যক্ষেতি শ্রুতিস্মৃতিভ্যামিত্যর্থঃ।</b></p><br><p>অর্থাৎ শ্রুতিস্মৃতি প্রভৃতি দ্বারা ইহাই প্রমাণিত হয় যে সম্যক্ ভক্তি অনুষ্ঠিত হইলে তিনি চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য হন। ব্রহ্ম কেবল মানস-প্রত্যক্ষেই প্রাপ্তব্য এবং বিশুদ্ধ মনের দ্বারাই তাঁহার অন্বেষণ করা কর্তব্য ইত্যাদিরূপ কোন কোন শ্রুতিবাক্যের সিদ্ধান্ত নিরসন করিবার জন্যই মহর্ষি বেদব্যাস কহিতেছেন যে ভগবানকে সাধক আরাধনকালে চাক্ষুষাদিতেও প্রত্যক্ষীভূত করিতে সমর্থ হয়েন অর্থাৎ দেখিতে পান।</p><p>শ্রীমদ্ভাগবতে বর্ণিত ধ্রুব-প্রহ্লাদ প্রভৃতির ভগবদ্দর্শনলাভের উপাখ্যান উক্ত বাক্যের প্রমাণ। কেননা&comma; শ্রীমদ্ভাগবত ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যস্বরূপ।</p><br><p>যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>অর্থোহয়ং ব্রহ্মসূত্রাণাং ভারতার্থবিনির্ণয়ঃ।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-গরুড়পুরাণ</b></p><br><p>মহর্ষি ব্যাসদেব উক্ত সূত্রের পরের &lpar;৩।২।২৫&rpar; সূত্রে আবার বলিয়াছেন-&apos;<b>প্রকাশশ্চ কর্মণ্যভ্যাসাৎ&apos;-</b> অর্থাৎ ভগবানের ধ্যাননির্মিত অর্চনাদি ক্রিয়ার অভ্যাস হইতে তাঁহার প্রকাশ হইয়া থাকে। ধ্যানের বিশেষরূপে অভ্যাস হইতেই অতিশয় গুপ্ত পরব্রহ্মকে দেখিতে পাওয়া যায় ইত্যাদিরূপ উপনিষদবাক্যই উহার প্রমাণ।</p><br><p>সুতরাং দেখিতেছি&comma; অন্যদেশের মানুষ যে স্থলে ব্রহ্মকে অচিন্ত্য ও অজ্ঞেয় বলিয়া নিরস্ত হইয়াছেন&comma; সে স্থলে ভারতের মানুষ তাঁহাকে জ্ঞেয় অর্থাৎ জানা যায় বলিয়াছেন এবং শুধু তাহাই নহে&comma; তিনি নিরাকার চৈতন্যস্বরূপ হইয়াও ভক্তির সাধনায় মানুষের চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয়ের প্রত্যক্ষীভূত হইয়া থাকেনह्वএই আশার বাণী প্রচার করিয়াছেন। সংসারদাবদগ্ধ মানব এই অমৃতসিঞ্চিত আশ্বাসবাক্যে মানুষগুরুর পদতলে লুটাইয়া পড়িবে না কেন&quest;</p><br><p>বহু যুগযুগান্তর পূর্ব হইতে ভারতীয় গুরুগণ এই বাণী মায়াভীত মানবগণকে শুনাইতেছেন। তাঁহারা বলিয়াছেন &quot;আমরা ভগবানকে দেখিতে পাইয়াছি&comma; তোমরাও ইচ্ছা করিলে দেখিতে পার&comma; তাঁহাকে দেখিলে সমস্ত শোকদুঃখের অতীত হইয়া যাইবে।&rdquor; ভারতীয় গুরুগণের এই সত্যলাভ শিষ্যপরম্পরাক্রমে ঊর্ধ্বমূল-অধঃশাখ অশ্বত্থবৃক্ষের ন্যায় বর্তমান যুগেও নামিয়া আসিয়াছে। তাই সেদিনও</p><p>সত্যজ্ঞান-বিরহবিধুর উদ্ভ্রান্ত নরেন্দ্রনাথ &lpar;স্বামী বিবেকানন্দ&rpar; দক্ষিণেশ্বরের পুণ্যক্ষেত্রে সত্যদর্শী রামকৃষ্ণ পরমহংসদেবকে যখন জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন- &apos;ভগবানকে কি দেখা যায়&quest;&apos; তখন ভগবান্ রামকৃষ্ণ পূর্বতন আচার্যগণের ন্যায়ই কহিয়াছিলেন&comma; &ldquo;হাঁ&comma; তাঁহাকে দেখা যায়&comma; আমি যেমন তোমাকে দেখিতেছি&comma; তুমি যেমন আমাকে দেখিতেছ&comma; সেই রকমই তাঁহাকেও দেখা যায়।&rdquor; আহা&comma; এমন প্রাণারাম অভয়বাণী&comma; এমন চিত্তোন্মাদী আশার কথা শুনিয়াই তো ব্রহ্মচারী নরেন্দ্র আকুলক্রন্দনে ঐ মানুষগুরুর চরণতলে আশ্রয় লইয়াছিলেন। জলে স্থলে অন্তরীক্ষে&comma; প্রকৃতির অন্তরের অন্তঃস্তল হইতে&comma; নিঃশব্দ বাণী উঠিয়াছিল-</p><br><p style="text-align: center;"><b>কুলং পবিত্রং জননী কৃতার্থা বসুন্ধরা পুণ্যবতী চ তেন। অপারসম্বিৎসুখসাগরেদুস্মিন্ লীনং পরে ব্রহ্মণি যস্য চেতঃ।।</b></p><br><p>-আজ কুল পবিত্র হইল&comma; জননী কৃতার্থা হইলেন&comma; বসুমতী পুণ্যবতী হইলেন। এই মানুষগুরুর দাসত্ব করিয়া যুবক নরেন্দ্র প্রণষ্ট হইয়াছিলেন&comma; না বিশ্বজগৎ তাঁহার মস্তকে বিজয়মুকুট পরাইয়া দিয়াছিল&quest; মানুষগুরু ভগবানেরই করুণার ঘনবিগ্রহ&comma; নিষ্ঠাবান্ শিষ্যের সর্ববাঞ্ছা-কল্পতরু। তাই গুরু যাজ্ঞবল্ক্য যখন শিষ্য রাজর্ষি জনককে কহিয়াছিলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>এষ ব্রহ্মলোকঃ সম্রাড়েনং প্রাপিতোদুসি।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-বৃহদারণ্যকোপনিষদ&comma; ৪।৪।২৩</b></p><br><p>-হে সম্রাট&comma; ঐ ব্রহ্মলোক&comma; তুমি ব্রহ্মলোক প্রাপ্ত হইলে।</p><br><p>তখন রাজর্ষি জনক কহিয়াছিলেন&comma; -</p><br><p style="text-align: center;"><b>সোদুহং ভগবতে বিদেহান্ দদামি মাঞ্চাপি সহ দাস্যায়েতি।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>-বৃহদারণ্যকোপনিষদ&comma; ৪।৪।২৩</b></p><br><p>-হে ভগবন্&comma; বিদেহরাজ্য আপনাকে দান করিলাম&comma; তৎসঙ্গে নিজকেও নিবেদন করিলাম।</p><br><p>ভারতের মানুষগুরুগণ মানুষকে এইরূপ অভয় প্রদান করিয়া পরমপদ প্রাপ্ত করাইয়াছিলেন এবং এখনও তাঁহাদেরই প্রসাদে ভারতবাসিগণ ইহপরকালের শ্রেষ্ঠ সম্পদ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। সুতরাং বিদেশীয় বিধর্মী&comma; মানুষগুরুর প্রয়োজনীয়তা স্বীকার না করিলেও&comma; ভারতের ধর্মানুসন্ধিৎসু মানুষ প্রাণে প্রাণে মানুষগুরুর প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করিয়া থাকেন।</p>

picture_link:
  https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/1000162148_ca576ad3-005c-4fd5-9be8-8a091b81795f.jpg


book_id: d0b53a52-2597-4c57-9033-1fcee3fd3755
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: স্থান-নির্ণয় ও জপের নিয়ম
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  স্থান-নির্ণয় ও জপের নিয়ম

  বর্ত্তমান যুগে মর্ত্ত্যধামের সুসভ্য জীবগণও স্থানমাহাত্ম্য স্বীকার করিয়া থাকে। স্থানভেদে কৃতকর্ম্মের ফলাফল দৃষ্ট হইয়া থাকে। তাই তন্ত্রশাস্ত্রকার বিশেষ বিশেষ কার্য্যে বিশেষ বিশেষ স্থান নির্দ্দিষ্ট করিয়া দিয়াছেন। বারাণসীতে জপ করিলে সম্পূর্ণ ফল লাভ হয়, তাহার দ্বিগুণ পুরুষোত্তমে, তাহার দ্বিগুণ দ্বারাবতীতে; বিন্ধ্য, প্রয়াগ ও পুষ্করে একশতগুণ, ইহাদের অপেক্ষা করতোয়া নদীর জলে চারিগুণে নন্দীকুণ্ডে তাহারও চতুর্গুণ, তাহার চারিগুণ জল্লিশের নিকটে ও তাহার দ্বিগুণ সিদ্ধেশ্বরী-যোনিতে।
  সিদ্ধেশ্বরী-যোনির চতুর্গুণ ব্রহ্মপুত্র নদে, কামরূপের জলে-স্থলে ব্রহ্মপুত্র নদের সমান: কামরূপের একশতগুণ নীলাচল পর্ব্বতের মস্তকে এবং তাহার দ্বিগুণ লিঙ্গশ্রেষ্ঠ হেরুকে।

  ততোহপি দ্বিগুণং প্রোক্তং শৈলপুত্রাদিযোনিষু।
  ততঃ শতগুণং প্রোক্তং কামাখ্যাযোনিমণ্ডলে।।
  কামাখ্যায়াং মহাযোনৌ পূজাং যঃ কৃতবান্ সকৃৎ।।
  স চেহ লভতে কামান্ পরত্রে শিবরূপধৃক্।।
  -কুলার্ণব

  -হেরুকের দ্বিগুণ শৈলপুত্রাদিতে, তাহার একশতগুণ কামাখ্যাযোনিমণ্ডলে। যে ব্যক্তি কামাখ্যাযোনিমণ্ডলে একবার মাত্র জপ পূজাদি করে, সে ইহলোকে সর্ব্বাভীষ্ট লাভ করিয়া পরজন্মে শিবত্ব প্রাপ্ত হয়।
  অতএব কামাখ্যাপীঠাপেক্ষা মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিবার পক্ষে শ্রেষ্ঠ স্থান আর নাই। অস্মদ্দেশীয় অনেক তন্ত্রোক্ত সাধক কামাখ্যা-পীঠে সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন। কাহারও তথায় সাধনার সুবিধা না হইলে যে-কোন মহাপীঠ, উপপীঠ অথবা সিদ্ধপীঠে সাধনার অনুষ্ঠান করিবে। পীঠস্থানসমূহে কত কত সিদ্ধ-মহাত্মার তপঃপ্রভাব পুঞ্জীকৃত হইয়া রহিয়াছে। সুতরাং সে স্থানে সাধনারম্ভ মাত্রেই মন সংযত এবং শক্তিকেন্দ্র জাগ্রত হইয়া উঠে। সাধক স্বল্পকালেই সিদ্ধিলাভ করিতে পারে। কাহারও পক্ষে পীঠস্থানে সাধন অসম্ভব হইলে তন্ত্রশাস্ত্র তাহারও ব্যবস্থা করিয়া রাখিয়াছেন। যথা-

  গোশালায়াং গুরোর্গেহে দেবাগারে চ কাননে।
  পুণ্যক্ষেত্রে তথোদ্যানে নদীতীরে চ মন্ত্রবিৎ।।
  ধাত্রিবিল্বসমীপে চ পৰ্ব্বতাগ্রে গুহাসু চ।
  গঙ্গায়াস্তু তটে বাপি কোটীকোটীগুণং ভবেৎ।।
  -তন্ত্রসার

  গোশালা, গুরুর ভবন, দেবালয়, কানন, পুণ্যক্ষেত্র, উদ্যান, নদীতীর, আমলকী ও বিল্ববৃক্ষের সমীপ, পর্ব্বতাগ্র, পৰ্ব্বতগুহা এবং গঙ্গাতট-এই সকল স্থানে জপ করিলে কোটীগুণ ফললাভ হয়। এতদ্ভিন্ন শ্মশান, ভগ্নগৃহ, চত্বর ও ত্রি-মস্তক রাস্তা প্রভৃতিতেও জপ করিবার বিধি তন্ত্রশাস্ত্রে দৃষ্ট হয়। এতদ্ব্যতীত সাধকগণ শাস্ত্রোদ্ধ প্রণালীতে পঞ্চ্যারী আমন আগুন করিয়া তদ্রগুপ্তরি রমিয়া এরং পঞ্চবটী প্রতিষ্ঠা করিয়া তন্মধ্যে বসিয়া মন্ত্রসাধন করেন। বঙ্গদেশের অধিকাংশ তান্ত্রিক সাধক এই দ্বিবিধ উপায়ে মন্ত্র জপ করিয়া সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন। বিধানানুযায়ী দুইটি চণ্ডালের মুণ্ড, একটি শৃগালের মুণ্ড, একটি বানরের মুণ্ড এবং একটি সর্পের মুণ্ড, এই পঞ্চমুণ্ডের আসনে বসিয়া জপ করিলে মন্ত্রসিদ্ধিবিষয়ে বিশেষ সহায়তা হয়। কেহ কেহ আবার একটি মাত্র মুণ্ডের আসনই ব্যবস্থা করিয়া থাকেন। পঞ্চবটী নির্ম্মাণ করিতে হইলে দীর্ঘ-প্রন্থে চারি হাত স্থান (ষোল বর্গহস্তপরিমিতি স্থান নির্দিষ্ট করিয়া এক কোণে বিল্ব, দ্বিতীয় কোণে শেফালিকা, তৃতীয় কোণে নিম্ব, চতুর্থ কোণে অশ্বথ বা বট এবং মধ্যভাগে আমলকীবৃক্ষ রোপণ করিতে হয়। ঐ স্থানের চারিদিকে রক্তজবাফুলের দ্বারা বেড়া দিয়া তাহার পার্শ্বে মাধবীলতা কিংবা কৃষ্ণা অপরাজিতা বেষ্টিত করিয়া দিতে হয়। মধ্যস্থল তীর্থস্থানের পবিত্র রজঃদ্বারা শুদ্ধীকৃত করিয়া লইতে হয়।
  পঞ্চবটী বা পঞ্চমুণ্ডীর আসনে মন্ত্রসিদ্ধ ব্যক্তির দ্বারা সংস্কৃত করিয়া লইতে পারিলে আরও সুবিধা হয়। যাহা হউক, সাধকগণ আপন আপন সুবিধানুযায়ী উল্লিখিত যে কোনস্থান নিদ্দিষ্ট করিয়া লইয়া "কুৰ্ম্মচক্রে" উপবেশনপূর্ব্বক সিদ্ধির জন্য মন্ত্র জপ করিবে। মহাযোগীশ্বর মহাদেব শপথপূর্ব্বক বলিয়াছেন, এই ঘোর কলিকালে কেবলমাত্র জপদ্বারাই জীব সিদ্ধকাম হইবে, সন্দেহ নাই। যথা-

  জপাৎ সিদ্ধির্জপাৎ সিদ্ধির্জপাৎ সিদ্ধির্ন সংশয়ঃ।
  -শিববাক্যম্

  জপ শব্দের অর্থ মন্ত্রাক্ষরের আবৃত্তি। জপ্ ধাতু হইতে জপ শব্দ নিষ্পন্ন হইয়াছে। জপ্ ধাতুর অর্থ মানস উচ্চারণ, সুতরাং ইষ্টদেবতার বীজ বা মন্ত্র মনে মনে উচ্চারণ করার নাম জপ।

  মনসা যৎ স্মরেৎ স্তোত্রং বচসা বা মনুং স্মরেৎ।
  উভয়ং নিষ্ফলং যাতি ভিন্নভাণ্ডোদকং যথাঃ

  মনে মনে স্তবপাঠ বা বাক্যদ্বারা-অর্থাৎ অপরে শুনিতে পায় এমনভাবে মন্ত্রজপ করিলে, সেই স্তব ও মন্ত্রজপ ভগ্নভাণ্ডস্থিত জলের ন্যায় নিষ্ফল হয়। অতএব বিধিপূর্ব্বক মন্ত্র জপ করিবে। জপও যোগ-বিশেষ। সেই জন্য শাস্ত্রাদিতে জপ "জপযজ্ঞ" বা "মন্ত্রযোগ" বলিয়া উল্লিখিত হইয়ছে। জপ ত্রিবিধ। যথা মানস, উপাংশু এবং বাচিক।

  উচ্চরেদর্থমুদ্দিশ্য মানসঃ সঃ স জপঃ স্মৃতঃ।
  জিহ্বৌষ্ঠৌ চালয়েৎ কিঞ্চিৎ দেবতাগতমানসঃ।।
  কিঞ্চিৎ শ্রবণযোগ্যঃ স্যাদুপাংশুঃ স জপঃ স্মৃতঃ। নিজকর্ণাগোচরোহয়ং স জপো মানসঃ স্মৃতঃ।।
  উপাংশুর্নিজকর্ণস্য গোচরঃ পরিকীর্ত্তিতঃ।
  মন্ত্রমুচ্চারয়েদ্বাচা স জপো বাচিকঃ স্মৃতঃ।।
  -বিশুদ্ধেশ্বরতন্ত্র

  -মন্ত্রার্থ স্মরণপূর্ব্বক মনে মনে মন্ত্র উচ্চারণ করার নাম মানসিক জপ। দেবতার প্রতি মনোনিবেশ করিয়া জিহ্বা ও ওষ্ঠ কিঞ্চিৎ চালনাপূর্ব্বক নিজে মাত্র শ্রবণ করিতে পারে, এরূপভাবে মন্ত্র উচ্চারণের নাম উপাংশুজপ। নিজ কর্ণের অশ্রাব্যভাবে যে মন্ত্রজপ, তাহা মানস; নিজ কর্ণের গোচরে যে জপ, তাহা উপাংশু এবং বাক্যদ্বারা মন্ত্র উচ্চারণকে বাচিক জপ বলে।

  উচ্চৈর্জপাদ্বিশিষ্টঃ স্যাদুপাংশুৰ্দ্দশভিগুণঃ।
  জিহ্বাজপঃ শতগুণঃ সহস্রো মানসঃ স্মৃতঃ।

   -বাচিক জপ অপেক্ষা উপাংশুজপে দশগুণ এবং উপাংশজপ হইতে মানস জপে সহস্রগুণ অধিক ফল হয় ।
  সাধক স্থিরচিত্ত ও স্থিরেন্দ্রিয় হইয়া ইষ্টদেবতার চিন্তা করতঃ ওষ্ঠদ্বয় সম্পুটিত করিয়া মনদ্বারা মন্ত্রবর্ণ চিন্তা করিবে। জপসময়ে জিহ্বা কিংবা ওষ্ঠদ্বয়ের চালনা করিবে না, গ্রীবা ও মস্তক স্থিরভাবে রাখিবে এবং দন্তসকল যাহাতে প্রকাশিত না হয় তাহা করিবে। সাধক মন্ত্রের স্বর ও ব্যঞ্জনবর্ণের অনুভূতিপূর্ব্বক জপ করিলে সিদ্ধিলাভ করিতে পারিবে। অগ্রে ধ্যান ও পরে মন্ত্রজপ করিবে। ধ্যানমন্ত্রসমাযুক্ত সাধক অচিরে সিদ্ধিলাভ করে। যে দেবতা যে মন্ত্রের প্রতিপাদ্য, সেই দেবতার ধ্যানপূর্ব্বক জপ করিবে। জপের নিয়ম-

  মনঃ সংহৃত্য বিষয়ান মন্ত্রার্থগতমানসঃ।
  ন দ্রুতং ন বিলম্বঞ্চ জপেন্মৌক্তিকহারবৎ।
  -ভূতশুদ্ধিতন্ত্র

  -জপকালে বিষণ্ণ হইতে মনকে আহৃত অর্থাৎ তুলিয়া লইয়া মন্ত্রের অর্থ ভাবনাপূর্ব্বক অতি দ্রুত নহে, অতি বিলম্ব নহে অর্থাৎ সমান তালে মুক্তাহারের যেমন পর পর গাঁথনী, সেইরূপভাবে জপ করিবে। অতি ধীরে জপ করিলে ব্যাধি জন্মে এবং অতি দ্রুতভাবে জপ করিলে ধনক্ষয় হয়, অতএব মৌক্তিক হারের ন্যায় অক্ষরে অক্ষরে যোগ করিয়া জপ করিবে। যে ব্যক্তি যে দেবতার উপাসক, সে তন্নিষ্ঠ, তদগতপ্রাণ, তচ্চিত্ত এবং তৎপরায়ণ হইয়া ব্রহ্মানুসন্ধানপূর্ব্বক মন্ত্রজপ করিবে। জাপক সাধনারম্ভের পূর্ব্বে ছিন্নাদিদোষশান্তি করিয়া মন্ত্রজপ করিবে। মন্ত্র যথাবিধি জপ করিয়াও ফললাভে বিলম্ব হইলে, কোন মন্ত্র সিদ্ধ অভিজ্ঞ ব্যক্তিদ্বারা আচার্য শঙ্করোক্ত ভ্রামণাদি সপ্ত উপায় অবলম্বনপূর্ব্বক মন্ত্রের শুদ্ধি সম্পাদন করাইয়া লইবে। শাস্ত্রে লিখিত আছে যে জপের পূর্ব্বে সেতু না থাকিলে সেই জপ পতিত হয় এবং পরে সেতু না থাকিলে ঐ মন্ত্র বিশীর্ণ হইয়া যায়। অতএব সেতুভিন্ন জপ নিষ্ফল হয়। এ কারণ জাপকগণ মন্ত্রের পূর্ব্বে ও পরে "ওঁ" এই সেতুমন্ত্র পুটিত করিয়া জপ করিবে। যাহাদিগের ও উচ্চারণে অধিকার নাই তাহারা "ঐ" এই মন্ত্রটিকে সেতুরূপে ব্যবহার করিতে পারিবে।*
  যথানিয়মে ন্যাস ও প্রাণায়ামাদি করিয়া জপ আরম্ভ করিবে। জপ সমাপ্ত করিয়াও প্রাণায়াম করিতে হইবে। মল-মূত্রের বেগ ধারণ করিয়া জপ বা পূজাদি কিছুই করিতে নাই। মলিন বস্ত্র পরিধান, মলিন কেশ বা মলিন বেশ ধারণ করিয়া ও মুখ দৌর্গন্ধযুক্ত রাখিয়া অর্থাৎ মুখ প্রক্ষালনাদি না করিয়া জপ করিতে নাই।

  আলস্যং জৃম্ভণং নিদ্রাং ক্ষুতং নিষ্ঠীবনং ভয়ম্। নীচাঙ্গস্পর্শনং কোপং জপকালে বিবর্জ্জয়েৎ।।

  -জপকালে আলস্য, জৃম্ভণ (হাইতোলা), নিদ্রা বা আড়ামোড়াপাড়া, ক্ষুৎপিপাসাবোধ, ভয়, ক্রোধ ও নাভির নিম্নস্থ যে কোন অঙ্গ স্পর্শ করিতে নাই।
  এরূপ ঘটিলে পূর্বর্ব্বার আচমন, অঙ্গন্যাসাদি, প্রাণায়াম ও সূর্য্য, অগ্নি, এবং ব্রাহ্মণ দর্শন করিয়া পূর্ব্বাবশিষ্ট জপ করিবে। যথা-

     অথাচম্য চ প্রান্তৌ প্রাণায়ামং ষড়ঙ্গকম্।
       কৃত্বা সম্যক্ জপেচ্ছেষং যথা সূর্য্যাদিদর্শনম্।

  মৌনী ও শুচি হইয়া মনঃসংযম ও মন্ত্রার্থচিন্তনপূর্ব্বক অব্যগ্রচিত্তে জপ করিতে হয়। উষ্ণীষ কিংবা বৰ্ম্ম পরিধান করিয়া অথবা নগ্ন, মুক্তকেশ, সঙ্গিগণাবৃত হইয়া, অপবিত্র করে, অপবিত্র ভাবে, কথা বলিতে বলিতে কদাপি জপ করিবে না। নিরাসনের গমনকালে, শয়নকালে, ভোজনকালে, চিন্তাব্যাকুলিতচিত্তে এবং ক্রুদ্ধ, ভ্রান্ত কিংবা ক্ষুধান্বিত হইয়া জপ করিবে না হস্তদ্বয় আচ্ছাদন না করিয়া অথবা প্রাবৃত মস্তকে জপ করা কর্তব্য নহে। পথ ও অমঙ্গলস্থান, অন্ধকারাবৃত গৃহ, এই সকল স্থানে জপ করিতে নাই। চৰ্ম্মপাদুকায় পদদ্বয় আবৃত করিয়া কিংবা শয্যায় বসিয়া জপ করিলে ফল হয় না। পদদ্বয় প্রসারিত করিয়া বা উৎকটাসনে অথবা যজ্ঞকাষ্ঠ, পাষাণ ও মৃত্তিকাতে বসিয়া জপ করিতে নাই। জপকালে বিড়াল, কুকুর, কুক্কুট, বক, শুদ্র, বানর, গর্দভ এই সকল দর্শন করিলে আচমন করিয়া এবং স্পর্শ করিলে স্নান করিয়া অবশিষ্ট জপ সমাপন করিবে। কিন্তু গমন, অবস্থান, শয়ন ও শুচি বা অশুচি অবস্থায় মন্ত্র স্মরণপূর্ব্বক জাপকগণ মানস-জপের অভ্যাস করিবে। সর্ব্বদা, সর্ব্বস্থানে ও সর্ব্বাবস্থাতেই মানস-পূজা করিতে পারা যায়, তাহাতে কোন দোষ নাই, যথা-

  অশুচিব্বা শুচির্ব্বাপি গচ্ছংস্তিষ্ঠন স্বপন্নপি। মন্ত্রৈকশরণো বিদ্বান্ মনসৈব সদাভ্যসেৎ।
  ____________________________
  *মতান্তরে-

  [অশ্বত্থো বিল্ববৃক্ষশ্চ বটো ধাত্রী অশোককঃ।

  বটীপঞ্চকমিত্যুক্তং স্থাপয়েৎ পঞ্চদিক্ষু চ।।

  *মন্ত্রের ছিন্নাদি দোষ শান্তির উপায়, সেতুনির্ণয় ও মন্ত্রশুদ্ধির সপ্ত উপায় মৎপ্রণীত "যোগীগুরু" পুস্তকের মন্ত্রকল্পে সবিস্তার লিখিত হইয়াছে, কাজেই এখানে আর পুনরুল্লেখ করিলাম না। প্রয়োজন হইলে উক্ত পুস্তকে দেখিয়া লইবে।]

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>স্থান-নির্ণয় ও জপের নিয়ম</b></p><br><p>বর্ত্তমান যুগে মর্ত্ত্যধামের সুসভ্য জীবগণও স্থানমাহাত্ম্য স্বীকার করিয়া থাকে। স্থানভেদে কৃতকর্ম্মের ফলাফল দৃষ্ট হইয়া থাকে। তাই তন্ত্রশাস্ত্রকার বিশেষ বিশেষ কার্য্যে বিশেষ বিশেষ স্থান নির্দ্দিষ্ট করিয়া দিয়াছেন। বারাণসীতে জপ করিলে সম্পূর্ণ ফল লাভ হয়&comma; তাহার দ্বিগুণ পুরুষোত্তমে&comma; তাহার দ্বিগুণ দ্বারাবতীতে&semi; বিন্ধ্য&comma; প্রয়াগ ও পুষ্করে একশতগুণ&comma; ইহাদের অপেক্ষা করতোয়া নদীর জলে চারিগুণে নন্দীকুণ্ডে তাহারও চতুর্গুণ&comma; তাহার চারিগুণ জল্লিশের নিকটে ও তাহার দ্বিগুণ সিদ্ধেশ্বরী-যোনিতে।</p><p>সিদ্ধেশ্বরী-যোনির চতুর্গুণ ব্রহ্মপুত্র নদে&comma; কামরূপের জলে-স্থলে ব্রহ্মপুত্র নদের সমান&colon; কামরূপের একশতগুণ নীলাচল পর্ব্বতের মস্তকে এবং তাহার দ্বিগুণ লিঙ্গশ্রেষ্ঠ হেরুকে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ততোহপি দ্বিগুণং প্রোক্তং শৈলপুত্রাদিযোনিষু।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ততঃ শতগুণং প্রোক্তং কামাখ্যাযোনিমণ্ডলে।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কামাখ্যায়াং মহাযোনৌ পূজাং যঃ কৃতবান্ সকৃৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>স চেহ লভতে কামান্ পরত্রে শিবরূপধৃক্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-কুলার্ণব</p><br><p>-হেরুকের দ্বিগুণ শৈলপুত্রাদিতে&comma; তাহার একশতগুণ কামাখ্যাযোনিমণ্ডলে। যে ব্যক্তি কামাখ্যাযোনিমণ্ডলে একবার মাত্র জপ পূজাদি করে&comma; সে ইহলোকে সর্ব্বাভীষ্ট লাভ করিয়া পরজন্মে শিবত্ব প্রাপ্ত হয়।</p><p>অতএব কামাখ্যাপীঠাপেক্ষা মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিবার পক্ষে শ্রেষ্ঠ স্থান আর নাই। অস্মদ্দেশীয় অনেক তন্ত্রোক্ত সাধক কামাখ্যা-পীঠে সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন। কাহারও তথায় সাধনার সুবিধা না হইলে যে-কোন মহাপীঠ&comma; উপপীঠ অথবা সিদ্ধপীঠে সাধনার অনুষ্ঠান করিবে। পীঠস্থানসমূহে কত কত সিদ্ধ-মহাত্মার তপঃপ্রভাব পুঞ্জীকৃত হইয়া রহিয়াছে। সুতরাং সে স্থানে সাধনারম্ভ মাত্রেই মন সংযত এবং শক্তিকেন্দ্র জাগ্রত হইয়া উঠে। সাধক স্বল্পকালেই সিদ্ধিলাভ করিতে পারে। কাহারও পক্ষে পীঠস্থানে সাধন অসম্ভব হইলে তন্ত্রশাস্ত্র তাহারও ব্যবস্থা করিয়া রাখিয়াছেন। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>গোশালায়াং গুরোর্গেহে দেবাগারে চ কাননে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পুণ্যক্ষেত্রে তথোদ্যানে নদীতীরে চ মন্ত্রবিৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ধাত্রিবিল্বসমীপে চ পৰ্ব্বতাগ্রে গুহাসু চ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গঙ্গায়াস্তু তটে বাপি কোটীকোটীগুণং ভবেৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তন্ত্রসার</p><br><p>গোশালা&comma; গুরুর ভবন&comma; দেবালয়&comma; কানন&comma; পুণ্যক্ষেত্র&comma; উদ্যান&comma; নদীতীর&comma; আমলকী ও বিল্ববৃক্ষের সমীপ&comma; পর্ব্বতাগ্র&comma; পৰ্ব্বতগুহা এবং গঙ্গাতট-এই সকল স্থানে জপ করিলে কোটীগুণ ফললাভ হয়। এতদ্ভিন্ন শ্মশান&comma; ভগ্নগৃহ&comma; চত্বর ও ত্রি-মস্তক রাস্তা প্রভৃতিতেও জপ করিবার বিধি তন্ত্রশাস্ত্রে দৃষ্ট হয়। এতদ্ব্যতীত সাধকগণ শাস্ত্রোদ্ধ প্রণালীতে পঞ্চ্যারী আমন আগুন করিয়া তদ্রগুপ্তরি রমিয়া এরং পঞ্চবটী প্রতিষ্ঠা করিয়া তন্মধ্যে বসিয়া মন্ত্রসাধন করেন। বঙ্গদেশের অধিকাংশ তান্ত্রিক সাধক এই দ্বিবিধ উপায়ে মন্ত্র জপ করিয়া সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন। বিধানানুযায়ী দুইটি চণ্ডালের মুণ্ড&comma; একটি শৃগালের মুণ্ড&comma; একটি বানরের মুণ্ড এবং একটি সর্পের মুণ্ড&comma; এই পঞ্চমুণ্ডের আসনে বসিয়া জপ করিলে মন্ত্রসিদ্ধিবিষয়ে বিশেষ সহায়তা হয়। কেহ কেহ আবার একটি মাত্র মুণ্ডের আসনই ব্যবস্থা করিয়া থাকেন। পঞ্চবটী নির্ম্মাণ করিতে হইলে দীর্ঘ-প্রন্থে চারি হাত স্থান &lpar;ষোল বর্গহস্তপরিমিতি স্থান নির্দিষ্ট করিয়া এক কোণে বিল্ব&comma; দ্বিতীয় কোণে শেফালিকা&comma; তৃতীয় কোণে নিম্ব&comma; চতুর্থ কোণে অশ্বথ বা বট এবং মধ্যভাগে আমলকীবৃক্ষ রোপণ করিতে হয়। ঐ স্থানের চারিদিকে রক্তজবাফুলের দ্বারা বেড়া দিয়া তাহার পার্শ্বে মাধবীলতা কিংবা কৃষ্ণা অপরাজিতা বেষ্টিত করিয়া দিতে হয়। মধ্যস্থল তীর্থস্থানের পবিত্র রজঃদ্বারা শুদ্ধীকৃত করিয়া লইতে হয়।</p><p>পঞ্চবটী বা পঞ্চমুণ্ডীর আসনে মন্ত্রসিদ্ধ ব্যক্তির দ্বারা সংস্কৃত করিয়া লইতে পারিলে আরও সুবিধা হয়। যাহা হউক&comma; সাধকগণ আপন আপন সুবিধানুযায়ী উল্লিখিত যে কোনস্থান নিদ্দিষ্ট করিয়া লইয়া &quot;কুৰ্ম্মচক্রে&quot; উপবেশনপূর্ব্বক সিদ্ধির জন্য মন্ত্র জপ করিবে। মহাযোগীশ্বর মহাদেব শপথপূর্ব্বক বলিয়াছেন&comma; এই ঘোর কলিকালে কেবলমাত্র জপদ্বারাই জীব সিদ্ধকাম হইবে&comma; সন্দেহ নাই। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>জপাৎ সিদ্ধির্জপাৎ সিদ্ধির্জপাৎ সিদ্ধির্ন সংশয়ঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-শিববাক্যম্</p><br><p>জপ শব্দের অর্থ মন্ত্রাক্ষরের আবৃত্তি। জপ্ ধাতু হইতে জপ শব্দ নিষ্পন্ন হইয়াছে। জপ্ ধাতুর অর্থ মানস উচ্চারণ&comma; সুতরাং ইষ্টদেবতার বীজ বা মন্ত্র মনে মনে উচ্চারণ করার নাম জপ।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মনসা যৎ স্মরেৎ স্তোত্রং বচসা বা মনুং স্মরেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>উভয়ং নিষ্ফলং যাতি ভিন্নভাণ্ডোদকং যথাঃ</i></b></p><br><p>মনে মনে স্তবপাঠ বা বাক্যদ্বারা-অর্থাৎ অপরে শুনিতে পায় এমনভাবে মন্ত্রজপ করিলে&comma; সেই স্তব ও মন্ত্রজপ ভগ্নভাণ্ডস্থিত জলের ন্যায় নিষ্ফল হয়। অতএব বিধিপূর্ব্বক মন্ত্র জপ করিবে। জপও যোগ-বিশেষ। সেই জন্য শাস্ত্রাদিতে জপ &quot;জপযজ্ঞ&quot; বা &quot;মন্ত্রযোগ&quot; বলিয়া উল্লিখিত হইয়ছে। জপ ত্রিবিধ। যথা মানস&comma; উপাংশু এবং বাচিক।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>উচ্চরেদর্থমুদ্দিশ্য মানসঃ সঃ স জপঃ স্মৃতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জিহ্বৌষ্ঠৌ চালয়েৎ কিঞ্চিৎ দেবতাগতমানসঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কিঞ্চিৎ শ্রবণযোগ্যঃ স্যাদুপাংশুঃ স জপঃ স্মৃতঃ। নিজকর্ণাগোচরোহয়ং স জপো মানসঃ স্মৃতঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>উপাংশুর্নিজকর্ণস্য গোচরঃ পরিকীর্ত্তিতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মন্ত্রমুচ্চারয়েদ্বাচা স জপো বাচিকঃ স্মৃতঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-বিশুদ্ধেশ্বরতন্ত্র</p><br><p>-মন্ত্রার্থ স্মরণপূর্ব্বক মনে মনে মন্ত্র উচ্চারণ করার নাম <b>মানসিক জপ।</b> দেবতার প্রতি মনোনিবেশ করিয়া জিহ্বা ও ওষ্ঠ কিঞ্চিৎ চালনাপূর্ব্বক নিজে মাত্র শ্রবণ করিতে পারে&comma; এরূপভাবে মন্ত্র উচ্চারণের নাম <b>উপাংশুজপ</b>। নিজ কর্ণের অশ্রাব্যভাবে যে মন্ত্রজপ&comma; তাহা মানস&semi; নিজ কর্ণের গোচরে যে জপ&comma; তাহা উপাংশু এবং বাক্যদ্বারা মন্ত্র উচ্চারণকে <b>বাচিক জপ</b> বলে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>উচ্চৈর্জপাদ্বিশিষ্টঃ স্যাদুপাংশুৰ্দ্দশভিগুণঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জিহ্বাজপঃ শতগুণঃ সহস্রো মানসঃ স্মৃতঃ।</i></b></p><br><p> -বাচিক জপ অপেক্ষা উপাংশুজপে দশগুণ এবং উপাংশজপ হইতে মানস জপে সহস্রগুণ অধিক ফল হয় ।</p><p>সাধক স্থিরচিত্ত ও স্থিরেন্দ্রিয় হইয়া ইষ্টদেবতার চিন্তা করতঃ ওষ্ঠদ্বয় সম্পুটিত করিয়া মনদ্বারা মন্ত্রবর্ণ চিন্তা করিবে। জপসময়ে জিহ্বা কিংবা ওষ্ঠদ্বয়ের চালনা করিবে না&comma; গ্রীবা ও মস্তক স্থিরভাবে রাখিবে এবং দন্তসকল যাহাতে প্রকাশিত না হয় তাহা করিবে। সাধক মন্ত্রের স্বর ও ব্যঞ্জনবর্ণের অনুভূতিপূর্ব্বক জপ করিলে সিদ্ধিলাভ করিতে পারিবে। অগ্রে ধ্যান ও পরে মন্ত্রজপ করিবে। ধ্যানমন্ত্রসমাযুক্ত সাধক অচিরে সিদ্ধিলাভ করে। যে দেবতা যে মন্ত্রের প্রতিপাদ্য&comma; সেই দেবতার ধ্যানপূর্ব্বক জপ করিবে। জপের নিয়ম-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মনঃ সংহৃত্য বিষয়ান মন্ত্রার্থগতমানসঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ন দ্রুতং ন বিলম্বঞ্চ জপেন্মৌক্তিকহারবৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভূতশুদ্ধিতন্ত্র</p><br><p>-জপকালে বিষণ্ণ হইতে মনকে আহৃত অর্থাৎ তুলিয়া লইয়া মন্ত্রের অর্থ ভাবনাপূর্ব্বক অতি দ্রুত নহে&comma; অতি বিলম্ব নহে অর্থাৎ সমান তালে মুক্তাহারের যেমন পর পর গাঁথনী&comma; সেইরূপভাবে জপ করিবে। অতি ধীরে জপ করিলে ব্যাধি জন্মে এবং অতি দ্রুতভাবে জপ করিলে ধনক্ষয় হয়&comma; অতএব মৌক্তিক হারের ন্যায় অক্ষরে অক্ষরে যোগ করিয়া জপ করিবে। যে ব্যক্তি যে দেবতার উপাসক&comma; সে তন্নিষ্ঠ&comma; তদগতপ্রাণ&comma; তচ্চিত্ত এবং তৎপরায়ণ হইয়া ব্রহ্মানুসন্ধানপূর্ব্বক মন্ত্রজপ করিবে। জাপক সাধনারম্ভের পূর্ব্বে ছিন্নাদিদোষশান্তি করিয়া মন্ত্রজপ করিবে। মন্ত্র যথাবিধি জপ করিয়াও ফললাভে বিলম্ব হইলে&comma; কোন মন্ত্র সিদ্ধ অভিজ্ঞ ব্যক্তিদ্বারা আচার্য শঙ্করোক্ত ভ্রামণাদি সপ্ত উপায় অবলম্বনপূর্ব্বক মন্ত্রের শুদ্ধি সম্পাদন করাইয়া লইবে। শাস্ত্রে লিখিত আছে যে জপের পূর্ব্বে সেতু না থাকিলে সেই জপ পতিত হয় এবং পরে সেতু না থাকিলে ঐ মন্ত্র বিশীর্ণ হইয়া যায়। অতএব সেতুভিন্ন জপ নিষ্ফল হয়। এ কারণ জাপকগণ মন্ত্রের পূর্ব্বে ও পরে &quot;ওঁ&quot; এই সেতুমন্ত্র পুটিত করিয়া জপ করিবে। যাহাদিগের ও উচ্চারণে অধিকার নাই তাহারা &quot;ঐ&quot; এই মন্ত্রটিকে সেতুরূপে ব্যবহার করিতে পারিবে।&midast;</p><p>যথানিয়মে ন্যাস ও প্রাণায়ামাদি করিয়া জপ আরম্ভ করিবে। জপ সমাপ্ত করিয়াও প্রাণায়াম করিতে হইবে। মল-মূত্রের বেগ ধারণ করিয়া জপ বা পূজাদি কিছুই করিতে নাই। মলিন বস্ত্র পরিধান&comma; মলিন কেশ বা মলিন বেশ ধারণ করিয়া ও মুখ দৌর্গন্ধযুক্ত রাখিয়া অর্থাৎ মুখ প্রক্ষালনাদি না করিয়া জপ করিতে নাই।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>আলস্যং জৃম্ভণং নিদ্রাং ক্ষুতং নিষ্ঠীবনং ভয়ম্। নীচাঙ্গস্পর্শনং কোপং জপকালে বিবর্জ্জয়েৎ।।</i></b></p><br><p>-জপকালে আলস্য&comma; জৃম্ভণ &lpar;হাইতোলা&rpar;&comma; নিদ্রা বা আড়ামোড়াপাড়া&comma; ক্ষুৎপিপাসাবোধ&comma; ভয়&comma; ক্রোধ ও নাভির নিম্নস্থ যে কোন অঙ্গ স্পর্শ করিতে নাই।</p><p>এরূপ ঘটিলে পূর্বর্ব্বার আচমন&comma; অঙ্গন্যাসাদি&comma; প্রাণায়াম ও সূর্য্য&comma; অগ্নি&comma; এবং ব্রাহ্মণ দর্শন করিয়া পূর্ব্বাবশিষ্ট জপ করিবে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>   অথাচম্য চ প্রান্তৌ প্রাণায়ামং ষড়ঙ্গকম্।</i></b></p><p><b><i>     কৃত্বা সম্যক্ জপেচ্ছেষং যথা সূর্য্যাদিদর্শনম্।</i></b></p><br><p>মৌনী ও শুচি হইয়া মনঃসংযম ও মন্ত্রার্থচিন্তনপূর্ব্বক অব্যগ্রচিত্তে জপ করিতে হয়। উষ্ণীষ কিংবা বৰ্ম্ম পরিধান করিয়া অথবা নগ্ন&comma; মুক্তকেশ&comma; সঙ্গিগণাবৃত হইয়া&comma; অপবিত্র করে&comma; অপবিত্র ভাবে&comma; কথা বলিতে বলিতে কদাপি জপ করিবে না। নিরাসনের গমনকালে&comma; শয়নকালে&comma; ভোজনকালে&comma; চিন্তাব্যাকুলিতচিত্তে এবং ক্রুদ্ধ&comma; ভ্রান্ত কিংবা ক্ষুধান্বিত হইয়া জপ করিবে না হস্তদ্বয় আচ্ছাদন না করিয়া অথবা প্রাবৃত মস্তকে জপ করা কর্তব্য নহে। পথ ও অমঙ্গলস্থান&comma; অন্ধকারাবৃত গৃহ&comma; এই সকল স্থানে জপ করিতে নাই। চৰ্ম্মপাদুকায় পদদ্বয় আবৃত করিয়া কিংবা শয্যায় বসিয়া জপ করিলে ফল হয় না। পদদ্বয় প্রসারিত করিয়া বা উৎকটাসনে অথবা যজ্ঞকাষ্ঠ&comma; পাষাণ ও মৃত্তিকাতে বসিয়া জপ করিতে নাই। জপকালে বিড়াল&comma; কুকুর&comma; কুক্কুট&comma; বক&comma; শুদ্র&comma; বানর&comma; গর্দভ এই সকল দর্শন করিলে আচমন করিয়া এবং স্পর্শ করিলে স্নান করিয়া অবশিষ্ট জপ সমাপন করিবে। কিন্তু গমন&comma; অবস্থান&comma; শয়ন ও শুচি বা অশুচি অবস্থায় মন্ত্র স্মরণপূর্ব্বক জাপকগণ মানস-জপের অভ্যাস করিবে। সর্ব্বদা&comma; সর্ব্বস্থানে ও সর্ব্বাবস্থাতেই মানস-পূজা করিতে পারা যায়&comma; তাহাতে কোন দোষ নাই&comma; যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অশুচিব্বা শুচির্ব্বাপি গচ্ছংস্তিষ্ঠন স্বপন্নপি। মন্ত্রৈকশরণো বিদ্বান্ মনসৈব সদাভ্যসেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: justify;">&midast;মতান্তরে-</p><br><p style="text-align: justify;">&lsqb;অশ্বত্থো বিল্ববৃক্ষশ্চ বটো ধাত্রী অশোককঃ।</p><br><p style="text-align: justify;">বটীপঞ্চকমিত্যুক্তং স্থাপয়েৎ পঞ্চদিক্ষু চ।।</p><br><p style="text-align: justify;">&midast;মন্ত্রের ছিন্নাদি দোষ শান্তির উপায়&comma; সেতুনির্ণয় ও মন্ত্রশুদ্ধির সপ্ত উপায় মৎপ্রণীত &quot;যোগীগুরু&quot; পুস্তকের মন্ত্রকল্পে সবিস্তার লিখিত হইয়াছে&comma; কাজেই এখানে আর পুনরুল্লেখ করিলাম না। প্রয়োজন হইলে উক্ত পুস্তকে দেখিয়া লইবে।&rsqb;</p>


book_id: 54dcf2ae-b9fd-4346-9c96-9d851bdd1855
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: জপ-রহস্য ও সমর্পণ-বিধি
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  জপ-রহস্য ও সমর্পণ-বিধি

  সাধনাভিলাষী জাপকগণের যদি মন্ত্রজপ করিয়া ফললাভ করিবার বাসনা থাকে, তবে রীতিমত মন্ত্রচৈতন্য করাইয়া জপ করিবে। মন্ত্রে ছিন্নাদি নানাবিধ দোষ এবং জীবের দেহ-মন সর্ব্বদা কলুষিত, এ কারণ শাস্ত্রে নানাবিধ শোধন-রহস্য উল্লিখিত হইয়াছে। তাহা যথাপূর্ব্বক সম্পাদন করিতে না পারিলে জপ-ফল প্রাপ্ত হওয়া যায় না। সাধকগণ এইজন্য জপ-রহস্য অবগত হইয়া জপ করিবার বিধি দিয়া থাকেন। জপ-রহস্য সম্পাদনপূর্ব্বক রীতিমত জপ করিয়া বিধিপূর্ব্বক জপসমর্পণ করিলে জপজনিত ফল নিশ্চয়ই প্রাপ্ত হইবে। জপ-রহস্য-সম্পাদন ব্যতিরেকে জপফল লাভ করা একান্তই অসম্ভব।
  কি শাক্ত, কি বৈষ্ণব, কি শৈব সকলেরই জপ-রহস্য-সম্পাদন করা কর্তব্য। কল্লুকা, সেতু, মহাসেতু, করশোধন, মুখশোধন প্রভৃতি অষ্টবিংশতি প্রকার জপ-রহস্য ক্রমান্বয়ে পর পর যথানিয়মে সম্পাদনপূর্ব্বক জপান্তে বিধিপূর্ব্বক জপসমর্পণ করিতে হইবে। কিন্তু দুঃখের বিষয়, জপরহস্য ও জপসমর্পণ-বিধি প্রায় কেহ জানে না। আমরা জাপকগণের উপকারার্থে তাহা লিপিবদ্ধ করিলাম। পাঠকগণের মধ্যে যাহারা মন্ত্রজপ করে, তাহারা এই জপ-রহস্য সমুদয় সম্পাদনে যদি সমর্থ হয় এবং জপান্তে শেষোক্ত প্রকারে জপ সমর্পণ করে, তাহা হইলে অচিরে ফললাভ এবং অনায়াসে মন্ত্রসিদ্ধি লাভ হইবে, সন্দেহ নাই। জপরহস্যের নিয়ম, যথা-

  ১। শৌচ-প্রথমে আচমন। পরে জলশুদ্ধি ও আসনশুদ্ধি। পরে গুরু, গণেশ ও ইষ্টদেবতার প্রণাম।
  ২। কপাটভঞ্জন-হুং মন্ত্র দশবার জপ।
  ৩। কামিনী-তত্ত্ব-হৃদয়ে ক্রোং মন্ত্র দশবার জপ করিয়া কামিনীর ধ্যান করিবে। ধ্যান যথাঃ-
  সিংহস্কন্ধসমারূঢ়াং রক্তবর্ণাং চতুর্ভুজাম্।
  নানালঙ্কারভূষাঢ্যাং রক্তবস্ত্রবিভূষিতাম্।
  শঙ্খচক্রধনুর্বাণবিরাজিতকরাম্বুজাম্।।
  এই মন্ত্রে তাঁহার ধ্যান-পূজা সম্পাদন করিয়া, পরে কং বীজ দশবার জপ করিবে।
  ৪। প্রফুল্ল-লীং বীজ দশবার জপ।
  ৫। প্রাণায়ামাদি-প্রাণায়াম, ভূতশুদ্ধি, ঋষ্যাদিন্যাস, করন্যাস, অঙ্গন্যাস, তত্ত্বন্যাস ও ব্যাপক ন্যাস।*
  ৬। ডাকিন্যাদি মন্ত্রন্যাস-তত্ত্বমুদ্রাদ্বারা মূলাধারে ডাং ডাকিন্যৈ নমঃ, স্বাধিষ্ঠানে রাং রাকিন্যৈ নমঃ, মণিপুরে লাং লাকিন্যৈ নমঃ, অনাহতে কাং কাকিন্যৈ নমঃ, বিশুদ্ধে শাং শাকিন্যৈ নমঃ, আজ্ঞাচক্রে হাং হাকিন্যৈ নমঃ এবং সহস্রারে যাং যাকিন্যৈ নমঃ।
  ৭। মন্ত্রশিখা-নিঃশ্বাস রোধ করিয়া ভাবনাদ্বারা কুণ্ডলিনীকে একবার সহস্রারে লইয়া যাইবে এবং তৎক্ষণাৎ মূলাধারে আনিবে। এইরূপে বারংবার করিতে করিতে সুষুম্নাপথে বিদ্যুতের ন্যায় দীর্ঘাকার তেজ লক্ষিত হইবে।
  ৮। মন্ত্রচৈতন্য-স্বীয় বীজমন্ত্র ঈং বীজ পুটিত (ঈং 'মন্ত্র' ঈং) করিয়া হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।
  ৯। মন্ত্রার্থ-ভাবনা-দেবতার শরীর ও মন্ত্র অভিন্ন, ইহাই চিন্তা করিবে।
  ১০। নিদ্রা-ভঙ্গ-হৃদয়ে ঈং 'বীজমন্ত্র' ঈং এই মন্ত্র দশবার জপ করিবে।
  ১১। কল্লুকা-ক্রীং হূং স্ত্রীং হ্রীং ফট্ এই মন্ত্র সাতবার মস্তকে জপ করিবে।
  ১২। মহাসেতু-ক্রীং মন্ত্র কণ্ঠে সাতবার জপ করিবে।
  ১৩। সেতু-ঐঁ হূং ঐঁ মন্ত্র হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।
  ১৪। মুখশোধন-ক্রীং ক্রীং ক্রীং ওঁ ওঁ ওঁ ক্রীং ক্রীং ক্রীং এই মন্ত্র মুখে সাতবার জপ করিবে।
  ১৫। জিহ্বাশুদ্ধি-মৎসমুদ্রায় আচ্ছাদন করিয়া হে'সৌঃ এই মন্ত্র সাতবার জপ করিবে।
  ১৬। করশোধন-ক্রীং ঈং ক্রীং করমালে অস্ত্রায় ফট্ এই মন্ত্র সাতবার জপ করিবে।
  ১৭। যোনিমুদ্রা-মূলাধার হইতে ব্রহ্মরন্ধ্র পর্যন্ত অধোমুখ ত্রিকোণ এবং ব্রহ্মরন্ধ্র হইতে মূলাধার পর্যন্ত উর্ধ্বমুখ ত্রিকোণ অর্থাৎ এইরূপ ষট্ কোণ ভাবনা করিয়া পরে এং মন্ত্র দশবার জপ করিবে।
  ১৮। নির্ব্বাণ-ওঁ অং 'বীজমন্ত্র' ঐং এবং ঐং 'বীজমন্ত্র' অং ওঁ এইরূপ অনুলোম-বিলোমে নাভিদেশে একবার জপ করিবে।
  ১৯। প্রাণতত্ত্ব-অনুস্বারযুক্ত প্রত্যেক মাতৃকাবর্ণদ্বারা বীজমন্ত্র পুটিত করিয়া জপ করিবে। অথবা অসমর্থপক্ষে অং কং চং টং তং পং যং শং পুটিত করিয়া মন্ত্র জপ করিবে।
  ২০। প্রাণযোগ হ্রীং 'বীজমন্ত্র' হ্রীং এই মন্ত্র হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।
  ২১। দীপনী-ওঁ 'বীজমন্ত্র' ও এই মন্ত্র হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।
  ২২। অশৌচভঙ্গ-হৃদয়ে ওঁ 'বীজমন্ত্র' ওঁ এই মন্ত্র সাতবার জপ করিবে।
  ২৩। অমৃতযোগ-ওঁ উংহ্রীং এই মন্ত্র হৃদয়ে দশবার জপ করিবে।
  ২৪। সপ্তচ্ছদা-ক্রীং ক্লীং হ্রীং হুং ওঁ ওঁ এই মন্ত্র হৃদয়ে দশবার জপ করিবে।
  ২৫। মন্ত্রচিন্তা-মন্ত্রস্থনে মন্ত্রাচিন্তা করিবে অর্থাৎ রাত্রিতে প্রথম দশদণ্ডমধ্যে নিষ্ফল স্থানে (হৃদয়ে) মন্ত্র চিন্তা করিবে। পরবর্তী দশ দণ্ডাভ্যন্তরে কলাহীন স্থানে (বিন্দুস্থানে) অর্থাৎ মনশ্চক্রের উপরে মন্ত্র চিন্তা করিতে হইবে। তৎপরে দশদণ্ডাভ্যন্তরে কলাতীত স্থানে মন্ত্র ধ্যান করিবে। দিবসে প্রথম দশদণ্ডাভ্যন্তরে ব্রহ্মরন্ধ্রে মন্ত্র ধ্যান করিবে। দ্বিতীয় দশদণ্ডে হৃদয়ে এবং তৃতীয় দশদণ্ডমধ্যে মনশ্চক্রে মন্ত্র চিন্তা করিবে। দিবসে বা রাত্রিকালে যে সময়ে জপ করিতে প্রবৃত্ত হইবে, সেই সময়েই সপ্তচ্ছদার পরে সময়ানুসারে নিদ্দিষ্ট স্থানে মন্ত্র চিন্তা করিবে।
  ২৬। উৎকীলন-দেবতার গায়ত্রী দশবার জপ করিবে।
  ২৭। দৃষ্টিসেতু-নাসাগ্রে বা ভ্রমধ্যে দৃষ্টি রাখিয়া দশবার প্রণব জপ করিবে। প্রণবানধিকারী ঔঁ মন্ত্র জপ করিবে।
  ২৮। জপারম্ভ-সহস্রারে গুরুধ্যান, জিহ্বামূলে মন্ত্রবর্ণধ্যান ও হৃদয়ে ইষ্ট দেবতার ধ্যান করিয়া পরে সহস্রারে গুরুমূর্ত্তি তেজোময়, জিহ্বামূলে মন্ত্র তেজোময় ও হৃদয়ে ইষ্টদেবতার মূর্ত্তি তেজোময় চিন্তা করিবে। অনন্তর ঐ তিন তেজের একতা করিয়া, ঐ তেজঃপ্রভাবে আপনাকেও তেজোময় ও অভিন্ন ভাবনা করিবে। ইহার পরে কামকলার ধ্যান করিয়া নিজের শরীর নাই অর্থাৎ কামকলার রূপ ত্রিবিন্দুই নিজ দেহ মনে করিয়া জপ আরম্ভ করিয়া দিবে।*

  শাক্ত, শৈব, বৈষ্ণবাদি সকলকেই এই প্রকারে জপ-রহস্য সম্পাদন করিতে হইবে। এই জপরহস্য শ্রীমন্দক্ষিণাকালিকা দেবীর। অন্যান্য দেবতার জপরহস্য প্রায় এইরূপ; কেবল কলুকা, সেতু, মহাসেতু, মুখশোধন ও করশোধন দেবতাভেদে পৃথক্ পৃথক্ হইবে। আপন আপন ইষ্টদেবতার ঐ কয়েকটি বিষয় পদ্ধতিগ্রন্থাদিতে দেখিয়া লইবে। আর প্রাণায়াম এবং ১১/১২/১৩/২২ সংখ্যক বিষয়গুলি জপের আদি ও অন্তে করিতে হয়, উহা ব্যতীত আর সমস্তই জপের আদিতে করিতে হইবে।
  উপরোক্ত অষ্টাবিংশতিপ্রকার জপরহস্য যথাযথভাবে পর পর সম্পাদন করিয়া হৃদয়ে ইষ্টমূর্তির পাদপদ্মের প্রতি লক্ষ্য রাখিয়া জপ আরম্ভ করিবে। জপের নিয়ম ও কৌশলাদি ইতিপূর্ব্বেই বর্ণিত হইয়াছে। প্রোক্ত প্রকারে যথাসাধ্য জপপূর্ব্বক পুনরায় কল্পকা, সেতু, মহাসেতু, অশৌচভঙ্গ ও প্রাণায়াম করিয়া যথাবিধি জপ করিবে।
  জপ-রহস্য সম্পাদন না করিলে যেমন জপফল প্রাপ্ত হওয়া যায় না, তেমনি বিধিপূর্ব্বক জপ সমর্পণ না করিলে জপজনিত তেজ কিছুই থাকে না। জপান্তে যেভাবে সকলে জপ সমর্পণ করিয়া থাকে, তাহাতে জপজনিত তেজ সাধকের কিছুই থাকে না। যদি জপজনিত তেজ না থাকে, তবে জপ-পুরশ্চরণাদি করিবার প্রয়োজন কি? অভিজ্ঞ তান্ত্রিক সাধকগণ যে প্রণালীতে জপ সমর্পণ করে, আমরা তাহাই বিবৃত করিতেছি।

  জপসমাপ্তি হইলে, প্রথমে ওঁ রক্তবর্ণাং চতুর্ভুজাং সিংহারূঢ়াং শঙ্খচক্রধনুর্ব্বাণকরাং কামিনীং এই মন্ত্রে কামিনীর ধ্যান করিয়া, তাঁহাকে কং বীজরূপা ভাবনা করিবে। পরে গুরুদত্ত বীজমন্ত্রের মধ্যে যে কয়টি বর্ণ থাকিবে, তাহা ঐ কং-বীজের গর্ভমধ্যে আছে ভাবনা করিয়া সেই বীজের প্রত্যেক বর্ণে অনুস্বার (ং) দিয়া অনুলোম-বিলোমক্রমে দশবার করিয়া জপ করিবে। অর্থাৎ যদি ক্রীং বীজ হয়, তবে কং দশবার, রং দশবার ও ঈং দশবার এবং ঈং দশবার, রং দশবার ও কং দশবার জপ করিবে। এইরূপ যাহার যে বীজ হইবে, তাহার প্রত্যেক বর্ণে অনুস্বার যুক্ত করিয়া ঐরূপে অনুলোম-বিলোমক্রমে জপ করিবে। পরে ঐ কামিনীরূপা কং বীজের গর্ভেই জোতিস্তত্ত্ব (হ্রীং) মন্ত্র জপ করিয়া ঐ কামিনী ও জ্যোতিস্তত্ত্ব একীভূত হইয়াছে চিন্তা করিবে। ঐ জ্যোতিস্তত্ত্ব জীবাত্মা হইতে পৃথক নহে। পরে ঐ একীভূত জ্যোতিঃস্বরূপা কামিনীকে সহস্রারে স্থাপনপূর্বক বাহ্য-জপ সমর্পণ করিবে। অর্থাৎ উক্তরূপ ক্রিয়াদ্বারা তেজোরূপ জপফল কামিনীর গর্ভে জীবাত্মার নিকট স্থাপন করিয়া, পরে দেবতার হস্তে-

  "ওঁ গুহ্যাতিগুহ্যগোপ্তা ত্বং গৃহাণাস্মৎকৃতং জপম্।
  সিদ্ধির্ভবতু মে দেব ত্বৎপ্রসাদাৎ ত্বয়ি স্থিতে।

  -এই মন্ত্র পাঠ করিয়া সমর্পণ করিবে। দেবীমন্ত্রের জপবিসর্জনে, গোপ্তা-স্থলে গোত্রী এবং দেব-স্থলে দেবি পাঠ করিবে। এইরূপ করিয়া জপ সমর্পণ করিলে সাধকের জপজনিত তেজের কিছুমাত্র হানি হয় না। এ কারণ শাক্ত, বৈষ্ণব সকলেই জপ সমর্পণ করা কর্তব্য।
  যাহারা মন্ত্রজপ করিয়া সিদ্ধিলাভ করিতে চাহে, তাহারা এই জপরহস্য সম্পাদন এবং জপান্তে জপ সমর্পণ করিবে, নতুবা মন্ত্রজপে ফললাভের আশা নাই। আরও নানাবিধ প্রণালীতে জপ করিয়া মন্ত্রসিদ্ধি করা যাইতে পারে। আমরা আরও কয়েকটি প্রণালী নিম্নে লিপিবদ্ধ করিলাম।
  ____________________________
  [*এই সকল ক্রিয়ার প্রণালী আপন আপন গুরুপাদিষ্ট পটলে বিবৃত থাকে। বাহুল্য ভয়ে আমরা এখানে পদ্ধতিগুলি উদ্ধৃত করিলাম না। আর প্রাণায়াম ও ভূতশুদ্ধির প্রণালী মৎপ্রণীত "যোগী গুরু” গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।
  *কামকলাতত্ত্ব "যোগী গুরু" গ্রন্থে লিখিত আছে।]

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>জপ-রহস্য ও সমর্পণ-বিধি</b></p><br><p>সাধনাভিলাষী জাপকগণের যদি মন্ত্রজপ করিয়া ফললাভ করিবার বাসনা থাকে&comma; তবে রীতিমত মন্ত্রচৈতন্য করাইয়া জপ করিবে। মন্ত্রে ছিন্নাদি নানাবিধ দোষ এবং জীবের দেহ-মন সর্ব্বদা কলুষিত&comma; এ কারণ শাস্ত্রে নানাবিধ শোধন-রহস্য উল্লিখিত হইয়াছে। তাহা যথাপূর্ব্বক সম্পাদন করিতে না পারিলে জপ-ফল প্রাপ্ত হওয়া যায় না। সাধকগণ এইজন্য জপ-রহস্য অবগত হইয়া জপ করিবার বিধি দিয়া থাকেন। জপ-রহস্য সম্পাদনপূর্ব্বক রীতিমত জপ করিয়া বিধিপূর্ব্বক জপসমর্পণ করিলে জপজনিত ফল নিশ্চয়ই প্রাপ্ত হইবে। জপ-রহস্য-সম্পাদন ব্যতিরেকে জপফল লাভ করা একান্তই অসম্ভব।</p><p>কি শাক্ত&comma; কি বৈষ্ণব&comma; কি শৈব সকলেরই জপ-রহস্য-সম্পাদন করা কর্তব্য। কল্লুকা&comma; সেতু&comma; মহাসেতু&comma; করশোধন&comma; মুখশোধন প্রভৃতি অষ্টবিংশতি প্রকার জপ-রহস্য ক্রমান্বয়ে পর পর যথানিয়মে সম্পাদনপূর্ব্বক জপান্তে বিধিপূর্ব্বক জপসমর্পণ করিতে হইবে। কিন্তু দুঃখের বিষয়&comma; জপরহস্য ও জপসমর্পণ-বিধি প্রায় কেহ জানে না। আমরা জাপকগণের উপকারার্থে তাহা লিপিবদ্ধ করিলাম। পাঠকগণের মধ্যে যাহারা মন্ত্রজপ করে&comma; তাহারা এই জপ-রহস্য সমুদয় সম্পাদনে যদি সমর্থ হয় এবং জপান্তে শেষোক্ত প্রকারে জপ সমর্পণ করে&comma; তাহা হইলে অচিরে ফললাভ এবং অনায়াসে মন্ত্রসিদ্ধি লাভ হইবে&comma; সন্দেহ নাই। জপরহস্যের নিয়ম&comma; যথা-</p><br><p><b>১। শৌচ-</b>প্রথমে আচমন। পরে জলশুদ্ধি ও আসনশুদ্ধি। পরে গুরু&comma; গণেশ ও ইষ্টদেবতার প্রণাম।</p><p><b>২। কপাটভঞ্জন</b>-হুং মন্ত্র দশবার জপ।</p><p><b>৩। কামিনী-তত্ত্ব</b>-হৃদয়ে ক্রোং মন্ত্র দশবার জপ করিয়া কামিনীর ধ্যান করিবে। ধ্যান যথাঃ-</p><p style="text-align: center;"><b><i>সিংহস্কন্ধসমারূঢ়াং রক্তবর্ণাং চতুর্ভুজাম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নানালঙ্কারভূষাঢ্যাং রক্তবস্ত্রবিভূষিতাম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শঙ্খচক্রধনুর্বাণবিরাজিতকরাম্বুজাম্।।</i></b></p><p>এই মন্ত্রে তাঁহার ধ্যান-পূজা সম্পাদন করিয়া&comma; পরে কং বীজ দশবার জপ করিবে।</p><p><b>৪। প্রফুল্ল</b>-লীং বীজ দশবার জপ।</p><p><b>৫। প্রাণায়ামাদি</b>-প্রাণায়াম&comma; ভূতশুদ্ধি&comma; ঋষ্যাদিন্যাস&comma; করন্যাস&comma; অঙ্গন্যাস&comma; তত্ত্বন্যাস ও ব্যাপক ন্যাস।&midast;</p><p><b>৬। ডাকিন্যাদি মন্ত্রন্যাস</b>-তত্ত্বমুদ্রাদ্বারা মূলাধারে ডাং ডাকিন্যৈ নমঃ&comma; স্বাধিষ্ঠানে রাং রাকিন্যৈ নমঃ&comma; মণিপুরে লাং লাকিন্যৈ নমঃ&comma; অনাহতে কাং কাকিন্যৈ নমঃ&comma; বিশুদ্ধে শাং শাকিন্যৈ নমঃ&comma; আজ্ঞাচক্রে হাং হাকিন্যৈ নমঃ এবং সহস্রারে যাং যাকিন্যৈ নমঃ।</p><p><b>৭। মন্ত্রশিখা-</b>নিঃশ্বাস রোধ করিয়া ভাবনাদ্বারা কুণ্ডলিনীকে একবার সহস্রারে লইয়া যাইবে এবং তৎক্ষণাৎ মূলাধারে আনিবে। এইরূপে বারংবার করিতে করিতে সুষুম্নাপথে বিদ্যুতের ন্যায় দীর্ঘাকার তেজ লক্ষিত হইবে।</p><p><b>৮। মন্ত্রচৈতন্য</b>-স্বীয় বীজমন্ত্র ঈং বীজ পুটিত &lpar;ঈং &apos;মন্ত্র&apos; ঈং&rpar; করিয়া হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>৯। মন্ত্রার্থ-ভাবনা</b>-দেবতার শরীর ও মন্ত্র অভিন্ন&comma; ইহাই চিন্তা করিবে।</p><p><b>১০। নিদ্রা-ভঙ্গ-</b>হৃদয়ে ঈং &apos;বীজমন্ত্র&apos; ঈং এই মন্ত্র দশবার জপ করিবে।</p><p><b>১১। কল্লুকা-</b>ক্রীং হূং স্ত্রীং হ্রীং ফট্ এই মন্ত্র সাতবার মস্তকে জপ করিবে।</p><p><b>১২। মহাসেতু</b>-ক্রীং মন্ত্র কণ্ঠে সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>১৩। সেতু</b>-ঐঁ হূং ঐঁ মন্ত্র হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>১৪। মুখশোধন</b>-ক্রীং ক্রীং ক্রীং ওঁ ওঁ ওঁ ক্রীং ক্রীং ক্রীং এই মন্ত্র মুখে সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>১৫। জিহ্বাশুদ্ধি</b>-মৎসমুদ্রায় আচ্ছাদন করিয়া হে&apos;সৌঃ এই মন্ত্র সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>১৬। করশোধন</b>-ক্রীং ঈং ক্রীং করমালে অস্ত্রায় ফট্ এই মন্ত্র সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>১৭। যোনিমুদ্রা</b>-মূলাধার হইতে ব্রহ্মরন্ধ্র পর্যন্ত অধোমুখ ত্রিকোণ এবং ব্রহ্মরন্ধ্র হইতে মূলাধার পর্যন্ত উর্ধ্বমুখ ত্রিকোণ অর্থাৎ এইরূপ ষট্ কোণ ভাবনা করিয়া পরে এং মন্ত্র দশবার জপ করিবে।</p><p><b>১৮। নির্ব্বাণ</b>-ওঁ অং &apos;বীজমন্ত্র&apos; ঐং এবং ঐং &apos;বীজমন্ত্র&apos; অং ওঁ এইরূপ অনুলোম-বিলোমে নাভিদেশে একবার জপ করিবে।</p><p><b>১৯। প্রাণতত্ত্ব</b>-অনুস্বারযুক্ত প্রত্যেক মাতৃকাবর্ণদ্বারা বীজমন্ত্র পুটিত করিয়া জপ করিবে। অথবা অসমর্থপক্ষে অং কং চং টং তং পং যং শং পুটিত করিয়া মন্ত্র জপ করিবে।</p><p><b>২০। প্রাণযোগ </b>হ্রীং &apos;বীজমন্ত্র&apos; হ্রীং এই মন্ত্র হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>২১। দীপনী</b>-ওঁ &apos;বীজমন্ত্র&apos; ও এই মন্ত্র হৃদয়ে সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>২২। অশৌচভঙ্গ</b>-হৃদয়ে ওঁ &apos;বীজমন্ত্র&apos; ওঁ এই মন্ত্র সাতবার জপ করিবে।</p><p><b>২৩। অমৃতযোগ</b>-ওঁ উংহ্রীং এই মন্ত্র হৃদয়ে দশবার জপ করিবে।</p><p><b>২৪। সপ্তচ্ছদা</b>-ক্রীং ক্লীং হ্রীং হুং ওঁ ওঁ এই মন্ত্র হৃদয়ে দশবার জপ করিবে।</p><p><b>২৫। মন্ত্রচিন্তা</b>-মন্ত্রস্থনে মন্ত্রাচিন্তা করিবে অর্থাৎ রাত্রিতে প্রথম দশদণ্ডমধ্যে নিষ্ফল স্থানে &lpar;হৃদয়ে&rpar; মন্ত্র চিন্তা করিবে। পরবর্তী দশ দণ্ডাভ্যন্তরে কলাহীন স্থানে &lpar;বিন্দুস্থানে&rpar; অর্থাৎ মনশ্চক্রের উপরে মন্ত্র চিন্তা করিতে হইবে। তৎপরে দশদণ্ডাভ্যন্তরে কলাতীত স্থানে মন্ত্র ধ্যান করিবে। দিবসে প্রথম দশদণ্ডাভ্যন্তরে ব্রহ্মরন্ধ্রে মন্ত্র ধ্যান করিবে। দ্বিতীয় দশদণ্ডে হৃদয়ে এবং তৃতীয় দশদণ্ডমধ্যে মনশ্চক্রে মন্ত্র চিন্তা করিবে। দিবসে বা রাত্রিকালে যে সময়ে জপ করিতে প্রবৃত্ত হইবে&comma; সেই সময়েই সপ্তচ্ছদার পরে সময়ানুসারে নিদ্দিষ্ট স্থানে মন্ত্র চিন্তা করিবে।</p><p><b>২৬। উৎকীলন</b>-দেবতার গায়ত্রী দশবার জপ করিবে।</p><p><b>২৭। দৃষ্টিসেতু</b>-নাসাগ্রে বা ভ্রমধ্যে দৃষ্টি রাখিয়া দশবার প্রণব জপ করিবে। প্রণবানধিকারী ঔঁ মন্ত্র জপ করিবে।</p><p><b>২৮। জপারম্ভ-সহস্রারে</b> গুরুধ্যান&comma; জিহ্বামূলে মন্ত্রবর্ণধ্যান ও হৃদয়ে ইষ্ট দেবতার ধ্যান করিয়া পরে সহস্রারে গুরুমূর্ত্তি তেজোময়&comma; জিহ্বামূলে মন্ত্র তেজোময় ও হৃদয়ে ইষ্টদেবতার মূর্ত্তি তেজোময় চিন্তা করিবে। অনন্তর ঐ তিন তেজের একতা করিয়া&comma; ঐ তেজঃপ্রভাবে আপনাকেও তেজোময় ও অভিন্ন ভাবনা করিবে। ইহার পরে কামকলার ধ্যান করিয়া নিজের শরীর নাই অর্থাৎ কামকলার রূপ ত্রিবিন্দুই নিজ দেহ মনে করিয়া জপ আরম্ভ করিয়া দিবে।&midast;</p><br><p>শাক্ত&comma; শৈব&comma; বৈষ্ণবাদি সকলকেই এই প্রকারে জপ-রহস্য সম্পাদন করিতে হইবে। এই জপরহস্য শ্রীমন্দক্ষিণাকালিকা দেবীর। অন্যান্য দেবতার জপরহস্য প্রায় এইরূপ&semi; কেবল কলুকা&comma; সেতু&comma; মহাসেতু&comma; মুখশোধন ও করশোধন দেবতাভেদে পৃথক্ পৃথক্ হইবে। আপন আপন ইষ্টদেবতার ঐ কয়েকটি বিষয় পদ্ধতিগ্রন্থাদিতে দেখিয়া লইবে। আর প্রাণায়াম এবং ১১&sol;১২&sol;১৩&sol;২২ সংখ্যক বিষয়গুলি জপের আদি ও অন্তে করিতে হয়&comma; উহা ব্যতীত আর সমস্তই জপের আদিতে করিতে হইবে।</p><p>উপরোক্ত অষ্টাবিংশতিপ্রকার জপরহস্য যথাযথভাবে পর পর সম্পাদন করিয়া হৃদয়ে ইষ্টমূর্তির পাদপদ্মের প্রতি লক্ষ্য রাখিয়া জপ আরম্ভ করিবে। জপের নিয়ম ও কৌশলাদি ইতিপূর্ব্বেই বর্ণিত হইয়াছে। প্রোক্ত প্রকারে যথাসাধ্য জপপূর্ব্বক পুনরায় কল্পকা&comma; সেতু&comma; মহাসেতু&comma; অশৌচভঙ্গ ও প্রাণায়াম করিয়া যথাবিধি জপ করিবে।</p><p>জপ-রহস্য সম্পাদন না করিলে যেমন জপফল প্রাপ্ত হওয়া যায় না&comma; তেমনি বিধিপূর্ব্বক জপ সমর্পণ না করিলে জপজনিত তেজ কিছুই থাকে না। জপান্তে যেভাবে সকলে জপ সমর্পণ করিয়া থাকে&comma; তাহাতে জপজনিত তেজ সাধকের কিছুই থাকে না। যদি জপজনিত তেজ না থাকে&comma; তবে জপ-পুরশ্চরণাদি করিবার প্রয়োজন কি&quest; অভিজ্ঞ তান্ত্রিক সাধকগণ যে প্রণালীতে জপ সমর্পণ করে&comma; আমরা তাহাই বিবৃত করিতেছি।</p><br><p>জপসমাপ্তি হইলে&comma; প্রথমে <b>ওঁ রক্তবর্ণাং চতুর্ভুজাং সিংহারূঢ়াং শঙ্খচক্রধনুর্ব্বাণকরাং কামিনীং</b> এই মন্ত্রে কামিনীর ধ্যান করিয়া&comma; তাঁহাকে কং বীজরূপা ভাবনা করিবে। পরে গুরুদত্ত বীজমন্ত্রের মধ্যে যে কয়টি বর্ণ থাকিবে&comma; তাহা ঐ কং-বীজের গর্ভমধ্যে আছে ভাবনা করিয়া সেই বীজের প্রত্যেক বর্ণে অনুস্বার &lpar;ং&rpar; দিয়া অনুলোম-বিলোমক্রমে দশবার করিয়া জপ করিবে। অর্থাৎ যদি ক্রীং বীজ হয়&comma; তবে কং দশবার&comma; রং দশবার ও ঈং দশবার এবং ঈং দশবার&comma; রং দশবার ও কং দশবার জপ করিবে। এইরূপ যাহার যে বীজ হইবে&comma; তাহার প্রত্যেক বর্ণে অনুস্বার যুক্ত করিয়া ঐরূপে অনুলোম-বিলোমক্রমে জপ করিবে। পরে ঐ কামিনীরূপা কং বীজের গর্ভেই জোতিস্তত্ত্ব &lpar;হ্রীং&rpar; মন্ত্র জপ করিয়া ঐ কামিনী ও জ্যোতিস্তত্ত্ব একীভূত হইয়াছে চিন্তা করিবে। ঐ জ্যোতিস্তত্ত্ব জীবাত্মা হইতে পৃথক নহে। পরে ঐ একীভূত জ্যোতিঃস্বরূপা কামিনীকে সহস্রারে স্থাপনপূর্বক বাহ্য-জপ সমর্পণ করিবে। অর্থাৎ উক্তরূপ ক্রিয়াদ্বারা তেজোরূপ জপফল কামিনীর গর্ভে জীবাত্মার নিকট স্থাপন করিয়া&comma; পরে দেবতার হস্তে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>&quot;ওঁ গুহ্যাতিগুহ্যগোপ্তা ত্বং গৃহাণাস্মৎকৃতং জপম্।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সিদ্ধির্ভবতু মে দেব ত্বৎপ্রসাদাৎ ত্বয়ি স্থিতে।</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্র পাঠ করিয়া সমর্পণ করিবে। দেবীমন্ত্রের জপবিসর্জনে&comma; গোপ্তা-স্থলে গোত্রী এবং দেব-স্থলে দেবি পাঠ করিবে। এইরূপ করিয়া জপ সমর্পণ করিলে সাধকের জপজনিত তেজের কিছুমাত্র হানি হয় না। এ কারণ শাক্ত&comma; বৈষ্ণব সকলেই জপ সমর্পণ করা কর্তব্য।</p><p>যাহারা মন্ত্রজপ করিয়া সিদ্ধিলাভ করিতে চাহে&comma; তাহারা এই জপরহস্য সম্পাদন এবং জপান্তে জপ সমর্পণ করিবে&comma; নতুবা মন্ত্রজপে ফললাভের আশা নাই। আরও নানাবিধ প্রণালীতে জপ করিয়া মন্ত্রসিদ্ধি করা যাইতে পারে। আমরা আরও কয়েকটি প্রণালী নিম্নে লিপিবদ্ধ করিলাম।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: center;">&lsqb;&midast;এই সকল ক্রিয়ার প্রণালী আপন আপন গুরুপাদিষ্ট পটলে বিবৃত থাকে। বাহুল্য ভয়ে আমরা এখানে পদ্ধতিগুলি উদ্ধৃত করিলাম না। আর প্রাণায়াম ও ভূতশুদ্ধির প্রণালী মৎপ্রণীত &quot;যোগী গুরু&rdquor; গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।</p><p style="text-align: center;">&midast;কামকলাতত্ত্ব &quot;যোগী গুরু&quot; গ্রন্থে লিখিত আছে।&rsqb;</p>


book_id: 02aab374-67f4-47e1-b17a-946ad1bcb90a
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য

  মন্ত্রজপে সিদ্ধিলাভ করিতে হইলে মন্ত্রচৈতন্য করিয়া ও মন্ত্রার্থ পরিজ্ঞাত হইয়া যথাবিধি জপ করিতে হয়। মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিতে হইলে, মন্ত্র যে অক্ষরে, যে ভাবে, যে ছন্দোবন্ধে গ্রথিত আছে, তাহা সেই ভাবে জপ করিতে হয়। তাহা হইলে মন্ত্রে সিদ্ধিলাভ করা যাইবে। তন্ত্রে উক্ত রহিয়াছে যে-
  মনোহন্যত্র শিবোহন্যত্র শক্তিরন্যত্র মারুতঃ। ন সিধ্যস্তি বরারোহে কল্পকোটিশতৈরপি।।
  - কুলার্ণব
  -মন্ত্রজপকালে মন, পরমশিব, শক্তি এবং বায়ু পৃথক্ পৃথক্ স্থানে থাকিলে অর্থাৎ ইহাদিগের একত্র সংযোগ না হইলে শতকল্পেও মন্ত্রসিদ্ধি হয় না। এই সকল তথ্য সম্যক্ না জানিয়া অনেকে বলে যে, "মন্ত্রজপ করিয়া ফল হয় না", কিন্তু আপনাদের ত্রুটিতে যে ফল হয় না, একথা কেহ বুঝিতে চায় না। এই দেখ জগদগুরু যোগেশ্বর কি বলিয়াছেন-

  অন্ধকারগৃহে যদ্বৎ ন কিঞ্চিৎ প্রতিভাসতে।
  দীপনীরহিতো মন্ত্রস্তথৈব পরিকীর্তিতঃ।।
  -সরস্বতীতন্ত্র
  -আলোকবিহীন অন্ধকার গৃহে যেরূপ কিছু দেখা যায় না, সেইরূপ দীপনীহীন মন্ত্রজপে কোন ফল হয় না। অন্য তন্ত্রে ব্যক্ত আছে-

  মণিপুরে সদা চিন্ত্যং মন্ত্রাণাং প্রাণরূপকে।

  অর্থাৎ মন্ত্রের প্রাণরূপ মণিপুর-চক্রে সর্ব্বদা চিন্তা করিবে। বাস্তবিক মন্ত্রের প্রাণ মনিপুরে, তাহা জানিয়া ক্রিয়া না করিলে মন্ত্র কখনই চৈতন্য হইবে না; সুতরাং প্রাণহীন দেহের ন্যায় অচৈতন্য মন্ত্র জপ করিলে কোনই ফল হয় না। কিন্তু এই যে মন্ত্রের প্রাণ মণিপুরে কি প্রকার, তাহা কোন গুরুদেব বুঝাইয়া দিতে পারেন কি? আমি জানি, গৃহস্থদের মধ্যে সেরূপ একজনও নাই; যোগী ও সন্ন্যাসীগণের মধ্যেও অতি অল্প লোকে ঐ সঙ্কেত ও ক্রিয়ানুষ্ঠান জ্ঞাত আছেন। তবেই দেখ মালাঝোলা লইয়া শুধু বাহ্যাড়ম্বর ও অনুষ্ঠান করিলে ফল পাইবে কিরূপে? কিন্তু কয়জন গুরু দীক্ষার সঙ্গে শিষ্যকে মন্ত্রচৈতন্যের উপায়াদি শিক্ষা দিয়া থাকেন? আবার রুদ্রযামলে কথিত হইয়াছে, যে ব্যক্তি মন্ত্রার্থ জানে না, তাহার কি প্রকারে সিদ্ধি হইবে? যে প্রকার পশুভাবহীন ব্যক্তি পশুভাবের ফল ভোগ করিতে পারে না, তদ্রুপ মন্ত্রার্থানভিজ্ঞ ব্যক্তি জপফল প্রাপ্ত হয় না। মন্ত্রার্থ মানে শব্দার্থ নহে, মন্ত্রের ভাবার্থ উপলব্ধি করা চাই। সুতরাং উহা সাধনসাপেক্ষ। মন্ত্র ও দেবতার অভেদজ্ঞানই মন্ত্রার্থ। যথা-

  মন্ত্রার্থ-দেবতারূপ-চিন্তনং পরমেশ্বরি।
  বাচ্যবাচকভাবেন অভেদো মন্ত্রদেবয়োঃ।

  ইষ্টদেবতার মূর্তি চিন্তা করিলে অর্থাৎ অর্থাৎ দেবতার শরীর ও মন্ত্র অভিন্ন এইরূপ ভাবিলে মন্ত্রার্থ ভাবনা হয়। দেবতার রূপচিন্তনই মন্ত্রার্থ। মন্ত্র ও দেবতা বাচ্য-বাচক ভাবে অভিন্ন। দেবতা মন্ত্রবাচ্যা এবং মন্ত্র দেবতার বাচক, সুতরাং বাচ্য বিজ্ঞাত হইলে বাচক প্রসন্ন হয়েন। এইরূপে মন্ত্রের অর্থ পরিজ্ঞাত হইয়া জপ না করিলে মন্ত্রসিদ্ধি হয় না, অতএব সকলেরই আপন আপন ইষ্টদেবতার, আপন আপন মন্ত্রের অর্থজ্ঞান থাকা আবশ্যক। শাস্ত্রে মন্ত্রার্থজ্ঞানের এক উৎকৃষ্ট উপায় আছে। সেই উপায়ে সকলেই সকল প্রকার মন্ত্রার্থ পরিজ্ঞাত হইতে পারিবে। তদ্বারা মন্ত্রের অর্থ আপনিই সাধক-হৃদয়ে প্রতিফলিত হইয়া থাকে। নিম্নে তাহার ক্রম লিখিত হইল।
  গুরুদত্ত ইষ্টমন্ত্রকে প্রথমে ভাবিবে, মূলাধারচক্রে কুণ্ডলিনীশক্তিরূপে রহিয়াছেন। ই'হার কান্তি নিতান্ত নিৰ্ম্মল স্ফটিকসদৃশ শুভ্রবর্ণ এবং তাহাতেই মন্ত্রের অক্ষরশ্রেণী তদভেদে বিরাজ করিতেছে। অর্দ্ধ মুহূর্ত্ত ঐরূপ ভাবনা করিয়া পরে চিন্তা করিবে যে, জীব মনের সহিত স্বাধিষ্ঠানচক্রে গিয়াছেন। এই চক্রেও বন্ধুককুসুমারূণবর্ণরূপে ইষ্টদেবতা ও মন্ত্রাক্ষরশ্রেণী এক হইয়া বিরাজ করিতেছেন। মুহূর্ত্তার্দ্ধ ঐরূপ চিন্তা করিয়া পশ্চাৎ মণিপুরচক্রেও স্বচ্ছ স্ফটিকের ন্যায় শুভ্রবর্ণ ও অভিন্ন ভাবনা করা কর্তব্য। অতঃপর ভাবিবে-দেবতা ও মন্ত্র সহস্রদল-কমলে বিরাজ করিতেছেন; তাঁহার বর্ণ স্ফটিকাপেক্ষা সুশুভ্র। অতঃপর হৃৎপদ্মে জীবের গমন; তথায়ও ধ্যানযোগে চিন্তা করিবে যে, তাঁহাদের বর্ণ মরকতমণিসমপ্রভ শ্যামবর্ণ। তৎপরে বিশুদ্ধচক্রে ঐরূপ হরিদ্বর্ণ ধ্যান করিয়া আজ্ঞাচক্রে যাইবে। তথায় মন্ত্রময় ইষ্টদেবতা সাক্ষাৎ ব্রহ্মস্বরূপিণী ও পূর্বোক্ত বর্ণচতুষ্টয়ানুরঞ্জিতা। এইরূপ ধ্যান করিতে করিতে এক অনির্ব্বাচ্য রূপ বা ভাব আবির্ভূত হইবে। সেই অনির্ব্বাচ্য রূপ বা ভাব জপ্য মন্ত্রের যথার্থ অর্থ।
  এইরূপে মন্ত্রার্থ নির্ণয় করিয়া পরে মন্ত্রচৈতন্য করাইবে। চৈতন্যসহিত মন্ত্র সর্ব্বসিদ্ধিপ্রদ। যে ব্যক্তি চৈতন্যরহিত মন্ত্র জপ করে, তাহার ফলের আশা সুদূরপরাহত। উপরন্তু প্রত্যবায়ভাগী হইতে হয়। ইহা আমাদের মনগড়া কথা নহে, শাস্ত্রেই উক্ত আছে-

  চৈতন্যরহিতা মন্ত্রাঃ প্রোক্তবর্ণান্ত কেবলাঃ। 
  ফলং নৈব প্রযচ্ছন্তি লক্ষকোটিশতৈরপি।
  -ভূতশুদ্ধিতন্ত্র

  -অচৈতন্য মন্ত্র কেবল বর্ণমাত্র। সুতরাং শত লক্ষ কোটি জপেও ফলপ্রদানে সমর্থ হয় না।
  অতএব জাপককে জপ্যমন্ত্র চৈতন্য করাইয়া দিতে হয়। মন্ত্রগুলি বর্ণ নহে, নাদরূপিনী শব্দব্রহ্মদেবীই মন্ত্রবাদের মূলাত্মিকা শক্তি। এই শব্দ যে কার্য্যের জন্য যে সমুদয়ে একত্রে গ্রথিত হইয়া যোগবলশালী ঋষিদিগের হৃদয় হইতে উত্থিত হইয়াছিল, তাহাই মন্ত্ররূপে গ্রথিত হইয়া রহিয়াছে, অতএব মন্ত্রশব্দ যে এক অলৌকিক শক্তি ও বীর্য্যশালী, তাহাতে সন্দেহ কি? মন্ত্রশব্দের অর্থ এই যে-
  মননাৎ তারয়েৎ যন্ত্র স মন্ত্রঃ পরিকীর্তিতঃ।।

  অর্থাৎ যাহা মনে স্মরণ মাত্রেই জীব ভববন্ধন হইতে মুক্ত হয়, তাহাই মন্ত্র নামে কথিত হইয়াছে। যেমন ক্ষুদ্র সর্ষপপরিমিত অশ্বথবীজের মধ্যে বৃহৎ বৃক্ষটি কারণরূপে নিহিত থাকে, প্রকৃতির সহায়তায় সেই কারণ হইতে বৃক্ষের উৎপত্তি হয়, তদ্রূপ দেব-দেবীর বীজমন্ত্রে তাঁহাদের সূক্ষ্ম শক্তি নিহিত থাকে; শুনিতে বর্ণমাত্র, কিন্তু ক্রিয়াদ্বারা তাহার শক্তি জাগাইয়া দিলে যে দেবতার যে বীজ, সেই দেবতার সেই শক্তি কার্য্য করিবে, সন্দেহ নাই। যোগযুক্ত হৃদয়ের আন্তরিক স্ফুরণে মন্ত্রের প্রভাব প্রতিষ্ঠিত ও বিকীরণ হয়। অতএব মন্ত্রকে চৈতন্য করা, এই কথার অর্থ এই যে, মন্ত্রকে চিৎশক্তিতে সমারূঢ় করা। অর্থাৎ বর্ণভাব বা অক্ষরভাব দূরীকৃত করিয়া মন্ত্রকে চেতনভাবে পরিণমিত করা। মন্ত্র চিৎশক্তিসমারূঢ় হইলে শাস্ত্রে তাহাকে সচেতন ও সজীব মন্ত্র বলে। অচৈতন্য মন্ত্রের নাম লুপ্তবীজ মন্ত্র। লুপ্তবীজমন্ত্রজপে কোন ফল হয় না। যথা-
  লুপ্তবীজাশ্চ যে মন্ত্রা ন দাস্যন্তি ফলং প্রিয়ে!

  মন্ত্রচৈতন্য করা অতিশয় কঠিন সাধনাসাপেক্ষ। মন্ত্রচৈতন্য করিবার সংক্ষিপ্ত ও সাঙ্কেতিক কার্য্য অনেক আছে, বিশেষতঃ তাহা ক্রিয়াময়। গুরুর নিকট সঙ্কেত ও ক্রিয়া অবগত হইয়া মন্ত্রচৈতন্য করিলে শীম ফললাভ হইতে পারে। শাস্ত্রে মন্ত্রচৈতন্য করিবার বহুবিধ প্রণালী আছে, আমরা কয়েকটি মাত্র নিম্নে লিপিবদ্ধ করিলাম।

  মনে মনে একতানভাবে চিন্তা করিবে যে, বর্ণসমুদয় সূক্ষ্ম অনাহত শব্দে বাস করে এবং চিৎশক্তির প্রেরণায় সুষুম্না-পথে কণ্ঠদেশ দিয়া অতিবাহিত হয়। তদনন্তর চিন্তা করিবে-মন্ত্রে যে সকল বর্ণ আছে, ঐ বর্ণসকল চৈতন্যের সহিত এক হইয়া শিরঃস্থ সহস্রারপদ্মে অবস্থান করিতেছে। সহস্রদলপদ্মে চৈতন্যের প্রকাশ এবং তাহাতে মন্ত্রাক্ষরের চৈতন্যরূপে অবস্থিতি। এই প্রকার চিন্তার পরে মণিপুরপদ্মকে সেই প্রকার চৈতন্যাধিষ্ঠিত মন্ত্রের প্রাণ বলিয়া চিন্তা করিবে।
   সহস্রাররূপশিবপুরে চতুর্ব্বেদাত্মক শাখাচতুষ্টয়যুক্ত পীত-রক্ত-শ্বেত-কৃষ্ণ ও হরিদ্বর্ণ অম্লানপুষ্পপরি-শোভিত, সুমধুর ফলান্বিত, ভ্রমর ও কোকিলনিনাদিত কল্পবৃক্ষের এবং তদধোভাগে রত্নবেদিকা ও তদুপরি পুষ্পশয্যান্বিত মনোহর পর্য্যঙ্কের চিন্তা করিয়া এই পর্য্যঙ্কে কুলকুণ্ডলিনীসমন্বিত মহাদেবের চিন্তা করিবে এবং তৎপর ত্রিবর্গাদয়িনী ইষ্টদেবতার মন্ত্র জপ করিবে। সূর্য্যমণ্ডল লক্ষ্য করিয়া, তাহার মধ্যে ইষ্টমন্ত্রের অবস্থান-এই প্রকার চিন্তা ও মনে মনে সেই মন্ত্র জপ করিবে এবং ভাবিবে যে গুরু সাক্ষাৎ শিবরূপী, সাক্ষাৎ ব্রহ্মরূপিণী শক্তি তদভেদে বিরাজ করিতেছেন। এইরূপ চিন্তা করিলেও মন্ত্রে চৈতন্যের আবেশ হইতে পারে।
  চিৎশক্তি অক্ষর উচ্চারণের আদি কারণ। চিৎশক্তিতেই বর্ণসকল আরূঢ় থাকে। অতএব মন্ত্র যখন ষটচক্রশোধনদ্বারা (পূর্ব্বোক্ত মন্ত্রার্থনির্ণয়ের ন্যায়) অক্ষরভাব পরিত্যাগ করিয়া চৈতন্যে আরূঢ় হয় অর্থাৎ চেতনাশক্তিতে সমন্বিত হয়, তখন মন্ত্রচৈতন্য হইয়া থাকে।
  এইরূপ ভাবে চারিটি ক্রিয়ার মধ্যে যে কোন একটি অবলম্বনপূর্ব্বক মন্ত্র ও চিৎশক্তির অভেদ ভাবনা করিতে করিতে উপযুক্তকালে মন্ত্রচৈতন্যের আবেশ হয়। বলা বাহুল্য, যে চিন্তার কথা বলা হইল ইহা একতান চিন্তা অর্থাৎ বিষয়াদি হইতে মনকে আহৃত করিয়া তৈল ধারার ন্যায় অবিচ্ছিন্ন চিন্তা। উক্ত প্রকারে চিন্তা করিতে করিতে আনন্দাশ্রুপাত, রোমাঞ্চ ও নিদ্রাবেশ হয়। ইহাকেই মন্ত্রচৈতন্য বলে। মন্ত্রচৈতন্য হইলে সাধকের হৃদয় নিত্যানন্দপূর্ণ হয় ও দেবদর্শন হইয়া থাকে। বিষ্ণুমন্ত্র, শক্তিমন্ত্র ও শিবমন্ত্র-জপে মন্ত্রার্থ জ্ঞান ও মন্ত্রচৈতন্যের বিশেষ আবশ্যকতা জানিবে। ইহা আমরা রচাইয়া বলিতেছি না। শাস্ত্রে উক্ত আছে-

  মূলমন্ত্রং প্রাণবুদ্ধ্যা সুষুম্নামূলদেশকে।
  মন্ত্রার্থং তস্য চৈতন্যং জীবং ধ্যাত্বা পুনঃ পুনঃ।
  -গৌতমীয় তন্ত্র

  -মূলমন্ত্রকে সুষুম্নার মূলদেশে জীবরূপে চিন্তা করিয়া মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য পরিজ্ঞানপূর্ব্বক জপ করিবে।
  _____________________________
  [*মৎপ্রণীত "যোগী গুরু” গ্রন্থে মন্ত্রতত্ত্ব বিশদ করিয়া লেখা হইয়াছে। উক্ত পুস্তকের মন্ত্রকল্প দেখ।]

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য</b></p><br><p>মন্ত্রজপে সিদ্ধিলাভ করিতে হইলে মন্ত্রচৈতন্য করিয়া ও মন্ত্রার্থ পরিজ্ঞাত হইয়া যথাবিধি জপ করিতে হয়। মন্ত্রসিদ্ধি লাভ করিতে হইলে&comma; মন্ত্র যে অক্ষরে&comma; যে ভাবে&comma; যে ছন্দোবন্ধে গ্রথিত আছে&comma; তাহা সেই ভাবে জপ করিতে হয়। তাহা হইলে মন্ত্রে সিদ্ধিলাভ করা যাইবে। তন্ত্রে উক্ত রহিয়াছে যে-</p><p style="text-align: center;"><b><i>মনোহন্যত্র শিবোহন্যত্র শক্তিরন্যত্র মারুতঃ। ন সিধ্যস্তি বরারোহে কল্পকোটিশতৈরপি।।</i></b></p><p style="text-align: center;">- কুলার্ণব</p><p>-মন্ত্রজপকালে মন&comma; পরমশিব&comma; শক্তি এবং বায়ু পৃথক্ পৃথক্ স্থানে থাকিলে অর্থাৎ ইহাদিগের একত্র সংযোগ না হইলে শতকল্পেও মন্ত্রসিদ্ধি হয় না। এই সকল তথ্য সম্যক্ না জানিয়া অনেকে বলে যে&comma; &quot;মন্ত্রজপ করিয়া ফল হয় না&quot;&comma; কিন্তু আপনাদের ত্রুটিতে যে ফল হয় না&comma; একথা কেহ বুঝিতে চায় না। এই দেখ জগদগুরু যোগেশ্বর কি বলিয়াছেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অন্ধকারগৃহে যদ্বৎ ন কিঞ্চিৎ প্রতিভাসতে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দীপনীরহিতো মন্ত্রস্তথৈব পরিকীর্তিতঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-সরস্বতীতন্ত্র</p><p>-আলোকবিহীন অন্ধকার গৃহে যেরূপ কিছু দেখা যায় না&comma; সেইরূপ দীপনীহীন মন্ত্রজপে কোন ফল হয় না। অন্য তন্ত্রে ব্যক্ত আছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মণিপুরে সদা চিন্ত্যং মন্ত্রাণাং প্রাণরূপকে।</i></b></p><br><p>অর্থাৎ মন্ত্রের প্রাণরূপ মণিপুর-চক্রে সর্ব্বদা চিন্তা করিবে। বাস্তবিক মন্ত্রের প্রাণ মনিপুরে&comma; তাহা জানিয়া ক্রিয়া না করিলে মন্ত্র কখনই চৈতন্য হইবে না&semi; সুতরাং প্রাণহীন দেহের ন্যায় অচৈতন্য মন্ত্র জপ করিলে কোনই ফল হয় না। কিন্তু এই যে মন্ত্রের প্রাণ মণিপুরে কি প্রকার&comma; তাহা কোন গুরুদেব বুঝাইয়া দিতে পারেন কি&quest; আমি জানি&comma; গৃহস্থদের মধ্যে সেরূপ একজনও নাই&semi; যোগী ও সন্ন্যাসীগণের মধ্যেও অতি অল্প লোকে ঐ সঙ্কেত ও ক্রিয়ানুষ্ঠান জ্ঞাত আছেন। তবেই দেখ মালাঝোলা লইয়া শুধু বাহ্যাড়ম্বর ও অনুষ্ঠান করিলে ফল পাইবে কিরূপে&quest; কিন্তু কয়জন গুরু দীক্ষার সঙ্গে শিষ্যকে মন্ত্রচৈতন্যের উপায়াদি শিক্ষা দিয়া থাকেন&quest; আবার রুদ্রযামলে কথিত হইয়াছে&comma; যে ব্যক্তি মন্ত্রার্থ জানে না&comma; তাহার কি প্রকারে সিদ্ধি হইবে&quest; যে প্রকার পশুভাবহীন ব্যক্তি পশুভাবের ফল ভোগ করিতে পারে না&comma; তদ্রুপ মন্ত্রার্থানভিজ্ঞ ব্যক্তি জপফল প্রাপ্ত হয় না। মন্ত্রার্থ মানে শব্দার্থ নহে&comma; মন্ত্রের ভাবার্থ উপলব্ধি করা চাই। সুতরাং উহা সাধনসাপেক্ষ। মন্ত্র ও দেবতার অভেদজ্ঞানই মন্ত্রার্থ। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মন্ত্রার্থ-দেবতারূপ-চিন্তনং পরমেশ্বরি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বাচ্যবাচকভাবেন অভেদো মন্ত্রদেবয়োঃ।</i></b></p><br><p>ইষ্টদেবতার মূর্তি চিন্তা করিলে অর্থাৎ অর্থাৎ দেবতার শরীর ও মন্ত্র অভিন্ন এইরূপ ভাবিলে মন্ত্রার্থ ভাবনা হয়। দেবতার রূপচিন্তনই মন্ত্রার্থ। মন্ত্র ও দেবতা বাচ্য-বাচক ভাবে অভিন্ন। দেবতা মন্ত্রবাচ্যা এবং মন্ত্র দেবতার বাচক&comma; সুতরাং বাচ্য বিজ্ঞাত হইলে বাচক প্রসন্ন হয়েন। এইরূপে মন্ত্রের অর্থ পরিজ্ঞাত হইয়া জপ না করিলে মন্ত্রসিদ্ধি হয় না&comma; অতএব সকলেরই আপন আপন ইষ্টদেবতার&comma; আপন আপন মন্ত্রের অর্থজ্ঞান থাকা আবশ্যক। শাস্ত্রে মন্ত্রার্থজ্ঞানের এক উৎকৃষ্ট উপায় আছে। সেই উপায়ে সকলেই সকল প্রকার মন্ত্রার্থ পরিজ্ঞাত হইতে পারিবে। তদ্বারা মন্ত্রের অর্থ আপনিই সাধক-হৃদয়ে প্রতিফলিত হইয়া থাকে। নিম্নে তাহার ক্রম লিখিত হইল।</p><p>গুরুদত্ত ইষ্টমন্ত্রকে প্রথমে ভাবিবে&comma; মূলাধারচক্রে কুণ্ডলিনীশক্তিরূপে রহিয়াছেন। ই&apos;হার কান্তি নিতান্ত নিৰ্ম্মল স্ফটিকসদৃশ শুভ্রবর্ণ এবং তাহাতেই মন্ত্রের অক্ষরশ্রেণী তদভেদে বিরাজ করিতেছে। অর্দ্ধ মুহূর্ত্ত ঐরূপ ভাবনা করিয়া পরে চিন্তা করিবে যে&comma; জীব মনের সহিত স্বাধিষ্ঠানচক্রে গিয়াছেন। এই চক্রেও বন্ধুককুসুমারূণবর্ণরূপে ইষ্টদেবতা ও মন্ত্রাক্ষরশ্রেণী এক হইয়া বিরাজ করিতেছেন। মুহূর্ত্তার্দ্ধ ঐরূপ চিন্তা করিয়া পশ্চাৎ মণিপুরচক্রেও স্বচ্ছ স্ফটিকের ন্যায় শুভ্রবর্ণ ও অভিন্ন ভাবনা করা কর্তব্য। অতঃপর ভাবিবে-দেবতা ও মন্ত্র সহস্রদল-কমলে বিরাজ করিতেছেন&semi; তাঁহার বর্ণ স্ফটিকাপেক্ষা সুশুভ্র। অতঃপর হৃৎপদ্মে জীবের গমন&semi; তথায়ও ধ্যানযোগে চিন্তা করিবে যে&comma; তাঁহাদের বর্ণ মরকতমণিসমপ্রভ শ্যামবর্ণ। তৎপরে বিশুদ্ধচক্রে ঐরূপ হরিদ্বর্ণ ধ্যান করিয়া আজ্ঞাচক্রে যাইবে। তথায় মন্ত্রময় ইষ্টদেবতা সাক্ষাৎ ব্রহ্মস্বরূপিণী ও পূর্বোক্ত বর্ণচতুষ্টয়ানুরঞ্জিতা। এইরূপ ধ্যান করিতে করিতে এক অনির্ব্বাচ্য রূপ বা ভাব আবির্ভূত হইবে। সেই অনির্ব্বাচ্য রূপ বা ভাব জপ্য মন্ত্রের যথার্থ অর্থ।</p><p>এইরূপে মন্ত্রার্থ নির্ণয় করিয়া পরে মন্ত্রচৈতন্য করাইবে। চৈতন্যসহিত মন্ত্র সর্ব্বসিদ্ধিপ্রদ। যে ব্যক্তি চৈতন্যরহিত মন্ত্র জপ করে&comma; তাহার ফলের আশা সুদূরপরাহত। উপরন্তু প্রত্যবায়ভাগী হইতে হয়। ইহা আমাদের মনগড়া কথা নহে&comma; শাস্ত্রেই উক্ত আছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>চৈতন্যরহিতা মন্ত্রাঃ প্রোক্তবর্ণান্ত কেবলাঃ। </i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ফলং নৈব প্রযচ্ছন্তি লক্ষকোটিশতৈরপি।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ভূতশুদ্ধিতন্ত্র</p><br><p>-অচৈতন্য মন্ত্র কেবল বর্ণমাত্র। সুতরাং শত লক্ষ কোটি জপেও ফলপ্রদানে সমর্থ হয় না।</p><p>অতএব জাপককে জপ্যমন্ত্র চৈতন্য করাইয়া দিতে হয়। মন্ত্রগুলি বর্ণ নহে&comma; নাদরূপিনী শব্দব্রহ্মদেবীই মন্ত্রবাদের মূলাত্মিকা শক্তি। এই শব্দ যে কার্য্যের জন্য যে সমুদয়ে একত্রে গ্রথিত হইয়া যোগবলশালী ঋষিদিগের হৃদয় হইতে উত্থিত হইয়াছিল&comma; তাহাই মন্ত্ররূপে গ্রথিত হইয়া রহিয়াছে&comma; অতএব মন্ত্রশব্দ যে এক অলৌকিক শক্তি ও বীর্য্যশালী&comma; তাহাতে সন্দেহ কি&quest; মন্ত্রশব্দের অর্থ এই যে-</p><p style="text-align: center;"><b><i>মননাৎ তারয়েৎ যন্ত্র স মন্ত্রঃ পরিকীর্তিতঃ।।</i></b></p><br><p>অর্থাৎ যাহা মনে স্মরণ মাত্রেই জীব ভববন্ধন হইতে মুক্ত হয়&comma; তাহাই মন্ত্র নামে কথিত হইয়াছে। যেমন ক্ষুদ্র সর্ষপপরিমিত অশ্বথবীজের মধ্যে বৃহৎ বৃক্ষটি কারণরূপে নিহিত থাকে&comma; প্রকৃতির সহায়তায় সেই কারণ হইতে বৃক্ষের উৎপত্তি হয়&comma; তদ্রূপ দেব-দেবীর বীজমন্ত্রে তাঁহাদের সূক্ষ্ম শক্তি নিহিত থাকে&semi; শুনিতে বর্ণমাত্র&comma; কিন্তু ক্রিয়াদ্বারা তাহার শক্তি জাগাইয়া দিলে যে দেবতার যে বীজ&comma; সেই দেবতার সেই শক্তি কার্য্য করিবে&comma; সন্দেহ নাই। যোগযুক্ত হৃদয়ের আন্তরিক স্ফুরণে মন্ত্রের প্রভাব প্রতিষ্ঠিত ও বিকীরণ হয়। অতএব মন্ত্রকে চৈতন্য করা&comma; এই কথার অর্থ এই যে&comma; মন্ত্রকে চিৎশক্তিতে সমারূঢ় করা। অর্থাৎ বর্ণভাব বা অক্ষরভাব দূরীকৃত করিয়া মন্ত্রকে চেতনভাবে পরিণমিত করা। মন্ত্র চিৎশক্তিসমারূঢ় হইলে শাস্ত্রে তাহাকে সচেতন ও সজীব মন্ত্র বলে। অচৈতন্য মন্ত্রের নাম লুপ্তবীজ মন্ত্র। লুপ্তবীজমন্ত্রজপে কোন ফল হয় না। যথা-</p><p style="text-align: center;"><b><i>লুপ্তবীজাশ্চ যে মন্ত্রা ন দাস্যন্তি ফলং প্রিয়ে&excl;</i></b></p><br><p>মন্ত্রচৈতন্য করা অতিশয় কঠিন সাধনাসাপেক্ষ। মন্ত্রচৈতন্য করিবার সংক্ষিপ্ত ও সাঙ্কেতিক কার্য্য অনেক আছে&comma; বিশেষতঃ তাহা ক্রিয়াময়। গুরুর নিকট সঙ্কেত ও ক্রিয়া অবগত হইয়া মন্ত্রচৈতন্য করিলে শীম ফললাভ হইতে পারে। শাস্ত্রে মন্ত্রচৈতন্য করিবার বহুবিধ প্রণালী আছে&comma; আমরা কয়েকটি মাত্র নিম্নে লিপিবদ্ধ করিলাম।</p><br><p>মনে মনে একতানভাবে চিন্তা করিবে যে&comma; বর্ণসমুদয় সূক্ষ্ম অনাহত শব্দে বাস করে এবং চিৎশক্তির প্রেরণায় সুষুম্না-পথে কণ্ঠদেশ দিয়া অতিবাহিত হয়। তদনন্তর চিন্তা করিবে-মন্ত্রে যে সকল বর্ণ আছে&comma; ঐ বর্ণসকল চৈতন্যের সহিত এক হইয়া শিরঃস্থ সহস্রারপদ্মে অবস্থান করিতেছে। সহস্রদলপদ্মে চৈতন্যের প্রকাশ এবং তাহাতে মন্ত্রাক্ষরের চৈতন্যরূপে অবস্থিতি। এই প্রকার চিন্তার পরে মণিপুরপদ্মকে সেই প্রকার চৈতন্যাধিষ্ঠিত মন্ত্রের প্রাণ বলিয়া চিন্তা করিবে।</p><p> সহস্রাররূপশিবপুরে চতুর্ব্বেদাত্মক শাখাচতুষ্টয়যুক্ত পীত-রক্ত-শ্বেত-কৃষ্ণ ও হরিদ্বর্ণ অম্লানপুষ্পপরি-শোভিত&comma; সুমধুর ফলান্বিত&comma; ভ্রমর ও কোকিলনিনাদিত কল্পবৃক্ষের এবং তদধোভাগে রত্নবেদিকা ও তদুপরি পুষ্পশয্যান্বিত মনোহর পর্য্যঙ্কের চিন্তা করিয়া এই পর্য্যঙ্কে কুলকুণ্ডলিনীসমন্বিত মহাদেবের চিন্তা করিবে এবং তৎপর ত্রিবর্গাদয়িনী ইষ্টদেবতার মন্ত্র জপ করিবে। সূর্য্যমণ্ডল লক্ষ্য করিয়া&comma; তাহার মধ্যে ইষ্টমন্ত্রের অবস্থান-এই প্রকার চিন্তা ও মনে মনে সেই মন্ত্র জপ করিবে এবং ভাবিবে যে গুরু সাক্ষাৎ শিবরূপী&comma; সাক্ষাৎ ব্রহ্মরূপিণী শক্তি তদভেদে বিরাজ করিতেছেন। এইরূপ চিন্তা করিলেও মন্ত্রে চৈতন্যের আবেশ হইতে পারে।</p><p>চিৎশক্তি অক্ষর উচ্চারণের আদি কারণ। চিৎশক্তিতেই বর্ণসকল আরূঢ় থাকে। অতএব মন্ত্র যখন ষটচক্রশোধনদ্বারা &lpar;পূর্ব্বোক্ত মন্ত্রার্থনির্ণয়ের ন্যায়&rpar; অক্ষরভাব পরিত্যাগ করিয়া চৈতন্যে আরূঢ় হয় অর্থাৎ চেতনাশক্তিতে সমন্বিত হয়&comma; তখন মন্ত্রচৈতন্য হইয়া থাকে।</p><p>এইরূপ ভাবে চারিটি ক্রিয়ার মধ্যে যে কোন একটি অবলম্বনপূর্ব্বক মন্ত্র ও চিৎশক্তির অভেদ ভাবনা করিতে করিতে উপযুক্তকালে মন্ত্রচৈতন্যের আবেশ হয়। বলা বাহুল্য&comma; যে চিন্তার কথা বলা হইল ইহা একতান চিন্তা অর্থাৎ বিষয়াদি হইতে মনকে আহৃত করিয়া তৈল ধারার ন্যায় অবিচ্ছিন্ন চিন্তা। উক্ত প্রকারে চিন্তা করিতে করিতে আনন্দাশ্রুপাত&comma; রোমাঞ্চ ও নিদ্রাবেশ হয়। ইহাকেই মন্ত্রচৈতন্য বলে। মন্ত্রচৈতন্য হইলে সাধকের হৃদয় নিত্যানন্দপূর্ণ হয় ও দেবদর্শন হইয়া থাকে। বিষ্ণুমন্ত্র&comma; শক্তিমন্ত্র ও শিবমন্ত্র-জপে মন্ত্রার্থ জ্ঞান ও মন্ত্রচৈতন্যের বিশেষ আবশ্যকতা জানিবে। ইহা আমরা রচাইয়া বলিতেছি না। শাস্ত্রে উক্ত আছে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মূলমন্ত্রং প্রাণবুদ্ধ্যা সুষুম্নামূলদেশকে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>মন্ত্রার্থং তস্য চৈতন্যং জীবং ধ্যাত্বা পুনঃ পুনঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;">-গৌতমীয় তন্ত্র</p><br><p>-মূলমন্ত্রকে সুষুম্নার মূলদেশে জীবরূপে চিন্তা করিয়া মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য পরিজ্ঞানপূর্ব্বক জপ করিবে।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: center;">&lsqb;&midast;মৎপ্রণীত &quot;যোগী গুরু&rdquor; গ্রন্থে মন্ত্রতত্ত্ব বিশদ করিয়া লেখা হইয়াছে। উক্ত পুস্তকের মন্ত্রকল্প দেখ।&rsqb;</p>


book_id: e8439f0f-1589-4aa4-a21f-6081ad41c8b1
book_approved: false
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: অমিয় বাণী সম্ভার
part_name: অভয়-বাণী
chapter_name: প্রথম খণ্ড
title: অভয়-বাণী
subtitle: প্রথম খণ্ড
author: শ্রীশ্রীঠাকুরের শ্রীহস্ত-লিখিত (সংকলকঃ শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী)
composer: Nissan Biswas
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/new.jpg
composerId: 95af31d2-35ec-439b-9cd4-0cd0ea3aa14a
text:
  ৩
  দিন দিন সংসারের সমস্যা কঠিন হইতে কঠিনতর হইয়া পড়িতেছে। সাধারণের কষ্টের অবধি নাই। ভাবী মঙ্গলের সুবাতাসও বহিতে সুরু হইয়াছে। ভবিষ্যতে সকল দিকেরই মঙ্গল – সব বিষয়ে সুবিধা হইবে, তাহার সূচনা দেখা যাইতেছে। অচিরেই ভগবানের মঙ্গল-আশীর্বাদ উদ্ভাসিত হইবে। তখন সাধারণের অন্নসমস্যাও পূরণ হইবে। এই দুর্দিনে যাহারা টিকিয়া যাইবে, খাইয়া পরিয়া বাঁচিয়া থাকিবে, তাহারা নব-সূর্য উদয়ে দেশের অবস্থা দেখিয়া উৎফুল্ল ও আনন্দিত হইবে। আর যাহারা সদ্গুরুর কৃপায় ও চিত্তশুদ্ধির গুণে ভগবানের আবির্ভাব প্রত্যক্ষ অনুভব করিবে, তাদের তো কথাই নাই! সামান্য অন্নবস্ত্রের কথা কাহারও মনেই থাকিবে না।

  8

  বৎস! তোমরা হিন্দুর ছেলে, শাস্ত্রানুসারে দেখাইতে পারিবে কি, ধর্মের পদাশ্রয় লইয়া কে সংসারে সুখী ছিল? বরং ধার্মিকেরাই পদে পদে দুঃখ-কষ্টে পিষ্ট হইয়াছে। স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণের আশ্রয়ে থাকিয়াও পাণ্ডব ও দ্রৌপদী কি বিড়ম্বনা ভোগ করিয়াছে জান না কি? তবে তোমাদের দুঃখটাকে আমারই প্রদত্ত, পুনঃ পুনঃ জানাইয়া ফল কি? আমি তোমাদের শত্রু নহি। শুধু শিষ্য নহ, প্রাণাধিক পুত্রতুল্য স্নেহ করি। যদি তোমাদের সকল দুঃখ দূর করিবার ক্ষমতা থাকিত, তবে কি নিশ্চেষ্ট হইয়া ছেলেমেয়েদের দুঃখ দেখিতে পারিতাম? তোমাদের এই জন্মাজন্মান্তরের সঞ্চিত কর্মরাশির ভিতর হইতে কি প্রকারে ত্যাগের পবিত্র পথে উন্নীত করিব ভাবিয়া আকুল হই, তদুপর তোমাদের অত্যাচার! যাহা হউক – যাহাই কর, যে পথেই চল, আমি তোমাদের মঙ্গল কামনা করিব ও তোমাদের জন্য জগন্মাতার নিকট কাঁদিব; আর কি করিতে পারি?

  ৫

  বৎস! নিরাশ হইও না, মনে বল আনয়ন কর, নিজেকে হীন বা দুর্বল মনে করিও না। সর্বদা ভাবিবে – তোমরা ব্রহ্মময়ীর সন্তান – মায়ের ছেলে, তোমরা অধম কিসে? বিশেষতঃ গুরু যারে কৃপা করিয়াছেন, তাহার ভয় কি – চিন্তা কি? নিশ্চয় মাকে আসিয়া কোলে করিতে হইবে। পতির প্রিয় পুত্রকে কি সতী কখনও অনাদর করিতে পারিবেন?

  ৬

  হাঁরে! আমি যে তোদের পাইয়া ঈশ্বরকে ভুলিয়াছি। তোরা কি আমার ভোলার বস্তু? তোরা যে আমার হৃদয়-নিকুঞ্জের পোষা দোহেলা! তোদের প্রভাতী তানেই না আমি প্রাণ ঢালিয়া দিয়াছি। কেবল দেখিতেছি, কার কূজনে প্রাণে কত তরঙ্গ বহিয়া যায়। প্রতি মুহূর্তেই যে তোদের স্মৃতি জাগ্রত হইয়া আমাকে ভাবের রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত করিতেছে। তোরাই এখন এ হৃদয়ের ধ্যান, জ্ঞান, তপস্যা!

  ৭

  বৎস! তোমাদের অধ্যাত্ম জীবনের ভার আমি স্বেচ্ছায় গ্রহণ করিয়াছি। যদি বিন্দুমাত্রও আমার প্রতি বিশ্বাস থাকে, তবে তোমাদের চিন্তা কি? তোমরা আধ্যাত্মিক কোন কাজ-কর্ম না করিয়া হেসে খেলে বেড়াইলেও আমি নিয়ত তোমাদের মঙ্গল কামনা করিব এবং তোমরাও আমার সমান গতি লাভ করিবে। ভয় কি বৎস! সময়ে সব পাইবে।

text_html:
  <p style="text-align: center;">৩</p><p>দিন দিন সংসারের সমস্যা কঠিন হইতে কঠিনতর হইয়া পড়িতেছে। সাধারণের কষ্টের অবধি নাই। ভাবী মঙ্গলের সুবাতাসও বহিতে সুরু হইয়াছে। ভবিষ্যতে সকল দিকেরই মঙ্গল &ndash; সব বিষয়ে সুবিধা হইবে&comma; তাহার সূচনা দেখা যাইতেছে। অচিরেই ভগবানের মঙ্গল-আশীর্বাদ উদ্ভাসিত হইবে। তখন সাধারণের অন্নসমস্যাও পূরণ হইবে। এই দুর্দিনে যাহারা টিকিয়া যাইবে&comma; খাইয়া পরিয়া বাঁচিয়া থাকিবে&comma; তাহারা নব-সূর্য উদয়ে দেশের অবস্থা দেখিয়া উৎফুল্ল ও আনন্দিত হইবে। আর যাহারা সদ্গুরুর কৃপায় ও চিত্তশুদ্ধির গুণে ভগবানের আবির্ভাব প্রত্যক্ষ অনুভব করিবে&comma; তাদের তো কথাই নাই&excl; সামান্য অন্নবস্ত্রের কথা কাহারও মনেই থাকিবে না।</p><br><p style="text-align: center;">8</p><br><p>বৎস&excl; তোমরা হিন্দুর ছেলে&comma; শাস্ত্রানুসারে দেখাইতে পারিবে কি&comma; ধর্মের পদাশ্রয় লইয়া কে সংসারে সুখী ছিল&quest; বরং ধার্মিকেরাই পদে পদে দুঃখ-কষ্টে পিষ্ট হইয়াছে। স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণের আশ্রয়ে থাকিয়াও পাণ্ডব ও দ্রৌপদী কি বিড়ম্বনা ভোগ করিয়াছে জান না কি&quest; তবে তোমাদের দুঃখটাকে আমারই প্রদত্ত&comma; পুনঃ পুনঃ জানাইয়া ফল কি&quest; আমি তোমাদের শত্রু নহি। শুধু শিষ্য নহ&comma; প্রাণাধিক পুত্রতুল্য স্নেহ করি। যদি তোমাদের সকল দুঃখ দূর করিবার ক্ষমতা থাকিত&comma; তবে কি নিশ্চেষ্ট হইয়া ছেলেমেয়েদের দুঃখ দেখিতে পারিতাম&quest; তোমাদের এই জন্মাজন্মান্তরের সঞ্চিত কর্মরাশির ভিতর হইতে কি প্রকারে ত্যাগের পবিত্র পথে উন্নীত করিব ভাবিয়া আকুল হই&comma; তদুপর তোমাদের অত্যাচার&excl; যাহা হউক &ndash; যাহাই কর&comma; যে পথেই চল&comma; আমি তোমাদের মঙ্গল কামনা করিব ও তোমাদের জন্য জগন্মাতার নিকট কাঁদিব&semi; আর কি করিতে পারি&quest;</p><br><p style="text-align: center;">৫</p><br><p>বৎস&excl; নিরাশ হইও না&comma; মনে বল আনয়ন কর&comma; নিজেকে হীন বা দুর্বল মনে করিও না। সর্বদা ভাবিবে &ndash; তোমরা ব্রহ্মময়ীর সন্তান &ndash; মায়ের ছেলে&comma; তোমরা অধম কিসে&quest; বিশেষতঃ গুরু যারে কৃপা করিয়াছেন&comma; তাহার ভয় কি &ndash; চিন্তা কি&quest; নিশ্চয় মাকে আসিয়া কোলে করিতে হইবে। পতির প্রিয় পুত্রকে কি সতী কখনও অনাদর করিতে পারিবেন&quest;</p><br><p style="text-align: center;">৬</p><br><p>হাঁরে&excl; আমি যে তোদের পাইয়া ঈশ্বরকে ভুলিয়াছি। তোরা কি আমার ভোলার বস্তু&quest; তোরা যে আমার হৃদয়-নিকুঞ্জের পোষা দোহেলা&excl; তোদের প্রভাতী তানেই না আমি প্রাণ ঢালিয়া দিয়াছি। কেবল দেখিতেছি&comma; কার কূজনে প্রাণে কত তরঙ্গ বহিয়া যায়। প্রতি মুহূর্তেই যে তোদের স্মৃতি জাগ্রত হইয়া আমাকে ভাবের রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত করিতেছে। তোরাই এখন এ হৃদয়ের ধ্যান&comma; জ্ঞান&comma; তপস্যা&excl;</p><br><p style="text-align: center;">৭</p><br><p>বৎস&excl; তোমাদের অধ্যাত্ম জীবনের ভার আমি স্বেচ্ছায় গ্রহণ করিয়াছি। যদি বিন্দুমাত্রও আমার প্রতি বিশ্বাস থাকে&comma; তবে তোমাদের চিন্তা কি&quest; তোমরা আধ্যাত্মিক কোন কাজ-কর্ম না করিয়া হেসে খেলে বেড়াইলেও আমি নিয়ত তোমাদের মঙ্গল কামনা করিব এবং তোমরাও আমার সমান গতি লাভ করিবে। ভয় কি বৎস&excl; সময়ে সব পাইবে।</p>


book_id: 2ee38bfb-ff46-4c0e-98b9-d1632af98cbe
book_approved: false
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: অমিয় বাণী সম্ভার
part_name: অভয়-বাণী
chapter_name: প্রথম খণ্ড
title: অভয়-বাণী
subtitle: প্রথম খণ্ড
author: শ্রীশ্রীঠাকুরের শ্রীহস্ত-লিখিত (সংকলকঃ শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী)
composer: Nissan Biswas
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/new.jpg
composerId: 95af31d2-35ec-439b-9cd4-0cd0ea3aa14a
text:
  ৮

  তোমরা একত্রে প্রেমের সংসার স্থাপন কর। আমাকে মূলে প্রতিষ্ঠা করিয়া আমার সংসারেই কাজ কর। যেন মনে থাকে – প্রত্যেক কার্য ঠাকুরের জন্য অনুষ্ঠিত হইতেছে। ঘর-বাড়ী ইত্যাদি সব ঠাকুরের, সংসার ঠাকুরের; তোমরা সেবক মাত্র। তোমাদের প্রত্যেক নিঃশ্বাস যেন ঠাকুরের উদ্দেশ্যে বহির্গত হয়। কোন চিন্তা নাই, মায়াকে দূর করিয়া তাহার স্থানে প্রেমের প্রতিষ্ঠা কর। ঠাকুরের সংসারে মায়ার প্রবেশাধিকার নিষেধ।

  ৯

  তোমরা আমার শিষ্য-অপত্যতুল্য। সুতরাং তোমাদের শত শত অপরাধ হইতে পারে, কিন্তু আমি কি সেজন্য রাগ করিতে পারি? আমি সর্বদা তোমাদের শত অপরাধ ভুলিয়া প্রাণ খুলিয়া আশীর্বাদ করিব।

  ১০

  অধ্যাত্ম উন্নতি শ্রীভগবান্ তথা শ্রীগুরুকূপা-সাপেক্ষ। তপ, জপ, যোগাদি সাধন-ভজন উপলক্ষ্য মাত্র। তবু ইহাদের প্রয়োজন সেই কৃপা আকর্ষণের হেতু। আমি যখন শিষ্যরূপে তোমাদিগকে গ্রহণ করিয়াছি, তোমরা অনুপযুক্ত হইলেও সেই কৃপায় বঞ্চিত হইবে না। কিন্তু তাহা সময়সাপেক্ষ, সময়ে তাহা উপলব্ধি অবশ্যই হইবে।

  ১১

  কৃপারও একটা সময় আছে। গুণ থাকিতে জ্ঞান আত্মপ্রকাশ ক'রে না। যে অবস্থাতেই থাক, নাম লইতে অবহেলা করিও না। বাধ্যতা বা নির্ভরতা অভ্যাস করিও। হতাশ হইও না। যখন নিজে আর না পারিবে, তখনই সর্বতোভাবে শরণাগতি আসিবে; অভিমান গেলেই দীনতা আসিবে; তখন দীনের সখা অবশ্য দেখা দিবেন, সদ্গুরুর সেবা বৃথা যাবে না।

  ১২

  বৎস! আমি যখন তোমাদের নিকট শিষ্যত্বের বরণ লইয়াছি, তখন জগতের যেখানেই থাকি না কেন, সর্বদা তোমাদের মঙ্গলচিন্তা করিব, স্নেহাশীর্বাদ প্রদান করিব। আর শুধু শিষ্য নহ, আমি তোমাদের পুত্র-কন্যার ন্যায় স্নেহের চক্ষে দেখিয়া থাকি একথা ভুলিও না।

  ১৩

  বৎস! একবার শিষ্য বলিয়া গ্রহণ করিলে আর কি তাহাকে ত্যাগ করা যায়? তোরা তো আমার কেবল এ জন্মের শিষ্য নহিস্। জন্মজন্মান্তর হইতে এ সম্বন্ধ স্থাপিত হইয়া আসিতেছে। তোরা যে মুক্তি তুচ্ছ করিয়া কেবল আমার সেবা ও সহায়তা করিবার জন্য আমার সঙ্গে সঙ্গে জন্ম জন্ম ঘুরিয়া বেড়াইতেছিস্। সময়ে সবই জানিতে পারিবে।

  ১৪

  মায়ের কৃপায় জ্ঞান হইলে সুখ, দুঃখ, রোগ, শোক, বিপদ, সম্পদ সকল অবস্থাতেই শান্তি পাওয়া যায়। অজ্ঞান-অভিমানই অশান্তি-উদ্বেগ আনে। আর শত দুঃখ মাথায় পাতিয়া লইয়া ত্যাগী আনন্দময়। গৃহী হইয়াও মায়ের কৃপায় তোমরা ত্যাগীর আনন্দ পাইবা।

  ১৫

  বৎস! যে তোমার, তার ভালবাসা আকাঙ্ক্ষা কর। আর কয় দিন? এ খেলা শেষ হইলেই নিত্যধামে গিয়া নিত্যপরিজনে মিলিত হইবে। সেদিনের প্রতীক্ষা কর, আর মা মা রবে দেহ-গেহ ধন-জন প্রভৃতি সংসারের মোহ তাড়াও।

  ১৬

  মানব-জীবনটা স্তরবিশেষ। মাটির ভিতর স্তরগুলি যেরূপ সজ্জিত থাকে, জীবের জীবনও তদ্রূপ। সুতরাং যখন যে স্তরের বিকাশ হইবে, তদনুযায়ী ক্রিয়াও নিশ্চয় হইবে। তোমরা তাহাতে চঞ্চল হইবে কেন? মায়িক সুখ-দুঃখ দু'টাকেই অগ্রাহ্য করিয়া নিত্য আনন্দের প্রস্রবণের দিকে ধাবিত হও।

  ১৭

  বৎস! নির্ভয়ে নিশ্চিন্তে মায়ের নাম গাহিয়া যাও, সময়ে সব ঠিক হইবে। সংসারের ঘাত-প্রতিঘাতে বিচলিত হইও না। "নির্ভরখুঁটা” ধরিয়া বসিয়া মা মা বল, মা ছুটিয়া আসিয়া কোলে তুলিয়া লইবেন।

  ১৮

  আমি তোমাদের গুরু, তোমরা আমায় গুরুত্বে বরণ করিয়াছ; সুতরাং আধ্যাত্মিক জগতে উন্নীত হইতে তোমাদের কি প্রয়োজন আমিই জানাইয়া দিব, সে দায়িত্ব আমারই। লোকের দেখাদেখি একটা কিছু করিব বলিয়া নাচিয়া উঠা বুদ্ধিমানের কর্তব্য নহে। মায়ের কৃপাই তাঁর চরণপ্রাপ্তির মূল। আনুষ্ঠানিক কর্মাদি উপলক্ষ্য মাত্র। বৎস! মূল ছাড়িয়া স্থূলে দৃষ্টি রাখিও না। যে কাজ দিয়াছি, উহাই যথেষ্ট। প্রাণ ভরিয়া নাম লও, আর কিছু করিতে হইবে না।

text_html:
  <p style="text-align: center;">৮</p><br><p>তোমরা একত্রে প্রেমের সংসার স্থাপন কর। আমাকে মূলে প্রতিষ্ঠা করিয়া আমার সংসারেই কাজ কর। যেন মনে থাকে &ndash; প্রত্যেক কার্য ঠাকুরের জন্য অনুষ্ঠিত হইতেছে। ঘর-বাড়ী ইত্যাদি সব ঠাকুরের&comma; সংসার ঠাকুরের&semi; তোমরা সেবক মাত্র। তোমাদের প্রত্যেক নিঃশ্বাস যেন ঠাকুরের উদ্দেশ্যে বহির্গত হয়। কোন চিন্তা নাই&comma; মায়াকে দূর করিয়া তাহার স্থানে প্রেমের প্রতিষ্ঠা কর। ঠাকুরের সংসারে মায়ার প্রবেশাধিকার নিষেধ।</p><br><p style="text-align: center;">৯</p><br><p>তোমরা আমার শিষ্য-অপত্যতুল্য। সুতরাং তোমাদের শত শত অপরাধ হইতে পারে&comma; কিন্তু আমি কি সেজন্য রাগ করিতে পারি&quest; আমি সর্বদা তোমাদের শত অপরাধ ভুলিয়া প্রাণ খুলিয়া আশীর্বাদ করিব।</p><br><p style="text-align: center;">১০</p><br><p>অধ্যাত্ম উন্নতি শ্রীভগবান্ তথা শ্রীগুরুকূপা-সাপেক্ষ। তপ&comma; জপ&comma; যোগাদি সাধন-ভজন উপলক্ষ্য মাত্র। তবু ইহাদের প্রয়োজন সেই কৃপা আকর্ষণের হেতু। আমি যখন শিষ্যরূপে তোমাদিগকে গ্রহণ করিয়াছি&comma; তোমরা অনুপযুক্ত হইলেও সেই কৃপায় বঞ্চিত হইবে না। কিন্তু তাহা সময়সাপেক্ষ&comma; সময়ে তাহা উপলব্ধি অবশ্যই হইবে।</p><br><p style="text-align: center;">১১</p><br><p>কৃপারও একটা সময় আছে। গুণ থাকিতে জ্ঞান আত্মপ্রকাশ ক&apos;রে না। যে অবস্থাতেই থাক&comma; নাম লইতে অবহেলা করিও না। বাধ্যতা বা নির্ভরতা অভ্যাস করিও। হতাশ হইও না। যখন নিজে আর না পারিবে&comma; তখনই সর্বতোভাবে শরণাগতি আসিবে&semi; অভিমান গেলেই দীনতা আসিবে&semi; তখন দীনের সখা অবশ্য দেখা দিবেন&comma; সদ্গুরুর সেবা বৃথা যাবে না।</p><br><p style="text-align: center;">১২</p><br><p>বৎস&excl; আমি যখন তোমাদের নিকট শিষ্যত্বের বরণ লইয়াছি&comma; তখন জগতের যেখানেই থাকি না কেন&comma; সর্বদা তোমাদের মঙ্গলচিন্তা করিব&comma; স্নেহাশীর্বাদ প্রদান করিব। আর শুধু শিষ্য নহ&comma; আমি তোমাদের পুত্র-কন্যার ন্যায় স্নেহের চক্ষে দেখিয়া থাকি একথা ভুলিও না।</p><br><p style="text-align: center;">১৩</p><br><p>বৎস&excl; একবার শিষ্য বলিয়া গ্রহণ করিলে আর কি তাহাকে ত্যাগ করা যায়&quest; তোরা তো আমার কেবল এ জন্মের শিষ্য নহিস্। জন্মজন্মান্তর হইতে এ সম্বন্ধ স্থাপিত হইয়া আসিতেছে। তোরা যে মুক্তি তুচ্ছ করিয়া কেবল আমার সেবা ও সহায়তা করিবার জন্য আমার সঙ্গে সঙ্গে জন্ম জন্ম ঘুরিয়া বেড়াইতেছিস্। সময়ে সবই জানিতে পারিবে।</p><br><p style="text-align: center;">১৪</p><br><p>মায়ের কৃপায় জ্ঞান হইলে সুখ&comma; দুঃখ&comma; রোগ&comma; শোক&comma; বিপদ&comma; সম্পদ সকল অবস্থাতেই শান্তি পাওয়া যায়। অজ্ঞান-অভিমানই অশান্তি-উদ্বেগ আনে। আর শত দুঃখ মাথায় পাতিয়া লইয়া ত্যাগী আনন্দময়। গৃহী হইয়াও মায়ের কৃপায় তোমরা ত্যাগীর আনন্দ পাইবা।</p><br><p style="text-align: center;">১৫</p><br><p>বৎস&excl; যে তোমার&comma; তার ভালবাসা আকাঙ্ক্ষা কর। আর কয় দিন&quest; এ খেলা শেষ হইলেই নিত্যধামে গিয়া নিত্যপরিজনে মিলিত হইবে। সেদিনের প্রতীক্ষা কর&comma; আর মা মা রবে দেহ-গেহ ধন-জন প্রভৃতি সংসারের মোহ তাড়াও।</p><br><p style="text-align: center;">১৬</p><br><p>মানব-জীবনটা স্তরবিশেষ। মাটির ভিতর স্তরগুলি যেরূপ সজ্জিত থাকে&comma; জীবের জীবনও তদ্রূপ। সুতরাং যখন যে স্তরের বিকাশ হইবে&comma; তদনুযায়ী ক্রিয়াও নিশ্চয় হইবে। তোমরা তাহাতে চঞ্চল হইবে কেন&quest; মায়িক সুখ-দুঃখ দু&apos;টাকেই অগ্রাহ্য করিয়া নিত্য আনন্দের প্রস্রবণের দিকে ধাবিত হও।</p><br><p style="text-align: center;">১৭</p><br><p>বৎস&excl; নির্ভয়ে নিশ্চিন্তে মায়ের নাম গাহিয়া যাও&comma; সময়ে সব ঠিক হইবে। সংসারের ঘাত-প্রতিঘাতে বিচলিত হইও না। &quot;নির্ভরখুঁটা&rdquor; ধরিয়া বসিয়া মা মা বল&comma; মা ছুটিয়া আসিয়া কোলে তুলিয়া লইবেন।</p><br><p style="text-align: center;">১৮</p><br><p>আমি তোমাদের গুরু&comma; তোমরা আমায় গুরুত্বে বরণ করিয়াছ&semi; সুতরাং আধ্যাত্মিক জগতে উন্নীত হইতে তোমাদের কি প্রয়োজন আমিই জানাইয়া দিব&comma; সে দায়িত্ব আমারই। লোকের দেখাদেখি একটা কিছু করিব বলিয়া নাচিয়া উঠা বুদ্ধিমানের কর্তব্য নহে। মায়ের কৃপাই তাঁর চরণপ্রাপ্তির মূল। আনুষ্ঠানিক কর্মাদি উপলক্ষ্য মাত্র। বৎস&excl; মূল ছাড়িয়া স্থূলে দৃষ্টি রাখিও না। যে কাজ দিয়াছি&comma; উহাই যথেষ্ট। প্রাণ ভরিয়া নাম লও&comma; আর কিছু করিতে হইবে না।</p>


book_id: ee882d10-cb6b-411f-9f3b-35a57614bf98
book_approved: false
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: অমিয় বাণী সম্ভার
part_name: অভয়-বাণী
chapter_name: প্রথম খণ্ড
title: অভয়-বাণী
subtitle: প্রথম খণ্ড
author: শ্রীশ্রীঠাকুরের শ্রীহস্ত-লিখিত (সংকলকঃ শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী)
composer: Nissan Biswas
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/new.jpg
composerId: 95af31d2-35ec-439b-9cd4-0cd0ea3aa14a
text:
  ১৯

  প্রকৃত দক্ষিণা শিষ্যের দেহ-মন-প্রাণ। গুরুচরণে আপন দেহ-মন-প্রাণ উৎসর্গ করিলেই প্রকৃত দক্ষিণা দেওয়া হইল। গুরুও শিষ্যের মন-প্রাণ প্রার্থনা করিয়া থাকেন। অতএব বৎস! অকপটে সরল ভাবে দেহ-মন-প্রাণ গুরুচরণে সঁপিয়া দাও, তাহা হইলেই প্রকৃত গুরুদক্ষিণা দেওয়া হইবে এবং অচিরে তাহার ফলও প্রাপ্ত হইবে।

  ২০

  তোমাদের চিন্তা কি? আমার নিকট সত্য সংবাদ শুনিয়াছ, সত্যকে আশ্রয় কর - সত্যে নির্ভর কর- সত্য লাভ করিয়া কৃতার্থ হইবে।

  ২১

  অমৃতের সন্তান তোমরা, মর-জগতের মোহে চিরদিন মুগ্ধ থাকিও না। জাগ-ওঠ-সম্মুখে অগ্রসর হও, পশ্চাতে চাহিও না। আমার সন্তানকে আমি শোকে মোহে আবিষ্ট দেখিতে চাই না।

  ২২

  সে যত বোকা ও ক্ষুদ্র হউক, তবু আমার সন্তান। তবে অনুশোচনা কিসের?

  ২৩

  বৎস! তোমরা কি শাক্ত? শাক্ত স্বীকার কর কেন? আমি জানি তোমরা বৈষ্ণব। আমি যে সাধনা করাইতেছি, তাহাতে অষ্টসিদ্ধি আদি বিভূতি লাভ হইবে না, তোমরা প্রেম-ভক্তিরই অধিকারী হইবে। মা কৃপা করিয়া মায়া-যবনিকা সরাইয়া লইবেন যেদিন, সেদিন তাঁর নিত্য সত্য লীলাবিলাস বা প্রকৃতি-পুরুষের রসের রাসলীলা নয়নগোচর হইবে।

  ২৪

  তোমাদের মধ্যে ধর্মের যে সকল মিথ্যা বা অন্ধ সংস্কার আছে, তাহা দূর হইয়া যাহাতে সত্য সংস্কার এবং কৃপায় বিশ্বাস জন্মে, সেই উদ্দেশ্যে মাঝে মাঝে এইরূপ অহেতুকী কৃপা পাইতেছ। একদিন এমন দিন আসিবে যে, সে সত্য সকল হৃদয় জুড়িয়া প্রকাশিত হইবে। অজ্ঞান-অন্ধকার চিরদিনের জন্য দূরে পলাইবে। বৎস! আর নিরাশ বা বিশ্বাসহীন হইও না।

  ২৫

  বৎস! নিজকে যতই বুদ্ধিমান্ ও পণ্ডিত মনে কর, কিন্তু "চাবিকাঠি” শ্রীগুরুর হাতে এ কথা ভুলিও না। তাঁহার কৃপায় অসম্ভবও সম্ভব হওয়া কিছুমাত্র আশ্চর্য নহে।

  ২৬

  কৃপাই সিদ্ধির মূল, সাধন-ভজন নিমিত্ত মাত্র, এ কথা ভুলিও না। সর্ব গর্ব পরিত্যাগ করিয়া মাটি হইয়া তাঁহার চরণ জড়াইয়া ধর, তিনি যে অহেতুক দয়াময়! যাচিয়া সাধিয়া জীবকে দয়া করেন, আর যে চায় - তার ভাগ্যের সীমা নাই।

  ২৭

  তোমরা যখন সংসারী, তখন মাঝে মাঝে বিপদ্‌ বা অশুভঘটনার মধ্যে পড়িতে হইবে বৈ কি? সুতরাং সর্বপ্রকার অবস্থার জন্য প্রস্তুত থাকাই পাকা গৃহস্থের কর্তব্য। কোন অবস্থাতেই মুহ্যমান হইলে চলিবে না, বীরের ন্যায় প্রস্তুত থাকিতে হইবে। রামকৃষ্ণদেব বলিতেন- "ছেলে বাবার হাত ধরিয়া চলিলে সঙ্কীর্ণ পথে ছেলে পড়ার সম্ভাবনা আছে, কিন্তু বাবা ছেলের হাত ধরিয়া চলিলে আর সে ভয় থাকে না।"বৎস! আমিও যে তোদের হাত ধরিয়াছি, সুতরাং নিরাশ হইবার সম্ভাবনা কোথায়? তবে তোমরা যে মাঝে মাঝে দুর্বলতা অনুভব কর সেটা প্রারন্ধেরই অবশ্যম্ভাবী ফল। মূলে তোমাদের ভয়ের কোন কারণ নাই।

  ২৮

  সামান্য কিছুতেই হাল ছাড়িয়া দিও না। হাত ধরিয়া রাখিবার সুযোগ দিও। তাহা হইলে আর পড়িয়া যাইবার ভয় থাকিবে না।

  ২৯

  বৎস! নিশ্চিন্তে নিরুদ্বেগে পূর্বের ন্যয় নির্ভর করিয়া আনন্দ-সাগরে ভাসিয়া চল; মাঝে মাঝে আবর্তে পড়িলেও নিশ্চয় জানিও, তাহা কখনও স্থায়ী হইবে না। একদিন আবার তোমাদের লইয়া আনন্দ-ধামে উপনীত হইয়া নিরবচ্ছিন্ন প্রেম-রসমাধুর্যের সম্ভোগে আনন্দময় হইয়া যাইব।

  ৩০

  নূতন লোকে নূতন দেহে নব আনন্দে মিলিত হইবার আশায় উৎকণ্ঠিত থাক। সে আনন্দ-মিলনের চিন্তায় ভোর হইয়া থাক। এ জীবনের যবনিকা পড়িলেই আনন্দ-রাজ্যের রাস্তা খুলিয়া যাইবে। বুঝলে ত?

  ৩১

  গুরুশিষ্য-সম্বন্ধ নিকট হইতেও নিকটতম সম্বন্ধ; প্রকৃত গুরুশিষ্য এক আত্মা, কায়া ভিন্ন মাত্র! আবার উচ্চস্তরে উঠিলে গুরুই কায়া, শিষ্য ছায়া মাত্র! এইরূপে একদিন ছায়া কায়ায় মিলাইয়া যাইবে।

text_html:
  <p style="text-align: center;">১৯</p><br><p>প্রকৃত দক্ষিণা শিষ্যের দেহ-মন-প্রাণ। গুরুচরণে আপন দেহ-মন-প্রাণ উৎসর্গ করিলেই প্রকৃত দক্ষিণা দেওয়া হইল। গুরুও শিষ্যের মন-প্রাণ প্রার্থনা করিয়া থাকেন। অতএব বৎস&excl; অকপটে সরল ভাবে দেহ-মন-প্রাণ গুরুচরণে সঁপিয়া দাও&comma; তাহা হইলেই প্রকৃত গুরুদক্ষিণা দেওয়া হইবে এবং অচিরে তাহার ফলও প্রাপ্ত হইবে।</p><br><p style="text-align: center;">২০</p><br><p>তোমাদের চিন্তা কি&quest; আমার নিকট সত্য সংবাদ শুনিয়াছ&comma; সত্যকে আশ্রয় কর - সত্যে নির্ভর কর- সত্য লাভ করিয়া কৃতার্থ হইবে।</p><br><p style="text-align: center;">২১</p><br><p>অমৃতের সন্তান তোমরা&comma; মর-জগতের মোহে চিরদিন মুগ্ধ থাকিও না। জাগ-ওঠ-সম্মুখে অগ্রসর হও&comma; পশ্চাতে চাহিও না। আমার সন্তানকে আমি শোকে মোহে আবিষ্ট দেখিতে চাই না।</p><br><p style="text-align: center;">২২</p><br><p>সে যত বোকা ও ক্ষুদ্র হউক&comma; তবু আমার সন্তান। তবে অনুশোচনা কিসের&quest;</p><br><p style="text-align: center;">২৩</p><br><p>বৎস&excl; তোমরা কি শাক্ত&quest; শাক্ত স্বীকার কর কেন&quest; আমি জানি তোমরা বৈষ্ণব। আমি যে সাধনা করাইতেছি&comma; তাহাতে অষ্টসিদ্ধি আদি বিভূতি লাভ হইবে না&comma; তোমরা প্রেম-ভক্তিরই অধিকারী হইবে। মা কৃপা করিয়া মায়া-যবনিকা সরাইয়া লইবেন যেদিন&comma; সেদিন তাঁর নিত্য সত্য লীলাবিলাস বা প্রকৃতি-পুরুষের রসের রাসলীলা নয়নগোচর হইবে।</p><br><p style="text-align: center;">২৪</p><br><p>তোমাদের মধ্যে ধর্মের যে সকল মিথ্যা বা অন্ধ সংস্কার আছে&comma; তাহা দূর হইয়া যাহাতে সত্য সংস্কার এবং কৃপায় বিশ্বাস জন্মে&comma; সেই উদ্দেশ্যে মাঝে মাঝে এইরূপ অহেতুকী কৃপা পাইতেছ। একদিন এমন দিন আসিবে যে&comma; সে সত্য সকল হৃদয় জুড়িয়া প্রকাশিত হইবে। অজ্ঞান-অন্ধকার চিরদিনের জন্য দূরে পলাইবে। বৎস&excl; আর নিরাশ বা বিশ্বাসহীন হইও না।</p><br><p style="text-align: center;">২৫</p><br><p>বৎস&excl; নিজকে যতই বুদ্ধিমান্ ও পণ্ডিত মনে কর&comma; কিন্তু &quot;চাবিকাঠি&rdquor; শ্রীগুরুর হাতে এ কথা ভুলিও না। তাঁহার কৃপায় অসম্ভবও সম্ভব হওয়া কিছুমাত্র আশ্চর্য নহে।</p><br><p style="text-align: center;">২৬</p><br><p>কৃপাই সিদ্ধির মূল&comma; সাধন-ভজন নিমিত্ত মাত্র&comma; এ কথা ভুলিও না। সর্ব গর্ব পরিত্যাগ করিয়া মাটি হইয়া তাঁহার চরণ জড়াইয়া ধর&comma; তিনি যে অহেতুক দয়াময়&excl; যাচিয়া সাধিয়া জীবকে দয়া করেন&comma; আর যে চায় - তার ভাগ্যের সীমা নাই।</p><br><p style="text-align: center;">২৭</p><br><p>তোমরা যখন সংসারী&comma; তখন মাঝে মাঝে বিপদ্&zwnj; বা অশুভঘটনার মধ্যে পড়িতে হইবে বৈ কি&quest; সুতরাং সর্বপ্রকার অবস্থার জন্য প্রস্তুত থাকাই পাকা গৃহস্থের কর্তব্য। কোন অবস্থাতেই মুহ্যমান হইলে চলিবে না&comma; বীরের ন্যায় প্রস্তুত থাকিতে হইবে। রামকৃষ্ণদেব বলিতেন- &quot;ছেলে বাবার হাত ধরিয়া চলিলে সঙ্কীর্ণ পথে ছেলে পড়ার সম্ভাবনা আছে&comma; কিন্তু বাবা ছেলের হাত ধরিয়া চলিলে আর সে ভয় থাকে না।&quot;বৎস&excl; আমিও যে তোদের হাত ধরিয়াছি&comma; সুতরাং নিরাশ হইবার সম্ভাবনা কোথায়&quest; তবে তোমরা যে মাঝে মাঝে দুর্বলতা অনুভব কর সেটা প্রারন্ধেরই অবশ্যম্ভাবী ফল। মূলে তোমাদের ভয়ের কোন কারণ নাই।</p><br><p style="text-align: center;">২৮</p><br><p>সামান্য কিছুতেই হাল ছাড়িয়া দিও না। হাত ধরিয়া রাখিবার সুযোগ দিও। তাহা হইলে আর পড়িয়া যাইবার ভয় থাকিবে না।</p><br><p style="text-align: center;">২৯</p><br><p>বৎস&excl; নিশ্চিন্তে নিরুদ্বেগে পূর্বের ন্যয় নির্ভর করিয়া আনন্দ-সাগরে ভাসিয়া চল&semi; মাঝে মাঝে আবর্তে পড়িলেও নিশ্চয় জানিও&comma; তাহা কখনও স্থায়ী হইবে না। একদিন আবার তোমাদের লইয়া আনন্দ-ধামে উপনীত হইয়া নিরবচ্ছিন্ন প্রেম-রসমাধুর্যের সম্ভোগে আনন্দময় হইয়া যাইব।</p><br><p style="text-align: center;">৩০</p><br><p>নূতন লোকে নূতন দেহে নব আনন্দে মিলিত হইবার আশায় উৎকণ্ঠিত থাক। সে আনন্দ-মিলনের চিন্তায় ভোর হইয়া থাক। এ জীবনের যবনিকা পড়িলেই আনন্দ-রাজ্যের রাস্তা খুলিয়া যাইবে। বুঝলে ত&quest;</p><br><p style="text-align: center;">৩১</p><br><p>গুরুশিষ্য-সম্বন্ধ নিকট হইতেও নিকটতম সম্বন্ধ&semi; প্রকৃত গুরুশিষ্য এক আত্মা&comma; কায়া ভিন্ন মাত্র&excl; আবার উচ্চস্তরে উঠিলে গুরুই কায়া&comma; শিষ্য ছায়া মাত্র&excl; এইরূপে একদিন ছায়া কায়ায় মিলাইয়া যাইবে।</p>


book_id: 1f370f2a-a893-42ea-99bd-3a0512723f40
book_approved: true
book_category: বাণী গ্রন্থ
book_name: অমিয় বাণী সম্ভার
part_name: অভয়-বাণী
chapter_name: প্রথম খণ্ড
title: অভয়-বাণী
subtitle: প্রথম খণ্ড
author: শ্রীশ্রীঠাকুরের শ্রীহস্ত-লিখিত (সংকলকঃ শ্রীমৎ শক্তিচৈতন্য ব্রহ্মচারী)
composer: Nissan Biswas
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/new.jpg
composerId: 95af31d2-35ec-439b-9cd4-0cd0ea3aa14a
text:
  ৩২

  শ্রীগুরুতে নির্ভর করিয়া তাঁহার আদেশ পালন করিয়া যাও। একদিন মনোবাসনা পূর্ণ হইবেই। ১২টা বৎসর কিছুই নহে। প্রয়োজন হইলে যুগযুগান্তর অপেক্ষা করিতে হইবে। কিন্তু একদিন নিশ্চয় পাবে।

  ৩৩

  আমার দেহটা রুগ্ন হইয়া পড়িলেও তোদের হাতে ধরে জোর ক'রে নিত্যানন্দ ধামে টেনে নিয়ে যাবার শক্তি যথেষ্টই আছে। নিশ্চিন্তে যতটুকু পার সংসারভোগ করিয়া লও। তবে নির্ভরতাটুকু থাকে যেন।

  ৩৪

  যাহারা কায়মনোবাক্যে স্ব স্ব গুরুতে আত্মসমর্পণ করিয়াছে, তাঁহাকেই আশ্রয় করিয়াছে, গুরুর প্রিয় কর্ম অনুষ্ঠান অর্থাৎ গুরুসেবা করিতেছে, তাহারা অজ্ঞানী মূর্খ হউক, বিবেক-বৈরাগ্য না থাকুক, এমন কি ভোগাসক্তি থাকিলেও তাহাদের গুরুর যে গতি হইবে, তাহাদেরও সেই গতি হইয়া থাকে।

  ৩৫
  চিরকাল যাহা বলিয়া আসিয়াছি, আবার বলিতেছি, যাহারা আমাকে 'আমার' বলিয়া আত্মসমর্পণ করিয়া শরণ লইয়াছে, তাহাদের মুক্তি না হওয়া পর্যন্ত আমিও মুক্ত হইব না।

  ৩৬

  মৃত্যুর ভিতর দিয়া জীব কিরূপে অমৃতত্ব লাভ করে, তাহা আমি জানি। তোমাদেরও একে একে আকর্ষণ করিয়া সে আনন্দ-ধামে লইয়া যাইব। আবার একদিন সে জগতে সকলের সঙ্গে সে মহামিলন হইবে।

  ৩৭

  মরণের পরপারের খবর জানে না বলিয়াই জীবমাত্রেই মৃত্যুর নামে ভয় পায়। আজ হউক বা দু'দিন পরেই হউক, একদিন যখন নিশ্চয় মরিতে হইবে, তখন মরণে ভয় করিলে চলিবে কেন? বিশেষতঃ যাহারা সদ্‌গুরুর চরণ আশ্রয় করিয়াছে, তাহারা এই রোগ-শোকপূর্ণ জ্বালাময় সংসার ছাড়িয়া মৃত্যুর পর শান্তিপূর্ণ আনন্দধামে শ্রীশ্রীগুরুসকাশে যাইবে। মৃত্যুই যে সে রাজ্যের দ্বার! সুতরাং মরণে ভয় না হইয়া আনন্দই হওয়া উচিত।

  ৩৮

  ** আমার শিষ্যা না হইয়াও যদি মৃত্যুকালে আমার দর্শন পাইয়া থাকে, তবে তোমাদের সম্বন্ধে আর কথা কি? বিশ্বাস হউক আর না হউক, আমার কর্তব্য আমি যথাসময় পালন করিব। যথাসময়ে যথাস্থানে দর্শন দিয়া তোমাদের গন্তব্যপথ নির্দেশ করিয়া দিব।

  ৩৯

  অসুখ-বিসুখ বা বিপদ-আপদে চিত্ত দুর্বল হইবে কেন? নিরুৎসাহ হইয়া পড়িবে কেন? কর্ম ভুগিতেই ত জীব জগতে আসে। এখানকার বোঝা এখানেই নামাইয়া রাখিয়া যাইতে হইবে। মৃত্যুকামনা করিয়া বোঝার বহর বাড়াইলে চলিবে না। নির্ভর মানে সর্বপ্রকারের নির্ভর হওয়া চাই। সুখ ও দুঃখকে সমানভাবে ভোগ করা চাই। যাহার যন্ত্র, সে যেরূপভাবে ইচ্ছা বাজাক্, তোমরা কেবল দেখিয়া শুনিয়া যাও। ধৈর্য, স্থৈর্য ও গাম্ভীর্যের বর্ম পরিয়া কর্মক্ষেত্রে যুদ্ধ কর। জয়ী হইলে পৃথিবীরাজ্য- আর মরিলে স্বর্গরাজ্য,এই ভগবদ্বাক্য বা মদ্বাক্য ভুলিও না। 

  ৪০

  তোরা আনন্দময়ীর সন্তান, দুঃখ শোক বেদনা যে তোদের বিরুদ্ধ স্বভাব। মায়ার কোলে নিদ্রিত হইয়া জীব স্বভাববিরুদ্ধ স্বপ্ন দেখে। জাগ্রত হইলে আর স্বপ্নে অভিভূত করিতে পারে না। তোরা যে আমার কচি গোপাল, অথচ আমি রাত্রি থাকিতেই তোদের জাগাইতে আরম্ভ করিয়াছি, তাই জাগিয়াও আবার ঘুমাইয়া পড়িতেছিস্। অচিরেই কালরাত্রি কাটিয়া যাইবে, জ্ঞানসূর্য প্রকাশিত হইবে; তোরাও চিরদিনের মত জাগিয়া উঠিবি, চিরদিনের মত ঘুমঘোর কাটিয়া যাইবে। ঊষার আলোকও বুঝি নিকটবর্তী, তাই হৃদিকুঞ্জের দোহেলাদের কলকণ্ঠের ললিত কাকলি কর্ণে পৌঁছিতেছে!

  প্রথম খণ্ড সমাপ্ত

text_html:
  <p style="text-align: center;">৩২</p><br><p>শ্রীগুরুতে নির্ভর করিয়া তাঁহার আদেশ পালন করিয়া যাও। একদিন মনোবাসনা পূর্ণ হইবেই। ১২টা বৎসর কিছুই নহে। প্রয়োজন হইলে যুগযুগান্তর অপেক্ষা করিতে হইবে। কিন্তু একদিন নিশ্চয় পাবে।</p><br><p style="text-align: center;">৩৩</p><br><p>আমার দেহটা রুগ্ন হইয়া পড়িলেও তোদের হাতে ধরে জোর ক&apos;রে নিত্যানন্দ ধামে টেনে নিয়ে যাবার শক্তি যথেষ্টই আছে। নিশ্চিন্তে যতটুকু পার সংসারভোগ করিয়া লও। তবে নির্ভরতাটুকু থাকে যেন।</p><br><p style="text-align: center;">৩৪</p><br><p>যাহারা কায়মনোবাক্যে স্ব স্ব গুরুতে আত্মসমর্পণ করিয়াছে&comma; তাঁহাকেই আশ্রয় করিয়াছে&comma; গুরুর প্রিয় কর্ম অনুষ্ঠান অর্থাৎ গুরুসেবা করিতেছে&comma; তাহারা অজ্ঞানী মূর্খ হউক&comma; বিবেক-বৈরাগ্য না থাকুক&comma; এমন কি ভোগাসক্তি থাকিলেও তাহাদের গুরুর যে গতি হইবে&comma; তাহাদেরও সেই গতি হইয়া থাকে।</p><br><p style="text-align: center;">৩৫</p><p>চিরকাল যাহা বলিয়া আসিয়াছি&comma; আবার বলিতেছি&comma; যাহারা আমাকে &apos;আমার&apos; বলিয়া আত্মসমর্পণ করিয়া শরণ লইয়াছে&comma; তাহাদের মুক্তি না হওয়া পর্যন্ত আমিও মুক্ত হইব না।</p><br><p style="text-align: center;">৩৬</p><br><p>মৃত্যুর ভিতর দিয়া জীব কিরূপে অমৃতত্ব লাভ করে&comma; তাহা আমি জানি। তোমাদেরও একে একে আকর্ষণ করিয়া সে আনন্দ-ধামে লইয়া যাইব। আবার একদিন সে জগতে সকলের সঙ্গে সে মহামিলন হইবে।</p><br><p style="text-align: center;">৩৭</p><br><p>মরণের পরপারের খবর জানে না বলিয়াই জীবমাত্রেই মৃত্যুর নামে ভয় পায়। আজ হউক বা দু&apos;দিন পরেই হউক&comma; একদিন যখন নিশ্চয় মরিতে হইবে&comma; তখন মরণে ভয় করিলে চলিবে কেন&quest; বিশেষতঃ যাহারা সদ্&zwnj;গুরুর চরণ আশ্রয় করিয়াছে&comma; তাহারা এই রোগ-শোকপূর্ণ জ্বালাময় সংসার ছাড়িয়া মৃত্যুর পর শান্তিপূর্ণ আনন্দধামে শ্রীশ্রীগুরুসকাশে যাইবে। মৃত্যুই যে সে রাজ্যের দ্বার&excl; সুতরাং মরণে ভয় না হইয়া আনন্দই হওয়া উচিত।</p><br><p style="text-align: center;">৩৮</p><br><p>&midast;&midast; আমার শিষ্যা না হইয়াও যদি মৃত্যুকালে আমার দর্শন পাইয়া থাকে&comma; তবে তোমাদের সম্বন্ধে আর কথা কি&quest; বিশ্বাস হউক আর না হউক&comma; আমার কর্তব্য আমি যথাসময় পালন করিব। যথাসময়ে যথাস্থানে দর্শন দিয়া তোমাদের গন্তব্যপথ নির্দেশ করিয়া দিব।</p><br><p style="text-align: center;">৩৯</p><br><p>অসুখ-বিসুখ বা বিপদ-আপদে চিত্ত দুর্বল হইবে কেন&quest; নিরুৎসাহ হইয়া পড়িবে কেন&quest; কর্ম ভুগিতেই ত জীব জগতে আসে। এখানকার বোঝা এখানেই নামাইয়া রাখিয়া যাইতে হইবে। মৃত্যুকামনা করিয়া বোঝার বহর বাড়াইলে চলিবে না। নির্ভর মানে সর্বপ্রকারের নির্ভর হওয়া চাই। সুখ ও দুঃখকে সমানভাবে ভোগ করা চাই। যাহার যন্ত্র&comma; সে যেরূপভাবে ইচ্ছা বাজাক্&comma; তোমরা কেবল দেখিয়া শুনিয়া যাও। ধৈর্য&comma; স্থৈর্য ও গাম্ভীর্যের বর্ম পরিয়া কর্মক্ষেত্রে যুদ্ধ কর। জয়ী হইলে পৃথিবীরাজ্য- আর মরিলে স্বর্গরাজ্য&comma;এই ভগবদ্বাক্য বা মদ্বাক্য ভুলিও না। </p><br><p style="text-align: center;">৪০</p><br><p>তোরা আনন্দময়ীর সন্তান&comma; দুঃখ শোক বেদনা যে তোদের বিরুদ্ধ স্বভাব। মায়ার কোলে নিদ্রিত হইয়া জীব স্বভাববিরুদ্ধ স্বপ্ন দেখে। জাগ্রত হইলে আর স্বপ্নে অভিভূত করিতে পারে না। তোরা যে আমার কচি গোপাল&comma; অথচ আমি রাত্রি থাকিতেই তোদের জাগাইতে আরম্ভ করিয়াছি&comma; তাই জাগিয়াও আবার ঘুমাইয়া পড়িতেছিস্। অচিরেই কালরাত্রি কাটিয়া যাইবে&comma; জ্ঞানসূর্য প্রকাশিত হইবে&semi; তোরাও চিরদিনের মত জাগিয়া উঠিবি&comma; চিরদিনের মত ঘুমঘোর কাটিয়া যাইবে। ঊষার আলোকও বুঝি নিকটবর্তী&comma; তাই হৃদিকুঞ্জের দোহেলাদের কলকণ্ঠের ললিত কাকলি কর্ণে পৌঁছিতেছে&excl;</p><br><p style="text-align: center;"><b>প্রথম খণ্ড সমাপ্ত</b></p>


book_id: 78e9b45b-7959-4a38-ae7a-e043e99f47aa
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্যভেদাভেদ-তত্ত্ব (১ম অংশ)
subtitle: রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্য ভেদাভেদ প্রেম তত্ত্ব সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  গোপীভাবে যে ঈশ্বরানুসরণ, তাহার নাম রাগমার্গ। সন্ধ্যা-আহ্নিক, রোজা-নেমাজ, প্রার্থনা-উপাসনা প্রভৃতি বিহিতাবিহিত কর্ম, জাতি-কুল, লোক-ধৰ্ম্ম, সুখ-দুঃখ, মান-অভিমান, আচার-নিয়ম, বিধি-নিষেধ ইত্যাদি সমস্ত বৈধীমার্গের অনুষ্ঠান কীর্ত্তিনাশার জলে বিসর্জন পূর্ব্বক কেবল প্রাণের অনুরাগে আনন্দের রসে মত্ত হইয়া, আকুল আকর্ষণে আকৃষ্ট হইয়া যে ঈশ্বরোপাসনা করা যায়, তাহাকেই রাগমার্গ বলে। এই রাগমার্গের সাধনা প্রবর্তনার্থ ব্রজলীলা। ব্রজ-গোপীগণ এই রাগমার্গের সাধিকা। এই রাগমার্গের সাধনা প্রচার করিতেই দ্বাপরের অবতার। যখন যে ধর্ম্মের সংস্থাপন প্রয়োজন, তখনই তাহার পূর্ণ আদর্শের প্রয়োজন-আদর্শ ভিন্ন মানব শিক্ষা-লাভ করিতে পারে না, তাই ভগবান্ যোগমায়াবলম্বনে শরীরী হইয়া ইচ্ছাদেহ ধারণ করিয়া কৃষ্ণরূপে ব্রজধামে লীলা করিয়াছিলেন। সেই ব্রজলীলার প্রধান সাহায্যকারিণী রাধা।
  আমরা ভক্তিতত্ত্বে দেখাইয়াছি যে ভগবানের যে শক্তি জীবকে সর্ব্বদা অনন্ত উন্নতির পথে-পূর্ণ মঙ্গল ও আনন্দের পথে আকর্ষণ করেন, তাহাই কৃষ্ণ। আর যদ্দ্বারা আমরা তাঁহার দিকে-অনন্ত আনন্দের দিকে আকৃষ্ট হই, তাহাই ভক্তি। ভক্তি যদি গুণাবরণে আবৃত থাকে, তখন তাহার স্বরূপ উপলব্ধি হয় না। কিন্তু আবরণ উন্মুক্ত হইলেই মেঘান্তরিত সূর্য্যের ন্যায় স্ব-স্বরূপে প্রকাশিত হইয়া প্রেম আখ্যা প্রাপ্ত হয়। এই প্রেম সচ্চিদানন্দ ভগবানের হলাদিনী-শক্তির বিকাশ মাত্র। ভগবানের তিনটী শক্তি যথা-

  হলাদিনী সন্ধিনী সম্বিত্বয্যেকা সর্ব্বসংশ্রয়ে।
  - বিষ্ণুপুরাণ

  "হলাদিনী, সন্ধিনী ও সম্বিৎ” এই তিন শক্তি ভগবানকে আশ্রয় করিয়া আছেন। তন্মধ্যে হলাদিনী প্রেমস্বরূপা, ইনিই রাধা নামে কীর্ত্তিকা যথা-

  হরতি শ্রীকৃষ্ণমনঃ কৃষ্ণাহলাদস্বরূপিণী।
  অতো হরেত্যনেনৈব রাধিকা পরিকীর্ত্তিতা।
  -সাধনতত্ত্বসার

  -যিনি শ্রীকৃষ্ণের মন হরণ করেন, তিনিই হরা; কৃষ্ণাহলাদস্বরূপিণী রাধাই এই নামে অভিহিতা হইয়া থাকেন।

  রাধ্, ধাতু হইতে রাধাশব্দ নিষ্পন্ন হইয়াছে। রাধ, ধাতুর অর্থ সাধনা, পূজা বা তুষ্ট করা। যিনি সাধনা করেন, পূজা করেন বা তোষণ করেন, তিনিই রাধা। আর এই শক্তিকে যিনি আকর্ষণ করেন তাঁহার নাম কৃষ্ণ। কৃষ্, ধাতু হইতে কৃষ্ণশব্দ নিস্পন্ন হইয়াছে, কৃষ, ধাতুর অর্থ আকর্ষণ করা; যিনি সাধনাকারিণী শক্তির সর্বেক্রিয় আকর্ষণ করেন, তাঁহাকেই কৃষ্ণ বলে। অতএব রাধা ও কৃষ্ণ একই আত্মা। তাঁহারা অগ্নি ও দাহিকাশক্তির ন্যায় ভেদাভেদরূপে নিত্য বর্তমান থাকিয়া সমগ্র প্রাপঞ্চিক জীবসমূহের অন্তর্বাহ্যে বিরাজ করিতেছেন। তাই শ্রীকৃষ্ণ গোপীদিগকে বলিয়াছিলেন-

  অহং হি সর্বভূতানামাদিরন্তোহন্তরং বহিঃ। ভৌতিকানাং যথা খং বা ভূর্ব্বায়ুর্জোতিরঙ্গনাঃ ॥
  - শ্রীমদ্ভাগবত, ১০।৮২।৪৫

  -যেরূপ আকাশ, বায়ু, তেজ, জল ও ক্ষিতি এই পঞ্চমহাভূত সমুদায় ভৌতিক পদার্থের কারণ ও কার্য্য হইয়া তাহাদিগের অন্তর্ব্বহিঃ বর্তমান রহিয়াছে, তদ্রূপ আমিই একমাত্র সর্ব্বপ্রাণীর কারণ ও কাৰ্য্য বলিয়া, সকলেরই অন্তর্ব্বাহ্যে বিরাজ করিতেছি; সুতরাং আমার সহিত তোমাদের বিচ্ছেদ কদাপি সম্ভবপর নহে।

  রাধা আর কৃষ্ণ একই আত্মা; জীবকে প্রেমতত্ত্ব আস্বাদন করাইতে ও তৎসাধনা শিক্ষা দিতে ব্রজধামে উভয়দেহ ধারণ করিয়াছিলেন। সেই ব্রজলীলা বুঝিতে হইলে সর্বাগ্রে ব্রজলীলার আধ্যাত্মিক ভাব হৃদয়ঙ্গম করা কর্তব্য; তাহা হইলে প্রাকৃতলীলা সহজেই বোধগম্য হইবে।

  জীবের সহিত ভগবানের যে ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ, সে সম্বন্ধ কেবল প্রাকৃত স্ত্রী-পুরুষের সম্বন্ধ ব্যতীত আর কিছুরই অনুরূপ হইতে পারে না। এজন্য যোগের সেই ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ হিন্দুঋষি ব্রজলীলায় রাধাকৃষ্ণতরে প্রকাশ করিয়াছেন। আত্মা যখন সংসারের কুটিলতা ও মায়া হইতে পরিত্রাজিত হয়েন, তখন তাঁহার ব্রজভাব ঘটে। তৃণাবর্ত, অঘাসুর, বকাসুররূপী হিংসাকুটিলতা নাশ করিতে না পারিলে ব্রজভাবপ্রাপ্তি হয় না। সেই ব্রজভাবে প্রকৃতি ব্রজেশ্বরী। ব্রজেশ্বরীর মিলন আনন্দধাম বৃন্দাবনে। যতদিন না জীবের সংসারবীজসমুদয় নষ্ট হয়, ততদিন তাহার মুক্তি নাই। সাম্প্যমতে প্রকৃতি-পুরুষের ঘনিষ্ঠতাই জগৎ-সংসার। জগতেই প্রকৃতি-পুরুষ ঘোর আসক্ত, তাহাদের বিচ্ছেদই মুক্তির সোপান। রাধার শতবৎসর বিচ্ছেদে জীবাত্মার শত বৎসরের অনাসক্তিতে মুক্তিলাভ। শত বৎসরের পর রাধিকার সহিত কৃষ্ণের মিলন। মিলনে জীবাত্মার মোক্ষপদ। যোগের এই সমস্ত নিগূঢ়তত্ত্ব এক একটি করিয়া, হিন্দু অবয়ব-কল্পনায় মূর্তিমান করিয়া দেখাইয়াছেন।

  যোগে জীবাত্মা পরমাত্মতত্ত্বের সহিত যতভাবে রমণ করেন, তাহার অনুভব ও মিলনের যত প্রকার স্তর আছে, তৎসমুদায় কৃষ্ণলীলায় প্রকটিত। প্রজাপালনরূপ গোচারণে (গো অর্থ প্রজা) কৃষ্ণ সংসার-ধামরূপ গোষ্ঠে ক্রীড়া করেন। আনন্দধাম নন্দালয়ে পিতাপুত্রের সম্বন্ধে কৃষ্ণ দেখা দিয়াছিলেন। পিতামাতার বাৎসল্য, ভক্তি অপেক্ষাও প্রগাঢ়তর। হিন্দুর ঈশ্বরানুরাগ, বাৎসল্য অপেক্ষাও বোধ হয় অধিক। যশোদা ও নন্দের বাৎসল্য একদা হিন্দুর দেবানুরাগের সহিত তুলনীয় হইতে পারে। হিন্দুরা দেবতাকে ক্ষীর-ননী খাওয়ান, হৃদয়ের উৎকৃষ্ট উপহার ও ভক্তি-পুষ্প-চন্দনে চচ্চিত করিয়া অর্চ্চনা করেন, যশোদা ও নন্দের ন্যায় স্নেহের শতরজ্জুতে কৃষ্ণকে বাঁধিতে চাহেন।

  কিন্তু সে স্নেহ অপেক্ষাও বুঝি আরও উৎকৃষ্ট জিনিষ আছে, তাহা রাধার কৃষ্ণানুরাগ। হিন্দুর দেবানুরাগ ক্রমশঃ স্ফুরিত হইয়া বাৎসল্যভাব অপেক্ষাও প্রগাঢ়তর হইয়াছে, প্রগাঢ়তর হইয়া রাধার প্রেমে উপনীত হইয়াছে। পতি-পত্নীর সম্বন্ধে একটু যেন দূরভাব আছে। পত্নী পতিকে খুব নিকটে দেখেন বটে, অথচ একটু উচ্চ উচ্চ ভাবে দেখেন। কেবল যে ললনা লুকাইয়া অপর পুরুষের অনুরাগিণী হন, তাঁহার প্রেমে সে প্রভুতার দূরভাব নাই। রাধার প্রেম সেইরূপ প্রেম। সংসারই আয়ান এবং ধর্মদ্বেষী ব্যক্তিগণ জটিলা-কুটিলা। তাই তাদের লুকাইয়া গোপনীয় প্রেমে রাধা কৃষ্ণকে ভালবাসিতেন; তাঁহার সহিত ক্ষণিক মিলনের অন্ত লালায়িত হইতেন। মিলন হইলে আনন্দসাগরে ভাসিতেন। ক্ষণিক মিলনে যেমন যোগীর আনন্দ, রাধিকার আনন্দ ততোধিক। রাধিকা এইরূপ অনুরাগে কৃষ্ণপ্রেমে উন্মত্তা ছিলেন। এ যোগ পতি-পত্নীর যোগ অপেক্ষাও গাঢ়তর। এ প্রেম স্ত্রী-পুরুষের গোপনীয় ঘনিষ্ঠ অনুরাগ। এ অনুরাগ হিন্দুযোগীর ঈশ্বরানুরাগ। সেই অনুরাগের ক্রমস্ফূর্ত্তি যোগ-তত্ত্বে অনুভবনীয়। সেই ক্রমস্ফূর্ত্তির বাহাবিকাশই ব্রজলীলা।
  দ্বাপরযুগের শেষ সন্ধ্যায় যখন জীব, কৰ্ম্ম ও জ্ঞানের কর্কশ সাধনায় জ্বলিত-কণ্ঠে ভগবানের কৃপাবারির আশায় উর্দ্ধমুখে চাহিয়াছিল, বাসনা-বিদগ্ধ হইয়া আনন্দের অনুসন্ধানে ঘুরিতেছিল, ভগবান্ সেই সময় মনুষ্যের উর্দ্ধগতি দান জন্ম-পরমানন্দ দান জন্য- পিপাসিত কণ্ঠে মধুর প্রেমরসের পূর্ণধারা ঢালিয়া দিবার জন্য হলাদিনীশক্তির সহিত রাধাকৃষ্ণরূপে ব্রজধামে অবতীর্ণ হইয়াছিলেন। জগতের প্রধান ভাব প্রেম-সেই প্রেম দান করিতে, প্রেমশিক্ষা প্রদান করিতে, প্রেমে জগৎকে জাগাইতে ভগবান্ আপনার হলাদিনীশক্তির সহিত বৃন্দাবনে মাধুর্য্যের রাসলীলা করিয়া-ছিলেন। কৃষ্ণ-অবতারের উদ্দেশ্যই অপূর্ণ মানবকে প্রেমের আস্বাদন দিয়া-ভগবানের ক্ষরিত প্রেমসুধা পান করাইয়া নিবৃত্তির পথে লইয়া যাওয়া। আদর্শ ব্যতীত মানব একপদও অগ্রসর হইতে পারে না; অপূর্ণ জীব কি কখনও পূর্ণানন্দ প্রতিষ্ঠা করিতে পারে? গুণাবৃত গুণময় জীব অপূর্ণ জগতে পূর্ণ আর কি কখনও নির্গুণ প্রেমের আদর্শ হইতে পারে? কে আছে? তাই ভগবান্ যুগে যুগে অবতীর্ণ হইয়া ধৰ্ম্মস্থাপন করিয়া থাকেন। যথা-

  অনুগ্রহায় ভক্তানাং মানুষং দেহমাশ্রিতঃ।
  ভজতে তাদৃশীঃ ক্রীড়া যাঃ শ্রুত্বা তৎপরো ভবেৎ।
  - শ্রীমদ্ভাগবত, ১০ম স্ক.

  -ভগবান ভক্তগণের প্রতি অনুগ্রহবিকাশার্থ মানুষদেহ আশ্রয় করিয়া সেইরূপ ক্রীড়া করিয়াছিলেন, যাহা শ্রবণ করিয়া ভক্তগণ-মানব-গণ তাহা করিতে পারে।

  সেই ক্রীড়াই ব্রজলীলা। সেই প্রেমলীলার রাধাই প্রাণ-যেহেতু রাধিকার চিত্ত, ইন্দ্রিয়, দেহ প্রভৃতি সর্ব্বস্ব কৃষ্ণপ্রেমে ভাবিত এবং তিনি কৃষ্ণের নিজ হলাদিনীশক্তি-রসক্রীড়ার সহায়। তিনি স্নেহাদি অষ্ট বৃত্তিকে সথীরূপে সঙ্গে করিয়া ব্রজধামে অবতীর্ণ হইয়াছিলেন। সুতরাং গোপীভাবসাধনায় রাধাই প্রধান আদর্শ।
  বৃন্দাবন প্রাকৃতজগতে অপ্রাকৃত ভূমি। সেখানে সখ্যাদি প্রেমসাধ্য ভাবগুলি মূর্ত্তিমান হইয়া বিরাজ করিতেছে। ব্রজলীলায় কিরূপ ভাবে এই ভাবগুলির স্ফুরণ হইয়াছিল, হিন্দুমাত্রেই তাহা অবগত আছেন। সুতরাং সকল ভাবের চিত্র অঙ্কিত করিয়া সময় নষ্ট করিতে চাই না। আমরা রসিকশিরোমণি চণ্ডীদাসের পদাবলী হইতে রাধার প্রেমবিলাস সংক্ষেপে চিত্রিত করিতেছি। বিপ্রলম্ভে অধিরূঢ় ভাববশতঃ সম্ভোগস্ফূর্ত্তি প্রভৃতি প্রেমবিলাসই বিবর্ত্তবাদ। এই বিবর্ত্তবিলাসে প্রেমিকার অভিসার, বাসকসজ্জা, উৎকণ্ঠিতা, খণ্ডিতা, বিপ্রলব্ধা, কলহান্তরিতা, প্রোষিতভর্তৃকা ও স্বাধীনভর্তৃকা এই আটপ্রকার অবস্থা হয়। রাধাপ্রেমে এই সকলপ্রকার অবস্থারই পূর্ণরূপ বিকাশ হইয়াছিল।

  শ্রীমতী রাধা যখন কুলবধূরূপে আয়ানগৃহে বাস করিতেছিলেন-ধৰ্ম্মকৰ্ম্ম, সাধনভজনের বিন্দুমাত্র ধার ধারেন না, এমন কি শ্রীকৃষ্ণকে পর্য্যন্ত দেখেন নাই,-এমন সময়ে সখীমুখে শ্রীকৃষ্ণের কথা শুনিয়া রাধার হৃদয় উথলিয়া উঠিল, তিনি মৃণালভুজে সখীর গলদেশ বেষ্টন করিয়া বলিলেন-

  সই, কেবা শুনাইল শ্যামনাম ।
  কাশের ভিতর দিয়া, মরমে পশিল গো,
  আকুল করিল মোর প্রাণ।।

  কখনও কৃষ্ণের নাম শুনেন নাই, কখনও কৃষ্ণের রূপ দেখেন নাই, কেবল সখীর মুখে কৃষ্ণের নাম শুনিয়া এইরূপ ভাবোদ্রেক হইয়াছিল।

  নাম-পরতাপে যার			 ঐছন করিল গো,
  	অঙ্গের পরশে কিবা হয়!

  নাম শুনিয়া অঙ্গস্পর্শসুখের জন্য ব্যাকুল হইয়া উঠিলেন। ইহাই রাগানুগা ভক্তির প্রধান লক্ষণ। তৎপরে সখিগণের সঙ্গে যমুনায় জল আনিতে, বনে ফুল তুলিতে যাইয়া, নানা ছলে শ্রীকৃষ্ণকে দর্শন করিতে লাগিলেন। সেই হইতে অঙ্গের পরশলালসা দিন দিন পরিবন্ধিতা হইতে লাগিল। শ্রীকৃষ্ণও রাধিকাকে দেখিয়া তাঁহাকে পাইবার জন্ত পাগল হইয়া উঠিলেন। তাঁহারা কটাক্ষহাস্যাদি হাবভাবদ্বারা পরস্পর উভয়ে অনুরাগের চিহ্ন প্রকাশ করিতে লাগিলেন। ক্রমশঃ দূতী প্রেরিত হইতে লাগিল; শ্রীকৃষ্ণ ছদ্মবেশ ধারণ করিয়া নানা ছলে পরস্পর অঙ্গ-পরশ-সুখ ভোগ করিলেন।

  ক্রমশঃ উভয়ে অধৈর্য্য হইয়া পড়িলেন, আর মিলন না হইলে চলে না। সুতরাং সঙ্কেত-স্থান নিদ্দিষ্ট হইল; শ্রীকৃষ্ণ বাঁশরী দ্বারা সঙ্কেত করিলেই রাধা যাইয়া হাজির হইতেন। প্রথমতঃ শ্রীকৃষ্ণ তাঁহাদের বসন চুরি করিয়া প্রেমানুরাগের পরীক্ষা করিলেন; সেইদিন গভীর রাত্রে যখন পৃথিবী চন্দ্রকিরণে উদ্ভাসিত, মানবগণ ঘোর নিদ্রায় অভিভূত, সেই সময় প্রিয়সখিগণের সঙ্গে রাধা বনমধ্যে প্রবেশ করিয়া শ্রীকৃষ্ণের সঙ্গে রাসক্রীড়ায় লিপ্ত হইলেন। সেদিন এ-কার্য্য হইতে প্রতিনিবৃত্তির জন্য শ্রীকৃষ্ণ রাধাকে জাতি, কুল, ধর্ম্মের ভয় দেখাইয়া কত বুঝাইলেন; কিন্তু রাধা আপন সঙ্কল্প হইতে কিছুতেই বিচ্যুত হইলেন না। সুতরাং উভয়ের মিলন হইল। সেই দিন হইতে রাধিকা প্রত্যহ রাত্রে কুঞ্জে নায়িকাবেশে আসিয়া শষ্যাদি ও বনফুলমালা প্রস্তুত করতঃ শ্রীকৃষ্ণের আগমনপ্রতীক্ষা করিতেন। কিরূপ ভাবে থাকিতেন?

  দু'কাণ পাতিয়া						 ছিল এতক্ষণ 
  বঁধু-পথ-পানে চাই,

  পরভাত নিশি	 		 দেখিয়া অমনি
  চমকি উঠিল রাই।
  (বঁধু এল না বলে)

  পাতায় পাতায়		 পড়িছে শিশির

  সখীরে কহিছে ধনী।

  বাহির হইয়া			 দেখ লো সজনি
  বঁধুর শব্দ শুনি।

  পুন কহে রাই				না আসল বঁধু
  মরমে রহিল ব্যথা,

  তাম্বুলের রাগ	   মুছি কর দূর
  নয়ন-কাজল রেখা।

  সারাটি রজনী কৃষ্ণের জন্য রাধা জাগিয়া ছিলেন,-ছিলেন কিন্তু নিজের অস্তিত্ব ভুলিয়া, সমস্ত বৃত্তি প্রণয়ভাজনে সমাশ্রিত, বাহ্যজ্ঞান-বিরহিত। প্রেমের বানে জ্ঞানের বালুকা এইরূপ ভাসাইয়া লইয়া গিয়া থাকে। সমস্ত বৃত্তিগুলিকে একমুখী করিয়া প্রেমিকা বঁধুর আসিবার পথপানে চাহিয়াছিলেন-কিন্তু আসিবার সময় উত্তীর্ণ হইয়া গেল,-রাত্রি প্রভাত হইল। তবে ত আর আসিবে না, বুঝি তাহার আসা হইল না। কিন্তু মন বুঝে কৈ? প্রতি পত্রবিকম্পন তাঁহার পদশব্দ বলিয়া জ্ঞান হইতেছে-তাই সখীকে অনুরোধ করিতেছেন-সখি! বাহির হইয়া দেখ, বোধ হয় বঁধু আসিতেছে। ঐ বোধ হয় বঁধুর পায়ের শব্দ শুনা যাইতেছে। মুহূর্তে আশা নিরাশায় পরিণত হইল।হতাশের দীর্ঘশ্বাস পরিত্যাগ করিয়া বলিলেন, না না, সে আদিল না। আসিবার তার অবসর হয় নাই, আসিতে তার মন সরে নাই। কিন্তু তাহার সুখের জন্য-তাহার উপভোগের জন্যই ত আমার সাজা-গোজা; যদি সে-ই না আসিল, তবে এ সকল কেন? অতএব এ সকল ধুইয়া মুছিয়া দূর করিয়া দাও।

  অচিরে রাধার গুপ্ত প্রণয়কাহিনী সর্বত্র প্রকাশ হইয়া পড়িল। স্বামী, শ্বাশুড়ী, ননন্দা প্রভৃতি রাধাকে নানারূপে যন্ত্রণা দিতে লাগিলেন। রাধার "কলঙ্কিনী” নাম পড়িয়া গেল। পাড়ার পরিহাসরসিকা রমণীগণ শ্লেষবাক্যে মর্মপীড়িত করিতে লাগিল। রাধা শ্যামপ্রেমে বিভোর হইয়া সমস্তই অক্লেশে সহ্য করিতে লাগিলেন। কিন্তু শ্যামের নিন্দা শুনিলে অধীরা হইয়া পড়িতেন। কেহ শ্যামের কাল রং, বাঁকা শরীর বা শঠ-কপটতার উল্লেখ করিয়া তাঁহার সহিত প্রেমের অযোগ্যতা প্রমাণিত করিলে, রাধা তাহাদিগকে তাঁহার চক্ষুদ্বারা শ্যামরূপ দেখিবার জন্য অনুরোধ করিতেন। অত্যাচার, উৎপীড়ন, নিন্দা, কলঙ্ক, এ সকল কিছুতেই রাধার অনুরাগ হ্রাস হইল না,-বিনাশের কারণ থাকিয়াও প্রেম বিনষ্ট হইল না; বরং দিন দিন অনুরাগ বৃদ্ধি পাইতে লাগিল। ক্রমশঃ রাধার জগন্ময় কৃষ্ণমূর্ত্তি স্ফূর্ত্তি হইতে লাগিল। তিনি মেঘ দেখিলে, তমালগাছ দেখিলে কৃষ্ণকে মনে করিয়া ব্যাকুল হইয়া পড়িতেন। বুক ফাটিয়া কান্না বাহির হইত, তাই গুরুজনের ভয়ে ভিজা কাঠ চুলায় দিয়া ধুমের ছলে ক্রন্দন করিতেন। পরে লজ্জা, ভয়াদি দূরীভূত হইল। এই সময় রাধিকার আর কোন চিন্তা, অন্য কিছুতে সুখ বা অন্য কোন বস্তুর প্রতি আকর্ষণ রহিল না।

  চলবে...
  পরবর্তী অংশ পাঠ করার জন্য "২য় অংশে" যাওয়ার জন্য অনুরোধ করা হলো

text_html:
  <br><p style="text-align: justify;">গোপীভাবে যে ঈশ্বরানুসরণ&comma; তাহার নাম <b>রাগমার্গ</b>। সন্ধ্যা-আহ্নিক&comma; রোজা-নেমাজ&comma; প্রার্থনা-উপাসনা প্রভৃতি বিহিতাবিহিত কর্ম&comma; জাতি-কুল&comma; লোক-ধৰ্ম্ম&comma; সুখ-দুঃখ&comma; মান-অভিমান&comma; আচার-নিয়ম&comma; বিধি-নিষেধ ইত্যাদি সমস্ত বৈধীমার্গের অনুষ্ঠান কীর্ত্তিনাশার জলে বিসর্জন পূর্ব্বক কেবল প্রাণের অনুরাগে আনন্দের রসে মত্ত হইয়া&comma; আকুল আকর্ষণে আকৃষ্ট হইয়া যে ঈশ্বরোপাসনা করা যায়&comma; তাহাকেই রাগমার্গ বলে। এই রাগমার্গের সাধনা প্রবর্তনার্থ ব্রজলীলা। ব্রজ-গোপীগণ এই রাগমার্গের সাধিকা। এই রাগমার্গের সাধনা প্রচার করিতেই দ্বাপরের অবতার। যখন যে ধর্ম্মের সংস্থাপন প্রয়োজন&comma; তখনই তাহার পূর্ণ আদর্শের প্রয়োজন-আদর্শ ভিন্ন মানব শিক্ষা-লাভ করিতে পারে না&comma; তাই ভগবান্ যোগমায়াবলম্বনে শরীরী হইয়া ইচ্ছাদেহ ধারণ করিয়া কৃষ্ণরূপে ব্রজধামে লীলা করিয়াছিলেন। সেই ব্রজলীলার প্রধান সাহায্যকারিণী <b>রাধা</b>।</p><p style="text-align: justify;">আমরা ভক্তিতত্ত্বে দেখাইয়াছি যে ভগবানের যে শক্তি জীবকে সর্ব্বদা অনন্ত উন্নতির পথে-পূর্ণ মঙ্গল ও আনন্দের পথে আকর্ষণ করেন&comma; তাহাই কৃষ্ণ। আর যদ্দ্বারা আমরা তাঁহার দিকে-অনন্ত আনন্দের দিকে আকৃষ্ট হই&comma; তাহাই <b>ভক্তি</b>। ভক্তি যদি গুণাবরণে আবৃত থাকে&comma; তখন তাহার স্বরূপ উপলব্ধি হয় না। কিন্তু আবরণ উন্মুক্ত হইলেই মেঘান্তরিত সূর্য্যের ন্যায় স্ব-স্বরূপে প্রকাশিত হইয়া প্রেম আখ্যা প্রাপ্ত হয়। এই প্রেম সচ্চিদানন্দ ভগবানের হলাদিনী-শক্তির বিকাশ মাত্র। ভগবানের তিনটী শক্তি যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>হলাদিনী সন্ধিনী সম্বিত্বয্যেকা সর্ব্বসংশ্রয়ে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>- বিষ্ণুপুরাণ</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">&quot;হলাদিনী&comma; সন্ধিনী ও সম্বিৎ&rdquor; এই তিন শক্তি ভগবানকে আশ্রয় করিয়া আছেন। তন্মধ্যে হলাদিনী প্রেমস্বরূপা&comma; ইনিই রাধা নামে কীর্ত্তিকা যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>হরতি শ্রীকৃষ্ণমনঃ কৃষ্ণাহলাদস্বরূপিণী।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অতো হরেত্যনেনৈব রাধিকা পরিকীর্ত্তিতা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>-সাধনতত্ত্বসার</i></b></p><br><p>-যিনি শ্রীকৃষ্ণের মন হরণ করেন&comma; তিনিই হরা&semi; কৃষ্ণাহলাদস্বরূপিণী রাধাই এই নামে অভিহিতা হইয়া থাকেন।</p><br><p style="text-align: justify;">রাধ্&comma; ধাতু হইতে রাধাশব্দ নিষ্পন্ন হইয়াছে। রাধ&comma; ধাতুর অর্থ সাধনা&comma; পূজা বা তুষ্ট করা। <b>যিনি সাধনা করেন&comma; পূজা করেন বা তোষণ করেন&comma; তিনিই রাধা। আর এই শক্তিকে যিনি আকর্ষণ করেন তাঁহার নাম কৃষ্ণ</b>। কৃষ্&comma; ধাতু হইতে কৃষ্ণশব্দ নিস্পন্ন হইয়াছে&comma; কৃষ&comma; ধাতুর অর্থ আকর্ষণ করা&semi; <b>যিনি সাধনাকারিণী শক্তির সর্বেক্রিয় আকর্ষণ করেন&comma; তাঁহাকেই কৃষ্ণ বলে</b>। অতএব রাধা ও কৃষ্ণ একই আত্মা। তাঁহারা অগ্নি ও দাহিকাশক্তির ন্যায় ভেদাভেদরূপে নিত্য বর্তমান থাকিয়া সমগ্র প্রাপঞ্চিক জীবসমূহের অন্তর্বাহ্যে বিরাজ করিতেছেন। তাই শ্রীকৃষ্ণ গোপীদিগকে বলিয়াছিলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অহং হি সর্বভূতানামাদিরন্তোহন্তরং বহিঃ। ভৌতিকানাং যথা খং বা ভূর্ব্বায়ুর্জোতিরঙ্গনাঃ ॥</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>- শ্রীমদ্ভাগবত&comma; ১০।৮২।৪৫</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">-যেরূপ আকাশ&comma; বায়ু&comma; তেজ&comma; জল ও ক্ষিতি এই পঞ্চমহাভূত সমুদায় ভৌতিক পদার্থের কারণ ও কার্য্য হইয়া তাহাদিগের অন্তর্ব্বহিঃ বর্তমান রহিয়াছে&comma; তদ্রূপ আমিই একমাত্র সর্ব্বপ্রাণীর কারণ ও কাৰ্য্য বলিয়া&comma; সকলেরই অন্তর্ব্বাহ্যে বিরাজ করিতেছি&semi; সুতরাং আমার সহিত তোমাদের বিচ্ছেদ কদাপি সম্ভবপর নহে।</p><br><p style="text-align: justify;">রাধা আর কৃষ্ণ একই আত্মা&semi; জীবকে প্রেমতত্ত্ব আস্বাদন করাইতে ও তৎসাধনা শিক্ষা দিতে ব্রজধামে উভয়দেহ ধারণ করিয়াছিলেন। সেই ব্রজলীলা বুঝিতে হইলে সর্বাগ্রে ব্রজলীলার আধ্যাত্মিক ভাব হৃদয়ঙ্গম করা কর্তব্য&semi; তাহা হইলে প্রাকৃতলীলা সহজেই বোধগম্য হইবে।</p><br><p style="text-align: justify;">জীবের সহিত ভগবানের যে ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ&comma; সে সম্বন্ধ কেবল প্রাকৃত স্ত্রী-পুরুষের সম্বন্ধ ব্যতীত আর কিছুরই অনুরূপ হইতে পারে না। এজন্য যোগের সেই ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ হিন্দুঋষি ব্রজলীলায় রাধাকৃষ্ণতরে প্রকাশ করিয়াছেন। আত্মা যখন সংসারের কুটিলতা ও মায়া হইতে পরিত্রাজিত হয়েন&comma; তখন তাঁহার ব্রজভাব ঘটে। তৃণাবর্ত&comma; অঘাসুর&comma; বকাসুররূপী হিংসাকুটিলতা নাশ করিতে না পারিলে ব্রজভাবপ্রাপ্তি হয় না। সেই ব্রজভাবে প্রকৃতি ব্রজেশ্বরী। ব্রজেশ্বরীর মিলন আনন্দধাম বৃন্দাবনে। যতদিন না জীবের সংসারবীজসমুদয় নষ্ট হয়&comma; ততদিন তাহার মুক্তি নাই। সাম্প্যমতে প্রকৃতি-পুরুষের ঘনিষ্ঠতাই জগৎ-সংসার। জগতেই প্রকৃতি-পুরুষ ঘোর আসক্ত&comma; তাহাদের বিচ্ছেদই মুক্তির সোপান। রাধার শতবৎসর বিচ্ছেদে জীবাত্মার শত বৎসরের অনাসক্তিতে মুক্তিলাভ। শত বৎসরের পর রাধিকার সহিত কৃষ্ণের মিলন। মিলনে জীবাত্মার মোক্ষপদ। যোগের এই সমস্ত নিগূঢ়তত্ত্ব এক একটি করিয়া&comma; হিন্দু অবয়ব-কল্পনায় মূর্তিমান করিয়া দেখাইয়াছেন।</p><br><p style="text-align: justify;">যোগে জীবাত্মা পরমাত্মতত্ত্বের সহিত যতভাবে রমণ করেন&comma; তাহার অনুভব ও মিলনের যত প্রকার স্তর আছে&comma; তৎসমুদায় কৃষ্ণলীলায় প্রকটিত। প্রজাপালনরূপ গোচারণে &lpar;গো অর্থ প্রজা&rpar; কৃষ্ণ সংসার-ধামরূপ গোষ্ঠে ক্রীড়া করেন। আনন্দধাম নন্দালয়ে পিতাপুত্রের সম্বন্ধে কৃষ্ণ দেখা দিয়াছিলেন। পিতামাতার বাৎসল্য&comma; ভক্তি অপেক্ষাও প্রগাঢ়তর। হিন্দুর ঈশ্বরানুরাগ&comma; বাৎসল্য অপেক্ষাও বোধ হয় অধিক। যশোদা ও নন্দের বাৎসল্য একদা হিন্দুর দেবানুরাগের সহিত তুলনীয় হইতে পারে। হিন্দুরা দেবতাকে ক্ষীর-ননী খাওয়ান&comma; হৃদয়ের উৎকৃষ্ট উপহার ও ভক্তি-পুষ্প-চন্দনে চচ্চিত করিয়া অর্চ্চনা করেন&comma; যশোদা ও নন্দের ন্যায় স্নেহের শতরজ্জুতে কৃষ্ণকে বাঁধিতে চাহেন।</p><br><p style="text-align: justify;">কিন্তু সে স্নেহ অপেক্ষাও বুঝি আরও উৎকৃষ্ট জিনিষ আছে&comma; তাহা রাধার কৃষ্ণানুরাগ। হিন্দুর দেবানুরাগ ক্রমশঃ স্ফুরিত হইয়া বাৎসল্যভাব অপেক্ষাও প্রগাঢ়তর হইয়াছে&comma; প্রগাঢ়তর হইয়া রাধার প্রেমে উপনীত হইয়াছে। পতি-পত্নীর সম্বন্ধে একটু যেন দূরভাব আছে। পত্নী পতিকে খুব নিকটে দেখেন বটে&comma; অথচ একটু উচ্চ উচ্চ ভাবে দেখেন। কেবল যে ললনা লুকাইয়া অপর পুরুষের অনুরাগিণী হন&comma; তাঁহার প্রেমে সে প্রভুতার দূরভাব নাই। রাধার প্রেম সেইরূপ প্রেম। সংসারই আয়ান এবং ধর্মদ্বেষী ব্যক্তিগণ জটিলা-কুটিলা। তাই তাদের লুকাইয়া গোপনীয় প্রেমে রাধা কৃষ্ণকে ভালবাসিতেন&semi; তাঁহার সহিত ক্ষণিক মিলনের অন্ত লালায়িত হইতেন। মিলন হইলে আনন্দসাগরে ভাসিতেন। ক্ষণিক মিলনে যেমন যোগীর আনন্দ&comma; রাধিকার আনন্দ ততোধিক। রাধিকা এইরূপ অনুরাগে কৃষ্ণপ্রেমে উন্মত্তা ছিলেন। এ যোগ পতি-পত্নীর যোগ অপেক্ষাও গাঢ়তর। এ প্রেম স্ত্রী-পুরুষের গোপনীয় ঘনিষ্ঠ অনুরাগ। এ অনুরাগ হিন্দুযোগীর ঈশ্বরানুরাগ। সেই অনুরাগের ক্রমস্ফূর্ত্তি যোগ-তত্ত্বে অনুভবনীয়। সেই ক্রমস্ফূর্ত্তির বাহাবিকাশই ব্রজলীলা।</p><p style="text-align: justify;">দ্বাপরযুগের শেষ সন্ধ্যায় যখন জীব&comma; কৰ্ম্ম ও জ্ঞানের কর্কশ সাধনায় জ্বলিত-কণ্ঠে ভগবানের কৃপাবারির আশায় উর্দ্ধমুখে চাহিয়াছিল&comma; বাসনা-বিদগ্ধ হইয়া আনন্দের অনুসন্ধানে ঘুরিতেছিল&comma; ভগবান্ সেই সময় মনুষ্যের উর্দ্ধগতি দান জন্ম-পরমানন্দ দান জন্য- পিপাসিত কণ্ঠে মধুর প্রেমরসের পূর্ণধারা ঢালিয়া দিবার জন্য হলাদিনীশক্তির সহিত রাধাকৃষ্ণরূপে ব্রজধামে অবতীর্ণ হইয়াছিলেন। জগতের প্রধান ভাব প্রেম-সেই প্রেম দান করিতে&comma; প্রেমশিক্ষা প্রদান করিতে&comma; প্রেমে জগৎকে জাগাইতে ভগবান্ আপনার হলাদিনীশক্তির সহিত বৃন্দাবনে মাধুর্য্যের রাসলীলা করিয়া-ছিলেন। কৃষ্ণ-অবতারের উদ্দেশ্যই অপূর্ণ মানবকে প্রেমের আস্বাদন দিয়া-ভগবানের ক্ষরিত প্রেমসুধা পান করাইয়া নিবৃত্তির পথে লইয়া যাওয়া। আদর্শ ব্যতীত মানব একপদও অগ্রসর হইতে পারে না&semi; অপূর্ণ জীব কি কখনও পূর্ণানন্দ প্রতিষ্ঠা করিতে পারে&quest; গুণাবৃত গুণময় জীব অপূর্ণ জগতে পূর্ণ আর কি কখনও নির্গুণ প্রেমের আদর্শ হইতে পারে&quest; কে আছে&quest; তাই ভগবান্ যুগে যুগে অবতীর্ণ হইয়া ধৰ্ম্মস্থাপন করিয়া থাকেন। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অনুগ্রহায় ভক্তানাং মানুষং দেহমাশ্রিতঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>ভজতে তাদৃশীঃ ক্রীড়া যাঃ শ্রুত্বা তৎপরো ভবেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>- শ্রীমদ্ভাগবত&comma; ১০ম স্ক&period;</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">-ভগবান ভক্তগণের প্রতি অনুগ্রহবিকাশার্থ মানুষদেহ আশ্রয় করিয়া সেইরূপ ক্রীড়া করিয়াছিলেন&comma; যাহা শ্রবণ করিয়া ভক্তগণ-মানব-গণ তাহা করিতে পারে।</p><br><p style="text-align: justify;">সেই ক্রীড়াই ব্রজলীলা। সেই প্রেমলীলার রাধাই প্রাণ-যেহেতু রাধিকার চিত্ত&comma; ইন্দ্রিয়&comma; দেহ প্রভৃতি সর্ব্বস্ব কৃষ্ণপ্রেমে ভাবিত এবং তিনি কৃষ্ণের নিজ হলাদিনীশক্তি-রসক্রীড়ার সহায়। তিনি স্নেহাদি অষ্ট বৃত্তিকে সথীরূপে সঙ্গে করিয়া ব্রজধামে অবতীর্ণ হইয়াছিলেন। সুতরাং গোপীভাবসাধনায় রাধাই প্রধান আদর্শ।</p><p style="text-align: justify;">বৃন্দাবন প্রাকৃতজগতে অপ্রাকৃত ভূমি। সেখানে সখ্যাদি প্রেমসাধ্য ভাবগুলি মূর্ত্তিমান হইয়া বিরাজ করিতেছে। ব্রজলীলায় কিরূপ ভাবে এই ভাবগুলির স্ফুরণ হইয়াছিল&comma; হিন্দুমাত্রেই তাহা অবগত আছেন। সুতরাং সকল ভাবের চিত্র অঙ্কিত করিয়া সময় নষ্ট করিতে চাই না। আমরা রসিকশিরোমণি চণ্ডীদাসের পদাবলী হইতে রাধার প্রেমবিলাস সংক্ষেপে চিত্রিত করিতেছি। বিপ্রলম্ভে অধিরূঢ় ভাববশতঃ সম্ভোগস্ফূর্ত্তি প্রভৃতি প্রেমবিলাসই <b>বিবর্ত্তবাদ</b>। এই বিবর্ত্তবিলাসে প্রেমিকার অভিসার&comma; বাসকসজ্জা&comma; উৎকণ্ঠিতা&comma; খণ্ডিতা&comma; বিপ্রলব্ধা&comma; কলহান্তরিতা&comma; প্রোষিতভর্তৃকা ও স্বাধীনভর্তৃকা এই আটপ্রকার অবস্থা হয়। রাধাপ্রেমে এই সকলপ্রকার অবস্থারই পূর্ণরূপ বিকাশ হইয়াছিল।</p><br><p style="text-align: justify;">শ্রীমতী রাধা যখন কুলবধূরূপে আয়ানগৃহে বাস করিতেছিলেন-ধৰ্ম্মকৰ্ম্ম&comma; সাধনভজনের বিন্দুমাত্র ধার ধারেন না&comma; এমন কি শ্রীকৃষ্ণকে পর্য্যন্ত দেখেন নাই&comma;-এমন সময়ে সখীমুখে শ্রীকৃষ্ণের কথা শুনিয়া রাধার হৃদয় উথলিয়া উঠিল&comma; তিনি মৃণালভুজে সখীর গলদেশ বেষ্টন করিয়া বলিলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সই&comma; কেবা শুনাইল শ্যামনাম ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কাশের ভিতর দিয়া&comma; মরমে পশিল গো&comma;</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>আকুল করিল মোর প্রাণ।।</i></b></p><br><p>কখনও কৃষ্ণের নাম শুনেন নাই&comma; কখনও কৃষ্ণের রূপ দেখেন নাই&comma; কেবল সখীর মুখে কৃষ্ণের নাম শুনিয়া এইরূপ ভাবোদ্রেক হইয়াছিল।</p><br><p style="text-align: center;"><b>নাম-পরতাপে যার&Tab;&Tab;&Tab; ঐছন করিল গো&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>&Tab;অঙ্গের পরশে কিবা হয়&excl;</b></p><br><p style="text-align: justify;">নাম শুনিয়া অঙ্গস্পর্শসুখের জন্য ব্যাকুল হইয়া উঠিলেন। ইহাই রাগানুগা ভক্তির প্রধান লক্ষণ। তৎপরে সখিগণের সঙ্গে যমুনায় জল আনিতে&comma; বনে ফুল তুলিতে যাইয়া&comma; নানা ছলে শ্রীকৃষ্ণকে দর্শন করিতে লাগিলেন। সেই হইতে অঙ্গের পরশলালসা দিন দিন পরিবন্ধিতা হইতে লাগিল। শ্রীকৃষ্ণও রাধিকাকে দেখিয়া তাঁহাকে পাইবার জন্ত পাগল হইয়া উঠিলেন। তাঁহারা কটাক্ষহাস্যাদি হাবভাবদ্বারা পরস্পর উভয়ে অনুরাগের চিহ্ন প্রকাশ করিতে লাগিলেন। ক্রমশঃ দূতী প্রেরিত হইতে লাগিল&semi; শ্রীকৃষ্ণ ছদ্মবেশ ধারণ করিয়া নানা ছলে পরস্পর অঙ্গ-পরশ-সুখ ভোগ করিলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">ক্রমশঃ উভয়ে অধৈর্য্য হইয়া পড়িলেন&comma; আর মিলন না হইলে চলে না। সুতরাং সঙ্কেত-স্থান নিদ্দিষ্ট হইল&semi; শ্রীকৃষ্ণ বাঁশরী দ্বারা সঙ্কেত করিলেই রাধা যাইয়া হাজির হইতেন। প্রথমতঃ শ্রীকৃষ্ণ তাঁহাদের বসন চুরি করিয়া প্রেমানুরাগের পরীক্ষা করিলেন&semi; সেইদিন গভীর রাত্রে যখন পৃথিবী চন্দ্রকিরণে উদ্ভাসিত&comma; মানবগণ ঘোর নিদ্রায় অভিভূত&comma; সেই সময় প্রিয়সখিগণের সঙ্গে রাধা বনমধ্যে প্রবেশ করিয়া শ্রীকৃষ্ণের সঙ্গে রাসক্রীড়ায় লিপ্ত হইলেন। সেদিন এ-কার্য্য হইতে প্রতিনিবৃত্তির জন্য শ্রীকৃষ্ণ রাধাকে জাতি&comma; কুল&comma; ধর্ম্মের ভয় দেখাইয়া কত বুঝাইলেন&semi; কিন্তু রাধা আপন সঙ্কল্প হইতে কিছুতেই বিচ্যুত হইলেন না। সুতরাং উভয়ের মিলন হইল। সেই দিন হইতে রাধিকা প্রত্যহ রাত্রে কুঞ্জে নায়িকাবেশে আসিয়া শষ্যাদি ও বনফুলমালা প্রস্তুত করতঃ শ্রীকৃষ্ণের আগমনপ্রতীক্ষা করিতেন। কিরূপ ভাবে থাকিতেন&quest;</p><br><p style="text-align: center;"><b>দু&apos;কাণ পাতিয়া&Tab;&Tab;&Tab;&Tab;&Tab;&Tab; ছিল এতক্ষণ </b></p><p style="text-align: center;"><b>বঁধু-পথ-পানে চাই&comma;</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>পরভাত নিশি&Tab; &Tab;&Tab; দেখিয়া অমনি</b></p><p style="text-align: center;"><b>চমকি উঠিল রাই।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;বঁধু এল না বলে&rpar;</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>পাতায় পাতায়&Tab;&Tab; পড়িছে শিশির</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>সখীরে কহিছে ধনী।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>বাহির হইয়া&Tab;&Tab;&Tab; দেখ লো সজনি</b></p><p style="text-align: center;"><b>বঁধুর শব্দ শুনি।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>পুন কহে রাই&Tab;&Tab;&Tab;&Tab;না আসল বঁধু</b></p><p style="text-align: center;"><b>মরমে রহিল ব্যথা&comma;</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>তাম্বুলের রাগ&Tab;   মুছি কর দূর</b></p><p style="text-align: center;"><b>নয়ন-কাজল রেখা।</b></p><br><p style="text-align: justify;">সারাটি রজনী কৃষ্ণের জন্য রাধা জাগিয়া ছিলেন&comma;-ছিলেন কিন্তু নিজের অস্তিত্ব ভুলিয়া&comma; সমস্ত বৃত্তি প্রণয়ভাজনে সমাশ্রিত&comma; বাহ্যজ্ঞান-বিরহিত। প্রেমের বানে জ্ঞানের বালুকা এইরূপ ভাসাইয়া লইয়া গিয়া থাকে। সমস্ত বৃত্তিগুলিকে একমুখী করিয়া প্রেমিকা বঁধুর আসিবার পথপানে চাহিয়াছিলেন-কিন্তু আসিবার সময় উত্তীর্ণ হইয়া গেল&comma;-রাত্রি প্রভাত হইল। তবে ত আর আসিবে না&comma; বুঝি তাহার আসা হইল না। কিন্তু মন বুঝে কৈ&quest; প্রতি পত্রবিকম্পন তাঁহার পদশব্দ বলিয়া জ্ঞান হইতেছে-তাই সখীকে অনুরোধ করিতেছেন-সখি&excl; বাহির হইয়া দেখ&comma; বোধ হয় বঁধু আসিতেছে। ঐ বোধ হয় বঁধুর পায়ের শব্দ শুনা যাইতেছে। মুহূর্তে আশা নিরাশায় পরিণত হইল।হতাশের দীর্ঘশ্বাস পরিত্যাগ করিয়া বলিলেন&comma; না না&comma; সে আদিল না। আসিবার তার অবসর হয় নাই&comma; আসিতে তার মন সরে নাই। কিন্তু তাহার সুখের জন্য-তাহার উপভোগের জন্যই ত আমার সাজা-গোজা&semi; যদি সে-ই না আসিল&comma; তবে এ সকল কেন&quest; অতএব এ সকল ধুইয়া মুছিয়া দূর করিয়া দাও।</p><br><p style="text-align: justify;">অচিরে রাধার গুপ্ত প্রণয়কাহিনী সর্বত্র প্রকাশ হইয়া পড়িল। স্বামী&comma; শ্বাশুড়ী&comma; ননন্দা প্রভৃতি রাধাকে নানারূপে যন্ত্রণা দিতে লাগিলেন। রাধার &quot;কলঙ্কিনী&rdquor; নাম পড়িয়া গেল। পাড়ার পরিহাসরসিকা রমণীগণ শ্লেষবাক্যে মর্মপীড়িত করিতে লাগিল। রাধা শ্যামপ্রেমে বিভোর হইয়া সমস্তই অক্লেশে সহ্য করিতে লাগিলেন। কিন্তু শ্যামের নিন্দা শুনিলে অধীরা হইয়া পড়িতেন। কেহ শ্যামের কাল রং&comma; বাঁকা শরীর বা শঠ-কপটতার উল্লেখ করিয়া তাঁহার সহিত প্রেমের অযোগ্যতা প্রমাণিত করিলে&comma; রাধা তাহাদিগকে তাঁহার চক্ষুদ্বারা শ্যামরূপ দেখিবার জন্য অনুরোধ করিতেন। অত্যাচার&comma; উৎপীড়ন&comma; নিন্দা&comma; কলঙ্ক&comma; এ সকল কিছুতেই রাধার অনুরাগ হ্রাস হইল না&comma;-বিনাশের কারণ থাকিয়াও প্রেম বিনষ্ট হইল না&semi; বরং দিন দিন অনুরাগ বৃদ্ধি পাইতে লাগিল। ক্রমশঃ রাধার জগন্ময় কৃষ্ণমূর্ত্তি স্ফূর্ত্তি হইতে লাগিল। তিনি মেঘ দেখিলে&comma; তমালগাছ দেখিলে কৃষ্ণকে মনে করিয়া ব্যাকুল হইয়া পড়িতেন। বুক ফাটিয়া কান্না বাহির হইত&comma; তাই গুরুজনের ভয়ে ভিজা কাঠ চুলায় দিয়া ধুমের ছলে ক্রন্দন করিতেন। পরে লজ্জা&comma; ভয়াদি দূরীভূত হইল। এই সময় রাধিকার আর কোন চিন্তা&comma; অন্য কিছুতে সুখ বা অন্য কোন বস্তুর প্রতি আকর্ষণ রহিল না।</p><br><p style="text-align: center;"><b>চলবে&period;&period;&period;</b></p><p style="text-align: center;"><b>পরবর্তী অংশ পাঠ করার জন্য &quot;২য় অংশে&quot; যাওয়ার জন্য অনুরোধ করা হলো</b></p>


book_id: 1645f617-d36d-48f1-afb4-4fc445a42978
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: সুধাংশুবালা
part_name: অখণ্ড
chapter_name: দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
title: চিন্তাপীড়িতা বালিকা
subtitle: বালিকা সুধাংশু'র ব্যারাম
author: শ্রী নলিনীকান্ত সদগুরু নিগমানন্দ
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-07/rsz_sudhangshubala.jpg
composerId: 7bae045b-0c4b-4943-91ad-05cdb9410f92
text:
  অয়ি চিন্তে! অসামান্য প্রভাব তোমার।
  প্রবেশিলে তব বিষ, শরীর অঙ্গার।
  সংসারের সুখে তার, মজে নাকো মন আর,
  সুখ স্ফূর্ত্তি করে সব দূরে পলায়ন।
  সিরক্কো সমান তার মলয়-পবন।।

  দিনে মনুষ্যমাত্রে স্ব-স্ব কর্মে ব্যস্ত থাকে; এক্ষণে সকলেই শান্তিদেবীর অঙ্কে আশ্রয় গ্রহণ করিয়া স্নেহ, মমতা, শোক, তাপ ও দুঃখের হস্ত হইতে নিষ্কৃতি লাভ করিয়াছে। কোন স্থানে কোন সাড়া শব্দ নাই বা কোথাও একটি আলোও জ্বলিতেছে না। যে দিকে দৃষ্টিপাত কর, সেই দিকে কেবল অট্টালিকা, কোথাও বা উচ্চ উচ্চ গাছগুলি বীর দন্তে দাঁড়াইয়া রহিয়াছে। আর নীল আকাশে চাঁদ হাসিতেছে। তাহার পাশে, বধূবেশে নক্ষত্রাবলি ঝিকিমিকি জ্বলিতেছে। কুমুদিনী স্বামীর আগমনে ঘোমটা খুলিয়া প্রাণ ভরিয়া হাসিতেছে। এবং জগদ্বাসীকে বন্ধুত্বের শিক্ষা দিতেছে। সবই নিঃশব্দ। কেবল চৌকিদার পল্লী মধ্যে "হো!” "হো!” শব্দ করিয়া এবং বেল্লিক কুকুরগুলি বীণালাঞ্ছিত সুমধুর স্বরে মধ্যে মধ্যে শান্তিভঙ্গ করিতেছে। কোথাও নিশাচর পক্ষীগুলি পাখা কাঁপাইয়া এ স্থান ও স্থান উড়িয়া আহার অন্বেষণ করিতেছে। এ ছাড়া অন্য কোন গোলযোগ নাই।

  ঐ যে ঐ অট্রালিকার মধ্যে এখনও মিটিমিটি আলো জ্বলিতেছে।পাশের ঘরে পালকের উপর একটি বালিকা শয়ন করিয়া আছে, আর দুইটি রমণী নিকটে বসিয়া নয়নজলে শয্যা সিক্ত করিতেছে। পার্শ্বের জানালায় দুইটি শিশি, একটি কাঁচের গ্লাস ও বাটা রহিয়াছে। বালিকাটি পীড়িতা, আর ঐ সমস্ত তাহার ঔষধ ও আসবাব। পার্শ্বে যে দুইটি রমণী উপবিষ্ট আছেন, তাঁহাদের মধ্যে একের বয়স পঁয়ত্রিশ, অন্যের চল্লিশ বৎসর হইবে। বালিকার বয়স ত্রয়োদশ বৎসর মাত্র; চাঁপা ফুলের ন্যায় রং, রেশমের ন্যায় কুঞ্চিত কুন্তল, তরঙ্গায়িত হইয়া কতক পৃষ্ঠে, কতক স্কন্ধের উপর দিয়া বক্ষঃস্থলে পড়িয়াছে। মুকুতাবলি অথবা কুন্দের কলির ন্যায় দন্তগুলি; আকণবিস্তৃত ডাগর ডাগর চক্ষু দুটির উপর যোজিত মদনায়ুধ তুল্য ভ্রূ; অতসী জিনিয়া শ্রবণ যুগল, ক্রমসূক্ষ্ম নাসিকা, পরুবিশ্বফল তুল্য লাল অধরোষ্ঠ; চম্পকের কলির ন্যায় অঙ্গুলি, গোলাল গোলাল হাত দুখানি; যেন ননীর পুতুল-শরীর হাড়ে মাসে জড়িত, অধিক লম্বাও নয় বা একেবারে বামন অবতারও নয়, বেশ মানান সই গড়ন; যেন সরস্বতীর আদর্শ। ফুল্ল কুসুমে কীট আছে, মৃণালে কণ্টক আছে, চন্দ্রে কলঙ্ক আছে, বায়ু হিল্লোলে সংক্রামকতা আছে, স্নেহে আকাঙ্ক্ষা আছে, প্রণয়ে বিরহ আছে, আশায় অবিশ্বাস আছে, নির্মল আকাশে মেঘ সঞ্চার আছে, সুমিষ্ট মিঠায়েও রোগের বীজ আছে, কিন্তু এই প্রতিমাখানিতে এ পর্যন্ত কেহ কোন দোষ দেখিতে পায় নাই। এ মূর্তি যে দেখিয়াছে সে আর ভুলিতে পারে নাই। যে ব্যক্তি যেরূপ অবস্থায় এ মূর্তি দেখিয়াছে, সে ঠিক সেইভাবে চিত্রার্পিতের ন্যায় নিমেষশূন্য হইয়া, নয়ন দুইটি এ মূর্তির উপর রাখিয়াছে। নয়ন ফিরাইয়া লইতে হইবে ভাবিয়া তাহার প্রাণ কাঁদিয়া উঠিয়াছে। যেন গিরিশগৃহিণী গৌরী গজেন্দ্র-গর্বহারিণী গঙ্গাকে আপন স্বামীর শিরোবাসিনী দেখিয়া অভিমানে এই বাটীতে আশ্রয় গ্রহণ করিয়াছে। নতুবা লোকললামভূতা এরূপ রূপ মানবে সম্ভবে না। বালিকাটি অত্যন্ত পীড়িতা, নয়ন মুদ্রিত করিয়া শুইয়া আছে। রমণী দুইটির নয়ন হইতে অবিরল ধারায় অশ্রু নির্গত হইতেছে। সহসা বালিকাটি 'জল'! 'জল'! বলিল; একটি রমণী কাঁচের গ্লাসে অল্প পরিমাণে জল দিলেন। বালিকা তাহাই পান করিলেন। রমণী জিজ্ঞাসা করিলেন, "সুধাংশু, এখন কেমন আছ”? (বালিকার নাম সুধাংশু) বালিকা নির্বাক; কোন উত্তর দিল না দেখিয়া, তিনি বাধ্য হইয়া চুপ করিলেন।
  প্রায় অর্দ্ধ ঘণ্টা পরে বালিকা চক্ষু মেলিয়া মৃদুস্বরে বলিল, "মা, কমল এসেছে?” রমণী কাতর কণ্ঠে বলিলেন, "না। এগারটার ট্রেনে আসিতে পারে।"

  বালিকা চুপ করিল। কিয়ৎক্ষণ পরে পুনরায় আপন মনে, "নিশ্চয় আমার প্রতিজ্ঞা আমি রক্ষা করিব। আমার হৃদয় পাষাণ, নতুবা এতদিন বাঁচিয়া আছি কিরূপে? তুমিই আমার জীবনের ধ্রুবতারা। তোমাকেই বিবাহ করিব। নতুবা আত্মহত্যা করিয়া এ প্রাণ ত্যাগ করিব।” “কিরণ কোথা গেল?” এই বলিয়া একটু হাসিল এবং "মা জল দাও!” বলিয়া চুপ করিল।
  এমন সময় বাহিরের দরজায় কে ধাক্কা দিল; রমণী যাইয়া দ্বার খুলিয়া দিলেন। একটি যুবক বাহির হইতে ভিতরে প্রবেশ করিলেন, রমণী পুনরায় দ্বার বন্ধ করিলেন।
  যুবক জিজ্ঞাসা করিলেন, "মামী, তোমার নাকি জ্বর হইয়াছে?” মামী বলিলেন, “না বাবা, আমার জ্বর হয় নাই,সুধাংশুর বড় ব্যারাম! সে তোমায় দেখিবার জন্য অস্থির হইয়াছে।
  তাই মিথ্যা টেলিগ্রাফ করা হইয়াছে।"
  যুবক। বাটীর ভিতর চল।
  রমণী। তমি এখানে একটু দাঁড়াও: আমি তাহাকে আগে জানাইয়া তোমায় লইয়া যাইব। হঠাৎ শুনিলে মূর্ছা যাইতে পারে।
  যুবক। এত দুর্বল হইয়াছে! হঠাৎ শুনিলে মূর্ছা যাবে?
  রমণী। হ্যাঁ বাবা, প্রাণ সংশয়-কাহিল, আমি আসি।
  রমণী চলিয়া গেলেন; যুবক দাঁড়াইয়া তাঁহার আগমন প্রতীক্ষা করিতে লাগিলেন। পাঠক! ইনিই আমাদের পূর্বপরিচিত যুবক। প্রায় মিনিট দশেক পরে রমণী আসিয়া যুবককে লইয়া গেলেন। যুবক শয্যা পার্শ্বে থাকিয়া ডাকিলেন, "সুধাংশু!"
  সে শব্দ বীণাঝঙ্কারবৎ কর্ণ দিয়া বালিকার মরমে গিয়া বাজিল।
  শিরায় শিরায় বিদ্যুৎ বেগে রক্ত প্রবাহিত হইল। শরীর হইতে রক্ত ফুটিয়া বাহির হইবার মত হইল। মাথা ঘুরিল; বালিকা ধীরে ধীরে নয়ন উন্মীলিত করিয়া কাতরে, “তুমি বড় নিষ্ঠুর!” এই বলিয়া চুপ করিলেন। কণ্ঠ রুদ্ধ হওয়ায় আর কিছু বলিতে পারিলেন না। বালিকার হৃদয়ে ঢেঁকির পাড় পড়িতেছিল। তাঁহার হৃদয়ে কি আনন্দ প্রবাহ, ছুটিতেছিল তাহা অনির্বচনীয়, অবর্ণনীয়, অলেখনীয়। যিনি এরূপ অবস্থায় পড়িয়া এ আনন্দ উপভোগ করিয়াছেন; তিনি সম্যক্ অনুভব করিতে সক্ষম; অন্যের সম্ভবে না।
  বালিকার চক্ষু হইতে অবিরল ধারায় বাষ্পবারি নির্গত হইয়া, উপাধান সিক্ত হইতে লাগিল; যুবক লজ্জায় মুখ অবনত করিয়া, বালিকাটির এক পার্শ্বে উপবেশন করিলেন। তাঁহারও নয়ন দুইটিতে জল, ছল ছল করিতে লাগিল। অন্য রমণী জিজ্ঞাসা 
  ১৩ করিলেন, "কমল, তোমাদের বাটীর সকলে ভাল আছে?" যুবকের নাম কমলাকান্ত চট্টোপাধ্যায়। অতএব পাঠক, আমরাও এক্ষণে ঐ নামে ডাকিব।

  কমল বলিলেন, "হাঁ সকলেই ভাল আছে।"

  রমণী। তুমি সুধাংশুর কাছে বোস, আমি তোমার খাবারের যোগাড় করি।

  কমল। আমি কিছু খাব না। বগুলা হতে খেয়ে এসেছি। তোমরা খাওগে। রমণী চলিয়া গেলেন, কমল ধীরে ধীরে সুধাংশুর গাত্রে হাত দিলেন, সুধাংশু চক্ষু মেলিলেন। কমল জিজ্ঞাসা করিলেন, "সুধাংশু! তোমার ব্যারাম হয়েছে, এরা এতদিন জানায় নাই কেন? আর মিথ্যা টেলিগ্রাফ করার উদ্দেশ্য কি?”
  সুধাংশু। আমার আর ব্যারাম কি?
  কমল। শরীর এরূপ হইল কেন?
  সুধাংশু। তা তুমি বললে বুঝতে পারবে না।
  কমল। এমন কি কঠিন বিষয়! আমি বুঝতে পারবো না?
  সুধাংশু। তাহা হইলে জিজ্ঞাসা করবে কেন? তুমি ভাল ছিলে?
  কমল। তোমার দুর্বল শরীর, বেশি রাত্রি জাগরণ করিলে অসুখ হইতে পারে; এখন ঘুমাও।

  সুধাংশুকে কথা বলিতে শুনিয়া, সকলেই আনন্দিত হইলেন; এবং একে একে সকলে নিদ্রাদেবীর অঙ্কে শায়িত হইলেন।

  পাঠকগণ! কাহারও পরিচয় না দিয়া দুই পরিচ্ছেদ শেষ করিলাম। পাছে আপনাদের ধৈর্যচ্যুতি হয়, সেই ভয়ে এইখানেই এই পরিচ্ছেদ শেষ করিলাম।

   দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত 

text_html:
  <br><p style="text-align: center;"><b><i>অয়ি চিন্তে&excl; অসামান্য প্রভাব তোমার।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>প্রবেশিলে তব বিষ&comma; শরীর অঙ্গার।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সংসারের সুখে তার&comma; মজে নাকো মন আর&comma;</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুখ স্ফূর্ত্তি করে সব দূরে পলায়ন।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সিরক্কো সমান তার মলয়-পবন।।</i></b></p><br><p style="text-align: justify;">দিনে মনুষ্যমাত্রে স্ব-স্ব কর্মে ব্যস্ত থাকে&semi; এক্ষণে সকলেই শান্তিদেবীর অঙ্কে আশ্রয় গ্রহণ করিয়া স্নেহ&comma; মমতা&comma; শোক&comma; তাপ ও দুঃখের হস্ত হইতে নিষ্কৃতি লাভ করিয়াছে। কোন স্থানে কোন সাড়া শব্দ নাই বা কোথাও একটি আলোও জ্বলিতেছে না। যে দিকে দৃষ্টিপাত কর&comma; সেই দিকে কেবল অট্টালিকা&comma; কোথাও বা উচ্চ উচ্চ গাছগুলি বীর দন্তে দাঁড়াইয়া রহিয়াছে। আর নীল আকাশে চাঁদ হাসিতেছে। তাহার পাশে&comma; বধূবেশে নক্ষত্রাবলি ঝিকিমিকি জ্বলিতেছে। কুমুদিনী স্বামীর আগমনে ঘোমটা খুলিয়া প্রাণ ভরিয়া হাসিতেছে। এবং জগদ্বাসীকে বন্ধুত্বের শিক্ষা দিতেছে। সবই নিঃশব্দ। কেবল চৌকিদার পল্লী মধ্যে &quot;হো&excl;&rdquor; &quot;হো&excl;&rdquor; শব্দ করিয়া এবং বেল্লিক কুকুরগুলি বীণালাঞ্ছিত সুমধুর স্বরে মধ্যে মধ্যে শান্তিভঙ্গ করিতেছে। কোথাও নিশাচর পক্ষীগুলি পাখা কাঁপাইয়া এ স্থান ও স্থান উড়িয়া আহার অন্বেষণ করিতেছে। এ ছাড়া অন্য কোন গোলযোগ নাই।</p><br><p style="text-align: justify;">ঐ যে ঐ অট্রালিকার মধ্যে এখনও মিটিমিটি আলো জ্বলিতেছে।পাশের ঘরে পালকের উপর একটি বালিকা শয়ন করিয়া আছে&comma; আর দুইটি রমণী নিকটে বসিয়া নয়নজলে শয্যা সিক্ত করিতেছে। পার্শ্বের জানালায় দুইটি শিশি&comma; একটি কাঁচের গ্লাস ও বাটা রহিয়াছে। বালিকাটি পীড়িতা&comma; আর ঐ সমস্ত তাহার ঔষধ ও আসবাব। পার্শ্বে যে দুইটি রমণী উপবিষ্ট আছেন&comma; তাঁহাদের মধ্যে একের বয়স পঁয়ত্রিশ&comma; অন্যের চল্লিশ বৎসর হইবে। বালিকার বয়স ত্রয়োদশ বৎসর মাত্র&semi; চাঁপা ফুলের ন্যায় রং&comma; রেশমের ন্যায় কুঞ্চিত কুন্তল&comma; তরঙ্গায়িত হইয়া কতক পৃষ্ঠে&comma; কতক স্কন্ধের উপর দিয়া বক্ষঃস্থলে পড়িয়াছে। মুকুতাবলি অথবা কুন্দের কলির ন্যায় দন্তগুলি&semi; আকণবিস্তৃত ডাগর ডাগর চক্ষু দুটির উপর যোজিত মদনায়ুধ তুল্য ভ্রূ&semi; অতসী জিনিয়া শ্রবণ যুগল&comma; ক্রমসূক্ষ্ম নাসিকা&comma; পরুবিশ্বফল তুল্য লাল অধরোষ্ঠ&semi; চম্পকের কলির ন্যায় অঙ্গুলি&comma; গোলাল গোলাল হাত দুখানি&semi; যেন ননীর পুতুল-শরীর হাড়ে মাসে জড়িত&comma; অধিক লম্বাও নয় বা একেবারে বামন অবতারও নয়&comma; বেশ মানান সই গড়ন&semi; যেন সরস্বতীর আদর্শ। ফুল্ল কুসুমে কীট আছে&comma; মৃণালে কণ্টক আছে&comma; চন্দ্রে কলঙ্ক আছে&comma; বায়ু হিল্লোলে সংক্রামকতা আছে&comma; স্নেহে আকাঙ্ক্ষা আছে&comma; প্রণয়ে বিরহ আছে&comma; আশায় অবিশ্বাস আছে&comma; নির্মল আকাশে মেঘ সঞ্চার আছে&comma; সুমিষ্ট মিঠায়েও রোগের বীজ আছে&comma; কিন্তু এই প্রতিমাখানিতে এ পর্যন্ত কেহ কোন দোষ দেখিতে পায় নাই। এ মূর্তি যে দেখিয়াছে সে আর ভুলিতে পারে নাই। যে ব্যক্তি যেরূপ অবস্থায় এ মূর্তি দেখিয়াছে&comma; সে ঠিক সেইভাবে চিত্রার্পিতের ন্যায় নিমেষশূন্য হইয়া&comma; নয়ন দুইটি এ মূর্তির উপর রাখিয়াছে। নয়ন ফিরাইয়া লইতে হইবে ভাবিয়া তাহার প্রাণ কাঁদিয়া উঠিয়াছে। যেন গিরিশগৃহিণী গৌরী গজেন্দ্র-গর্বহারিণী গঙ্গাকে আপন স্বামীর শিরোবাসিনী দেখিয়া অভিমানে এই বাটীতে আশ্রয় গ্রহণ করিয়াছে। নতুবা লোকললামভূতা এরূপ রূপ মানবে সম্ভবে না। বালিকাটি অত্যন্ত পীড়িতা&comma; নয়ন মুদ্রিত করিয়া শুইয়া আছে। রমণী দুইটির নয়ন হইতে অবিরল ধারায় অশ্রু নির্গত হইতেছে। সহসা বালিকাটি &apos;জল&apos;&excl; &apos;জল&apos;&excl; বলিল&semi; একটি রমণী কাঁচের গ্লাসে অল্প পরিমাণে জল দিলেন। বালিকা তাহাই পান করিলেন। রমণী জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;সুধাংশু&comma; এখন কেমন আছ&rdquor;&quest; &lpar;বালিকার নাম সুধাংশু&rpar; বালিকা নির্বাক&semi; কোন উত্তর দিল না দেখিয়া&comma; তিনি বাধ্য হইয়া চুপ করিলেন।</p><p style="text-align: justify;">প্রায় অর্দ্ধ ঘণ্টা পরে বালিকা চক্ষু মেলিয়া মৃদুস্বরে বলিল&comma; &quot;মা&comma; কমল এসেছে&quest;&rdquor; রমণী কাতর কণ্ঠে বলিলেন&comma; &quot;না। এগারটার ট্রেনে আসিতে পারে।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">বালিকা চুপ করিল। কিয়ৎক্ষণ পরে পুনরায় আপন মনে&comma; &quot;নিশ্চয় আমার প্রতিজ্ঞা আমি রক্ষা করিব। আমার হৃদয় পাষাণ&comma; নতুবা এতদিন বাঁচিয়া আছি কিরূপে&quest; তুমিই আমার জীবনের ধ্রুবতারা। তোমাকেই বিবাহ করিব। নতুবা আত্মহত্যা করিয়া এ প্রাণ ত্যাগ করিব।&rdquor; &ldquo;কিরণ কোথা গেল&quest;&rdquor; এই বলিয়া একটু হাসিল এবং &quot;মা জল দাও&excl;&rdquor; বলিয়া চুপ করিল।</p><p style="text-align: justify;">এমন সময় বাহিরের দরজায় কে ধাক্কা দিল&semi; রমণী যাইয়া দ্বার খুলিয়া দিলেন। একটি যুবক বাহির হইতে ভিতরে প্রবেশ করিলেন&comma; রমণী পুনরায় দ্বার বন্ধ করিলেন।</p><p style="text-align: justify;">যুবক জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;মামী&comma; তোমার নাকি জ্বর হইয়াছে&quest;&rdquor; মামী বলিলেন&comma; &ldquo;না বাবা&comma; আমার জ্বর হয় নাই&comma;সুধাংশুর বড় ব্যারাম&excl; সে তোমায় দেখিবার জন্য অস্থির হইয়াছে।</p><p>তাই মিথ্যা টেলিগ্রাফ করা হইয়াছে।&quot;</p><p>যুবক। বাটীর ভিতর চল।</p><p>রমণী। তমি এখানে একটু দাঁড়াও&colon; আমি তাহাকে আগে জানাইয়া তোমায় লইয়া যাইব। হঠাৎ শুনিলে মূর্ছা যাইতে পারে।</p><p>যুবক। এত দুর্বল হইয়াছে&excl; হঠাৎ শুনিলে মূর্ছা যাবে&quest;</p><p>রমণী। হ্যাঁ বাবা&comma; প্রাণ সংশয়-কাহিল&comma; আমি আসি।</p><p style="text-align: justify;">রমণী চলিয়া গেলেন&semi; যুবক দাঁড়াইয়া তাঁহার আগমন প্রতীক্ষা করিতে লাগিলেন। পাঠক&excl; ইনিই আমাদের পূর্বপরিচিত যুবক। প্রায় মিনিট দশেক পরে রমণী আসিয়া যুবককে লইয়া গেলেন। যুবক শয্যা পার্শ্বে থাকিয়া ডাকিলেন&comma; &quot;সুধাংশু&excl;&quot;</p><p style="text-align: justify;">সে শব্দ বীণাঝঙ্কারবৎ কর্ণ দিয়া বালিকার মরমে গিয়া বাজিল।</p><p style="text-align: justify;">শিরায় শিরায় বিদ্যুৎ বেগে রক্ত প্রবাহিত হইল। শরীর হইতে রক্ত ফুটিয়া বাহির হইবার মত হইল। মাথা ঘুরিল&semi; বালিকা ধীরে ধীরে নয়ন উন্মীলিত করিয়া কাতরে&comma; &ldquo;তুমি বড় নিষ্ঠুর&excl;&rdquor; এই বলিয়া চুপ করিলেন। কণ্ঠ রুদ্ধ হওয়ায় আর কিছু বলিতে পারিলেন না। বালিকার হৃদয়ে ঢেঁকির পাড় পড়িতেছিল। তাঁহার হৃদয়ে কি আনন্দ প্রবাহ&comma; ছুটিতেছিল তাহা অনির্বচনীয়&comma; অবর্ণনীয়&comma; অলেখনীয়। যিনি এরূপ অবস্থায় পড়িয়া এ আনন্দ উপভোগ করিয়াছেন&semi; তিনি সম্যক্ অনুভব করিতে সক্ষম&semi; অন্যের সম্ভবে না।</p><p style="text-align: justify;">বালিকার চক্ষু হইতে অবিরল ধারায় বাষ্পবারি নির্গত হইয়া&comma; উপাধান সিক্ত হইতে লাগিল&semi; যুবক লজ্জায় মুখ অবনত করিয়া&comma; বালিকাটির এক পার্শ্বে উপবেশন করিলেন। তাঁহারও নয়ন দুইটিতে জল&comma; ছল ছল করিতে লাগিল। অন্য রমণী জিজ্ঞাসা </p><p style="text-align: justify;">১৩ করিলেন&comma; &quot;কমল&comma; তোমাদের বাটীর সকলে ভাল আছে&quest;&quot; যুবকের নাম কমলাকান্ত চট্টোপাধ্যায়। অতএব পাঠক&comma; আমরাও এক্ষণে ঐ নামে ডাকিব।</p><br><p style="text-align: justify;">কমল বলিলেন&comma; &quot;হাঁ সকলেই ভাল আছে।&quot;</p><br><p style="text-align: justify;">রমণী। তুমি সুধাংশুর কাছে বোস&comma; আমি তোমার খাবারের যোগাড় করি।</p><br><p style="text-align: justify;">কমল। আমি কিছু খাব না। বগুলা হতে খেয়ে এসেছি। তোমরা খাওগে। রমণী চলিয়া গেলেন&comma; কমল ধীরে ধীরে সুধাংশুর গাত্রে হাত দিলেন&comma; সুধাংশু চক্ষু মেলিলেন। কমল জিজ্ঞাসা করিলেন&comma; &quot;সুধাংশু&excl; তোমার ব্যারাম হয়েছে&comma; এরা এতদিন জানায় নাই কেন&quest; আর মিথ্যা টেলিগ্রাফ করার উদ্দেশ্য কি&quest;&rdquor;</p><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। আমার আর ব্যারাম কি&quest;</p><p style="text-align: justify;">কমল। শরীর এরূপ হইল কেন&quest;</p><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। তা তুমি বললে বুঝতে পারবে না।</p><p style="text-align: justify;">কমল। এমন কি কঠিন বিষয়&excl; আমি বুঝতে পারবো না&quest;</p><p style="text-align: justify;">সুধাংশু। তাহা হইলে জিজ্ঞাসা করবে কেন&quest; তুমি ভাল ছিলে&quest;</p><p style="text-align: justify;">কমল। তোমার দুর্বল শরীর&comma; বেশি রাত্রি জাগরণ করিলে অসুখ হইতে পারে&semi; এখন ঘুমাও।</p><br><p style="text-align: justify;">সুধাংশুকে কথা বলিতে শুনিয়া&comma; সকলেই আনন্দিত হইলেন&semi; এবং একে একে সকলে নিদ্রাদেবীর অঙ্কে শায়িত হইলেন।</p><br><p style="text-align: justify;">পাঠকগণ&excl; কাহারও পরিচয় না দিয়া দুই পরিচ্ছেদ শেষ করিলাম। পাছে আপনাদের ধৈর্যচ্যুতি হয়&comma; সেই ভয়ে এইখানেই এই পরিচ্ছেদ শেষ করিলাম।</p><br><p style="text-align: center;"><b> দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত </b></p>


book_id: ed2170e9-3a48-4255-b57b-8d01794c2907
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: যোনিমুদ্রাযোগে জপ
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  যোনিমুদ্রাযোগে জপ

  মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য পরিজ্ঞাত হইয়া যোনিমুদ্রাযোগে জপ করিলে অতি সত্বরে মন্ত্রসিদ্ধি হইয়া থাকে। মন্ত্রার্থ, মন্ত্রচৈতন্য ও যোনিমুদ্রা অবগত না হইয়া জপাদি করিলে পূর্ণ ফললাভ হয় না, এ কথা তন্ত্রশাস্ত্রে পুনঃ পুনঃ উক্ত হইয়াছে। যথা-

  মন্ত্রার্থং মন্ত্রচৈতন্যং যোনিমুদ্রাং ন বেত্তি যঃ।
  শতকোটিজপেনাপি তস্য সিদ্ধির্ন জায়তে।
  -সরস্বতী-তন্ত্র

  মন্ত্রার্থ, মন্ত্রচৈতন্য, যোনিমুদ্রা না জানিয়া জপ করিলে শতকোটি জপেও মন্ত্রসিদ্ধি হয় না। অতএব মন্ত্রসিদ্ধিকামী ব্যক্তি মন্ত্রচৈতন্য করিয়া মন্ত্রার্থ পরিজ্ঞাত হইয়া যোনিমুদ্রা বন্ধন করিয়া জপ করিবে। মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্যের কথা পূর্ব্বেই বলিয়াছি, এক্ষণে যোনিমুদ্রার বিষয় বিবৃত করা যাউক।
  পশুভাবে স্থিত যে মন্ত্র, তাহা কেবল বর্ণমাত্র। অতএব ঐ সকল মন্ত্র সুষুম্না-ধ্বনিতে উচ্চারিত করিয়া জপ করিলে প্রভুত্বপ্রাপ্তি হয়। কুলার্ণবতন্ত্রে কথিত হইয়াছে যে, জপকালে মন পরমশিব, শক্তি এবং বায়ু পৃথক্ পৃথক্ স্থানে থাকিলে অর্থাৎ ইহাদিগের একত্র সংযোগ না হইলে, শতকোটিকল্পেও মন্ত্রসিদ্ধি হয় না। মন, পরমশিব শক্তি এবং বায়ুর ঐকাত্ম্য সম্পন্ন করিবার জন্যই যোনিমুদ্রার প্রয়োজন।
  মূলাধারপদ্মের কন্দমধ্যে ত্রিকোণ, তন্মধ্যে সুলক্ষণ কামবীজ, তন্মধ্যে কামবীজোদ্ভূত মনোহর স্বয়ম্ভূলিঙ্গ, তদুপরিভাগে হংসাশ্রিতা চিৎকলা, তন্মধ্যে স্বয়ম্ভূলিঙ্গবেষ্টিতা তেজোরূপা চিন্ময়ী কুণ্ডলিনীশক্তির ধ্যান করিবে। অনন্তর আধারাদি ষট্চক্র ভেদ করিয়া তেজোরূপা কুণ্ডলিনীদেবীকে 'হংস' মন্ত্রের বাহিত ব্রহ্মরন্ধ্রে আনয়ন করতঃ তত্রস্থ সদাশিবের সহিত ক্ষণণ্মাত্র উপগতা চিন্তা করিয়া উক্ত শিব ও কুণ্ডলিনী সংযোগোৎপন্ন লাক্ষারসসদৃশ পাটলবর্ণ অমৃতধারায় নিজকে প্লাবিত ও আনন্দময় চিন্তা করিবে। অনন্তর ব্রহ্মনাড়ীমধ্যগতা মৃণালসূত্রসন্নিভ চিত্রাণী-নাড়ী গ্রথিত অক্ষমালার চিন্তা করিয়া মন্ত্রদ্বারা সবিন্দু বর্ণ ও সবিন্দুবর্ণদ্বারা মন্ত্র অন্তরিত করিয়া অনুলোম-বিলোমে জপ করিবে। উক্ত প্রকারে পঞ্চাশৎ মাতৃকাবর্ণে শতবার জপ করিবে। জপ-সময়ে 'ক্ষ' কাররূপ মেরু কদাচ লঙ্ঘন করিবে না। এইরূপে যোনিমুদ্রা বন্ধন করিয়া জপ করিতে হয়।*
  যোনিমুদ্রা-বন্ধন প্রাণায়াম-মাত্রাযোগেই করিতে হইবে। যোনিমুদ্রা একপ্রকার যোগ। অভ্যাসের দ্বারা উহাতে সিদ্ধিলাভ করা যায়। সদ্‌গুরুর নিকটে দেখিয়া লইয়া তৎপরে অভ্যাস করিতে আরম্ভ করিলেই ভাল হয়। নতুবা উল্লিখিত শাস্ত্রোক্ত অংশমাত্র পাঠ করিয়া অনভিজ্ঞ ব্যক্তি কদাচ যথাযথভাবে উহা অনুষ্ঠানে সক্ষম হইবে না। আমরা জাপক ও সাধকগণের সুবিধার্থে যোনিমুদ্রাযোগে জপের প্রণালী বক্ষ্যমান ভাবে নিম্নে বিবৃত করিলাম। ইহা গুরুপদিষ্ট এবং বহু সাধকগণের পরীক্ষিত। জপের এরূপ উৎকৃষ্ট প্রণালী আমরা আর অবগত নহি। যথাবিধানে অনুষ্ঠান করিতে পারিলে অতি অল্প সময়ে ইহাতে সাফল্যলাভ করিতে পারিবে। যোনিমুদ্রাযোগে জপের প্রণালী এইরূপ-
  সাধক সাধনোপযোগী স্থানে কম্বল, মৃগচৰ্ম্ম প্রভৃতি কোন আসনে পূর্ব্ব কিংবা উত্তরমুখে উপবিষ্ট হইয়া ধূপাদির গন্ধে গৃহ পূর্ণ ও নিজে আনন্দযুক্ত হইবে। অতঃপর আপন আপন সুবিধানরূপ অভ্যস্ত কোন আসনে স্থিরভাবে সোজা হইয়া উপবেশন করিয়া প্রথমতঃ ব্রহ্মরন্ধ্রে শতদলপদ্মে গুরুদেবের ধ্যান, পূজা, প্রণাম ও প্রার্থনা করিবে। অনন্তর পঞ্চপ্রাণ, পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়, পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয় মন, বুদ্ধি-এই সপ্তদশের আধারস্বরূপ জীবাত্মাকে মূলাধারচক্রস্থিত কুণ্ডলিনীর সহিত একীভূত চিন্তা করিবে। মূলাধারপদ্ম ও কুণ্ডলিনীশক্তিকে মানসনেত্রে দর্শন করতঃ "হূঁ" এই কূচ্চবীজ উচ্চারণপূর্ব্বক উভয় নাসিকাপথে ধীরে ধীরে বায়ু আকর্ষণ করিয়া মূলাধারে চালিত করিতে করিতে চিন্তা কর, মূলাধারস্থিত শক্তিমণ্ডলান্ততর্গত কুণ্ডলিনীর চতুৰ্দ্দিকস্থিত কামাগ্নি প্রজ্জ্বলিত হইতেছে। ঐ অগ্নি সমুদ্দীপিত হইলে কুণ্ডলিনী জাগরিতা হইয়া উঠিবেন। তখন 'হংস' মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক গুহ্যদেশ আকুঞ্চিত করিয়া কুম্ভকদ্বারা বায়ু রোধ করিলে কুণ্ডলিনী উর্ধ্বগমনোমুখী হইবেন। সেই সময় কুণ্ডলিনী-শক্তিকে মহাতেজোময়ী এবং মন্ত্রাক্ষরগুলি তাঁহাতে গ্রথিত চিন্তা করিবে। সেই সময় কুণ্ডলিনী এক মুখ স্বাধিষ্ঠানে রাখিয়া অন্য মুখদ্বারা দক্ষিণবার্ত্তে মূলাধারপদ্মের চতুৰ্দ্দলে চারিবার তালে তালে জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে আধার পদ্মস্থিত সমস্ত দেব-দেবী, মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন অর্থাৎ উহারা তাঁহার (কুণ্ডলিনী-শক্তির) শরীরে লয়প্রাপ্ত হইবে। তখন পৃথ্বিবীজ "লং" মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী স্বাধিষ্ঠানে উঠিবেন। অমনি মূলাধারপদ্ম অধোমুখ ও মুদিত হইয়া ম্লান হইয়া যাইবে।
  সাধককে এইখানে একটি কথা স্মরণ রাখিতে হইবে, সমুদয় পদ্মই ভাবনার সময় উর্ধ্বমুখ ও বিকশিত হয়। কুণ্ডলিনী চৈতন্যলাভ করিয়া যখন যে পদ্মে যাইবেন, তখন সেই পদ্মই বিকশিত হইবে। কিন্তু যখন যে পদ্ম ত্যাগ করিবেন, তখন সেই পদ্মই মূলাধারের ন্যায় অধোমুখ, মুদিত ও ম্লান হইয়া যাইবে। আর এই প্রণালীসমুদয় ভাবনাদ্বারা সুন্দররূপে অভ্যস্ত হইলে, যখন কুণ্ডলিনী উঠিতে থাকিবেন, তখন সাধক স্পষ্টরূপে অনুভব ও প্রত্যক্ষ করিতে পারিবে। কেননা তিনি যতদূর উঠিবেন, সে পর্য্যন্ত মেরুদণ্ডের ভিতর সির সির করিবে, রোমাঞ্চ হইবে এবং সাধকের মনে অপার আনন্দ অনুভব হইবে।
  মূলাধারপদ্ম পরিত্যাগ করিয়া কুণ্ডলিনী স্বাধিষ্ঠান-পদ্মে আসিয়াই পূর্ব্বমুখ মণিপুরে উত্তোলন করিবেন এবং অপর মুখদ্বারা স্বাধিষ্ঠানপদ্মের ষড়দলে দক্ষিণাবর্ত্তে ছয়বার তালে তালে জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে স্বাধিষ্ঠানপদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী, মাতৃকাবর্ণ বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন। লং বীজ জলে লয়প্রাপ্ত হইবে। তখন "বং" এই বরুণ বীজ মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী মণিপুরে উঠিবেন।
  অনন্তর কুণ্ডলিনী মণিপুরে আসিয়া পূর্ব্বমুখ অনাহতপদ্মে উত্তোলন করিবেন এবং অপর মুখদ্বারা মণিপুরপদ্মের দশদলে দক্ষিণাবর্তে দশবার তালে তালে জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে মণিপুরপদ্মস্থিত সমস্ত দেব-দেবী, মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন। বং বীজ অগ্নিমণ্ডলে লয়প্রাপ্ত হইবে। তখন 'রং' এই বহ্নিবীজ মুখে করিয়া অনাহতে উঠিবেন।
  অতঃপর কুণ্ডলিনী অনাহতপদ্মে আসিয়া পূর্ব্বমুখ বিশুদ্ধপদ্মে উত্তোলন করিয়া অপর মুখদ্বারা অনাহতপদ্মের দ্বাদশ দলে দক্ষিণাবর্ত্তে তালে তালে দ্বাদশবার জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে অনাহত-পদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী, মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন। রং বীজ বায়ুমণ্ডলে লীন হইয়া যাইবে। তখন "যং" এই বায়ুবীজ মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী বিশুদ্ধপদ্মে উঠিবেন।
  অনন্তর বিশুদ্ধপদ্মে আসিয়া পূর্বমুখ আজ্ঞাচক্রে উত্তোলন করিয়া অপর মুখদ্বারা বিশুদ্ধপদ্মের ষোড়শ দলে দক্ষিণাবর্তে তালে-তালে ষোলবার জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে বিশুদ্ধ-পদ্মস্থিত সমস্ত দেব-দেবী, মাতৃকাবর্ণ, সপ্তস্বর এবং বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন; যং-বীজ আকাশ-বীজ মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী আজ্ঞাচক্রে উঠিবেন।
  তদনন্তর কুণ্ডলিনী আজ্ঞাচক্রে আসিয়া পূর্ব্বমুখ নিরালম্বপুরে উত্তোলন করিয়া অপর মুখদ্বারা দক্ষিণাবর্ত্তে আজ্ঞাচক্রের দুই দলে তালে তালে দুইবার জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে আজ্ঞাপদ্মস্থ সমুদয় দেবতা মাতৃকাবর্ণ ও গুণগুলি গ্রাস করিবেন। হং-বীজ মনশ্চক্রে লয়প্রাপ্ত হইবে। মন বৃদ্ধিতত্ত্বে, বুদ্ধি প্রকৃতিতে এবং প্রকৃতি কুণ্ডলিনীশক্তির শরীরে লয় হইয়া যাইবে।
  তখন কুণ্ডলিনী সুষুম্নামুখে নীচে কপাটস্বরূপ অর্দ্ধচন্দ্রকার মণ্ডল ভেদে করিয়া যতই উত্থিত হইতে থাকিবেন, ততই ক্রমে ক্রমে নাদ, বিন্দু হকারার্দ্ধ ও নিরালম্বপুরী গ্রাস করিয়া যাইবেন অর্থাৎ তৎসমস্তই কুণ্ডলিনীর শরীরে লয়প্রাপ্ত হইবে। এই অর্দ্ধচন্দ্রকার কপাট ভেদ হইলেই কুণ্ডলিনী স্বয়ং উত্থিত হইয়া ব্রহ্মরন্ধ্রস্থিত সহস্রদলকমলে পরম-পুরুষের সহিত সংযুক্ত হইবেন।
  আদ্যাশক্তি কুলকুণ্ডলিনী এইরূপে স্থূল ভূত হইতে প্রকৃতি পর্য্যন্ত চতুর্বিংশতি তত্ত্ব গ্রাস করিয়া শিরসি-সহস্রারে উঠিয়া পরমপুরুষের সহিত সংযুক্ত ও একীভূত হইবেন। তখন প্রকৃতি-পুরুষের সামরস্যসম্ভূত অমৃতধারাদ্বারা ক্ষুদ্র ব্রহ্মাণ্ডরূপ শরীর প্লাবিত হইতে থাকিবে। সেই সময় সাধক সমস্ত জগৎ বিস্মৃত ও বাহ্যজ্ঞানশূন্য হইয়া কিরূপ অনির্বচনীয় অভূতপূর্ব্ব অপার আনন্দে নিমগ্ন হইবে, তাহা লিখিয়া প্রকাশ করিবার সাধ্য নাই। সে আনন্দ অনুভব ব্যতীত মুখে বলিয়াও বুঝাইতে পারা যায় না। সে অব্যক্ত অপূর্ব্বভাব 
  ব্যক্ত করিবার মত ভাষা নাই। সে অনির্দ্দেশ্য অননুভূত আনন্দ স্বয়ংবেদ্য। সাধারণকে কুমারীর স্বামীসহবাস-সুখ-উপলব্ধির ন্যায়' সে আনন্দ বুঝাইতে যাওয়া বিড়ম্বনা মাত্র।
  যাঁহারা স্থূলমূর্তির উপাসক, তাঁহাদিগের মধ্যে যাঁহারা শাক্ত, তাঁহারা কুলকুণ্ডলিনীকে সহস্রারে উত্থাপিত করিয়া তাঁহাকে গুরুপদিষ্ট ইষ্টদেবতা অর্থাৎ যিনি যে দেবীর উপাসক, তিনি কুণ্ডলিনীশক্তিকে সেই দেবী এবং পরমপুরুষকে তন্নিদ্দিষ্ট ভৈবর কল্পনা করিয়া উভয়ের একত্রিত সামরস্য সম্ভোগ করিবেন। আর যাঁহারা বৈষ্ণব, তাঁহারাও কুণ্ডলিনীকে সহস্রারে উঠাইয়া পুরুষের সহিত সংযুক্ত করিবার সময়ে কুণ্ডলিনীকে পরাপ্রকৃতিরূপিণী রাধা এবং সহস্রারস্থিত পরমপুরুষকে শ্রীকৃষ্ণ কল্পনা করিয়া উভয়ের সামরস্য সম্ভোগ করিবেন।*
  সহস্রদল-পদ্মে কুণ্ডলিনীকে মহাতেজাময়ী অমৃতানন্দমূর্তি চিন্তা করিবে। তৎপরে সুধাসমুদ্রে নিমজ্জিত ও রসাপ্লুত করিয়া পরম-পুরুষের সহিত সামরস্য সম্ভোগপূর্ব্বক পুনর্ব্বার কুণ্ডলিনীকে যথাস্থানে আনয়ন করিতে হইবে। এই সময় তাঁহাকে মহামৃতরূপা আনন্দময়ী চিন্তা করিবে। কুণ্ডলিনীকে নামাইবার সময় সাধক "সোহং" মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া উভয় নাসিকাদ্বারা ধীরে ধীরে শ্বাস ত্যাগ করিবে। তাহা হইলে তিনি নিম্নদিকে আসিবেন। প্রত্যাগমনকালে নিরালম্বপুরী প্রণব, নাদ, বিন্দু আদি উদ্গীর্ণ করিয়া যখন কুণ্ডলিনী আজ্ঞাচক্রে উপনীত হইবেন, তখন তাঁহা হইতে বুদ্ধি, মন, দেবতা, ত্রিগুণ মাতৃকাবর্ণ ও পদ্মস্থিত অন্যান্য সমুদয় সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে তালে তালে আজ্ঞাচক্রের দুই দলে দুইবার জপ করিবেন। পরে মনশ্চক্র হইতে "হং" এই আকাশ-বীজ উৎপন্ন হইলে, তাহা মুখে করিয়া বিশুদ্ধপদ্মে উপস্থিত হইবেন।
  বিশুদ্ধ-পদ্মে আসিলে, তাঁহা হইতে এই পদ্মস্থ সমস্ত দেবদেবী, মাতৃকাবর্ণ, সপ্তস্বর ও অমৃতাদি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে সংস্থিত হইবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে বিশুদ্ধপদ্মের ষোড়শ দলে তালে তালে যোলবার জপ করিবেন। হং-বীজ হইতে আকাশমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে "যং" এই বায়ু-বীজ উৎপন্ন হইলে, তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী অনাহতপদ্মে আসিবেন।
  অনাহতপদ্মে উপস্থিত হইলে, তাহা হইতে এই পদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী, মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে অনাহতপদ্মের দ্বাদশ দলে তালে তালে বারোবার জপ করিবেন। যং-বীজ হইতে বায়ুমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে "রং" এই বহ্নি-বীজ উৎপন্ন হইলে, তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী মণিপুরপদ্মে উপস্থিত হইবেন।

  মণিপুর-পদ্মে আসিলে তাঁহা হইতে এই পদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে সংস্থিত হইবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে মণিপুর-পদ্মের দশদলে তালে তালে দশবার জপ করিবেন। রং-বীজ হইতে অগ্নিমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে "বং" এই বরুণ-বীজ উৎপন্ন হইলে, তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী স্বাধীষ্ঠানপদ্মে উপস্থিত হইবেন। 
  স্বাধীষ্ঠান-পরে আসিলে, তাঁহা হইতে পদ্মস্থিত সমুদয় দেবদেবীর মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে স্বাধিষ্ঠান-পদ্মের ষড়দলে তালে তালে ছয়বার জপ করিবেন। বং-বীজ হইতে জলরাশি সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে "লং" এই পৃথ্বী-বীজ উৎপন্ন হইলে, তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী মূলাধারে আসিবেন।
  মূলাধারে আসিয়া উপস্থিত হইলে, তাঁহা হইতে এই পদ্মের সমস্ত দেবদেবী, মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে মূলাধার-পদ্মের চতুৰ্দ্দলে তালে তালে চারিবার জপ করিবেন। লং-বীজ হইতে পৃথ্বীমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তখন কুণ্ডলিনী অপর মুখদ্বারা ব্রহ্মদ্বার রোধ করতঃ সুখে নিদ্রিতা হইয়া নিম্নের মুখদ্বারা নিশ্বাসপ্রশ্বাস ত্যাগ করিতে থাকিবেন। জীব পুনর্ব্বার ভ্রান্তি ও মায়ামোহে সংমুগ্ধ হইয়া জীবভাবে যথাস্থানে অবস্থান করিবে।
  এই প্রণালী কুম্ভকযোগে ভাবনাদ্বারা করিতে হয়। কেবল জপের সময় সেতুসংযুক্ত ইষ্টমন্ত্র মনে মনে যথানিয়মে উচ্চারণ করিতে হয়। কুণ্ডলিনী সর্ব্বস্বরূপিণী, সুতরাং তাঁহাকে উদ্বোধিত করিতে সকলেরই চেষ্টা করা উচিত। কুলকুণ্ডলিনী সকল দেহে সকলের মূলরূপে মূলাধারে অবস্থিতি করিতেছেন।

  মূলাধারে বসেৎ শক্তিঃ সহস্রারে সদাশিবঃ।

  অতএব শাক্ত, বৈষ্ণব, শৈব, সৌর, গাণপত্য, বৌদ্ধ, ব্রাহ্ম, পার্শি, শিখ, মুসলমান, খৃষ্টান প্রভৃতি সকল সম্প্রদায়ভুক্ত সাধকগণ উপরোক্ত নিয়মে কুণ্ডলিনীর সাহায্যে জপ করিতে পারিবে। যোনিমুদ্রাযোগে জপ, সকল জপ হইতে শ্রেষ্ঠ ইহার অনুষ্ঠানমাত্রেই এমন কোন বিষয় নাই, যাহাতে সাধক সিদ্ধিলাভ না করিতে পারে। যথা-

  যোনিমুদ্রা পরা গোপ্যা দেবানামপি দুর্ল্লভা।
  সকুত্তু লাভাৎ সংসিদ্ধিঃ সমাধিস্থঃ স এব হি।।
  -গোরক্ষসংহিতা

  এই যোনিমুদ্রা অতিশয় গোপনীয়, দেবগণও ইহা লাভ করিতে পারেন না। এই মুদ্রার অনুষ্ঠানে সম্পূর্ণ সিদ্ধি হয় ও সমাধিস্থ হইতে পারা যায়। কেন না-

  যোনিমুদ্রাং সমাসাদ্য স্বয়ং শক্তিময়ো ভবেৎ।
  সুশৃঙ্গাররসেনৈব বিহরেৎ পরমাত্মনি।।
  আনন্দময়ঃ সংভূত্বা ঐক্যং ব্রহ্মণি সম্ভবেৎ।
  অহং ব্রহ্মেতি বাদ্বৈতং সমাধিস্তেন জায়তে।
  -ঘেরগু সংহিতা

  যোনিমুদ্রা অবলম্বন করিয়া সাধক সেই পরমাত্মাতে আপনাকে শক্তিময় ভাবনা করিবে অর্থাৎ আপনাকে প্রকৃতিরূপা গৌরী বা রাধা এবং পরমাত্মাকে পুরুষরূপ শিব বা শ্রীকৃষ্ণ চিন্তা করিবে, তাহা হইলে প্রকৃতিপুরুষ বা তদাত্মক ব্রহ্মজ্ঞান হইবে। তখন স্ত্রী-পুরুষবৎ আপনার সহিত পরমাত্মার শৃঞ্চার রসপূর্ণ বিহার হইতেছে, এইরূপ চিন্তা করিবে। এইরূপ সম্ভোগ হইতে উৎপন্ন পরমানন্দরসে মগ্ন হইয়া পরব্রহ্মের সহিত অভেদরূপে মিলিত হইয়াছি, এরূপ জ্ঞান জন্মিবে। তাহা হইলে "আমি ব্রহ্ম" এইরূপ অদ্বৈতজ্ঞান উৎপন্ন হইয়া পরব্রহ্মে চিত্ত লীন হইয়া যাইবে। অবশ্য ক্রমাভ্যাসে এই মুদ্রা-বন্ধন ও জপের প্রণালী শিক্ষা হইবে।
  _____________________________
   [*মৎপ্রণীত "যোগী গুরু” পুস্তকে ষট্‌চক্রাদির বিবরণ এবং “জ্ঞানী গুরু” পুস্তকে যোনিমুদ্রার প্রণালী বিশদ করিয়া লেখা হইয়াছে। সাধকগণের প্রাথমিক শিক্ষার জন্য "যোগী গুরু' পুস্তকখানা পাঠ করা কর্ত্তব্য। নতুবা এই পুস্তকোক্ত অনেক বিষয় বুঝিতে গোল হইতে পারে।
  *এই প্রক্রিয়া আমাদের স্বকপোলকল্পিত বলিয়া কোন বৈষ্ণব মনে করিলে তাঁহাদের প্রামাণিক গ্রন্থ "নারদ-পঞ্চরাত্রের” ৩য় অধ্যায়ের ৭০ হইতে ৭২ শ্লোকে দৃষ্টি করিলেই ভ্রম বুঝিতে পারিবেন।]

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>যোনিমুদ্রাযোগে জপ</b></p><br><p>মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্য পরিজ্ঞাত হইয়া যোনিমুদ্রাযোগে জপ করিলে অতি সত্বরে মন্ত্রসিদ্ধি হইয়া থাকে। মন্ত্রার্থ&comma; মন্ত্রচৈতন্য ও যোনিমুদ্রা অবগত না হইয়া জপাদি করিলে পূর্ণ ফললাভ হয় না&comma; এ কথা তন্ত্রশাস্ত্রে পুনঃ পুনঃ উক্ত হইয়াছে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মন্ত্রার্থং মন্ত্রচৈতন্যং যোনিমুদ্রাং ন বেত্তি যঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>শতকোটিজপেনাপি তস্য সিদ্ধির্ন জায়তে।</i></b></p><p style="text-align: center;">-সরস্বতী-তন্ত্র</p><br><p>মন্ত্রার্থ&comma; মন্ত্রচৈতন্য&comma; যোনিমুদ্রা না জানিয়া জপ করিলে শতকোটি জপেও মন্ত্রসিদ্ধি হয় না। অতএব মন্ত্রসিদ্ধিকামী ব্যক্তি মন্ত্রচৈতন্য করিয়া মন্ত্রার্থ পরিজ্ঞাত হইয়া যোনিমুদ্রা বন্ধন করিয়া জপ করিবে। মন্ত্রার্থ ও মন্ত্রচৈতন্যের কথা পূর্ব্বেই বলিয়াছি&comma; এক্ষণে যোনিমুদ্রার বিষয় বিবৃত করা যাউক।</p><p>পশুভাবে স্থিত যে মন্ত্র&comma; তাহা কেবল বর্ণমাত্র। অতএব ঐ সকল মন্ত্র সুষুম্না-ধ্বনিতে উচ্চারিত করিয়া জপ করিলে প্রভুত্বপ্রাপ্তি হয়। কুলার্ণবতন্ত্রে কথিত হইয়াছে যে&comma; জপকালে মন পরমশিব&comma; শক্তি এবং বায়ু পৃথক্ পৃথক্ স্থানে থাকিলে অর্থাৎ ইহাদিগের একত্র সংযোগ না হইলে&comma; শতকোটিকল্পেও মন্ত্রসিদ্ধি হয় না। মন&comma; পরমশিব শক্তি এবং বায়ুর ঐকাত্ম্য সম্পন্ন করিবার জন্যই যোনিমুদ্রার প্রয়োজন।</p><p>মূলাধারপদ্মের কন্দমধ্যে ত্রিকোণ&comma; তন্মধ্যে সুলক্ষণ কামবীজ&comma; তন্মধ্যে কামবীজোদ্ভূত মনোহর স্বয়ম্ভূলিঙ্গ&comma; তদুপরিভাগে হংসাশ্রিতা চিৎকলা&comma; তন্মধ্যে স্বয়ম্ভূলিঙ্গবেষ্টিতা তেজোরূপা চিন্ময়ী কুণ্ডলিনীশক্তির ধ্যান করিবে। অনন্তর আধারাদি ষট্চক্র ভেদ করিয়া তেজোরূপা কুণ্ডলিনীদেবীকে &apos;হংস&apos; মন্ত্রের বাহিত ব্রহ্মরন্ধ্রে আনয়ন করতঃ তত্রস্থ সদাশিবের সহিত ক্ষণণ্মাত্র উপগতা চিন্তা করিয়া উক্ত শিব ও কুণ্ডলিনী সংযোগোৎপন্ন লাক্ষারসসদৃশ পাটলবর্ণ অমৃতধারায় নিজকে প্লাবিত ও আনন্দময় চিন্তা করিবে। অনন্তর ব্রহ্মনাড়ীমধ্যগতা মৃণালসূত্রসন্নিভ চিত্রাণী-নাড়ী গ্রথিত অক্ষমালার চিন্তা করিয়া মন্ত্রদ্বারা সবিন্দু বর্ণ ও সবিন্দুবর্ণদ্বারা মন্ত্র অন্তরিত করিয়া অনুলোম-বিলোমে জপ করিবে। উক্ত প্রকারে পঞ্চাশৎ মাতৃকাবর্ণে শতবার জপ করিবে। জপ-সময়ে &apos;ক্ষ&apos; কাররূপ মেরু কদাচ লঙ্ঘন করিবে না। এইরূপে যোনিমুদ্রা বন্ধন করিয়া জপ করিতে হয়।&midast;</p><p>যোনিমুদ্রা-বন্ধন প্রাণায়াম-মাত্রাযোগেই করিতে হইবে। যোনিমুদ্রা একপ্রকার যোগ। অভ্যাসের দ্বারা উহাতে সিদ্ধিলাভ করা যায়। সদ্&zwnj;গুরুর নিকটে দেখিয়া লইয়া তৎপরে অভ্যাস করিতে আরম্ভ করিলেই ভাল হয়। নতুবা উল্লিখিত শাস্ত্রোক্ত অংশমাত্র পাঠ করিয়া অনভিজ্ঞ ব্যক্তি কদাচ যথাযথভাবে উহা অনুষ্ঠানে সক্ষম হইবে না। আমরা জাপক ও সাধকগণের সুবিধার্থে যোনিমুদ্রাযোগে জপের প্রণালী বক্ষ্যমান ভাবে নিম্নে বিবৃত করিলাম। ইহা গুরুপদিষ্ট এবং বহু সাধকগণের পরীক্ষিত। জপের এরূপ উৎকৃষ্ট প্রণালী আমরা আর অবগত নহি। যথাবিধানে অনুষ্ঠান করিতে পারিলে অতি অল্প সময়ে ইহাতে সাফল্যলাভ করিতে পারিবে। যোনিমুদ্রাযোগে জপের প্রণালী এইরূপ-</p><p>সাধক সাধনোপযোগী স্থানে কম্বল&comma; মৃগচৰ্ম্ম প্রভৃতি কোন আসনে পূর্ব্ব কিংবা উত্তরমুখে উপবিষ্ট হইয়া ধূপাদির গন্ধে গৃহ পূর্ণ ও নিজে আনন্দযুক্ত হইবে। অতঃপর আপন আপন সুবিধানরূপ অভ্যস্ত কোন আসনে স্থিরভাবে সোজা হইয়া উপবেশন করিয়া প্রথমতঃ ব্রহ্মরন্ধ্রে শতদলপদ্মে গুরুদেবের ধ্যান&comma; পূজা&comma; প্রণাম ও প্রার্থনা করিবে। অনন্তর পঞ্চপ্রাণ&comma; পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়&comma; পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয় মন&comma; বুদ্ধি-এই সপ্তদশের আধারস্বরূপ জীবাত্মাকে মূলাধারচক্রস্থিত কুণ্ডলিনীর সহিত একীভূত চিন্তা করিবে। মূলাধারপদ্ম ও কুণ্ডলিনীশক্তিকে মানসনেত্রে দর্শন করতঃ &quot;হূঁ&quot; এই কূচ্চবীজ উচ্চারণপূর্ব্বক উভয় নাসিকাপথে ধীরে ধীরে বায়ু আকর্ষণ করিয়া মূলাধারে চালিত করিতে করিতে চিন্তা কর&comma; মূলাধারস্থিত শক্তিমণ্ডলান্ততর্গত কুণ্ডলিনীর চতুৰ্দ্দিকস্থিত কামাগ্নি প্রজ্জ্বলিত হইতেছে। ঐ অগ্নি সমুদ্দীপিত হইলে কুণ্ডলিনী জাগরিতা হইয়া উঠিবেন। তখন &apos;হংস&apos; মন্ত্র উচ্চারণপূর্ব্বক গুহ্যদেশ আকুঞ্চিত করিয়া কুম্ভকদ্বারা বায়ু রোধ করিলে কুণ্ডলিনী উর্ধ্বগমনোমুখী হইবেন। সেই সময় কুণ্ডলিনী-শক্তিকে মহাতেজোময়ী এবং মন্ত্রাক্ষরগুলি তাঁহাতে গ্রথিত চিন্তা করিবে। সেই সময় কুণ্ডলিনী এক মুখ স্বাধিষ্ঠানে রাখিয়া অন্য মুখদ্বারা দক্ষিণবার্ত্তে মূলাধারপদ্মের চতুৰ্দ্দলে চারিবার তালে তালে জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে আধার পদ্মস্থিত সমস্ত দেব-দেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন অর্থাৎ উহারা তাঁহার &lpar;কুণ্ডলিনী-শক্তির&rpar; শরীরে লয়প্রাপ্ত হইবে। তখন পৃথ্বিবীজ &quot;লং&quot; মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>স্বাধিষ্ঠানে</b> উঠিবেন। অমনি মূলাধারপদ্ম অধোমুখ ও মুদিত হইয়া ম্লান হইয়া যাইবে।</p><p>সাধককে এইখানে একটি কথা স্মরণ রাখিতে হইবে&comma; সমুদয় পদ্মই ভাবনার সময় উর্ধ্বমুখ ও বিকশিত হয়। কুণ্ডলিনী চৈতন্যলাভ করিয়া যখন যে পদ্মে যাইবেন&comma; তখন সেই পদ্মই বিকশিত হইবে। কিন্তু যখন যে পদ্ম ত্যাগ করিবেন&comma; তখন সেই পদ্মই মূলাধারের ন্যায় অধোমুখ&comma; মুদিত ও ম্লান হইয়া যাইবে। আর এই প্রণালীসমুদয় ভাবনাদ্বারা সুন্দররূপে অভ্যস্ত হইলে&comma; যখন কুণ্ডলিনী উঠিতে থাকিবেন&comma; তখন সাধক স্পষ্টরূপে অনুভব ও প্রত্যক্ষ করিতে পারিবে। কেননা তিনি যতদূর উঠিবেন&comma; সে পর্য্যন্ত মেরুদণ্ডের ভিতর সির সির করিবে&comma; রোমাঞ্চ হইবে এবং সাধকের মনে অপার আনন্দ অনুভব হইবে।</p><p>মূলাধারপদ্ম পরিত্যাগ করিয়া কুণ্ডলিনী স্বাধিষ্ঠান-পদ্মে আসিয়াই পূর্ব্বমুখ মণিপুরে উত্তোলন করিবেন এবং অপর মুখদ্বারা স্বাধিষ্ঠানপদ্মের ষড়দলে দক্ষিণাবর্ত্তে ছয়বার তালে তালে জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে স্বাধিষ্ঠানপদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন। লং বীজ জলে লয়প্রাপ্ত হইবে। তখন &quot;বং&quot; এই বরুণ বীজ মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>মণিপুরে</b> উঠিবেন।</p><p>অনন্তর কুণ্ডলিনী মণিপুরে আসিয়া পূর্ব্বমুখ অনাহতপদ্মে উত্তোলন করিবেন এবং অপর মুখদ্বারা মণিপুরপদ্মের দশদলে দক্ষিণাবর্তে দশবার তালে তালে জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে মণিপুরপদ্মস্থিত সমস্ত দেব-দেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন। বং বীজ অগ্নিমণ্ডলে লয়প্রাপ্ত হইবে। তখন &apos;রং&apos; এই বহ্নিবীজ মুখে করিয়া অনাহতে উঠিবেন।</p><p>অতঃপর কুণ্ডলিনী অনাহতপদ্মে আসিয়া পূর্ব্বমুখ বিশুদ্ধপদ্মে উত্তোলন করিয়া অপর মুখদ্বারা অনাহতপদ্মের দ্বাদশ দলে দক্ষিণাবর্ত্তে তালে তালে দ্বাদশবার জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে অনাহত-পদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন। রং বীজ বায়ুমণ্ডলে লীন হইয়া যাইবে। তখন &quot;যং&quot; এই বায়ুবীজ মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>বিশুদ্ধপদ্মে</b> উঠিবেন।</p><p>অনন্তর বিশুদ্ধপদ্মে আসিয়া পূর্বমুখ আজ্ঞাচক্রে উত্তোলন করিয়া অপর মুখদ্বারা বিশুদ্ধপদ্মের ষোড়শ দলে দক্ষিণাবর্তে তালে-তালে ষোলবার জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে বিশুদ্ধ-পদ্মস্থিত সমস্ত দেব-দেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ&comma; সপ্তস্বর এবং বৃত্তিগুলি গ্রাস করিবেন&semi; যং-বীজ আকাশ-বীজ মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>আজ্ঞাচক্রে</b> উঠিবেন।</p><p>তদনন্তর কুণ্ডলিনী আজ্ঞাচক্রে আসিয়া পূর্ব্বমুখ নিরালম্বপুরে উত্তোলন করিয়া অপর মুখদ্বারা দক্ষিণাবর্ত্তে আজ্ঞাচক্রের দুই দলে তালে তালে দুইবার জপ করিবেন এবং সঙ্গে সঙ্গে আজ্ঞাপদ্মস্থ সমুদয় দেবতা মাতৃকাবর্ণ ও গুণগুলি গ্রাস করিবেন। হং-বীজ মনশ্চক্রে লয়প্রাপ্ত হইবে। মন বৃদ্ধিতত্ত্বে&comma; বুদ্ধি প্রকৃতিতে এবং প্রকৃতি কুণ্ডলিনীশক্তির শরীরে লয় হইয়া যাইবে।</p><p>তখন কুণ্ডলিনী সুষুম্নামুখে নীচে কপাটস্বরূপ অর্দ্ধচন্দ্রকার মণ্ডল ভেদে করিয়া যতই উত্থিত হইতে থাকিবেন&comma; ততই ক্রমে ক্রমে নাদ&comma; বিন্দু হকারার্দ্ধ ও নিরালম্বপুরী গ্রাস করিয়া যাইবেন অর্থাৎ তৎসমস্তই কুণ্ডলিনীর শরীরে লয়প্রাপ্ত হইবে। এই অর্দ্ধচন্দ্রকার কপাট ভেদ হইলেই কুণ্ডলিনী স্বয়ং উত্থিত হইয়া ব্রহ্মরন্ধ্রস্থিত <b>সহস্রদলকমলে</b> পরম-পুরুষের সহিত সংযুক্ত হইবেন।</p><p>আদ্যাশক্তি কুলকুণ্ডলিনী এইরূপে স্থূল ভূত হইতে প্রকৃতি পর্য্যন্ত চতুর্বিংশতি তত্ত্ব গ্রাস করিয়া শিরসি-সহস্রারে উঠিয়া পরমপুরুষের সহিত সংযুক্ত ও একীভূত হইবেন। তখন প্রকৃতি-পুরুষের সামরস্যসম্ভূত অমৃতধারাদ্বারা ক্ষুদ্র ব্রহ্মাণ্ডরূপ শরীর প্লাবিত হইতে থাকিবে। সেই সময় সাধক সমস্ত জগৎ বিস্মৃত ও বাহ্যজ্ঞানশূন্য হইয়া কিরূপ অনির্বচনীয় অভূতপূর্ব্ব অপার আনন্দে নিমগ্ন হইবে&comma; তাহা লিখিয়া প্রকাশ করিবার সাধ্য নাই। সে আনন্দ অনুভব ব্যতীত মুখে বলিয়াও বুঝাইতে পারা যায় না। সে অব্যক্ত অপূর্ব্বভাব </p><p>ব্যক্ত করিবার মত ভাষা নাই। সে অনির্দ্দেশ্য অননুভূত আনন্দ স্বয়ংবেদ্য। সাধারণকে কুমারীর স্বামীসহবাস-সুখ-উপলব্ধির ন্যায়&apos; সে আনন্দ বুঝাইতে যাওয়া বিড়ম্বনা মাত্র।</p><p>যাঁহারা স্থূলমূর্তির উপাসক&comma; তাঁহাদিগের মধ্যে যাঁহারা শাক্ত&comma; তাঁহারা কুলকুণ্ডলিনীকে সহস্রারে উত্থাপিত করিয়া তাঁহাকে গুরুপদিষ্ট ইষ্টদেবতা অর্থাৎ যিনি যে দেবীর উপাসক&comma; তিনি কুণ্ডলিনীশক্তিকে সেই দেবী এবং পরমপুরুষকে তন্নিদ্দিষ্ট ভৈবর কল্পনা করিয়া উভয়ের একত্রিত সামরস্য সম্ভোগ করিবেন। আর যাঁহারা বৈষ্ণব&comma; তাঁহারাও কুণ্ডলিনীকে সহস্রারে উঠাইয়া পুরুষের সহিত সংযুক্ত করিবার সময়ে কুণ্ডলিনীকে পরাপ্রকৃতিরূপিণী রাধা এবং সহস্রারস্থিত পরমপুরুষকে শ্রীকৃষ্ণ কল্পনা করিয়া উভয়ের সামরস্য সম্ভোগ করিবেন।&midast;</p><p>সহস্রদল-পদ্মে কুণ্ডলিনীকে মহাতেজাময়ী অমৃতানন্দমূর্তি চিন্তা করিবে। তৎপরে সুধাসমুদ্রে নিমজ্জিত ও রসাপ্লুত করিয়া পরম-পুরুষের সহিত সামরস্য সম্ভোগপূর্ব্বক পুনর্ব্বার কুণ্ডলিনীকে যথাস্থানে আনয়ন করিতে হইবে। এই সময় তাঁহাকে মহামৃতরূপা আনন্দময়ী চিন্তা করিবে। কুণ্ডলিনীকে নামাইবার সময় সাধক &quot;সোহং&quot; মন্ত্র উচ্চারণ করিয়া উভয় নাসিকাদ্বারা ধীরে ধীরে শ্বাস ত্যাগ করিবে। তাহা হইলে তিনি নিম্নদিকে আসিবেন। প্রত্যাগমনকালে নিরালম্বপুরী প্রণব&comma; নাদ&comma; বিন্দু আদি উদ্গীর্ণ করিয়া যখন কুণ্ডলিনী <b>আজ্ঞাচক্রে</b> উপনীত হইবেন&comma; তখন তাঁহা হইতে বুদ্ধি&comma; মন&comma; দেবতা&comma; ত্রিগুণ মাতৃকাবর্ণ ও পদ্মস্থিত অন্যান্য সমুদয় সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে তালে তালে আজ্ঞাচক্রের দুই দলে দুইবার জপ করিবেন। পরে মনশ্চক্র হইতে &quot;হং&quot; এই আকাশ-বীজ উৎপন্ন হইলে&comma; তাহা মুখে করিয়া <b>বিশুদ্ধপদ্মে</b> উপস্থিত হইবেন।</p><p>বিশুদ্ধ-পদ্মে আসিলে&comma; তাঁহা হইতে এই পদ্মস্থ সমস্ত দেবদেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ&comma; সপ্তস্বর ও অমৃতাদি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে সংস্থিত হইবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে বিশুদ্ধপদ্মের ষোড়শ দলে তালে তালে যোলবার জপ করিবেন। হং-বীজ হইতে আকাশমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে &quot;যং&quot; এই বায়ু-বীজ উৎপন্ন হইলে&comma; তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>অনাহতপদ্মে</b> আসিবেন।</p><p>অনাহতপদ্মে উপস্থিত হইলে&comma; তাহা হইতে এই পদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে অনাহতপদ্মের দ্বাদশ দলে তালে তালে বারোবার জপ করিবেন। যং-বীজ হইতে বায়ুমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে &quot;রং&quot; এই বহ্নি-বীজ উৎপন্ন হইলে&comma; তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>মণিপুরপদ্মে</b> উপস্থিত হইবেন।</p><br><p>মণিপুর-পদ্মে আসিলে তাঁহা হইতে এই পদ্মস্থিত সমস্ত দেবদেবী মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে সংস্থিত হইবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে মণিপুর-পদ্মের দশদলে তালে তালে দশবার জপ করিবেন। রং-বীজ হইতে অগ্নিমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে &quot;বং&quot; এই বরুণ-বীজ উৎপন্ন হইলে&comma; তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>স্বাধীষ্ঠানপদ্মে</b> উপস্থিত হইবেন। </p><p>স্বাধীষ্ঠান-পরে আসিলে&comma; তাঁহা হইতে পদ্মস্থিত সমুদয় দেবদেবীর মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে স্বাধিষ্ঠান-পদ্মের ষড়দলে তালে তালে ছয়বার জপ করিবেন। বং-বীজ হইতে জলরাশি সৃষ্টি হইবে। তাহা হইতে &quot;লং&quot; এই পৃথ্বী-বীজ উৎপন্ন হইলে&comma; তাহা মুখে করিয়া কুণ্ডলিনী <b>মূলাধারে</b> আসিবেন।</p><p>মূলাধারে আসিয়া উপস্থিত হইলে&comma; তাঁহা হইতে এই পদ্মের সমস্ত দেবদেবী&comma; মাতৃকাবর্ণ ও বৃত্তিগুলি সৃষ্ট হইয়া যথাস্থানে অবস্থিতি করিবে। তখন কুণ্ডলিনী নিম্নের মুখদ্বারা বামাবর্ত্তে মূলাধার-পদ্মের চতুৰ্দ্দলে তালে তালে চারিবার জপ করিবেন। লং-বীজ হইতে পৃথ্বীমণ্ডল সৃষ্টি হইবে। তখন কুণ্ডলিনী অপর মুখদ্বারা ব্রহ্মদ্বার রোধ করতঃ সুখে নিদ্রিতা হইয়া নিম্নের মুখদ্বারা নিশ্বাসপ্রশ্বাস ত্যাগ করিতে থাকিবেন। জীব পুনর্ব্বার ভ্রান্তি ও মায়ামোহে সংমুগ্ধ হইয়া জীবভাবে যথাস্থানে অবস্থান করিবে।</p><p>এই প্রণালী কুম্ভকযোগে ভাবনাদ্বারা করিতে হয়। কেবল জপের সময় সেতুসংযুক্ত ইষ্টমন্ত্র মনে মনে যথানিয়মে উচ্চারণ করিতে হয়। কুণ্ডলিনী সর্ব্বস্বরূপিণী&comma; সুতরাং তাঁহাকে উদ্বোধিত করিতে সকলেরই চেষ্টা করা উচিত। কুলকুণ্ডলিনী সকল দেহে সকলের মূলরূপে মূলাধারে অবস্থিতি করিতেছেন।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মূলাধারে বসেৎ শক্তিঃ সহস্রারে সদাশিবঃ।</i></b></p><br><p>অতএব শাক্ত&comma; বৈষ্ণব&comma; শৈব&comma; সৌর&comma; গাণপত্য&comma; বৌদ্ধ&comma; ব্রাহ্ম&comma; পার্শি&comma; শিখ&comma; মুসলমান&comma; খৃষ্টান প্রভৃতি সকল সম্প্রদায়ভুক্ত সাধকগণ উপরোক্ত নিয়মে কুণ্ডলিনীর সাহায্যে জপ করিতে পারিবে। যোনিমুদ্রাযোগে জপ&comma; সকল জপ হইতে শ্রেষ্ঠ ইহার অনুষ্ঠানমাত্রেই এমন কোন বিষয় নাই&comma; যাহাতে সাধক সিদ্ধিলাভ না করিতে পারে। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যোনিমুদ্রা পরা গোপ্যা দেবানামপি দুর্ল্লভা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সকুত্তু লাভাৎ সংসিদ্ধিঃ সমাধিস্থঃ স এব হি।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-গোরক্ষসংহিতা</p><br><p>এই যোনিমুদ্রা অতিশয় গোপনীয়&comma; দেবগণও ইহা লাভ করিতে পারেন না। এই মুদ্রার অনুষ্ঠানে সম্পূর্ণ সিদ্ধি হয় ও সমাধিস্থ হইতে পারা যায়। কেন না-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যোনিমুদ্রাং সমাসাদ্য স্বয়ং শক্তিময়ো ভবেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সুশৃঙ্গাররসেনৈব বিহরেৎ পরমাত্মনি।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>আনন্দময়ঃ সংভূত্বা ঐক্যং ব্রহ্মণি সম্ভবেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অহং ব্রহ্মেতি বাদ্বৈতং সমাধিস্তেন জায়তে।</i></b></p><p style="text-align: center;">-ঘেরগু সংহিতা</p><br><p>যোনিমুদ্রা অবলম্বন করিয়া সাধক সেই পরমাত্মাতে আপনাকে শক্তিময় ভাবনা করিবে অর্থাৎ আপনাকে প্রকৃতিরূপা গৌরী বা রাধা এবং পরমাত্মাকে পুরুষরূপ শিব বা শ্রীকৃষ্ণ চিন্তা করিবে&comma; তাহা হইলে প্রকৃতিপুরুষ বা তদাত্মক ব্রহ্মজ্ঞান হইবে। তখন স্ত্রী-পুরুষবৎ আপনার সহিত পরমাত্মার শৃঞ্চার রসপূর্ণ বিহার হইতেছে&comma; এইরূপ চিন্তা করিবে। এইরূপ সম্ভোগ হইতে উৎপন্ন পরমানন্দরসে মগ্ন হইয়া পরব্রহ্মের সহিত অভেদরূপে মিলিত হইয়াছি&comma; এরূপ জ্ঞান জন্মিবে। তাহা হইলে &quot;আমি ব্রহ্ম&quot; এইরূপ অদ্বৈতজ্ঞান উৎপন্ন হইয়া পরব্রহ্মে চিত্ত লীন হইয়া যাইবে। অবশ্য ক্রমাভ্যাসে এই মুদ্রা-বন্ধন ও জপের প্রণালী শিক্ষা হইবে।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: center;"> &lsqb;&midast;মৎপ্রণীত &quot;যোগী গুরু&rdquor; পুস্তকে ষট্&zwnj;চক্রাদির বিবরণ এবং &ldquo;জ্ঞানী গুরু&rdquor; পুস্তকে যোনিমুদ্রার প্রণালী বিশদ করিয়া লেখা হইয়াছে। সাধকগণের প্রাথমিক শিক্ষার জন্য &quot;যোগী গুরু&apos; পুস্তকখানা পাঠ করা কর্ত্তব্য। নতুবা এই পুস্তকোক্ত অনেক বিষয় বুঝিতে গোল হইতে পারে।</p><p style="text-align: center;">&midast;এই প্রক্রিয়া আমাদের স্বকপোলকল্পিত বলিয়া কোন বৈষ্ণব মনে করিলে তাঁহাদের প্রামাণিক গ্রন্থ &quot;নারদ-পঞ্চরাত্রের&rdquor; ৩য় অধ্যায়ের ৭০ হইতে ৭২ শ্লোকে দৃষ্টি করিলেই ভ্রম বুঝিতে পারিবেন।&rsqb;</p><br>


book_id: b88b8488-1a01-4fe7-9eb9-21bbe180daad
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: অজপা জপের প্রণালী
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  অজপা জপের প্রণালী

  মূলাধারপদ্ম ও স্বয়ম্ভূলিংগ অধোমুখ থাকাতে চিত্রাণী নাড়ীমধ্যস্থিত ব্রহ্মনাড়ীর মুখও অধোভাগে আছে। দ্বিমুখবিশিষ্ট সার্দ্ধত্রিবলয়াকৃতি কুলকুণ্ডলিনীশক্তি এক মুখ ঐ ব্রহ্মবিবরে রাখিয়া ব্রহ্মদ্বার রোধ করতঃ নিদ্রা যাইতেছেন; অন্য মুখ দণ্ডাহত ভুজঙ্গিনীর ন্যায়, এই মুখদ্বারা শ্বাস-প্রশ্বাস প্রবাহিত হইতেছে। তাহাই জীবের নিঃশ্বাস-প্রশ্বাস। শ্বাসবায়ুর নির্গমনকালে হংকার ও গ্রহণ সময়ে সংকার উচ্চারিত হয়। যথা-

  হংকারো নির্গমে প্রোক্তঃ সকারন্ত প্রবেশনে।
  -স্বরোদয়-শাস্ত্র

  শ্বাস পরিত্যাগ করিয়া যদি গ্রহণ না করা গেল, তবে তাহাতেই মৃত্যু হইতে পারে, অতএব হং শিবস্বরূপ বা মৃত্যু। সঃকারে গ্রহণ ইহাই শক্তিস্বরূপ। এই দুয়ের বিসংবাদে জীবন রক্ষা হয়। অতএব এই শ্বাস-প্রশ্বাসই জীবের জীবত্ব।

  সোহহং-হংসপদেনৈব জীবো জপতি সর্ব্বদা।
  -হংস-উপনিষৎ

  হংসের বিপরীত "সোহহং" জীব সর্ব্বদা জপ করিতেছে। এই হংসশব্দকেই অজপামন্ত্র বলে। জপের মধ্যে অজপাজপ শ্রেষ্ঠ সাধনা। সাধক এই জপের প্রণালী অবলম্বন করতঃ স্বত-উত্থিত অশ্রুতপূর্ব্ব অলোকসামান্য "হংস" ধ্বনি শ্রবণকরিয়া অপার্থিব পরমানন্দ উপভোগ করিতে পারিবে। অজপা মন্ত্র জপ করিতে করিতে সাধকের সোহহং অর্থাৎ আমিই ব্রহ্ম এই জ্ঞান জন্মিয়া থাকে। প্রত্যেক শ্বাস-প্রশ্বাসে এই অজপা জপ হয়। যথা-

  একবিংশতিসহস্রষটশতাধিকমীশ্বরি।
  জপতে প্রত্যহং প্রাণী সান্দ্রানন্দময়ীং পরাম্।।
  বিনা জপেন দেবেশি জপো ভবিত মন্ত্রিণঃ।
  অজপেয়ং ততঃ প্রোক্তা ভবপাশনিকৃত্তনী।।
  -শাক্তানন্দতরঙ্গিণী

  যতবার শ্বাস-প্রশ্বাস হয়, ততবার "হংস" এই পরম মন্ত্র অজপা জপ হয় এবং প্রত্যেক মনুষ্যের এক অহোরাত্রমধ্যে ২১৬০০ বার নিঃশ্বাস বহির্গত ও প্রশ্বাস অন্তঃপ্রবিষ্ট হয়। ইহাই মানুষের স্বাভাবিক জপ। প্রত্যেক জীবের হৃদয়ে এই হংস-মন্ত্র জপ হইতেছে। হংসঃ-হং ভিতর হইতে সত্যের অংশ টানিয়া লইয়া বাহিরের জগতে ঢালিয়া দিয়া প্রকৃতির পরিপুষ্টি সংসাধিত করিয়া দিতেছে, আর সঃ বাহিরের রূপ, রস, গন্ধ, শব্দ, স্পর্শ ভিতরে টানিয়া লইয়া সত্যের সহিত সম্বন্ধ স্থাপন করিতেছে। হং শিব পুরুষ-সঃ শক্তি বা প্রকৃতি। হংস শ্বাস-প্রশ্বাসের বা পুরুষ-প্রকৃতির মিলন; সুতরাং হংসই জীবাত্মা। মূলাধার হইতে হংস শব্দ উত্থিত হইয়া জীবাধার অনাহতপদ্মে ধ্বনিত হয়। বায়ুদ্বারা চালিত হইয়া অনাহত হইতে হংস নাসিকা দিয়া শ্বাস-প্রশ্বাসরূপে বহির্গত হইতেছে। অতএব জীব হইতে স্বতঃই হংসধ্বনি উত্থিত হইতেছে। হংস-বীজ জীবদেহের আত্মা, এই হংসধ্বনি সামান্য চেষ্টায় সাধকের কর্ণগোচর হয়। মানবের অজ্ঞান-তমসাচ্ছন্ন বিষয়বিমূঢ় মন তাহা উপলব্ধি করিতে পারে না। সদ্গুরুর কৃপায় ইহা জানিতে পারিলে আর মালা-ঝোলা লইয়া বিড়ম্বনা ভোগ করিতে হয় না।

  এই অজপা-জপ মোক্ষদায়ী; সুতরাং তাহার সহিত গুরুদত্ত ইষ্টমন্ত্র অথবা অন্য যে কোন মন্ত্র জপ করিলে, অচিরে সাধকের মন্ত্রসিদ্ধি হইয়া থাকে। অজানা-জপের প্রণালী এইরূপ-

  প্রথমতঃ সাধক মনঃসংযমপূর্ব্বক কুশাসনে বা কম্বলাসনে, আপন আপন অভ্যস্ত যে কোন আসনে স্থিরভাবে উপবেশ করিয়া ব্রহ্মরন্ধ্রে শতদলকমলে গুরুর ধ্যান ও প্রণাম করিবে। তদনন্তর আপন আপন পটলানুযায়ী অঙ্গন্যাস, করন্যাস ও প্রাণায়াম করিয়া কিংবা পূর্বোক্ত প্রণালীক্রমে যোনিমুদ্রা অবলম্বন করিয়া কুণ্ডলিনীশক্তিকে উদ্বোধিতা করিবে। কুণ্ডলিনী উদ্বোধিতা না হইলে জপ পূজা সমস্তই বৃথা। যথা-

  মূলপদ্মে কুণ্ডলিনী যাবনিদ্রায়িতা প্রভো।
  তাবৎ কিঞ্চিন্ন সিধ্যেত মন্ত্রযন্ত্রার্চ্চনাদিকম্।। জাগর্ত্তিযদি সা দেবী বহুভিঃ পুণ্যসঞ্চয়ৈঃ। তৎপ্রসাদমায়াতি মন্ত্রযন্ত্রার্চ্চনাদিকম্।।
  -গৌতমীয় তন্ত্র

  -মূলাধারস্থিত কুণ্ডলিনীশক্তি যাবৎ জাগরিতা না হইবেন, তাবৎকাল মন্ত্রজপ ও মন্ত্রাদিতে পূজার্চ্চনা বিফল। যদি বহুপূণ্য প্রভাবে সেই শক্তিদেবী জাগরিতা হয়েন, তবে মন্ত্রজপাদির ফলও সিদ্ধ হইবে।

  সুতরাং যোনিমুদ্রা বন্ধন করিয়া অজপাজপের অনুষ্ঠান করিবে। *কেননা তাহাতে কুণ্ডলিনীদেবী উদ্বোধিত ও ঊর্ধ্বগমনোন্মুখী হয়েন।

  মূলাধারপদ্মের অন্তর্গত যে স্বয়ম্ভূলিঙ্গ আছেন, কুণ্ডলিনী সার্দ্ধ ত্রিবলয়াকারে সেই স্বয়ম্ভূলিঙ্গকে বেষ্টন করিয়া অবস্থিতি করেন। যোনিমুদ্রাযোগে মূলাধার আকুঞ্চিত করিয়া চিন্তা করিতে হইবে, কুণ্ডলিনীশক্তি জাগরিতা এবং মহাতেজোময়ী হইয়া উর্ধ্বগমনোন্মুখী হইয়া অপেক্ষা করিতেছেন। এই সময়ে আপন মন্ত্রাক্ষরগুলিকে কুণ্ডলিনীর শরীরে গ্রথিত অর্থাৎ কুণ্ডলিনীরূপ সূত্রে মন্ত্রাক্ষরগুলিকে মণির ন্যায় গ্রথিত চিন্তা করিতে হইবে। অতঃপর সাধক মনে মনে ইষ্টমন্ত্র উচ্চারণ পূর্বক নিঃশ্বাসের তালে তালে অর্থাৎ পূরক-কালে চিন্তার দ্বারা ঐ কুণ্ডলিনীশক্তিকে উত্থাপিত করতঃ সহস্রার কমলকর্ণিকার মধ্যবর্তী পরমানন্দময় পরমাত্মার সহিত ঐকাত্ম্য পাওয়াইবে এবং রেচনকালে ঐ শক্তিকে যথাস্থানে আনয়ন করিবে। বলা বাহুল্য, রেচনকালে আর মন্ত্র উচ্চারণের প্রয়োজন নাই।

  এইরূপ নিঃশ্বাসের তালে তালে যথাশক্তি মন্ত্র-জপ করিয়া নিঃশ্বাস রোধ করতঃ ভাবনাদ্বারা কুণ্ডলিনীকে একবার সহস্রারে লইয়া যাইবে এবং তৎক্ষণাৎ মূলাধারে আনিবে। এইরূপ বারংবার করিতে করিতে সুষুম্নাপথে বিদ্যুতের ন্যায় দীর্ঘাকার তেজ লক্ষিত হইবে।

  প্রত্যহ এইরূপ নিয়মে জপ করিলে, সাধক মন্ত্র-সিদ্ধি লাভ করিতে পারিবে, সন্দেহ নাই। ন্যাসাদি না করিয়াও সাধক দিবারাত্র শয়নে, গমনে, ভোজনে এবং সংসারের কাজ করিতে করিতে অজপার সঙ্গে ইষ্টমন্ত্র জপ করিতে পারিবে। জীবাত্মার দেহত্যাগের পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত এই অজপা পরম-মন্ত্র জপ হইয়া থাকে। অতএব মৃত্যুসময়ে জ্ঞানপূর্বক সঃএর সহিত ইষ্টমন্ত্র যোগ করিয়া শেষ হং-এর সহিত দেহত্যাগ করিতে পারিলে শিবরূপে ব্রহ্মলোকপ্রাপ্তি হইয়া থাকে।
  ____________________________
  [ *মৎপ্রণীত "যোগী গুরু" গ্রন্থে কুণ্ডলিনীচৈতন্যের বহুবিধ সহজ ও সুখসাধ্য কৌশল লিখিত হইয়াছে।]

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>অজপা জপের প্রণালী</b></p><br><p>মূলাধারপদ্ম ও স্বয়ম্ভূলিংগ অধোমুখ থাকাতে চিত্রাণী নাড়ীমধ্যস্থিত ব্রহ্মনাড়ীর মুখও অধোভাগে আছে। দ্বিমুখবিশিষ্ট সার্দ্ধত্রিবলয়াকৃতি কুলকুণ্ডলিনীশক্তি এক মুখ ঐ ব্রহ্মবিবরে রাখিয়া ব্রহ্মদ্বার রোধ করতঃ নিদ্রা যাইতেছেন&semi; অন্য মুখ দণ্ডাহত ভুজঙ্গিনীর ন্যায়&comma; এই মুখদ্বারা শ্বাস-প্রশ্বাস প্রবাহিত হইতেছে। তাহাই জীবের নিঃশ্বাস-প্রশ্বাস। শ্বাসবায়ুর নির্গমনকালে হংকার ও গ্রহণ সময়ে সংকার উচ্চারিত হয়। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>হংকারো নির্গমে প্রোক্তঃ সকারন্ত প্রবেশনে।</i></b></p><p style="text-align: center;">-স্বরোদয়-শাস্ত্র</p><br><p>শ্বাস পরিত্যাগ করিয়া যদি গ্রহণ না করা গেল&comma; তবে তাহাতেই মৃত্যু হইতে পারে&comma; অতএব হং শিবস্বরূপ বা মৃত্যু। সঃকারে গ্রহণ ইহাই শক্তিস্বরূপ। এই দুয়ের বিসংবাদে জীবন রক্ষা হয়। অতএব এই শ্বাস-প্রশ্বাসই জীবের জীবত্ব।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সোহহং-হংসপদেনৈব জীবো জপতি সর্ব্বদা।</i></b></p><p style="text-align: center;">-হংস-উপনিষৎ</p><br><p>হংসের বিপরীত &quot;সোহহং&quot; জীব সর্ব্বদা জপ করিতেছে। এই হংসশব্দকেই অজপামন্ত্র বলে। জপের মধ্যে অজপাজপ শ্রেষ্ঠ সাধনা। সাধক এই জপের প্রণালী অবলম্বন করতঃ স্বত-উত্থিত অশ্রুতপূর্ব্ব অলোকসামান্য &quot;হংস&quot; ধ্বনি শ্রবণকরিয়া অপার্থিব পরমানন্দ উপভোগ করিতে পারিবে। অজপা মন্ত্র জপ করিতে করিতে সাধকের সোহহং অর্থাৎ আমিই ব্রহ্ম এই জ্ঞান জন্মিয়া থাকে। প্রত্যেক শ্বাস-প্রশ্বাসে এই অজপা জপ হয়। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>একবিংশতিসহস্রষটশতাধিকমীশ্বরি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>জপতে প্রত্যহং প্রাণী সান্দ্রানন্দময়ীং পরাম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>বিনা জপেন দেবেশি জপো ভবিত মন্ত্রিণঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অজপেয়ং ততঃ প্রোক্তা ভবপাশনিকৃত্তনী।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-শাক্তানন্দতরঙ্গিণী</p><br><p>যতবার শ্বাস-প্রশ্বাস হয়&comma; ততবার &quot;হংস&quot; এই পরম মন্ত্র অজপা জপ হয় এবং প্রত্যেক মনুষ্যের এক অহোরাত্রমধ্যে ২১৬০০ বার নিঃশ্বাস বহির্গত ও প্রশ্বাস অন্তঃপ্রবিষ্ট হয়। ইহাই মানুষের স্বাভাবিক জপ। প্রত্যেক জীবের হৃদয়ে এই হংস-মন্ত্র জপ হইতেছে। হংসঃ-হং ভিতর হইতে সত্যের অংশ টানিয়া লইয়া বাহিরের জগতে ঢালিয়া দিয়া প্রকৃতির পরিপুষ্টি সংসাধিত করিয়া দিতেছে&comma; আর সঃ বাহিরের রূপ&comma; রস&comma; গন্ধ&comma; শব্দ&comma; স্পর্শ ভিতরে টানিয়া লইয়া সত্যের সহিত সম্বন্ধ স্থাপন করিতেছে। হং শিব পুরুষ-সঃ শক্তি বা প্রকৃতি। হংস শ্বাস-প্রশ্বাসের বা পুরুষ-প্রকৃতির মিলন&semi; সুতরাং হংসই জীবাত্মা। মূলাধার হইতে হংস শব্দ উত্থিত হইয়া জীবাধার অনাহতপদ্মে ধ্বনিত হয়। বায়ুদ্বারা চালিত হইয়া অনাহত হইতে হংস নাসিকা দিয়া শ্বাস-প্রশ্বাসরূপে বহির্গত হইতেছে। অতএব জীব হইতে স্বতঃই হংসধ্বনি উত্থিত হইতেছে। হংস-বীজ জীবদেহের আত্মা&comma; এই হংসধ্বনি সামান্য চেষ্টায় সাধকের কর্ণগোচর হয়। মানবের অজ্ঞান-তমসাচ্ছন্ন বিষয়বিমূঢ় মন তাহা উপলব্ধি করিতে পারে না। সদ্গুরুর কৃপায় ইহা জানিতে পারিলে আর মালা-ঝোলা লইয়া বিড়ম্বনা ভোগ করিতে হয় না।</p><br><p>এই অজপা-জপ মোক্ষদায়ী&semi; সুতরাং তাহার সহিত গুরুদত্ত ইষ্টমন্ত্র অথবা অন্য যে কোন মন্ত্র জপ করিলে&comma; অচিরে সাধকের মন্ত্রসিদ্ধি হইয়া থাকে। অজানা-জপের প্রণালী এইরূপ-</p><br><p>প্রথমতঃ সাধক মনঃসংযমপূর্ব্বক কুশাসনে বা কম্বলাসনে&comma; আপন আপন অভ্যস্ত যে কোন আসনে স্থিরভাবে উপবেশ করিয়া ব্রহ্মরন্ধ্রে শতদলকমলে গুরুর ধ্যান ও প্রণাম করিবে। তদনন্তর আপন আপন পটলানুযায়ী অঙ্গন্যাস&comma; করন্যাস ও প্রাণায়াম করিয়া কিংবা পূর্বোক্ত প্রণালীক্রমে যোনিমুদ্রা অবলম্বন করিয়া কুণ্ডলিনীশক্তিকে উদ্বোধিতা করিবে। কুণ্ডলিনী উদ্বোধিতা না হইলে জপ পূজা সমস্তই বৃথা। যথা-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>মূলপদ্মে কুণ্ডলিনী যাবনিদ্রায়িতা প্রভো।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>তাবৎ কিঞ্চিন্ন সিধ্যেত মন্ত্রযন্ত্রার্চ্চনাদিকম্।। জাগর্ত্তিযদি সা দেবী বহুভিঃ পুণ্যসঞ্চয়ৈঃ। তৎপ্রসাদমায়াতি মন্ত্রযন্ত্রার্চ্চনাদিকম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-গৌতমীয় তন্ত্র</p><br><p>-মূলাধারস্থিত কুণ্ডলিনীশক্তি যাবৎ জাগরিতা না হইবেন&comma; তাবৎকাল মন্ত্রজপ ও মন্ত্রাদিতে পূজার্চ্চনা বিফল। যদি বহুপূণ্য প্রভাবে সেই শক্তিদেবী জাগরিতা হয়েন&comma; তবে মন্ত্রজপাদির ফলও সিদ্ধ হইবে।</p><br><p>সুতরাং যোনিমুদ্রা বন্ধন করিয়া অজপাজপের অনুষ্ঠান করিবে। &midast;কেননা তাহাতে কুণ্ডলিনীদেবী উদ্বোধিত ও ঊর্ধ্বগমনোন্মুখী হয়েন।</p><br><p>মূলাধারপদ্মের অন্তর্গত যে স্বয়ম্ভূলিঙ্গ আছেন&comma; কুণ্ডলিনী সার্দ্ধ ত্রিবলয়াকারে সেই স্বয়ম্ভূলিঙ্গকে বেষ্টন করিয়া অবস্থিতি করেন। যোনিমুদ্রাযোগে মূলাধার আকুঞ্চিত করিয়া চিন্তা করিতে হইবে&comma; কুণ্ডলিনীশক্তি জাগরিতা এবং মহাতেজোময়ী হইয়া উর্ধ্বগমনোন্মুখী হইয়া অপেক্ষা করিতেছেন। এই সময়ে আপন মন্ত্রাক্ষরগুলিকে কুণ্ডলিনীর শরীরে গ্রথিত অর্থাৎ কুণ্ডলিনীরূপ সূত্রে মন্ত্রাক্ষরগুলিকে মণির ন্যায় গ্রথিত চিন্তা করিতে হইবে। অতঃপর সাধক মনে মনে ইষ্টমন্ত্র উচ্চারণ পূর্বক নিঃশ্বাসের তালে তালে অর্থাৎ পূরক-কালে চিন্তার দ্বারা ঐ কুণ্ডলিনীশক্তিকে উত্থাপিত করতঃ সহস্রার কমলকর্ণিকার মধ্যবর্তী পরমানন্দময় পরমাত্মার সহিত ঐকাত্ম্য পাওয়াইবে এবং রেচনকালে ঐ শক্তিকে যথাস্থানে আনয়ন করিবে। বলা বাহুল্য&comma; রেচনকালে আর মন্ত্র উচ্চারণের প্রয়োজন নাই।</p><br><p>এইরূপ নিঃশ্বাসের তালে তালে যথাশক্তি মন্ত্র-জপ করিয়া নিঃশ্বাস রোধ করতঃ ভাবনাদ্বারা কুণ্ডলিনীকে একবার সহস্রারে লইয়া যাইবে এবং তৎক্ষণাৎ মূলাধারে আনিবে। এইরূপ বারংবার করিতে করিতে সুষুম্নাপথে বিদ্যুতের ন্যায় দীর্ঘাকার তেজ লক্ষিত হইবে।</p><br><p>প্রত্যহ এইরূপ নিয়মে জপ করিলে&comma; সাধক মন্ত্র-সিদ্ধি লাভ করিতে পারিবে&comma; সন্দেহ নাই। ন্যাসাদি না করিয়াও সাধক দিবারাত্র শয়নে&comma; গমনে&comma; ভোজনে এবং সংসারের কাজ করিতে করিতে অজপার সঙ্গে ইষ্টমন্ত্র জপ করিতে পারিবে। জীবাত্মার দেহত্যাগের পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত এই অজপা পরম-মন্ত্র জপ হইয়া থাকে। অতএব মৃত্যুসময়ে জ্ঞানপূর্বক সঃএর সহিত ইষ্টমন্ত্র যোগ করিয়া শেষ হং-এর সহিত দেহত্যাগ করিতে পারিলে শিবরূপে <b>ব্রহ্মলোকপ্রাপ্তি</b> হইয়া থাকে।</p><p style="text-align: center;">&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</p><p style="text-align: center;">&lsqb; &midast;মৎপ্রণীত &quot;যোগী গুরু&quot; গ্রন্থে কুণ্ডলিনীচৈতন্যের বহুবিধ সহজ ও সুখসাধ্য কৌশল লিখিত হইয়াছে।&rsqb;</p>


book_id: 52ab94e5-7147-4e46-bbd4-f8a3397fa198
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: তান্ত্রিক গুরু
part_name: তন্ত্র ও সাধন-পদ্বতি
chapter_name: দ্বিতীয় অংশ-সাধনকল্প
title: শ্মশান ও চিতা-সাধন
subtitle: কিছুনাই
author: শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ সরস্বতী পরমহংসদেব
composer: Monik Kuri
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/tantrik%20guru.png
composerId: c1f405ba-d473-477e-9156-79e9637d1c2c
text:
  শ্মশান ও চিতা-সাধন

  দীক্ষা গ্রহণ করিয়া সাধক নিত্য-নৈমিত্তিক কর্মের অনুষ্ঠান করিতে করিতে ক্রমশঃ যখন দ্রঢ়িষ্ঠ হইয়া উঠিবে, তখন কাম্য-কর্মের অনুষ্ঠান করিবে। সাধনার উচ্চ উচ্চ স্তরে অধিরোহণ করিতে হইলে তান্ত্রিক গুরুর নিকট অধিকারানুরূপ সংস্কারে সংস্কৃত হইতে হয়। নতুবা সাধনানুরূপ ফল পাওয়া কঠিন। কলিকালে তন্ত্রোক্ত কাম্যকর্মগুলির মধ্যে বীরসাধন শ্রেষ্ঠ ও সদ্যঃফলপ্রদ। তন্মধ্যে যোগিনী, ভৈরবী, বেতাল, চিতা ও শব-সাধন সর্বোৎকৃষ্ট। আমরা এই কল্পে অবিদ্যা বা উপবিদ্যার সাধনা-প্রণালী বিবৃত করিব না। মহাবিদ্যা-সাধনাই আমাদের একমাত্র লক্ষ্য। অতএব শশ্মশান ও চিতা-সাধন এবং শব-সাধনার প্রণালীই আমরা এক্ষণে লিপিবদ্ধ করিব। পূর্ণভিষেক ও ক্রম-দীক্ষা গ্রহণ করিয়া বীর-সাধনার অনুষ্ঠান করিবে।

  যাহারা মহাবলশালী, মহাবুদ্ধিমান, মহাসাহসী, সরলচিত্ত, দয়াশীল, সর্বপ্রাণীর হিতকার্য্যে অনুরক্ত, তাহারাই এই কার্য্যের যথার্থ উপযুক্ত পাত্র। এই সাধনকালে সাধক কোনরূপ ভীত হইবে না, হাস্য-পরিহাস পরিত্যাগ করিবে এবং কোন দিকে অবলোকন না করিয়া একাগ্রচিত্তে সাধনার অনুষ্ঠান করিবে।

  অষ্টম্যাঞ্চ চতুৰ্দ্দশ্যাং পক্ষয়োরুভয়োরপি।
  কৃষ্ণপক্ষে বিশেষেণ সাধয়েদ্বীরসাধনম্।।
  -বীরতন্ত্র

  -কৃষ্ণপক্ষের কিংবা শুক্লপক্ষের অষ্টমী অথবা চতুর্দশী তিথিতে বীরসাধন করিতে পারা যায়, তবে কৃষ্ণপক্ষই প্রশস্ত।
  সাধক সার্দ্বপ্রহর রাত্রি গতা হইলে শ্মশানে গমনপূর্বক নির্দিষ্ট চিতায় মন্ত্রধ্যানপরায়ণ হইয়া স্বীয় হিতসাধনার্থ সাধনার অনুষ্ঠান করিবে। সামিযান্ন, গুড়, ছাগ, সুরা, পায়স, পিষ্টক, নানাবিধ ফল, নৈবেদ্য এবং স্ব স্ব দেবতার পূজাবিহিত দ্রব্য এই সকল পূর্বেই সংগ্রহ করিয়া সাধক তৎসমস্ত দ্রব্য শ্মশানস্থানে আনয়ন করিয়া নির্ভয়চিত্তে সমানগুণশালী অস্ত্রধারী বন্ধুবর্গের সহিত সাধনারম্ভ করিবে। বলিদ্রব্য সপ্ত পাত্রে রাখিয়া তাহার চারি পাত্র চারিদিকে এবং মধ্যে তিন পাত্র স্থাপন করিয়া মন্ত্রপাঠপূর্বক নিবেদন করিবে। গুরুভাতা অথবা সুব্রত ব্রাহ্মণকে আত্মরক্ষার্থ দূরে উপবেশিত করিয়া রাখিবে।

  অসংস্কৃতা চিতা গ্রাহ্যা নতু সংস্কারসংস্কৃতা।
  চণ্ডালাদিষু সংপ্রাপ্তা কেবলং শীঘ্রসিদ্ধিদা।।
  -তন্ত্রসার

  সাধনকার্য্যে অসংস্কৃতা চিতাই গ্রহণীয়া, সংস্কৃতা অর্থাৎ জলসেকাদিদ্বারা পরিষ্কৃত্য চিতাতে সাধন করিবে না। চণ্ডালাদির চিতাতে শীম ফললাভ হয়।

  বীর-সাধনাধিকারী ব্যক্তি শাস্ত্রোক্ত বিধানে চিতা নির্দেশপূর্ব্বক অর্ঘ্য স্থাপন করিয়া স্বস্তিবাচন এবং তৎপরে, "ওঁ” অদ্যেত্যাদি অমুক-গোত্রঃ শ্রীঅমুক দেবশর্ম্মা অমুক-মন্ত্রসিদ্ধিকামঃ শ্মশানসাধনমহং করিষ্যে" -এই মন্ত্রে সংকল্প করিবে। তদনন্তর সাধক বস্ত্রালঙ্কার প্রভৃতি বিবিধ ভূষণে বিভূষিত হইয়া পূর্ব্বাভিমুখে উপবেশনপূর্ব্বক ফটকারান্ত মূল মন্ত্রে চিতাস্থান প্রোক্ষণ করিবে। তৎপরে গুরুর পাদপদ্ম ধ্যান করিয়া গণেশ, বটুকু, যোগিনী ও মাতৃকাগণের পূজা করিবে। অতঃপর "ফট্” এই মন্ত্রে আত্মরক্ষা করিয়া-

  যে চাত্র সংস্থিতা দেবা রাক্ষসাশ্চ ভয়ানকাঃ।
  পিশাচাঃ সিদ্ধয়ো যক্ষা গন্ধর্ব্বাপ্সরসাং গণাঃ।।
  যোগিন্যো মাতরো ভূতাঃ সর্ব্বাচ্চ খেচরাঃ স্ত্রিয়ঃ।
  সিদ্ধিদাতা ভবন্ত্বত্র তথা চ মম রক্ষকাঃ।

  -এই মন্ত্রে প্রণাম করিয়া তিন অঞ্জলি পুষ্প প্রদান করিবে। অনন্তর পূর্ব্বদিকে ওঁ হুঁ শ্মশানাধিপ ইমং সামিষান্ন বলিং গৃহ্ন গৃহ্ন গৃহ্নাপয় গৃহ্নাপয় বিঘ্ননিবারং কুরু সিদ্ধিং মম প্রযচ্ছ স্বাহা" এই মন্ত্রে শ্মশানাধিপতির পূজা ও বলি প্রদান করিবে। দক্ষিণ দিকে "ওঁ হ্রীং” ভৈরব ভয়ানক ইমং সামিষান্ন.... স্বাহা" (ইমং সামিষান্ন হইতে স্বাহা পর্যন্ত পূর্ববৎ) এই মন্ত্রে ভৈরবের পূজা ও বলি পশ্চিম দিকে "ওঁ হুঁ কালভৈরব শ্মশানাধিপ ইমং সামিষান্ন..... স্বাহা" এই মন্ত্রে কালভৈরবের পূজা ও বলি এবং উত্তর দিকে "ওঁ হুঁ মহাকাল শ্মশানাধিপ ইমং সামিষান্ন...... স্বাহা" এই মন্ত্রে মহাকালের পূজা ও বলি প্রদান করিবে। অনন্তর তিনটি বলি চিতামধ্যে-

  ওঁ কালরাত্রি মহাকালি কালিকে ঘোরনিঃস্বনে।
  গৃহণেমং বলিং মাতন্দেহি সিদ্ধিমনুত্তমাম্।।

  - এই মন্ত্রে একটি বলি কালিকাদেবীকে, "ওঁ হুঁ ভূতনাথ শ্মশানাধিপ ইমং সামিযান্ন.... স্বাহা" এই মন্ত্রে দ্বিতীয়টি ভূতনাথকে এবং "ওঁ হুঁ সর্ব্বগণনাথ শ্মশানাধিপ ইমং সামিযান্ন ... স্বাহা" এই মন্ত্রে তৃতীয়টি গণনাথকে প্রদান করিবে। এইরূপে বলি প্রদান করিয়া পঞ্চগব্য ও জলদ্বারাশ্মশানস্থ অস্থ্যাদি প্রক্ষালিত করিয়া তদুপরি পীতবস্ত্র বিন্যাসপূর্ব্বক বটপত্রে কিংবা ভূর্জপত্রে পীঠমন্ত্র লিখিয়া পীত বস্ত্রোপরি স্থাপন করিবে। তদুপরি ব্যাঘ্রচর্ম্মাদির আসন আবৃত করিয়া বীরাসনে উপবেশনপূর্ব্বক "ওঁ হুঁ হ্রীং হ্রীং কালিকে ঘোরদংষ্ট্রে প্রচণ্ডে চণ্ডনায়িকে দানবান্ দারয় হন হন শবশরীরে মহাবিঘ্নং ছেদয় ছেদয় স্বাহা হুঁ ফট্” এই বীরার্দ্দন-মন্ত্রে পূর্ব্বাদি দশদিকে লোষ্ট্র নিক্ষেপ করিবে। এইরূপে দশদিক্ রক্ষা করিয়া তন্মধ্যে উপবেশন করিয়া সাধন করিলে কোন বিঘ্ন বাধা হইতে পারে না।

  সাধনসময়ে যদি সাধক কোনরূপ ভয়ে কাতর হয়, তৎক্ষণাৎ সহৃদ্বর্গ তাহার ভয় নিবারণ করিবে। সুহৃদগণ সর্ব্বদা এইরূপ সতর্ক থাকিবে, যেন কোন প্রকারে সাধক ভয়বিহ্বল না হয়। যদি সাধক অসহ্য ভয়ে অতি বিহ্বল হইয়া পড়ে, তাহা হইলে বস্ত্রদ্বারা সাধকের চক্ষু ও কর্ণ বন্ধন করিয়া দেওয়া কর্তব্য। কারণ সে যেন কিছু দেখিতে বা শুনিতে না পায়।

  তদনন্তর কর্ণরমিশ্রিত শ্বেত আকন্দ ও শ্বেত বেড়েলার তুলাদ্বারা বর্তি প্রস্তুত করিয়া প্রদীপ প্রজ্জ্বালনপূর্ব্বক সেই স্থানে রাখিবে।

  পরে "ওঁ দেব্যস্ত্রেভ্যো নমঃ" এই মন্ত্রে অস্ত্রপূজা করিয়া সাধক স্বীয় অধোভাগে ঐ প্রজ্জ্বলিত প্রদীপ প্রোথিত করিয়া রাখিবে। কিন্তু-

  হতে তস্মিন্ মহাদীপে বিঘ্নেশ্চ পরিভূতয়ে।
  -তন্ত্রসার

  - ঐ প্রদীপ নির্ব্বাপিত হইলে সাধনায় নানা বিঘ্ন উপস্থিত হইতে পারে।
  তৎপরে আপন আপন কল্পোক্ত বিধানে ন্যাসমূহ ও ভূতশুন্ধ্যাদি করিয়া ইষ্টদেবতার পূজা সমাপনপূর্ব্বক "ওঁ অদ্যেত্যাদি অমুকগোত্রঃ শ্রীঅমুক-দেবশর্মা অমুক-মন্ত্রসিদ্ধিকামঃ অমুক-মন্ত্রস্যামুকসংখ্যজপমহং করিষ্যে" এই মন্ত্রে সংকল্প করিবে। অনন্তর স্ব হৃদয়ে দেবতার ধ্যান করিয়া মন্ত্রজপ আরম্ভ করিবে। জপের বিধান এইরূপ-

  একাক্ষরী যদি ভবেদ দিক্সহস্রং ততো জপেৎ।
  দ্ব্যক্ষরেহষ্টহস্রং স্যা্ত্রক্ষরে চাযুতার্দ্ধকম্।।
  অতঃপরম্ভ মন্ত্রজ্ঞো গজান্তকসহস্রকং।
  নিশায়াঃ বা সমারভ্য উদায়ান্তং সমাচরেৎ।।
  -তন্ত্রসার

  সাধকের মন্ত্র একাক্ষরী হইলে দশ হাজার, দ্বি-অক্ষরী হইলে আট হাজার, তিন-অক্ষরী হইলে পাঁচ হাজার এবং চতুরক্ষরী বা ততোধিক অক্ষরী মন্ত্র হইলে অষ্টোত্তর সহস্র সংখ্যায় জপ করিতে হইবে। নিশাসময়ে আরম্ভ করিয়া সূর্য্যোদয় পর্য্যন্ত জপ করা কর্ত্তব্য।
  যদি অর্থরাত্র পর্য্যন্ত জপ করিলেও কিছু দেখিতে না পায়, তবে "ওঁ দুর্গে দুর্গে রক্ষণি স্বাহা" এই জয়দুর্গা মন্ত্রে সর্ষপ এবং-

  ওঁ তিলোহসি সোমদৈবত্যো গোসবস্তৃপ্তিকারকঃ। পিতৃণাং স্বর্গদাতা ত্বং মর্ত্ত্যানাং মম রক্ষকঃ। ভূতপ্রেতপিশাচানাৎ বিঘ্নেষু শান্তিকারকঃ।।

  - এই মন্ত্র পাঠ করিয়া তিল ঈশানাদি চতুষ্কোণে নিক্ষেপ করিতে হইবে। তৎপরে পূর্ব্বোপবেশনস্থান হইতে সপ্তপদ গমন করিয়া সেই স্থানে উপবেশনপূর্ব্বক পুনর্ব্বার ইষ্টদেবতার পূজা করিয়া জপ করিবে।
  যদি জপ করিতে করিতে কেহ আসিয়া "বর গ্রহণ কর" এই কথা বলে, তখন দেবতাকে প্রতিজ্ঞাবদ্ধ করিয়া অভিলষিত বর গ্রহণ করিবে। জপের আদিতে, জপমধ্যে ও জপান্তে বলি প্রদান করিবে। জপের আদি, মধ্য অথবা অন্ত-সময়ে দেবী যখনবলি প্রার্থনা করিবেন, তখনই মহিষ কিংবা ছাগ বলি প্রদান করিবে। যবপিষ্টদ্বারা মহিষ কিংবা ছাগল প্রস্তুত করিয়া বলি দেওয়া কর্ত্তব্য। যখন দেবী নর কিংবা হস্তী-বলি প্রার্থনা করিবেন, তখন "দিনান্তরে বলি প্রদান করিব" এইরূপ প্রতিজ্ঞা করিয়া স্বগৃহে গমন করিবে। পরদিবস ধান্যপিষ্ট বা যবপিষ্টদ্বারা নর ও হস্তী প্রস্তুত করিয়া পূর্ব্বোক্ত মন্ত্রে খড়গদ্বারা ছেদন করিবে। যোগিনীহৃদয়ে লিখিত আছে যে, জপান্তে উক্তরূপে বলিপ্রদান করিয়া বরগ্রহণপূর্ব্বক সুহৃদবর্গের সহিত হৃষ্টচিত্তে স্বগৃহে গমন করিয়া স্বীয় শক্তি-অনুসারে গুরু, গুরুপুত্র অথবা গুরুপত্নীকে দক্ষিণা প্রদান করিবে।

  সমাপ্য সাধনং দেবি দক্ষিণাং বিভবাবধিং।
  গুরবে গুরুপুত্রায় তৎপত্নৈ বা নিবেদয়েৎ।।
  __________

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>শ্মশান ও চিতা-সাধন</b></p><br><p>দীক্ষা গ্রহণ করিয়া সাধক নিত্য-নৈমিত্তিক কর্মের অনুষ্ঠান করিতে করিতে ক্রমশঃ যখন দ্রঢ়িষ্ঠ হইয়া উঠিবে&comma; তখন কাম্য-কর্মের অনুষ্ঠান করিবে। সাধনার উচ্চ উচ্চ স্তরে অধিরোহণ করিতে হইলে তান্ত্রিক গুরুর নিকট অধিকারানুরূপ সংস্কারে সংস্কৃত হইতে হয়। নতুবা সাধনানুরূপ ফল পাওয়া কঠিন। কলিকালে তন্ত্রোক্ত কাম্যকর্মগুলির মধ্যে বীরসাধন শ্রেষ্ঠ ও সদ্যঃফলপ্রদ। তন্মধ্যে যোগিনী&comma; ভৈরবী&comma; বেতাল&comma; চিতা ও শব-সাধন সর্বোৎকৃষ্ট। আমরা এই কল্পে অবিদ্যা বা উপবিদ্যার সাধনা-প্রণালী বিবৃত করিব না। মহাবিদ্যা-সাধনাই আমাদের একমাত্র লক্ষ্য। অতএব শশ্মশান ও চিতা-সাধন এবং শব-সাধনার প্রণালীই আমরা এক্ষণে লিপিবদ্ধ করিব। পূর্ণভিষেক ও ক্রম-দীক্ষা গ্রহণ করিয়া বীর-সাধনার অনুষ্ঠান করিবে।</p><br><p>যাহারা মহাবলশালী&comma; মহাবুদ্ধিমান&comma; মহাসাহসী&comma; সরলচিত্ত&comma; দয়াশীল&comma; সর্বপ্রাণীর হিতকার্য্যে অনুরক্ত&comma; তাহারাই এই কার্য্যের যথার্থ উপযুক্ত পাত্র। এই সাধনকালে সাধক কোনরূপ ভীত হইবে না&comma; হাস্য-পরিহাস পরিত্যাগ করিবে এবং কোন দিকে অবলোকন না করিয়া একাগ্রচিত্তে সাধনার অনুষ্ঠান করিবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অষ্টম্যাঞ্চ চতুৰ্দ্দশ্যাং পক্ষয়োরুভয়োরপি।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>কৃষ্ণপক্ষে বিশেষেণ সাধয়েদ্বীরসাধনম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-বীরতন্ত্র</p><br><p>-কৃষ্ণপক্ষের কিংবা শুক্লপক্ষের অষ্টমী অথবা চতুর্দশী তিথিতে বীরসাধন করিতে পারা যায়&comma; তবে কৃষ্ণপক্ষই প্রশস্ত।</p><p>সাধক সার্দ্বপ্রহর রাত্রি গতা হইলে শ্মশানে গমনপূর্বক নির্দিষ্ট চিতায় মন্ত্রধ্যানপরায়ণ হইয়া স্বীয় হিতসাধনার্থ সাধনার অনুষ্ঠান করিবে। সামিযান্ন&comma; গুড়&comma; ছাগ&comma; সুরা&comma; পায়স&comma; পিষ্টক&comma; নানাবিধ ফল&comma; নৈবেদ্য এবং স্ব স্ব দেবতার পূজাবিহিত দ্রব্য এই সকল পূর্বেই সংগ্রহ করিয়া সাধক তৎসমস্ত দ্রব্য শ্মশানস্থানে আনয়ন করিয়া নির্ভয়চিত্তে সমানগুণশালী অস্ত্রধারী বন্ধুবর্গের সহিত সাধনারম্ভ করিবে। বলিদ্রব্য সপ্ত পাত্রে রাখিয়া তাহার চারি পাত্র চারিদিকে এবং মধ্যে তিন পাত্র স্থাপন করিয়া মন্ত্রপাঠপূর্বক নিবেদন করিবে। গুরুভাতা অথবা সুব্রত ব্রাহ্মণকে আত্মরক্ষার্থ দূরে উপবেশিত করিয়া রাখিবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>অসংস্কৃতা চিতা গ্রাহ্যা নতু সংস্কারসংস্কৃতা।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>চণ্ডালাদিষু সংপ্রাপ্তা কেবলং শীঘ্রসিদ্ধিদা।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তন্ত্রসার</p><br><p>সাধনকার্য্যে অসংস্কৃতা চিতাই গ্রহণীয়া&comma; সংস্কৃতা অর্থাৎ জলসেকাদিদ্বারা পরিষ্কৃত্য চিতাতে সাধন করিবে না। চণ্ডালাদির চিতাতে শীম ফললাভ হয়।</p><br><p>বীর-সাধনাধিকারী ব্যক্তি শাস্ত্রোক্ত বিধানে চিতা নির্দেশপূর্ব্বক অর্ঘ্য স্থাপন করিয়া স্বস্তিবাচন এবং তৎপরে&comma; <b>&quot;ওঁ&rdquor; অদ্যেত্যাদি অমুক-গোত্রঃ শ্রীঅমুক দেবশর্ম্মা অমুক-মন্ত্রসিদ্ধিকামঃ শ্মশানসাধনমহং করিষ্যে&quot;</b> -এই মন্ত্রে সংকল্প করিবে। তদনন্তর সাধক বস্ত্রালঙ্কার প্রভৃতি বিবিধ ভূষণে বিভূষিত হইয়া পূর্ব্বাভিমুখে উপবেশনপূর্ব্বক ফটকারান্ত মূল মন্ত্রে চিতাস্থান প্রোক্ষণ করিবে। তৎপরে গুরুর পাদপদ্ম ধ্যান করিয়া গণেশ&comma; বটুকু&comma; যোগিনী ও মাতৃকাগণের পূজা করিবে। অতঃপর &quot;ফট্&rdquor; এই মন্ত্রে আত্মরক্ষা করিয়া-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>যে চাত্র সংস্থিতা দেবা রাক্ষসাশ্চ ভয়ানকাঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>পিশাচাঃ সিদ্ধয়ো যক্ষা গন্ধর্ব্বাপ্সরসাং গণাঃ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>যোগিন্যো মাতরো ভূতাঃ সর্ব্বাচ্চ খেচরাঃ স্ত্রিয়ঃ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>সিদ্ধিদাতা ভবন্ত্বত্র তথা চ মম রক্ষকাঃ।</i></b></p><br><p>-এই মন্ত্রে প্রণাম করিয়া তিন অঞ্জলি পুষ্প প্রদান করিবে। অনন্তর পূর্ব্বদিকে <b>ওঁ হুঁ শ্মশানাধিপ ইমং সামিষান্ন বলিং গৃহ্ন গৃহ্ন গৃহ্নাপয় গৃহ্নাপয় বিঘ্ননিবারং কুরু সিদ্ধিং মম প্রযচ্ছ স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে শ্মশানাধিপতির পূজা ও বলি প্রদান করিবে। দক্ষিণ দিকে <b>&quot;ওঁ হ্রীং&rdquor; ভৈরব ভয়ানক ইমং সামিষান্ন&period;&period;&period;&period; স্বাহা&quot;</b> &lpar;ইমং সামিষান্ন হইতে স্বাহা পর্যন্ত পূর্ববৎ&rpar; এই মন্ত্রে ভৈরবের পূজা ও বলি পশ্চিম দিকে <b>&quot;ওঁ হুঁ কালভৈরব শ্মশানাধিপ ইমং সামিষান্ন&period;&period;&period;&period;&period; স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে কালভৈরবের পূজা ও বলি এবং উত্তর দিকে <b>&quot;ওঁ হুঁ মহাকাল শ্মশানাধিপ ইমং সামিষান্ন&period;&period;&period;&period;&period;&period; স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে মহাকালের পূজা ও বলি প্রদান করিবে। অনন্তর তিনটি বলি চিতামধ্যে-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ কালরাত্রি মহাকালি কালিকে ঘোরনিঃস্বনে।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গৃহণেমং বলিং মাতন্দেহি সিদ্ধিমনুত্তমাম্।।</i></b></p><br><p>- এই মন্ত্রে একটি বলি কালিকাদেবীকে&comma; <b>&quot;ওঁ হুঁ ভূতনাথ শ্মশানাধিপ ইমং সামিযান্ন&period;&period;&period;&period; স্বাহা&quot;</b> এই মন্ত্রে দ্বিতীয়টি ভূতনাথকে এবং <b>&quot;ওঁ হুঁ সর্ব্বগণনাথ শ্মশানাধিপ ইমং সামিযান্ন &period;&period;&period; স্বাহা&quot; </b>এই মন্ত্রে তৃতীয়টি গণনাথকে প্রদান করিবে। এইরূপে বলি প্রদান করিয়া পঞ্চগব্য ও জলদ্বারাশ্মশানস্থ অস্থ্যাদি প্রক্ষালিত করিয়া তদুপরি পীতবস্ত্র বিন্যাসপূর্ব্বক বটপত্রে কিংবা ভূর্জপত্রে পীঠমন্ত্র লিখিয়া পীত বস্ত্রোপরি স্থাপন করিবে। তদুপরি ব্যাঘ্রচর্ম্মাদির আসন আবৃত করিয়া বীরাসনে উপবেশনপূর্ব্বক <b>&quot;ওঁ হুঁ হ্রীং হ্রীং কালিকে ঘোরদংষ্ট্রে প্রচণ্ডে চণ্ডনায়িকে দানবান্ দারয় হন হন শবশরীরে মহাবিঘ্নং ছেদয় ছেদয় স্বাহা হুঁ ফট্&rdquor;</b> এই বীরার্দ্দন-মন্ত্রে পূর্ব্বাদি দশদিকে লোষ্ট্র নিক্ষেপ করিবে। এইরূপে দশদিক্ রক্ষা করিয়া তন্মধ্যে উপবেশন করিয়া সাধন করিলে কোন বিঘ্ন বাধা হইতে পারে না।</p><br><p>সাধনসময়ে যদি সাধক কোনরূপ ভয়ে কাতর হয়&comma; তৎক্ষণাৎ সহৃদ্বর্গ তাহার ভয় নিবারণ করিবে। সুহৃদগণ সর্ব্বদা এইরূপ সতর্ক থাকিবে&comma; যেন কোন প্রকারে সাধক ভয়বিহ্বল না হয়। যদি সাধক অসহ্য ভয়ে অতি বিহ্বল হইয়া পড়ে&comma; তাহা হইলে বস্ত্রদ্বারা সাধকের চক্ষু ও কর্ণ বন্ধন করিয়া দেওয়া কর্তব্য। কারণ সে যেন কিছু দেখিতে বা শুনিতে না পায়।</p><br><p>তদনন্তর কর্ণরমিশ্রিত শ্বেত আকন্দ ও শ্বেত বেড়েলার তুলাদ্বারা বর্তি প্রস্তুত করিয়া প্রদীপ প্রজ্জ্বালনপূর্ব্বক সেই স্থানে রাখিবে।</p><br><p>পরে <b>&quot;ওঁ দেব্যস্ত্রেভ্যো নমঃ&quot;</b> এই মন্ত্রে অস্ত্রপূজা করিয়া সাধক স্বীয় অধোভাগে ঐ প্রজ্জ্বলিত প্রদীপ প্রোথিত করিয়া রাখিবে। কিন্তু-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>হতে তস্মিন্ মহাদীপে বিঘ্নেশ্চ পরিভূতয়ে।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তন্ত্রসার</p><br><p>- ঐ প্রদীপ নির্ব্বাপিত হইলে সাধনায় নানা বিঘ্ন উপস্থিত হইতে পারে।</p><p>তৎপরে আপন আপন কল্পোক্ত বিধানে ন্যাসমূহ ও ভূতশুন্ধ্যাদি করিয়া ইষ্টদেবতার পূজা সমাপনপূর্ব্বক <b>&quot;ওঁ অদ্যেত্যাদি অমুকগোত্রঃ শ্রীঅমুক-দেবশর্মা অমুক-মন্ত্রসিদ্ধিকামঃ অমুক-মন্ত্রস্যামুকসংখ্যজপমহং করিষ্যে&quot;</b> এই মন্ত্রে সংকল্প করিবে। অনন্তর স্ব হৃদয়ে দেবতার ধ্যান করিয়া মন্ত্রজপ আরম্ভ করিবে। জপের বিধান এইরূপ-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>একাক্ষরী যদি ভবেদ দিক্সহস্রং ততো জপেৎ।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>দ্ব্যক্ষরেহষ্টহস্রং স্যা্ত্রক্ষরে চাযুতার্দ্ধকম্।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>অতঃপরম্ভ মন্ত্রজ্ঞো গজান্তকসহস্রকং।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>নিশায়াঃ বা সমারভ্য উদায়ান্তং সমাচরেৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;">-তন্ত্রসার</p><br><p>সাধকের মন্ত্র একাক্ষরী হইলে দশ হাজার&comma; দ্বি-অক্ষরী হইলে আট হাজার&comma; তিন-অক্ষরী হইলে পাঁচ হাজার এবং চতুরক্ষরী বা ততোধিক অক্ষরী মন্ত্র হইলে অষ্টোত্তর সহস্র সংখ্যায় জপ করিতে হইবে। নিশাসময়ে আরম্ভ করিয়া সূর্য্যোদয় পর্য্যন্ত জপ করা কর্ত্তব্য।</p><p>যদি অর্থরাত্র পর্য্যন্ত জপ করিলেও কিছু দেখিতে না পায়&comma; তবে <b>&quot;ওঁ দুর্গে দুর্গে রক্ষণি স্বাহা&quot;</b> এই জয়দুর্গা মন্ত্রে সর্ষপ এবং-</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>ওঁ তিলোহসি সোমদৈবত্যো গোসবস্তৃপ্তিকারকঃ। পিতৃণাং স্বর্গদাতা ত্বং মর্ত্ত্যানাং মম রক্ষকঃ। ভূতপ্রেতপিশাচানাৎ বিঘ্নেষু শান্তিকারকঃ।।</i></b></p><br><p>- এই মন্ত্র পাঠ করিয়া তিল ঈশানাদি চতুষ্কোণে নিক্ষেপ করিতে হইবে। তৎপরে পূর্ব্বোপবেশনস্থান হইতে সপ্তপদ গমন করিয়া সেই স্থানে উপবেশনপূর্ব্বক পুনর্ব্বার ইষ্টদেবতার পূজা করিয়া জপ করিবে।</p><p>যদি জপ করিতে করিতে কেহ আসিয়া &quot;বর গ্রহণ কর&quot; এই কথা বলে&comma; তখন দেবতাকে প্রতিজ্ঞাবদ্ধ করিয়া অভিলষিত বর গ্রহণ করিবে। জপের আদিতে&comma; জপমধ্যে ও জপান্তে বলি প্রদান করিবে। জপের আদি&comma; মধ্য অথবা অন্ত-সময়ে দেবী যখনবলি প্রার্থনা করিবেন&comma; তখনই মহিষ কিংবা ছাগ বলি প্রদান করিবে। যবপিষ্টদ্বারা মহিষ কিংবা ছাগল প্রস্তুত করিয়া বলি দেওয়া কর্ত্তব্য। যখন দেবী নর কিংবা হস্তী-বলি প্রার্থনা করিবেন&comma; তখন &quot;দিনান্তরে বলি প্রদান করিব&quot; এইরূপ প্রতিজ্ঞা করিয়া স্বগৃহে গমন করিবে। পরদিবস ধান্যপিষ্ট বা যবপিষ্টদ্বারা নর ও হস্তী প্রস্তুত করিয়া পূর্ব্বোক্ত মন্ত্রে খড়গদ্বারা ছেদন করিবে। যোগিনীহৃদয়ে লিখিত আছে যে&comma; জপান্তে উক্তরূপে বলিপ্রদান করিয়া বরগ্রহণপূর্ব্বক সুহৃদবর্গের সহিত হৃষ্টচিত্তে স্বগৃহে গমন করিয়া স্বীয় শক্তি-অনুসারে গুরু&comma; গুরুপুত্র অথবা গুরুপত্নীকে দক্ষিণা প্রদান করিবে।</p><br><p style="text-align: center;"><b><i>সমাপ্য সাধনং দেবি দক্ষিণাং বিভবাবধিং।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>গুরবে গুরুপুত্রায় তৎপত্নৈ বা নিবেদয়েৎ।।</i></b></p><p style="text-align: center;"><b><i>&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;&lowbar;</i></b></p>


book_id: e50d47b4-0f5a-4e75-9b86-476bfcaa9182
book_approved: true
book_category: শ্রীশ্রীঠাকুরের লিখিত গ্রন্থ
book_name: প্রেমিকগুরু
part_name: প্রেমভক্তি ও সাধন পদ্ধতি
chapter_name: পূর্ব্বস্কন্ধ - প্রেমভক্তি
title: রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্যভেদাভেদ-তত্ত্ব (২য় অংশ)
subtitle: রাধাকৃষ্ণ ও অচিন্ত্য ভেদাভেদ প্রেম তত্ত্ব সম্পর্কে প্রেমময় ঠাকুর নিগমানন্দ
author: শ্রী নলিনীকান্ত (সদগুরু নিগমানন্দ)
composer: Puspita Ghosh
picture_link: https://pub-b9549fe02704456e90a1c90fdcfc4022.r2.dev/2025-06/premik%20guru.png
composerId: 4576164b-b9f9-4f48-89f5-c5918a1e2e52
text:
  রাধার কি হৈল অন্তর-ব্যথা।
  বসিয়া বিরলে থাকয়ে একলে না শুনে কাহারো কথা।।

  সদাই ধেয়ানে চাহে মেঘ পানে না চলে নয়নের তারা।
  বিরতি আহারে রাঙা বাস পরে যেমন যোগিনী-পারা।।

  এলাইয়া বেণী ফুলের গাঁথনি দেখয়ে খসয়ে চুলি।
  হসিত বয়ানে চাহে মেঘ-পানে কি কহে দুহাত তুলি।।

  এক দিঠ করি ময়ূর-ময়ূরী কণ্ঠ করে নিরীক্ষণে।
  চণ্ডীদাস কয় নব পরিচয় কালিয়া-বঁধুর সনে।।

  রাধা ক্রমশঃ যোগিনী-উদাসিনী হইয়া উঠিলেন। কৃষ্ণকে মনে পড়িলেই তিনি মূর্ছিত হইয়া পড়িতেন।

  কালিয়া বরণ   হিরণ পিধন   যখন পড়য়ে মনে।
  মূরছি পড়িয়া  কাঁদয়ে ধরিয়া  সব সখী জনে জনে।।

  রাধা শুধু যোগিনী নহেন, উন্মাদিনী-পাগলিনী হইলেন

  তরুণ মুরলী  করিল পাগলী  রহিতে নারিনু ঘরে।
  সবারে বলিয়া  বিদায় লইনু  কি করিবে দোসর পরে।।

  রাধিকা প্রেমে ক্রন্দনময়ী, তাঁহার পূর্বানুরাগে সুখ নাই, প্রেমে সুখ নাই, মিলনে সুখ নাই। মিলনেও তিনি আশঙ্কাময়ী-  যাতনাময়ী-
  দুহু কোরে দুহু কাঁদে বিচ্ছেদ ভাবিয়া।

  মিলনেও রাধার দেহবোধ নাই- প্রিয়সম্ভোগরসাস্বাদ নাই-
  এ কাল মন্দিরে আছিলা সুন্দরী কোরহি শ্যামের চন্দ।
  তবহু তাঁহার পরশ না ভেল এ বড়ি মরম ধন্দ।

  রাধার প্রেমে কেবলই আকুলতা কেবলই মর্মজ্বালা-

  একে কুলবতী ধনী তাহে সে অবলা।
  ঠেকিল বিষম গ্রেমে কত স'বে জ্বালা।।
  অকথন বেয়াধি এ কহা নাহি যায়। 
  যে করে কানুর নাম ধরে তার পায়। 
  পায়ে ধরি কাঁদে চিকুর গড়ি যায়।
  সোনার পুতলি হেন ধুলাতে লোটায়।

  আগ্নেয়গিরি যেমন দ্রবময়ী জ্বালা প্রসব করে-শ্রীরাধিকার হৃদয়ও তেমনি পূর্বরাগে, মিলনে, সম্ভোগের রসোদগারে সর্বকালেই এক অনির্বচনীয় অবিচ্ছিন্ন সর্ববিনাশিনী সর্বগ্রাসিনী জ্বালা উদ্গীরণ করিয়াছে। তাঁহার সুখে যন্ত্রণা, যন্ত্রণায় সুখ, প্রেমে যন্ত্রণা, যন্ত্রণায় প্রেম; প্রেমের ধারাই এইরূপ-

  সুখের লাগিয়া যে করে পীরিতি দুখ যায় তার ঠাঁই।
  রাধিকার দুঃখের পীরিতি, তাই তাঁহার অবিরত-

  হিয়া দগদগি পরাণ পোড়ানি।
  জ্বালামুখীসঙ্কুল হিমালয় হইতে পবিত্র মন্দাকিনীর সলিল প্রবাহিত হইয়া জগজ্জনকে যেমন পবিত্র ও শীতল করিয়াছে, তেমনি রাধার প্রেমজ্বালামুখী হইতে শত শত ভাব-প্রবাহ ছুটিয়া ভক্তগণকে পবিত্র ও কৃতার্থ করিয়াছে।

  প্রেমে প্রতিদ্বন্দ্বী না থাকিলে চরম বিকাশ হয় না, তাই কৃষ্ণপ্রেমে চন্দ্রাবলী রাধার প্রতিবাদিনী। রাধা অভিসারে আসিয়া উৎকণ্ঠিতচিত্তে শ্রীকৃষ্ণের আগমন প্রতীক্ষা করিতেছেন। সমস্ত রাত্রি উদ্বেলিত হৃদয়ে কাটিয়াছে,-ভোরে কৃষ্ণ আসিলেন; তিনি অন্য নায়িকার নিকট হইতে আসিতেছেন মনে করিয়া শ্রীমতী রাগে, দুখে, অভিমানে মুখ ফিরাইয়া বসিলেন। একবার চক্ষু তুলিয়া তাঁহার বড় সাধের বঁধুর প্রতি চাহিলেন না। শ্রীকৃষ্ণ আপন দোষ স্বীকার করিলেন-তাঁহার পা ধরিয়া সাধিলেন-ক্ষমা চাহিলেন; যাঁহার দর্শনাকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের সমস্ত বৃত্তি একমুখী করিয়া সমস্ত রাত্রি জাগিয়াছেন, সেই বঁধু আসিয়া কাতরে-আকুল ক্রন্দনে মানভিক্ষা চাহিতেছেন; কিন্তু রাধার দয়া হইল না, তিনি সখিগণকে দিয়া শ্যামকে কুঞ্জের বাহির করিয়া দিলেন। শ্যাম চলিয়া যাইবামাত্র তিনি "বঁধু, বঁধু" বলিয়া মূর্ছিত হইয়া পড়িলেন। সখীরা বহু যত্নে চৈতন্য সম্পাদন করাইলে বলিলেন-

  তপ বরত কত করি দিন যামিনী যো কানুকো নাহি পায়।
  হেন অমূল্য ধন মঝু পাদ গড়ায়ল কোপে মুঞি ঠেলিনু পায়।
  তখন রাধা শিরে করাঘাত করিয়া  হাহাকার করিতে লাগিলেন। সখিগণ পুনরায় শ্যামকে তখন রাধা শিরে করাঘাত করিয়া হাহাকার রবে রোদন করিতে আনিয়া মিলাইলেন। সব দুঃখ ভুলিয়া রাধা আবার প্রেম-পাথারে সাঁতার দিতে লাগিলেন। শ্যামের বুকে মাথা রাখিয়া নয়নে নয়ন দিয়া কত ক্ষমা চাহিয়া বলিলেন, বঁধু, আমি যে রাগ করি, সে কেবল তোমার জোরে। আমি অবোধিনী গয়লার মেয়ে, তোমার মর্যাদা জানিব কিরূপে? তুমি দয়া করে আমায় ভালবাসিয়াই না আমার মান বাড়াইয়াছ। নতুবা আমাকে পুঁছে কে? তোমার গর্বে আমার গর্ব, তোমার মানে আমার মান।

  ভূঁহার গরবে হাম গরবিনী তুঁহার রূপেতে রূপসী রাই।
  এইরূপে নিত্য নূতন প্রেমে বড় সুখে-বড় আনন্দে রাধার দিন যাইতেছিল। সহসা অক্রুর আসিয়া শ্রীকৃষ্ণকে মথুরা লইয়া গেলেন। তিনি আসিব বলিয়া আশা দিয়া গেলেন বটে, কিন্তু আর আসিতে পারিলেন না। বৃন্দাবন শশ্মশানে পরিণত হইল, সখীসঙ্গে বনমধ্যে রাধা জীবনৃতা হইয়া পড়িয়া রহিলেন। অধিকাংশ সময় শ্যামপ্রেমে বিভোর থাকিতেন। সেই সমাধির ভাবে এবং স্বপ্নাবস্থায় শ্যামসঙ্গসুখ অনুভব করিতেন। চেতনার সঞ্চার হইলেই বঁধু বঁধু শব্দ করিয়া মর্মভেদী ক্রন্দনে দিগন্ত আকুলিত করিয়া তুলিতেন। বুঝি সে আকুল ক্রন্দনে পশু-পক্ষী বৃক্ষ-লতা পর্যন্ত স্তম্ভিত হইয়া যাইত। ধৈর্যলাভ করিলে সে সময় সখীসঙ্গে শ্যামপ্রসঙ্গে যাপন করিতেন। এই সময়ের অবস্থা প্রেমিক ভক্ত শ্রীমৎ কৃষ্ণকমল গোস্বামীর রচিত দুইটি গান হইতে আলোচনা করা যাউক।
  যমুনাতীরে কৃষ্ণবিয়োগিনী উন্মাদিনী রাধিকা, ললিতার গলা ধরিয়া বলিতেছেন: হায়, আমি কি করিলাম সখি। সে আমার অমূল্য নিধি-সে আমার আঁচলে বাঁধাই ছিল, আমি অভাগিনী পেয়ে নিধি হারাইলাম। সখি, সে কি আমার কম দুঃখের নিধি? আমি দুঃখের সাগর সেঁচে সে নিধি পেয়েছিলাম। আজ সেই দিন আমার মনে পড়িতেছে, সেই নব অনুরাগের দিন!

  সখি! যখন নব অনুরাগে 
  হৃদয়ে লাগিল দাগে,
  বিচারিলাম আগে পাছের কাজে।

  (যা' যা' করতে যে হবে গো, সখি আমার বঁধুর লাগি)

  প্রেম ক'রে রাখালের সনে,
  আমায় ফিরতে হবে বনে বনে, ভুজঙ্গ-কণ্টক-পথমাঝে।
  (সখি আমায় যেতে যে হবে গো, রাই বলে বাজলে বাঁশী)

  সখি! যখন কানুর নব অনুরাগ আমার নির্মল হৃদয়ে দাগ দিল, তখন একবার মনে মনে বিচার করিয়া দেখিলাম, আমার বঁধুর জন্য যাহা যাহা করিতে হইবে; সেই পাছের কাজগুলি আগেই ভাবিয়া স্থির করিলাম। সখি, আমি ত সুখের জন্য শ্যামের সঙ্গে প্রেম করি নাই, যদি সুখের লালসায় প্রেম করিতাম, তাহা হইলে রাখালের সঙ্গে প্রেম করিব কেন? আমি যেদিন কানুর সঙ্গে প্রেম করিয়াছি, সেই দিন হইতে দুঃখকে মাথার ভূষণ করিয়াছি। রাখালের সঙ্গে প্রেম করিয়া আমাকে যে বনে বনে ফিরিতে হইবে, আমি তখনি তাহা জানিতাম। বনপথ যে কণ্টকময়, বনে যে ভীষণ ভুজঙ্গ আছে, আঁধার রজনীতে পথ চলিতে চলিতে যে ভুজঙ্গের মাথায় পা দিতে পারি, পন্ডের খাদে পড়িতে পারি, এ সকলই ত আমি জানিতাম। সখি, আমি আরও জানিতাম যে, রাই বলে বাঁশী বাজিলে আমাকে যেতেই হবে। তাই-

  অঙ্গনে ঢালিয়া জল, করিয়া অতি পিছল, চলাচল তাহাতে করিতাম।
  (সখি। আমার চলতে যে হবে গো, বঁধুর লাগি পিছল পথে)

  সখি! বর্ষার আঁধার রজনীতে যখন মুষলধারে বারিবর্ষণ হইবে, যখন দুর্দান্ত ঝঞ্ঝাবাতাসে যমুনার হৃদয়ে প্রবল তরঙ্গ উঠিবে, নিবিড় অন্ধকারে বিদ্যুতের বিকট হাসি ভিন্ন আর কোন আলোকের রেখাও দেখা যাইবে না, বজ্রের বিকট গর্জনে যখন পৃথিবী কাঁপিয়া উঠিবে, সেই দুর্যোগের রাত্রিতে যদি শুনিতে পাই বনের মাঝে আমার নাম ধরিয়া বাঁশী বাজিতেছে, তাহা হইলে আর কি আমি ঘরে থাকিতে পারিব? সেই ঘোর রজনীতে আমাকে নিরাপদ গৃহাশ্রয় ত্যাগ করিয়া বঁধু যে পথে ডাকিতেছেন, সেই পথে চলিতে হইবে একথা যে আমি আগেই ভাবিয়াছিলাম। তাই আঙ্গিনায় জল ঢালিয়া পিছল করিয়া, সেই পিছল পথে চলিতে শিখিতাম; যেন আঁধার রাত্রিতে বর্ষার পিছল পথে চলিতে পদস্খলিত হইয়া পড়িয়া না যাই; তাই সথি -

  হইলে আঁধার রাতি পথ মাঝে কাঁটা পাতি গতাগতি করিতে শিখিতাম।
  (সাদাই আমায় ফিরতে যে হবে গো, কত কণ্টক-কানন-মাঝে)

  এনে বিষ-বৈদ্যগণে বসিয়ে নির্জন স্থানে তন্ত্র-মন্ত্র শিখেছিলেন কত।
  (ভুজঙ্গ দমন লাগি গো)

  সখি!  আমার এই কৃষ্ণপ্রেমের কত না শত্রু, বঁধুর উদ্দেশ্যে চলিবার পথে তাহারা ভুজঙ্গরূপ ধরিয়া থাকে। কি জানি, কোন সুযোগে দংশন করিবে, বিষে জরজর হইয়া অঙ্গ অচল হইলে আর তো আমি প্রাণনাথের আহ্বানে যাইতে পারিব না। তাই বিষবৈদ্যগণকে ডাকিয়া নির্জনস্থানে কত সাধনা করিয়া ভুজঙ্গ-দমনের তন্ত্র-মন্ত্র অভ্যাস করিয়াছিলাম। কিন্তু-
  বঁধুর লাগি কৈলাম যত এক মুখে কৈব কত হতবিধি সব কৈল হত।
  (হায়। সে সব বৃথা যে হ'ল গো, সখি আমার করম দোষে)

  বঁধুর জন্য আমি কি করিয়াছি, কিই বা না করিয়াছি, কিন্তু তবু আমার কর্মদোষে সকলই বিফল হইল। হতবিধি আমার এত আয়োজন হত করিল। আবার ক্ষণেক পরেই বলিয়া উঠিলেন-
  না না সখি, এ আমার পাগলের প্রলাপ। বঁধুর জন্য আমি যে এত দুঃখ সহিয়াছি, সে কি আমার দুঃখ? সে যদি দুঃখ হইবে, তবে জগতে সুখই বা কি আছে? সে দুঃখ যে আমার বঁধুর জন্য, আমি সে দুঃখ-রত্নকে হার করিয়া গলায় পরিয়াছি। সখি! -

  বঁধুর সরস পরশ লালসে 
  (যখন) যাইতাম নিকুঞ্জ নিবাসে,
  তখন চরণে বেড়িত বিষধর কত, নূপুর হইত জ্ঞান গো।

  সে দুঃখ জানি নাই বঁধুর সুখে 
  সদা নিশিদিন ভাসিতাম সুখে
  গেছে সেই একদিন আর এই একদিন, অভাগিনী রাধার।
  (এখন) বিনে সে ত্রিভঙ্গ, শ্রীঅঙ্গের সঙ্গ, ভূষণে ভুজঙ্গ মানি গো!

  যখন বঁধুর পরশ-লালসায় কুঞ্জ-পথে চলিতাম, তখন কি পথের দিকে চাহিয়া দেখিতাম? তখন কত কাল-ফণী আমার চরণ বেড়িয়া ধরিত, তাহাদের আমি নূপুর বলিয়া মনে করিতাম।

  আমি আসিতাম বাঁশীর টানে,
  তখন কেবা চাইত পথপানে।
  প্রাণবধুর সহিত তিল আধ ব্যবধানও যে আমার সহিত না। আমার-

  একদিন কুঞ্জে মিলনে দোঁহার, গলে ছিল আমার নীলমণি-হার
  বিচ্ছেদভয়ে ত্যজিয়ে সে হার, আমি তুলে নিলাম শ্যামচন্দ্র-হার।
  সখি! যে মণিহার আমার আর আমার প্রাণকান্তের হৃদয়ে-হৃদয়ে মিলনের ব্যাঘাত করে, সে হারে আমার কাজ কি? বিশেষতঃ-

  ও-যে অন্তরে পরেছে শ্যাম-প্রেমের হার,
  তার কি কাজ আর,-
  তার কি কাজ আর     শণি-মুক্তা-হেমের হার?
  তবে এ সব হার     করতেম যে ব্যবহার,
  তখন ওই হার ছিল, বঁধুর সুখের উপহার।

  সখি! আমি আমার সেই "প্রাণরত্ন" হারাইয়াছি, জীবনে আর সেই রত্ন ত পেলাম না-

  এখন পরিণামের হার
  হরিনামের হার
  ত্বরা পরা তোরা অঙ্গে সই।
  আমি পরিয়ে সে হার
  মরিয়ে তাহার
  চরণযুগলে পুনঃ দাসী হই।।

  বিরহাগ্নিতে রাধার প্রেম কষিত সোনার ন্যায় হইয়াছিল। মিলনে যাহা ঢাকা ছিল, বিরহে তাহা প্রকাশিত হইল। আর তাঁহার মান নাই, গর্ব নাই, সুখ নাই-দেহ বিফল, বুঝি প্রাণও বিফল। সকল প্রেমিকারই এই কথা মনে হয়,-
  প্রিয়েযু সৌভাগ্যফলা হি চারুতা।

  চলবে...
  পরবর্তী অংশ পাঠ করার জন্য "৩য় অংশে" যাওয়ার অনুরোধ করা হলো।

text_html:
  <p style="text-align: center;"><b>রাধার কি হৈল অন্তর-ব্যথা।</b></p><p><b>বসিয়া বিরলে থাকয়ে একলে না শুনে কাহারো কথা।।</b></p><br><p><b>সদাই ধেয়ানে চাহে মেঘ পানে না চলে নয়নের তারা।</b></p><p><b>বিরতি আহারে রাঙা বাস পরে যেমন যোগিনী-পারা।।</b></p><br><p><b>এলাইয়া বেণী ফুলের গাঁথনি দেখয়ে খসয়ে চুলি।</b></p><p><b>হসিত বয়ানে চাহে মেঘ-পানে কি কহে দুহাত তুলি।।</b></p><br><p><b>এক দিঠ করি ময়ূর-ময়ূরী কণ্ঠ করে নিরীক্ষণে।</b></p><p><b>চণ্ডীদাস কয় নব পরিচয় কালিয়া-বঁধুর সনে।।</b></p><br><p>রাধা ক্রমশঃ যোগিনী-উদাসিনী হইয়া উঠিলেন। কৃষ্ণকে মনে পড়িলেই তিনি মূর্ছিত হইয়া পড়িতেন।</p><br><p><b>কালিয়া বরণ   হিরণ পিধন   যখন পড়য়ে মনে।</b></p><p><b>মূরছি পড়িয়া  কাঁদয়ে ধরিয়া  সব সখী জনে জনে।।</b></p><br><p>রাধা শুধু যোগিনী নহেন&comma; উন্মাদিনী-পাগলিনী হইলেন</p><br><p><b>তরুণ মুরলী  করিল পাগলী  রহিতে নারিনু ঘরে।</b></p><p><b>সবারে বলিয়া  বিদায় লইনু  কি করিবে দোসর পরে।।</b></p><br><p>রাধিকা প্রেমে ক্রন্দনময়ী&comma; তাঁহার পূর্বানুরাগে সুখ নাই&comma; প্রেমে সুখ নাই&comma; মিলনে সুখ নাই। মিলনেও তিনি আশঙ্কাময়ী-  যাতনাময়ী-</p><p style="text-align: center;"><b>দুহু কোরে দুহু কাঁদে বিচ্ছেদ ভাবিয়া।</b></p><br><p>মিলনেও রাধার দেহবোধ নাই- প্রিয়সম্ভোগরসাস্বাদ নাই-</p><p style="text-align: center;"><b>এ কাল মন্দিরে আছিলা সুন্দরী কোরহি শ্যামের চন্দ।</b></p><p style="text-align: center;"><b>তবহু তাঁহার পরশ না ভেল এ বড়ি মরম ধন্দ।</b></p><br><p>রাধার প্রেমে কেবলই আকুলতা কেবলই মর্মজ্বালা-</p><br><p style="text-align: center;"><b>একে কুলবতী ধনী তাহে সে অবলা।</b></p><p style="text-align: center;"><b>ঠেকিল বিষম গ্রেমে কত স&apos;বে জ্বালা।।</b></p><p style="text-align: center;"><b>অকথন বেয়াধি এ কহা নাহি যায়। </b></p><p style="text-align: center;"><b>যে করে কানুর নাম ধরে তার পায়। </b></p><p style="text-align: center;"><b>পায়ে ধরি কাঁদে চিকুর গড়ি যায়।</b></p><p style="text-align: center;"><b>সোনার পুতলি হেন ধুলাতে লোটায়।</b></p><br><p>আগ্নেয়গিরি যেমন দ্রবময়ী জ্বালা প্রসব করে-শ্রীরাধিকার হৃদয়ও তেমনি পূর্বরাগে&comma; মিলনে&comma; সম্ভোগের রসোদগারে সর্বকালেই এক অনির্বচনীয় অবিচ্ছিন্ন সর্ববিনাশিনী সর্বগ্রাসিনী জ্বালা উদ্গীরণ করিয়াছে। তাঁহার সুখে যন্ত্রণা&comma; যন্ত্রণায় সুখ&comma; প্রেমে যন্ত্রণা&comma; যন্ত্রণায় প্রেম&semi; প্রেমের ধারাই এইরূপ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>সুখের লাগিয়া যে করে পীরিতি দুখ যায় তার ঠাঁই।</b></p><p>রাধিকার দুঃখের পীরিতি&comma; তাই তাঁহার অবিরত-</p><br><p style="text-align: center;"><b>হিয়া দগদগি পরাণ পোড়ানি।</b></p><p>জ্বালামুখীসঙ্কুল হিমালয় হইতে পবিত্র মন্দাকিনীর সলিল প্রবাহিত হইয়া জগজ্জনকে যেমন পবিত্র ও শীতল করিয়াছে&comma; তেমনি রাধার প্রেমজ্বালামুখী হইতে শত শত ভাব-প্রবাহ ছুটিয়া ভক্তগণকে পবিত্র ও কৃতার্থ করিয়াছে।</p><br><p>প্রেমে প্রতিদ্বন্দ্বী না থাকিলে চরম বিকাশ হয় না&comma; তাই কৃষ্ণপ্রেমে চন্দ্রাবলী রাধার প্রতিবাদিনী। রাধা অভিসারে আসিয়া উৎকণ্ঠিতচিত্তে শ্রীকৃষ্ণের আগমন প্রতীক্ষা করিতেছেন। সমস্ত রাত্রি উদ্বেলিত হৃদয়ে কাটিয়াছে&comma;-ভোরে কৃষ্ণ আসিলেন&semi; তিনি অন্য নায়িকার নিকট হইতে আসিতেছেন মনে করিয়া শ্রীমতী রাগে&comma; দুখে&comma; অভিমানে মুখ ফিরাইয়া বসিলেন। একবার চক্ষু তুলিয়া তাঁহার বড় সাধের বঁধুর প্রতি চাহিলেন না। শ্রীকৃষ্ণ আপন দোষ স্বীকার করিলেন-তাঁহার পা ধরিয়া সাধিলেন-ক্ষমা চাহিলেন&semi; যাঁহার দর্শনাকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের সমস্ত বৃত্তি একমুখী করিয়া সমস্ত রাত্রি জাগিয়াছেন&comma; সেই বঁধু আসিয়া কাতরে-আকুল ক্রন্দনে মানভিক্ষা চাহিতেছেন&semi; কিন্তু রাধার দয়া হইল না&comma; তিনি সখিগণকে দিয়া শ্যামকে কুঞ্জের বাহির করিয়া দিলেন। শ্যাম চলিয়া যাইবামাত্র তিনি &quot;বঁধু&comma; বঁধু&quot; বলিয়া মূর্ছিত হইয়া পড়িলেন। সখীরা বহু যত্নে চৈতন্য সম্পাদন করাইলে বলিলেন-</p><br><p style="text-align: center;"><b>তপ বরত কত করি দিন যামিনী যো কানুকো নাহি পায়।</b></p><p style="text-align: center;"><b>হেন অমূল্য ধন মঝু পাদ গড়ায়ল কোপে মুঞি ঠেলিনু পায়।</b></p><p>তখন রাধা শিরে করাঘাত করিয়া  হাহাকার করিতে লাগিলেন। সখিগণ পুনরায় শ্যামকে তখন রাধা শিরে করাঘাত করিয়া হাহাকার রবে রোদন করিতে আনিয়া মিলাইলেন। সব দুঃখ ভুলিয়া রাধা আবার প্রেম-পাথারে সাঁতার দিতে লাগিলেন। শ্যামের বুকে মাথা রাখিয়া নয়নে নয়ন দিয়া কত ক্ষমা চাহিয়া বলিলেন&comma; বঁধু&comma; আমি যে রাগ করি&comma; সে কেবল তোমার জোরে। আমি অবোধিনী গয়লার মেয়ে&comma; তোমার মর্যাদা জানিব কিরূপে&quest; তুমি দয়া করে আমায় ভালবাসিয়াই না আমার মান বাড়াইয়াছ। নতুবা আমাকে পুঁছে কে&quest; তোমার গর্বে আমার গর্ব&comma; তোমার মানে আমার মান।</p><br><p style="text-align: center;"><b>ভূঁহার গরবে হাম গরবিনী তুঁহার রূপেতে রূপসী রাই।</b></p><p>এইরূপে নিত্য নূতন প্রেমে বড় সুখে-বড় আনন্দে রাধার দিন যাইতেছিল। সহসা অক্রুর আসিয়া শ্রীকৃষ্ণকে মথুরা লইয়া গেলেন। তিনি আসিব বলিয়া আশা দিয়া গেলেন বটে&comma; কিন্তু আর আসিতে পারিলেন না। বৃন্দাবন শশ্মশানে পরিণত হইল&comma; সখীসঙ্গে বনমধ্যে রাধা জীবনৃতা হইয়া পড়িয়া রহিলেন। অধিকাংশ সময় শ্যামপ্রেমে বিভোর থাকিতেন। সেই সমাধির ভাবে এবং স্বপ্নাবস্থায় শ্যামসঙ্গসুখ অনুভব করিতেন। চেতনার সঞ্চার হইলেই বঁধু বঁধু শব্দ করিয়া মর্মভেদী ক্রন্দনে দিগন্ত আকুলিত করিয়া তুলিতেন। বুঝি সে আকুল ক্রন্দনে পশু-পক্ষী বৃক্ষ-লতা পর্যন্ত স্তম্ভিত হইয়া যাইত। ধৈর্যলাভ করিলে সে সময় সখীসঙ্গে শ্যামপ্রসঙ্গে যাপন করিতেন। এই সময়ের অবস্থা প্রেমিক ভক্ত শ্রীমৎ কৃষ্ণকমল গোস্বামীর রচিত দুইটি গান হইতে আলোচনা করা যাউক।</p><p>যমুনাতীরে কৃষ্ণবিয়োগিনী উন্মাদিনী রাধিকা&comma; ললিতার গলা ধরিয়া বলিতেছেন&colon; হায়&comma; আমি কি করিলাম সখি। সে আমার অমূল্য নিধি-সে আমার আঁচলে বাঁধাই ছিল&comma; আমি অভাগিনী পেয়ে নিধি হারাইলাম। সখি&comma; সে কি আমার কম দুঃখের নিধি&quest; আমি দুঃখের সাগর সেঁচে সে নিধি পেয়েছিলাম। আজ সেই দিন আমার মনে পড়িতেছে&comma; সেই নব অনুরাগের দিন&excl;</p><br><p style="text-align: center;"><b>সখি&excl; যখন নব অনুরাগে </b></p><p style="text-align: center;"><b>হৃদয়ে লাগিল দাগে&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>বিচারিলাম আগে পাছের কাজে।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>&lpar;যা&apos; যা&apos; করতে যে হবে গো&comma; সখি আমার বঁধুর লাগি&rpar;</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>প্রেম ক&apos;রে রাখালের সনে&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>আমায় ফিরতে হবে বনে বনে&comma; ভুজঙ্গ-কণ্টক-পথমাঝে।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সখি আমায় যেতে যে হবে গো&comma; রাই বলে বাজলে বাঁশী&rpar;</b></p><br><p>সখি&excl; যখন কানুর নব অনুরাগ আমার নির্মল হৃদয়ে দাগ দিল&comma; তখন একবার মনে মনে বিচার করিয়া দেখিলাম&comma; আমার বঁধুর জন্য যাহা যাহা করিতে হইবে&semi; সেই পাছের কাজগুলি আগেই ভাবিয়া স্থির করিলাম। সখি&comma; আমি ত সুখের জন্য শ্যামের সঙ্গে প্রেম করি নাই&comma; যদি সুখের লালসায় প্রেম করিতাম&comma; তাহা হইলে রাখালের সঙ্গে প্রেম করিব কেন&quest; আমি যেদিন কানুর সঙ্গে প্রেম করিয়াছি&comma; সেই দিন হইতে দুঃখকে মাথার ভূষণ করিয়াছি। রাখালের সঙ্গে প্রেম করিয়া আমাকে যে বনে বনে ফিরিতে হইবে&comma; আমি তখনি তাহা জানিতাম। বনপথ যে কণ্টকময়&comma; বনে যে ভীষণ ভুজঙ্গ আছে&comma; আঁধার রজনীতে পথ চলিতে চলিতে যে ভুজঙ্গের মাথায় পা দিতে পারি&comma; পন্ডের খাদে পড়িতে পারি&comma; এ সকলই ত আমি জানিতাম। সখি&comma; আমি আরও জানিতাম যে&comma; রাই বলে বাঁশী বাজিলে আমাকে যেতেই হবে। তাই-</p><br><p style="text-align: center;"><b>অঙ্গনে ঢালিয়া জল&comma; করিয়া অতি পিছল&comma; চলাচল তাহাতে করিতাম।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সখি। আমার চলতে যে হবে গো&comma; বঁধুর লাগি পিছল পথে&rpar;</b></p><br><p>সখি&excl; বর্ষার আঁধার রজনীতে যখন মুষলধারে বারিবর্ষণ হইবে&comma; যখন দুর্দান্ত ঝঞ্ঝাবাতাসে যমুনার হৃদয়ে প্রবল তরঙ্গ উঠিবে&comma; নিবিড় অন্ধকারে বিদ্যুতের বিকট হাসি ভিন্ন আর কোন আলোকের রেখাও দেখা যাইবে না&comma; বজ্রের বিকট গর্জনে যখন পৃথিবী কাঁপিয়া উঠিবে&comma; সেই দুর্যোগের রাত্রিতে যদি শুনিতে পাই বনের মাঝে আমার নাম ধরিয়া বাঁশী বাজিতেছে&comma; তাহা হইলে আর কি আমি ঘরে থাকিতে পারিব&quest; সেই ঘোর রজনীতে আমাকে নিরাপদ গৃহাশ্রয় ত্যাগ করিয়া বঁধু যে পথে ডাকিতেছেন&comma; সেই পথে চলিতে হইবে একথা যে আমি আগেই ভাবিয়াছিলাম। তাই আঙ্গিনায় জল ঢালিয়া পিছল করিয়া&comma; সেই পিছল পথে চলিতে শিখিতাম&semi; যেন আঁধার রাত্রিতে বর্ষার পিছল পথে চলিতে পদস্খলিত হইয়া পড়িয়া না যাই&semi; তাই সথি -</p><br><p style="text-align: center;"><b>হইলে আঁধার রাতি পথ মাঝে কাঁটা পাতি গতাগতি করিতে শিখিতাম।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;সাদাই আমায় ফিরতে যে হবে গো&comma; কত কণ্টক-কানন-মাঝে&rpar;</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>এনে বিষ-বৈদ্যগণে বসিয়ে নির্জন স্থানে তন্ত্র-মন্ত্র শিখেছিলেন কত।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;ভুজঙ্গ দমন লাগি গো&rpar;</b></p><br><p>সখি&excl;  আমার এই কৃষ্ণপ্রেমের কত না শত্রু&comma; বঁধুর উদ্দেশ্যে চলিবার পথে তাহারা ভুজঙ্গরূপ ধরিয়া থাকে। কি জানি&comma; কোন সুযোগে দংশন করিবে&comma; বিষে জরজর হইয়া অঙ্গ অচল হইলে আর তো আমি প্রাণনাথের আহ্বানে যাইতে পারিব না। তাই বিষবৈদ্যগণকে ডাকিয়া নির্জনস্থানে কত সাধনা করিয়া ভুজঙ্গ-দমনের তন্ত্র-মন্ত্র অভ্যাস করিয়াছিলাম। কিন্তু-</p><p style="text-align: center;"><b>বঁধুর লাগি কৈলাম যত এক মুখে কৈব কত হতবিধি সব কৈল হত।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;হায়। সে সব বৃথা যে হ&apos;ল গো&comma; সখি আমার করম দোষে&rpar;</b></p><br><p>বঁধুর জন্য আমি কি করিয়াছি&comma; কিই বা না করিয়াছি&comma; কিন্তু তবু আমার কর্মদোষে সকলই বিফল হইল। হতবিধি আমার এত আয়োজন হত করিল। আবার ক্ষণেক পরেই বলিয়া উঠিলেন-</p><p>না না সখি&comma; এ আমার পাগলের প্রলাপ। বঁধুর জন্য আমি যে এত দুঃখ সহিয়াছি&comma; সে কি আমার দুঃখ&quest; সে যদি দুঃখ হইবে&comma; তবে জগতে সুখই বা কি আছে&quest; সে দুঃখ যে আমার বঁধুর জন্য&comma; আমি সে দুঃখ-রত্নকে হার করিয়া গলায় পরিয়াছি। সখি&excl; -</p><br><p style="text-align: center;"><b>বঁধুর সরস পরশ লালসে </b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;যখন&rpar; যাইতাম নিকুঞ্জ নিবাসে&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তখন চরণে বেড়িত বিষধর কত&comma; নূপুর হইত জ্ঞান গো।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>সে দুঃখ জানি নাই বঁধুর সুখে </b></p><p style="text-align: center;"><b>সদা নিশিদিন ভাসিতাম সুখে</b></p><p style="text-align: center;"><b>গেছে সেই একদিন আর এই একদিন&comma; অভাগিনী রাধার।</b></p><p style="text-align: center;"><b>&lpar;এখন&rpar; বিনে সে ত্রিভঙ্গ&comma; শ্রীঅঙ্গের সঙ্গ&comma; ভূষণে ভুজঙ্গ মানি গো&excl;</b></p><br><p>যখন বঁধুর পরশ-লালসায় কুঞ্জ-পথে চলিতাম&comma; তখন কি পথের দিকে চাহিয়া দেখিতাম&quest; তখন কত কাল-ফণী আমার চরণ বেড়িয়া ধরিত&comma; তাহাদের আমি নূপুর বলিয়া মনে করিতাম।</p><br><p style="text-align: center;"><b>আমি আসিতাম বাঁশীর টানে&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তখন কেবা চাইত পথপানে।</b></p><p>প্রাণবধুর সহিত তিল আধ ব্যবধানও যে আমার সহিত না। আমার-</p><br><p style="text-align: center;"><b>একদিন কুঞ্জে মিলনে দোঁহার&comma; গলে ছিল আমার নীলমণি-হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>বিচ্ছেদভয়ে ত্যজিয়ে সে হার&comma; আমি তুলে নিলাম শ্যামচন্দ্র-হার।</b></p><p>সখি&excl; যে মণিহার আমার আর আমার প্রাণকান্তের হৃদয়ে-হৃদয়ে মিলনের ব্যাঘাত করে&comma; সে হারে আমার কাজ কি&quest; বিশেষতঃ-</p><br><p style="text-align: center;"><b>ও-যে অন্তরে পরেছে শ্যাম-প্রেমের হার&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তার কি কাজ আর&comma;-</b></p><p style="text-align: center;"><b>তার কি কাজ আর     শণি-মুক্তা-হেমের হার&quest;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তবে এ সব হার     করতেম যে ব্যবহার&comma;</b></p><p style="text-align: center;"><b>তখন ওই হার ছিল&comma; বঁধুর সুখের উপহার।</b></p><br><p>সখি&excl; আমি আমার সেই &quot;প্রাণরত্ন&quot; হারাইয়াছি&comma; জীবনে আর সেই রত্ন ত পেলাম না-</p><br><p style="text-align: center;"><b>এখন পরিণামের হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>হরিনামের হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>ত্বরা পরা তোরা অঙ্গে সই।</b></p><p style="text-align: center;"><b>আমি পরিয়ে সে হার</b></p><p style="text-align: center;"><b>মরিয়ে তাহার</b></p><p style="text-align: center;"><b>চরণযুগলে পুনঃ দাসী হই।।</b></p><br><p>বিরহাগ্নিতে রাধার প্রেম কষিত সোনার ন্যায় হইয়াছিল। মিলনে যাহা ঢাকা ছিল&comma; বিরহে তাহা প্রকাশিত হইল। আর তাঁহার মান নাই&comma; গর্ব নাই&comma; সুখ নাই-দেহ বিফল&comma; বুঝি প্রাণও বিফল। সকল প্রেমিকারই এই কথা মনে হয়&comma;-</p><p style="text-align: center;"><b>প্রিয়েযু সৌভাগ্যফলা হি চারুতা।</b></p><br><p style="text-align: center;"><b>চলবে&period;&period;&period;</b></p><p><b>পরবর্তী অংশ পাঠ করার জন্য &quot;৩য় অংশে&quot; যাওয়ার অনুরোধ করা হলো।</b></p>


